宣真

现在按照较施戒忍前三度而言，在第四地中得到了精进度增胜，由此来显明第四胜义菩提心的标志相。

颂曰：
功德皆随精进行　福慧二种资粮因
何地精进最炽盛　彼即第四焰慧地

一切功德都随着精进力而获得，精进是福慧二种资粮的正因。在哪一地精进达到最炽盛的程度，那就决定是第四焰慧地。

若于善业心不勇悍，必不能修施等诸行，一切功德全不得生。若于前说施等功德勇悍修集，未得能得已得增长，故说精进为一切功德之因。

这一段从正反两方面，说明精进可以出生一切功德。

如果对于善业，内心不能勇悍进取，那一定不能勤修布施等诸善行，导致一切功德根本不能出生。如果对于前面说的布施持戒等功德勇悍修集，那么从前没得到的功德能得以出生，过去已经获得的功德能得到增长，因此说精进是一切功德出生和增长的主因。

精进为二种资粮之共因，如前已说。

精进成为福慧两种资粮的共同生因，如同前文所说。

由自清净功德门，若于何地成就炽盛精进，则彼菩萨名第四焰慧地。

如果在某一地，由于自身功德清净的缘故，而成就了炽盛精进，那么彼地菩萨的境界就叫做第四焰慧地。

何故此地名曰焰慧？为显此名之理由。颂曰：
此地佛子由勤修　菩提分法发慧焰
较前赤光尤超胜

为何称此地为焰慧地呢？为了显示获得此名称的理由。颂中说：在证入此地时，佛子由于勤修菩提分法的缘故，所发的智慧光焰，比前面第三地发赤色光更为超胜，因此称为焰慧地。
三地是发光地，四地称为焰慧地，意思是比三地更为增胜。

此地菩萨，由修三十七品菩提分法，发正智火焰，较前所说赤金光明尤为超胜，故此菩萨地名曰焰慧。三十七品菩提分法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。

此地菩萨由于修持三十七品的菩提分法，发出了智慧火焰，比前面所说的赤金光明还要超胜，所以这一菩萨地称为焰慧地。所谓三十七品菩提分法，就是能成就无上菩提果的三十七分法类，从始至终包括四念住、四正断，乃至八圣道分的所有支分。

其四念住，如经云：“佛子！菩萨住此焰慧地，观内身循身观，勤勇念知除世间贪忧。观外身循身观，勤勇念知除世间贪忧。观内外身循身观，勤勇念知除世间贪忧。如是观内受、外受、内外受循受观。观内心、外心、内外心循心观。观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧。”

四念住的修法，如经中所说：当菩萨住于此焰慧地时，缘着内外一切的身受心法观察它的体性。以勤勇念知，观知了内外身受心法的真实体性。心以正念力安住在身受心法的真实性中，由此遣除世间的贪忧。

四正断如经云：“此菩萨，未生诸恶不善法，为不生故，欲生勤精进发心正断。已生诸恶不善法，为断故，欲生勤精进发心正断。未生诸善法，为生故，欲生勤精进发心正行。已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生勤精进发心正行。”

四正断如经中所说：此菩萨没有生的各种恶不善法，为了使它不生的缘故，发起欲乐勤勇精进发心正断。已经生起的各种恶不善法，为了断除的缘故，以欲乐心生勤精进发心正断。尚未生起的诸善法，为了使它生起，以欲求心生勤精进发心正行。已经产生的诸善法，为了使它安住不失坏的缘故，修持使之增长的缘故，以欲乐心生勤精进发心正行。总之，四正断的体性就是断恶行善的精进行。

四神足如经云：“此菩萨，修行欲定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进定、心定、观定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

所谓“依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”，此四句宣说了缘四谛的四神足的修法。也就是，缘苦性时，厌离苦而寻找阿兰若，故于此缘苦称为“依止厌”；缘三有体性的苦集（因）时，寻求远离苦因，故于此缘苦集称为“依止离欲”；缘苦灭时，寻求现前苦灭，故缘苦灭称为“依止灭”；真实的“舍”是指苦灭道，以此能断苦故，若如是缘，则寻求圆满修行，故缘苦灭道称为“回向于舍”。以下“依止厌，依止离”等，都应当如是了知。
勤
修四神足的情况，如经中所说：四地菩萨修行欲、勤、心、观四种定断行而成就神足，就叫做四神足。这是由于成就神足的因，有欲、勤、心、观四种，而分类为四。

