宣真

世间人都是爱过头了，如果太过分地关心一个人，实际上是执着。一定要让家人按照自己的意思怎么样、怎么样，虽然你目的是想让他更好，但是也是执着。如果你把这个心转在所有社会大众上，你这个能量就分散了，把这个爱分享在每个人身上一点点，那感觉刚刚好。

　　就像那个花的香味一样，刚刚好闻到一点清淡的，有心去闻就没有，无心去闻还存在。所以对每个人的爱要恰到好处，才能称为慈悲。佛法太不可思议了，如果真的是能深入进来，其乐无穷啊!是非常值得我们去深思，去领悟，去落实的。我看现在大家都很无聊，那是因为你的心没有在道上。如果心在道上，怎么会无聊呢?

　　每时每刻周围的很多事情，都值得我们去做，都是功德。好像我们现在，看到一个东西没摆齐，我们看到之后，把它摆齐，把它摆正。香没点，你帮忙点上……如果你把心用在周围的每件事情上，用在利益大众上，你就不会去打妄想了，而且你会活得很充实。

　　这个功德就像捡钱一样，就这样捡到了。所以大家都说赚钱，钱在哪里?钱就是我们积累的功德，而变成了现实的物质生活。是这么来的呀!如果你没有这个心的话，你上哪儿找去呀?可见，我们在修行过程当中，要好好地去领悟才能受益啊!不然的话，我们这一生虽然遇到了佛法，虽然天天跑寺院，最后都会成为一个过客，可惜了!

很简单的一个道理：你现在能改变自己吗?你能用得上吗?你能放得下吗?如果放得下，你现在就把财产全都拿出来，舍命为佛事了，你就早把头发剃了出家了。你为什么做不到?那证明一点——还得修，修什么?就修这个!不是让你得到什么，也不是让你去掉什么，让你改变作用性，你以前用的全都错了，方向错了，为自己贪嗔痴杀盗淫。

　　从现在开始不为自己，不贪嗔痴、不杀盗淫，那就对了!哪那么容易改过来?这边听懂了，说不贪了，回去一看，那不行这还是我的，没有欲望了，回去还是拼命地自私，所以你不能成佛。

　　往后你就不要再来问我 “师父我业障怎么还这么重?”我讲课你听的什么?你要真的是慈悲的话，看到师父多么辛苦，每天一讲6个小时，你就应该妙堪遗嘱啊!应该把师父的话刻在心里。都说尊师重道，不要表面上在师父面前跟前跟后，背地里不把师父讲的话印在心里，不去做到。你以为师父是一个小孩儿啊?你说两句好话，拍两下马屁，师父就“噌”一下子跑没影了呀!不可能的!

　　师父看的是实在的东西，你有没有印在心里?你有没有做到?你是不是尊师重道?

　　尊师重道不是说你在师父面前说什么好话，是你把师父的话记住去做到，这叫尊重师父，重视修行，不然的话你在干什么呢?

宣真

　我们诵持楞严咒可以使世间正气长存。

　　念楞严咒永远不下地狱，念楞严咒直至奠定成佛基础，不再退转。你就奠定了这个基础，不得了了吧!

　　今天你们来参加这个法会，每天念这么多遍楞严咒，为什么你们能坐得住?这就是楞严咒的加持摄受力。所以你的无明就破了，业障就消了，为什么业障消了?你坐在那里没犯错误啊!我们在这里带念咒语，你就没有造业啊!你眼睛看着楞严咒，眼没往外跑，心也没往外跑，就会得到无量无边的加持。

　　来这里开法会的如果有三分之二的人会念楞严咒，每个人念一遍下来，这么多人50遍有了吧?不管你会不会念，这50遍对于一个不修行、不诵持楞严咒的人来说，就等于是天文数字。

　　换句话说，就算是你在家里诵持楞严咒，但是你念着咒语一会干这个，一会干那个，一会看电视，一会听电话，一会又有人来了。就达不到在法会上念的这个标准水平。就算你一天念50遍，这个加持力在一天当中散掉了。

　　可是在这里开法会，这么多人共修一遍下来，就是你一个星期念的，一天下来就是你一年甚至三年的功课。对一个不知道楞严咒的人来说，一个法会下来就赶上他这一辈子修行的功德和福报了。

　　我们一个人诵咒语的力量就像用巴掌去打人，也许打不疼人，还会伤到手。如果变成拳头，就不得了了。我们这么多人集中起来诵咒语就像拳头一样，50遍楞严咒在这当下变成了一点，洒在了每一个人的身上，这个加持力可以起到主导性的作用，所以念楞严咒消业障快，培植福报快。如果你念楞严咒真的找到了窍门，把楞严咒的力量发挥出来，不得了啊!