五根如经云：“此菩萨，修行信根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

勤修五根的情况，指四地菩萨修行信、勤、念、定、慧五种能生清净涅槃法的善根。

五力谓能胜诸障品如前。

五根的增进位，也就是当修持五根达到能胜伏违品的地步，就叫做五力。

七菩提分如经云：“此菩萨，修行念觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

七菩提分： 一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪； 二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。

八圣道分如经云：“此菩萨修行正见，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

八正道：正是不邪义，道是能通义。一、正见，是指能见真理；二、正思惟，是指心无邪念；三、正语，是说言无虚妄；四、正业，指白净善业；五、正命，指依法乞食活命；六、正精进，是说修诸道行无有间杂；七、正念，是指专心忆念善法；八、正定，是指一心住于真空之理。

此地菩萨非但修行菩提分法。颂曰：
自见所属皆遍尽
此地菩萨，亦遍尽自见，如经云：“佛子！菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴界处，所起执著，出没思惟，观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。”

此地菩萨不但精勤修行三十七菩提分法，而且对于自地所属的一切恶见都无余消尽。如经中所说：菩萨住在焰慧地中，所有以身见为首，对于我、人、众生、寿命、蕴界处所起的执著，出没的种种思维，也就是破和立的分别，粗的分别观、细的分别察作治的缘故，执我所的缘故，执财物的缘故，著种种处或者所依的缘故等一切自地的见都无余远离。

第五菩提心难胜地
今当宣说第五发心。颂曰：
大士住于难胜地　一切诸魔莫能胜
菩萨住第五地时，一切世界所有天魔尚不能胜，况魔眷属，是故此地名曰难胜。

现在宣说第五发心。当大士住于难胜地时，一切世界的所有天魔尚且不能得胜，何况魔王的眷属，因此此地称为难胜地。

又此菩萨，颂曰：
静虑增胜极善知　善慧诸谛微妙性

而且，此菩萨静虑度得以增胜，能极为善巧地了知善慧诸谛的微妙体性。

此于十种波罗蜜多中，静虑波罗蜜多最为增胜。善慧谓诸圣人，彼等之谛名善慧谛，即诸圣谛。性谓体性，微妙智所通达之性，名微妙性，即善了知善慧诸谛微妙体性。四圣谛谓苦集灭道。

这是在十种波罗蜜多当中，以静虑波罗蜜多达到最增胜为特征。颂中的“善慧”，指诸圣人，他们所了达的真谛叫做“善慧谛”，也就是圣谛，即圣者智慧所了达的谛。“性”是体性的意思，以微妙智所通达的体性叫做“微妙性”，也就是善为了知诸圣者谛的微妙体性。包括苦集灭道四谛。

设作是念：世尊唯说二谛，谓世俗谛与胜义谛，如《父子相见会》云：“世间智者于实法，不从他闻自然解，所谓世谛及胜义，离此更无第三法。”《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一谓世俗谛，二谓胜义谛。”离二谛外岂有四谛？

如果有人这样想：诸佛唯一宣说二谛，即世俗谛和胜义谛，如《父子相见会》所说：世间智者诸佛不从他处听闻，而是自证了解了世俗胜义二谛，除此之外没有第三谛。《中论》也说：诸佛是依二谛来给众生说法的。哪里有除二谛之外的四种谛呢？

曰：虽然为显示所取所舍各有因果，故说四谛。所舍品谓杂染法，其果谓苦谛，因谓集谛。所取品谓清净法，其果谓灭谛，能证之因谓道谛。其中苦集道谛，世俗谛摄，灭谛即胜义谛自性。如是虽说有余诸谛，如其所应，当知皆是二谛中摄。

回答：四谛、二谛只是广略不同，四谛全摄在二谛中，并无矛盾。虽然诸佛为众生显示所取所舍各有因果，所以宣说四谛。所舍品指杂染法，它的果是苦谛，因是集谛，所取品是清净法，它的果是灭谛，能证的因是道谛。为了宣说染净二重因果，就说到了四种谛。然而其中苦谛、集谛和道谛都是世俗谛所摄（是缘起生的缘故），灭谛是胜义谛的自性（是法性无为法的缘故），所以虽然宣说了四谛，但要知道完全是二谛所摄，只不过从世俗谛里开出了苦集道三谛而已。

问：离四谛外更说有余谛不？

又有人问：那么在四谛之外还有其他谛吗？
以下的回答是肯定的。也就是不但可以说四种谛，还可以广而宣说各种谛。这就是广略相摄的道理，可以从略中开出广，也可以由广收为略，这些都不矛盾。

曰：有。如菩萨第五地经云：“如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。善知世俗谛，善知胜义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生智谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛乃至善知如来智成就谛。

在四谛以外还会宣说各种谛，就像菩萨第五地经中所说那样：五地菩萨不仅如实知苦集灭道四圣谛，而且善知世俗谛、胜义谛乃至如来智成就谛。
这又如何说呢？以下具体解释。

此菩萨，随众生心乐令欢喜故知世俗谛，通达一实相故知胜义谛，觉法自相共相故知相谛，了诸法分位差别故知差别谛，善分别蕴界处故知成立谛，觉身心苦恼故知事谛，觉诸趣生相续故知生谛，一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛，出生无二故知入道智谛，正觉一切行相故善知一切菩萨地次第成就，乃至如来智成就谛。”

五地菩萨随顺众生的心，要使得他们欢喜顺受的缘故，了知种种世俗谛；菩萨通达不二实相的缘故，了知胜义谛；菩萨觉了万法的自相和共相故，了知相谛；菩萨了知诸法的分位差别故，明知差别谛；菩萨善能分别蕴界处故，了知成立谛；菩萨觉知身心诸种苦恼故，了知事谛；菩萨觉知在诸趣受生相续故，了知生谛；一切热恼毕竟除灭的缘故，了知尽无生智谛；出生无二的缘故，了知入道智谛；正觉一切行相的缘故，善知一切菩萨地次第成就，乃至如来智成就谛。
入中论卷一 终

思考题：

第一品
16、以布施为例，解释“世间波罗蜜多”和“出世波罗蜜多”。为什么世间波罗蜜多也有“波罗蜜多”的名称？
第二品
1、二地菩萨于十度中哪一度最增胜？解释其名义与体相。
2、二地菩萨戒德圆满增胜的相状如何？
3、修布施但失坏戒律将感招何种果报？这以后的结果如何？
4、分别阐述十恶业的异熟果与等流果。
5、为什么说除十善业道外，无余方便能使异生、声闻、独觉、菩萨获得增上生安乐与决定胜解脱？
6、解释“离垢地”的名义，并以譬喻说明其功德力用。
第三品
1、为什么第三地名“发光地”？此地菩萨哪一度最增胜？其增胜的相状如何？
2、什么是“安忍”？为什么要修安忍？修安忍有哪些功德？
3、当别人殴打、詈骂自己时：
（1）嗔恚对方对自己是否有利？
（2）对方真的在损害我吗？
（3）怎么想、怎么做才对自己有利？
4、以下生嗔恚的情况分别有什么过患？
（1）菩萨嗔恚菩萨；
（2）非菩萨嗔恚菩萨；
（3）无力损他者对他生嗔；
（4）有力害他者对他生嗔。
5、三地菩萨除安忍度达到最极清净外，还有哪些殊胜功德？
第四品
1、为什么说精进是一切功德之因？
2、为什么第四地名“焰慧地”？
3、分别解释三十七品菩提分的体相。
第五品
1、为什么第五地名“难胜地”？此地菩萨哪一度最增胜？
2、解释“善慧诸谛微妙性”的涵义。
3、四谛如何摄在二谛当中？在四谛之外还有其他谛吗？