宣真

【持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通】这是持戒，持戒是为了约束我们身体的习气。人家说了，对凡夫是有戒律的，对圣人是没有戒律的，为什么?因为圣人没有欲望，心不动，那戒律就没有用了。对凡夫，你有欲望、有习气，所以要用戒律来约束。那用戒律约束我们这个身体，我们的这个身体最后会不会坏掉?它代表一切吗?所以元非遍一切，你约束自己并不代表别人不犯。所以，《大方广圆觉修多罗了义经》上说的好：【不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。】对于我们一个初学的人看到人家很多毛病，对于人家一个圣人无非根基、因缘、果报不同，你说人家干嘛?六祖说，【他非我不非，我非自有过】。很多人问我：师父，他有毛病我管不管?他有毛病，你咋知道的?你不去分别你咋知道?当你知道的同时，你已经比他还有病了，人家没给你钱，你去拿人家的错误来折磨自己，你说你不有问题吗?人家有毛病的人，还没有你问题大，你问题比他大了。首先人家没烦恼，你烦恼了，所以首先要解决你个人的问题。我们在修行当中，往往烦恼都是来自于我们看到别人的错误，导致了自己的烦恼，没事找事。

　　所以这个方法，对于我们来说不是最好最快的，《楞严经》讲持戒，讲的是摄心为戒，讲的是密戒。当一个人摄伏自己心的时候，没有欲望，不会犯戒。当一个人没有摄伏住自己心的时候，就算是外表做得再好，他没有持戒，他只是形象上的造作持戒，还不是真正的持戒。所以《楞严经》是从根本去上下手了，那别的是从外形上一点一点地去下手，不是错，是慢。所以这个方法太慢了，如果我们今生想成就，这个方法不行。

　　你看《楞严经》要持戒，没说你这个不做那个不做，但是告诉你摄心持戒，有很多人问我：师父我没持戒。没持戒不要紧，来了就让你持戒，你看来这参加法会的，凡是七天参加下来的，心慢慢慢慢地就收回来了。那来来去去参加一两天的，我就管不了了，你没付出那么多你没持戒，没持戒很正常，你就是那个水平，那造业你自己受，与我们无关。付出多少，得到多少，这是因果，绝对公平的。舍得舍得，人家在这里坐了七天，舍去的是时间，得到的是智慧，这个智慧永恒的受益，你七天在家得

　　方法，受益了，而且确实改变了自己。所以他把这个方法传播到了今天!那佛陀到底是一个什么思想?就是教育，一定要我们认识到这一切，就和平了。那我们今天一定要好好去看佛讲的话。在哪里?经典。现在不是看不懂，是人人都做不到。可见，修行就是要做到才行啊!

　　文章来源：楞严咒学习

宣真

师父：我学佛三年了，开店店赔，孩子考学又落榜，欠了几十万的外债。我们俩口子都学佛，这回心都死了，几次都想轻生。

　　答：说明你智慧福德不够，也说明你没有真正在学佛。佛是智慧，学佛不是存有侥幸心理。挂上学佛的招牌不认真虔诚恭敬学佛，只想借借光，求佛保佑一下，不去真实地改变自己，也不去断知见断习气，不能明因识果，坦然承当这一切果报，不去发起菩提心，慈悲心，广植福田。像这样怎能改变?

　　自己要立定脚跟，重新调整心态，改变自己，踏踏实实做好每一件事。如果自己不树立起信心，自己不想站起来，谁还能救你?

　　法师你好，请问一个在家居士，怎么去供养佛法僧，是不是去捐钱就可以了?

　　答：具有正知、正念、正行、护持三宝，身口意供养三宝就是在真正供养佛法僧，有求去捐钱不是真功德，只是有限的福报。但是能借这样因缘的累积让自己接触佛法、接触善知识、逐步了解佛法。达到具有正知正见正行，才能走向觉悟之道。

　　学佛让我们明白了人生的目标!忏悔，超度怨亲债主，是我们佛弟子的首要课题!请教师父，忏罪一定要具体的说清每一个罪业，才能忏掉吗?我每天诵楞严咒至少七遍，十小咒，心经各一遍，普安咒三遍，另外坚持弘扬楞严法门，这样坚持下去能收到想要的效果吗?敬请师父开示，感恩师父!顶礼法师!南无阿弥陀佛!

　　答：忏悔意义在于是要我们忏其前过，悔不再犯，认识到我们的问题所在，时时要观照自己的起心动念和行为才行。发愿弘扬楞严法门、坚持一心持诵楞严咒，能广植福田，消除业障，达到六根清净，这才是真忏悔;诵咒一要多诵二要坚持，有时间就诵，把打妄想的时间都换成咒语，功夫到时六根自然清净。

　　尼泊尔灵修少年---菩提树下打坐六年，不吃不喝，六年后开悟出定开始弘法，请师父开示，您如何看待此问题?

　　答：管好自己就好，这些与你成佛有什么关系。

　　师父：请问为什么一般的人，信佛信的说是佛祖给穷人钱，是来救助穷人的，还说民主大业什么?