宣真

已说身圆满，次显虽无分别，而得随欲自在圆满。

已经宣说诸佛证得法身、受用身、等流身圆满，其次显示诸佛虽无分别，而获得随欲自在的圆满。

颂曰：
此清净行随欲转　尽空世界现一尘
一尘遍于无边界　世界不细尘不粗

诸佛无碍的清净之行随欲而转，能在一尘中显现尽虚空际的无量世界，又能使一尘遍于无边世间界中，然而世界不缩小，微尘不增大。

诸佛世尊，随所欲门，能于一微尘境上，示现尽虚空际一切世界。然世界不细，微尘亦不粗，各住本性，而能随欲示现也。

诸佛世尊随自心所欲，能在一个微尘上，示现尽虚空边际中的一切世界。如此示现时，世界没有变小，微尘也没有变大，各自住于本性，而能随欲示现。

又云：“一尘遍于无边界。”谓诸佛世尊，略起欲念，即能现一微尘，遍于无边一切世界。

颂中又说：“一尘遍于无边界。”意思是诸佛世尊略起欲念，就能显现一个微尘，遍于无边际的一切世界。

如是颂曰：
佛无分别尽来际　一一刹那现众行
尽瞻部洲一切尘　犹不能及彼行数

而且，诸佛世尊无有分别，在尽未来际的一一刹那中，能显现无边的众多妙行，即使穷尽南瞻部洲一切极微尘的数量，还比不上佛所示现众行的数量。

佛无分别，尽未来际，每一刹那示现众行之数量，尽南赡部洲所有微尘数量，犹不能及。此等是由不共功德门，称赞世尊。

佛心没有任何分别发起的功用相，却能同时在尽未来际的每一刹那，示现众多菩提行的数量。纵然穷尽南赡部洲所有微尘的数量，还比不上所示现众行的数量。
以上这些是由不共的功德门来称赞世尊。前颂是就空间上“一尘中现尘数刹”等作称赞，后颂是以“一一刹那现众行”而作赞叹。

佛地是由十力所显，故当略说少分差别。

诸佛普光明地是由成就十种无碍而转的智慧力来显示的，因此应简要宣说少分佛智慧力的差别相，从而了解佛一切种智的行境特征。

颂曰：
处非处智力　如是业报智
知种种胜解　种种界智力
知根胜劣智　及知遍趣行
静虑解脱定　等至等智力
宿住随念智　如是死生智
诸漏尽智力　是谓十种力

处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力、种种界智力、根胜劣智力、遍趣行智力、静虑解脱等持等至染净起智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力，是佛所获得的十种力。

此中且说，处非处智力。颂曰：
彼法定从此因生　智者说此为彼处
违上非处无边境　智无碍著说名力

这里先说处非处智力。
彼法决定从此因而生，智者佛陀就说此因是彼法之处。相反，彼法非从此因而生，就说此因非是彼法之处。诸如此类，对于处与非处的无边行境，佛的智慧周遍无碍无著而转，称为“处非处智力”。

言“彼法定从此因生”者，仅是一例。有从因生者，如从不善业生不可爱异熟。有从此得者，如从圣道能得涅槃。如是等类皆此中摄。若彼法定从此因生，即说此是彼处，处是因义。与上相违，即名非处。谓若此法不生彼法，此法即非彼法之处。如从善业不生不可爱果，及得见道不更受第八有。故此远离一切障品之智，即立为诸佛世尊之力。如《陀罗尼自在王请问经》广说。

颂中说的“彼法定从此因生”，只是其中一例。这里有从因生的，比如从不善业生不可爱果。又有从此得的，比如从修圣道能得涅槃果。诸如此类都摄在这里。如果彼法决定从此因而生，就说此因是彼法之处，“处”是因的意思。与此相违，就叫做“非处”。也就是，如果此法不生彼法，此法就不是彼法之处。比如从善业不生不可爱果，以及已证得见道时不会再受第八次生死（证得预流果时只受七番生死即得涅槃）。因此，对于这一切处非处的行境，远离了一切障品的智慧，就立名为诸佛世尊的处非处智力。如同《陀罗尼自在王请问经》中广说的那样。

今当说业异熟智力。颂曰：
爱与非爱违上相　尽业及彼种种果
智力无碍别别转　遍三世境是为力

现在要说的是业异熟智力。
颂中的“爱”指善业，“非爱”指恶业，这两种是无杂业；“违上相”指相反的善恶夹杂业；“尽业”指尽有漏业的无漏业。像这样的种种业相以及相应的种种果相，佛智慧力无碍别别而转，周遍过去、现在、未来三世的一切业果境相，称为“业异熟智力”。

可爱业、非可爱业，爱非爱杂业，能尽因无漏业，与彼三业之异熟，亦如其业有种种差别。总凡三世所摄一切世间，自性差别，佛皆遍知。此遍一切所知之智，于任何境皆无碍著，即安立为世尊之业异熟智力。如经广说。

得可爱果的善业、得非可爱果的恶业，善恶夹杂业，能尽有漏因的无漏业，这三种业所摄的种种业差别，以及相应而有的这几种业所起的异熟果报。总之，过去、现在、未来三世所摄的一切世间诸业果的自性差别，佛都无碍遍知。这种遍照一切所知的智慧，在任何境上都没有碍著，即安立为世尊的业异熟智力。如经中广说的那样。

今当说种种胜解智力。颂曰：
贪等生力之所发　有劣中胜种种欲
余法所覆诸胜解　智遍三世名为力

下面说种种胜解智力。
由贪等烦恼、信等善法种子的力用，所引发的劣、中、胜的种种欲解，以及被余法诸行所覆蔽的诸种胜解，以佛智慧周遍三世无碍而转，了知一切胜解的自性差别，称为“种种胜解智力”。

此中贪字表示烦恼，故亦摄嗔等。等字则摄信等善法。生字表示贪等种子，由此出生贪等故。故由贪等与信等种子所摄持之意乐，即名增上胜解，及增上意乐，欲志胜解。又此胜解，虽由余法之所覆蔽，然佛一切种智，亦能知彼自性差别。即安立为诸佛世尊之种种胜解智力。如经广说。

颂中的“贪”字表示烦恼，所以也包括嗔、痴、慢等。“等”字含摄信、勤、念、定、慧等善法。“生”是能生义，表示能生的种子，由贪等种子出生贪等的缘故。因此，由贪等烦恼种子和信等善法种子所摄持或所出生的意乐，就叫做增上胜解，或增上意乐、欲志胜解等等。而且这个胜解，即使被其他法所覆蔽而不现前，然而佛以一切种智，也能够了知此胜解的各类自性差别。遍照有情相续中三世所摄的各类胜解状况，无碍而转，就安立为诸佛世尊的种种胜解智力。如经中广说的那样。

今当说种种界智力。颂曰：
诸佛善巧界差别　眼等本性说名界
正等觉智无边际　遍诸界别说名力

这是讲种种界智力。
诸佛善巧一切界的种种差别，眼等六根、色等六尘、眼识等六识所摄的十八种法的本性或空性叫做“界”。正等觉智慧遍照一切界的无量差别，无碍而转，称为“种种界智力”。

本性、自性、空性，是诸异名。诸佛善巧一切界差别之智，了知眼等界性为内空等相。于此无量差别无障碍转，即安立为种种界智力。广如经说。

本性、自性、空性只是安名不同，都是指性。诸佛以善巧一切界差别的智慧，了知眼等十八界的体性是内为空性等的相状。对此无量差别界无障碍而转，就安立为种种界智力。广如经中所说。

今当说根胜劣智力。颂曰：
遍计等利说名胜　处中钝下说名劣
眼等互生皆了达　种智无碍说名力

现在要说的是根胜劣智力。
遍计以及信、勤、念、定、慧等的根性极利，叫做“殊胜根”。此外处于中位和钝下位的根性，称为“劣根”。对于诸根的胜劣状况，以及眼等二十二根互能产生的状况，都普遍了达，佛的一切种智无碍无著而转，称为“根胜劣智力”。

遍计谓不实增益。遍计即根，能生贪等有自在故。等字摄信等诸善法因。胜字谓殊胜。劣字谓处中与钝下位。眼等，谓眼等二十二根。此中了达诸根自性，与互为因果之无碍智，即安立为根胜劣智力。广如经说。

颂中的“遍计”指不实增益，也就是自心增益出的各种颠倒分别。遍计是根，它在生贪、嗔、痴、慢等上有自在而转的功能。这是总说，指代能生诸烦恼的根性。“等”字含摄了相反的信、勤、念、定、慧等，能于诸善法自在而转的正因。“胜”字是说程度上的殊胜。“劣”字指程度上处于中等和钝下的地位。“眼等”，指眼等二十二根。这里了达善恶诸多根性的自性差别，以及诸根互能生果的无碍智慧，就安立为根胜劣智力。如经中广说的那样。