　　答：因为他没有真正在学佛，只是在迷信、学凡夫所为。这也正是护持正法、弘扬正法的意义所在，佛教本来就是智慧教育，只有通过教育才能消除愚昧迷信。

宣真

无生法忍是什么?就好比我们在镜子前，知道镜子里的人没有实体，镜子里的人就是镜外面之人，但是我们要运用的时候，必须运用镜里之人。运用镜里之人的时候，清清楚楚、明明白白，它没有实体、不是真实的。

　　你把这个道理搞清楚之后，那你的生活、一切大千世界，就是镜中之人，没有实体。但运用时必须用镜中之人，所以我们生活离不开大千世界。

　　你明白这个道理有什么好处?明白这个道理之后，你知道镜中没有一个实体，你就不会再分别执着、不会再贪嗔痴。

　　诸法是平等的，为什么平等?它没有实体，它不是真实的。所以【分别一切法，不起分别想，第一义不动】。

　　高的、低的;男的、女的;瘦的、胖的;善的、恶的，虽然没有实体，在法性上是平等的，但你用的时候要清楚明白，这叫智慧。怎么样变你都不被它蒙蔽、束缚，你还认得这一切都是法性之身。

　　什么叫法性之身?就是你的法身，法身是什么?就是我们的心，是心展现出来这个法，这个形象，是给我们用的，没有实体。所以当你证得法身的时候，没有一物，“证得法身无一物”。

　　贪嗔痴是要这样去掉的，必须明白了，明白了之后，你贪什么?嗔什么?痴什么?你分别什么?你执著什么?明白之后，杀盗淫也没有了，它没有实体，它没有真实的存在。所以你的这种业习，一下就脱落了，一下就没有了;如果你不明白，我们在大千世界运用的当下，你认为一切是真的，你永远都在贪嗔痴，永远都在分别，永远都会杀盗淫。

　

宣真

学楞严好比像坐飞机。以前交通不发达，步行，然后慢慢演变，坐牛车、坐毛驴儿，坐马车。大家说哪个最快?当时要有一个千里马，那很厉害了，对吧?好，我们再往下看社会的发展：自行车、三轮车、摩托车、汽车。这汽车完事儿之后，开始演变成高速公路、火车、高铁。

　　前面这些方法对于我们来说很慢，慢在哪里?它虽然速度很快，但它一定要在地上走。所有的境界、所有的村庄、城市、部落都要经过。这个要遇到境界啊。

　　《楞严经》讲的十地顿超是啥意思?就像飞机，我们到了飞机场，有了起点，从这儿开始起飞，起飞一个弧度，滑行落下去，到达目的地。大家说：中间的县、市、省、山川、河流、房屋、工厂、汽车、跑道存不存在?能不能障碍了我们?障碍不了。越过去，但这些不等于不存在。

　　所以《楞严经》用的这个方法，对我们现在是最快的一个方法。我们要是一个一个地走，我们看到就成了障碍，你在路上走，一个房子就把你挡上了。你在空中飞，你再看下面的房子，一个一个清清楚楚明明白白，所以《楞严经》是立地拔高，而去越过它。

　　《楞严经》的起步就是明心见性，然后到了目的地，还是明心见性，这叫十地顿超无难事。那中间任何的境界、任何的障碍，再也阻拦不了我们了。

　　在整个空中飞跃的时候，对一切了如指掌。回头再来运用的时候，山川、河流、大千世界，清清楚楚，明明白白。我们都坐过飞机，飞机飞起来的时候，大家一看，是不是清清楚楚，明明白白?所以明心见性之后，你对世间、出世间一看，了如指掌。《楞严经》是这个修习方法呀!

　　为什么选择这个方法?我们末世时期的人，业障很重，无福无德，而且喜欢急于求成，没有耐心烦儿，躁动不安，想急于得到利益、果报。所以这个方法，最适合我们现在的人了。

　　你看就咱今天讲《楞严经》第一卷，那出家人得悟一辈子，几辈子，也许这一生都没悟到，咱才用七天就给它讲出来了，这是违背教理的。

　　那为什么要讲?既然佛说了在末法时代《楞严经》为主要的一部经典，那就证明了：现在必须要让你知道，你才承认，你才来干。要不，现在的人：你拿西方极乐世界给我看看，我就修。现在的真心自性告诉你，你承认吗?

　　承认就证明你已经出问题了。还有这么一部分人具足善根，认可了，还愿意去干，愿意去改变自己，愿意做到。那另一部分人认可了也没用，他也做不到，他也不听。所以《楞严经》在末法时期非常重要，称为正法宝典，如果它灭掉了，佛法慢慢地就灭亡了。

　　那为什么是正法?因为你明心见性之后，正确的方法你就掌握了。有人掌握正确的方法，佛法就能延续下去啊。