宣真

今当说遍趣行智力。颂曰：
有行趣佛有行趣　独觉声闻二菩提
天人鬼畜地狱等　智无障碍说为力

现在要说遍趣行智力。
在种种行为中，有些行为趣向佛地，有些行为趣向独觉、声闻两种菩提，有些行为趣向天、人、饿鬼、畜生、地狱生处，还有各种正定、邪定等诸行的行为。智慧对于这一切无障碍而转，称为“遍趣行智力”。

此中行谓道迹。若于何行，有趣一切道之本性，即名遍趣行。有行能趣佛地，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有者趣天，乃至有者趣地狱。等字表示有种种相。此中若有某行，能趣某处，诸佛如来即如实知，彼行趣于彼处。是故世尊于一切行无障碍智，即安立为遍趣行智力。如经广说。

颂中的“行”字，指行道的轨迹。如果某种行，有趣向诸道的体性，就称为“遍趣行”。有些行能趣向佛地，有些行能趣往独觉菩提，有些行能趣于声闻菩提，有些行趣于天界，乃至有些行趣向地狱。“等”字表示有正定、邪定等各种行为相。在这当中，如果某种行有功能趣向某处，诸佛如来就如实了知那个行为会趣向那个处所。因此，世尊对于一切诸行无障碍了知的智慧，就安立为遍趣行智力。如同经中广说的那样。

今当说静虑解脱等持等至染净起智力。颂曰：
无边世界行者别　静虑解脱奢摩他
及九等至诸差别　智无障碍说名力

现在要说的是静虑解脱等持等至染净起智力，简称为杂染清净智力。
对于无边世界中无量行者修行的差别，他们所修的四静虑、八解脱、奢摩他等持，以及九次第定等无量的染净差别相，佛智慧无障碍而转，称为“杂染清净智力”。

无边世界中，由行者差别，遂有无边差别。静虑有四。解脱有八。奢摩他谓等持，于善所缘心一境性为相。次第等至有九，谓四静虑、四无色、想受灭等至。杂染因谓无明与非理作意等。清净因谓听闻正法与如理作意等。佛智于彼，由行者差别，有无边差别之静虑等，无障碍转。即安立为静虑解脱等持等至染净起智力。广如经说。

在无边际的世界中，由于行者的种种差别，就有静虑等的无量差别。静虑有四种。解脱有八种。奢摩他是等持，指于善所缘心一境性。次第等至有九种，指四禅、四无色、灭受想定，也叫九次第定。杂染因指无明和非理作意等。清净因是听闻正法和如理作意等。佛智慧对于由诸行者差别而有的无边际差别的静虑、解脱、等持等行相无障碍遍转，就安立为静虑解脱等持等至染净起智力。广的如经中所说。

今当说宿住随念智力。颂曰：
过去从痴住三有　自他一一有情生
尽情无边并因处　彼彼智慧说为力

现在说宿住随念智力。
从有愚痴以来，过去世住在三有中，自他所摄一一有情受生的状况，也就是尽无边有情界中任何有情宿世的状况，种种因缘、处所、相貌等，佛智慧一切无碍而转，称为“宿住随念智力”。

言从痴者，是说随念之境，谓从无始生死传来一切宿住。言尽情者，摄无边际诸有情界。言并因者，摄彼之因缘。如经说：“我曾在某处，如是名、如是姓”等。其中若念：“如是形状。”是并行相随念。若念：“我从彼死生于某处，从某处死生于此处。”是并处所随念。余文即并因随念。

颂中的“从痴”，是说随念的境，指从无始生死传来的一切宿世安住的状况。说到“尽情”，包括无边际的诸有情界。说到“并因”，包括彼等有情的因缘。如佛在经中说：“我曾生在某处，是这样的姓、这样的名。”等等。其中如果随念：“是这样的形状或相貌。”这是随念行相。如果想：“我从那里死后生在某处，又从某处死生在此处。”这是随念处所。其他还包括随念因缘。

如是于一切宿住并因缘、处所、行相，诸佛世尊智无障碍，是为宿住随念智力。诸佛世尊由此力故，于过去世心心所行皆如实知。由如实知有无善根，如应说法皆令有果。广如经说。

像这样，对于一切宿住以及细节上的因缘、处所、行相等，诸佛世尊智慧无碍而转，就是宿住随念智力。诸佛世尊以这种智慧力的缘故，对诸有情过去世一切心、心所之行都如实了知。由如实照见众生有无善根的缘故，能相合他的机宜而宣说法要，使他们都能证果。广的情况如经中所说。

今当说死生智力。颂曰：
尽虚空际世界中　一一有情死生时
于彼多境智遍转　清净无碍说名力

这是说死生智力。
穷尽虚空边际的无量世界里，其中每一个有情死生过程中由种种业感种种果，对于这众多的境界，佛清净智慧无碍遍转，叫做“死生智力”。

死谓诸蕴坏灭，生谓结生相续。一切世间若死若生尽虚空际，由种种业之所支配。如是一切，诸佛世尊于一刹那皆能任运如实遍知。世尊此智究竟清净，于任何境都无障碍，即安立为死生智力。诸佛世尊非但能知有情死生，以净天眼亦能了知无量无边成劫坏劫。如经广说。

“死”，指诸蕴坏灭的分位，“生”，是结生相续，指诸蕴出生的分位。一切世间有情或死或生所摄的尽虚空际的现相，是由种种差别业所支配。对于一切死生业感缘起，诸佛世尊在一刹那间都能任运如实遍知。世尊的这种智慧达到究竟清净，对于任何生死境相都无障碍照见，就安立为死生智力。诸佛世尊不但能了知有情死生的状况，以极清净的天眼也能了知无量无边世界的成劫坏劫等状况。如经中广说的那样。

今当说漏尽智力。颂曰：
诸佛一切种智力　速断烦恼及习气
弟子等慧灭烦恼　于彼无碍智名力

这是说漏尽智力。
诸佛以一切种智的力用，一刹那间断尽一切烦恼以及习气，对于弟子声闻独觉以无漏慧灭除烦恼的状况等，以智慧无碍遍知，叫做“漏尽智力”。

此中烦恼，谓无明与贪等，能烦恼三界故。若法于心染著薰习，随逐而转，是名习气。烦恼边际、薰习、根本、习气，是诸异名。

颂中的“烦恼”，指无明和贪等，能使三界有情烦动恼乱的缘故。如果某法在心上染著熏习，随它而转，就叫做“习气”。烦恼边际、熏习、根本和习气是不同的安名，意思一样。（“烦恼边际”，指起烦恼最初边际或最初发起位的状况。）

声闻独觉以无漏道断除烦恼，然终不能断彼习气。如油花等虽已除去，然瓶衣等，由与彼等久相触故，犹有微习可得。

声闻独觉以无漏道断除烦恼，但不能彻断习气。就像装油的瓶子和接触花的衣服等，虽然油已倒掉，花已拿开，但由于瓶子跟油接触很久，瓶中还留有油的气味，衣服被花熏了很久，衣服上还留有花的气味。

如是诸阿罗汉虽已断除烦恼，习气仍在。由昔世中多做猿猴，故跳跃而行。由昔世中做婆罗门，故唤他为婢，世尊虽遮，终不能改。

像这样，阿罗汉们虽已断除烦恼，习气仍然存在。比如由于过去很多世做猿猴，这一世做人还是习惯跳着走路。又由过去世做婆罗门，骄慢习重，这一世过河时，对前世婢女转世的河神还说：“小婢，断流。”世尊虽遮止，但他仍然不能完全改正。

其中无明习气，能障了达所知，贪等习气亦为身语如是行相之因。无明与贪等习气，唯由一切种智于成佛时乃能永断，非余能断。故若尽断一切烦恼习气，及断能使习气相续之烦恼，诸佛妙智于彼一切无障碍转，即安立为漏尽智力。如经广说。

其中，无明习气能障碍了达所知，贪等习气也是发起如是身语行相的原因。无明和贪等习气，唯一在成佛时以一切种智的力用才能永远断除，不是以其他而能断除。因此，如果尽断一切烦恼习气，以及断除能使习气相续的烦恼，诸佛的智慧对于这一切无碍而转，就安立为漏尽智力。如经中广说的那样。

如是一切究竟圆满如来智境，不可思议。复具其余一切功德，恒时不离法身而住。一一功德若广分别，唯有虚空方堪为喻。能为堕入欲、有、见及无明四瀑流中无依怙者，作大依怙。

像这样一切究竟圆满的如来智慧行境，完全超出思维语言所能行处。而且所具有的其余一切功德，都恒时不离法身而住，如同光明不离日轮。对于佛的每一种功德如果广大地分别，只有虚空能作譬喻，每一种的量都无有边际。由此，诸佛能给一切堕入欲、有、见、无明四瀑流中无依怙的有情作大依怙。

诸佛世尊如是十力，于普光明佛地究竟清净。诸佛色身一一毛孔，大丈夫相及诸随好、力、无所畏，及不共佛法等功德差别，唯是诸佛所行境界。设若宣说，以是诸佛自智境故，假使诸佛加持寿量住不可思议阿僧祇劫，不作余事汲汲宣说，犹不能尽。何况菩萨、独觉、声闻，岂能了知宣说诸佛一切功德。

以上说的诸佛世尊这样的十种智慧力，在普光明佛地得以究竟清净。诸佛色身的每一个毛孔，任何一种大丈夫相和诸随形好、十力、四无所畏、十八不共法等功德差别，唯一是诸佛所行境界。如果宣说的话，由于是诸佛自己智慧行境的缘故，假使诸佛加持自身寿量，在不可思议的阿僧祇劫里安住世间，不做其他事而相续不断地演说，仍然无法说尽佛地的功德。连诸佛在无量劫里以自己的智慧力宣说尚且无法说尽，何况菩萨？更何况独觉、声闻，哪里能了知并宣说诸佛的一切功德呢？

当以譬喻，显示斯义。

既然是语言无法说尽的无边际状况，就应当用比喻来显示这个意义。

颂曰：
妙翅飞还非空尽　由自力尽而回转
佛德无边若虚空　弟子菩萨莫能宣

妙翅鸟依仗风的势力能够高飞远去，向虚空极力飞翔，当它返回时，并非是飞到了虚空边际，而是耗尽了自己的力量，而不得不回转。像这样，佛有如虚空般无边际、无量种类的功德，弟子菩萨以自身的智慧力无法说尽它本身。

如妙翅鸟羽翅丰满，仗承风力善能致远，然彼非由虚空穷尽而还，是由自力用尽而回转也。如来功德犹如虚空无有边际，且诸菩萨安住十地，证得不可思议解脱，尚不能尽说如来功德，何况独觉或诸声闻，岂能了知功德究竟。非由功德已尽而止，是由自身慧力已尽而止也。

犹如妙翅鸟王羽翼丰满，仗着风的力量能飞到极高远之处，然而它并非由于飞到了虚空边际而返回，而是由于耗尽了自身体力而回转。像这样，如来功德像虚空般无有边际，那些安住十地的菩萨，证得了不可思议的解脱境界，尚且不能说尽如来功德，何况其下的独觉和声闻，哪里能了知佛功德的究竟量呢？这不是由于菩萨已经说完了佛功德而停止，而是由他自身的智慧力已经耗尽而停止。

若时彼等于佛功德尚不能知，不能宣说。何况我等被无明翳之所障蔽，于如实义皆不现知，岂能赞说如来功德。故非我处。

那些圣者菩萨对于佛的功德尚且不能以自力了知，不能如量宣说。何况我们被无明眩翳所障蔽的凡人，对于如实义都不能现量了知，哪里能赞叹说尽如来功德？因此这不是我所行之处。

颂曰：
如我于佛众功德　岂能了知而赞言
然由龙猛已宣说　故我无疑述少分

如我辈凡人对于佛的无量功德，岂能如实了知而赞叹言说呢？然而由于龙猛菩萨已经宣说，因此我依他的善说而心无怀疑地演述了少分。

如是我于如来功德，虽全不知，然能无疑述少分者，是依他教而说。故曰：“然由龙猛已宣说。”

像这样，我对于如来的功德，虽然自己全然无法了知，然而我能无疑叙述少分的原因，是依据其他圣者言教而说。因此说“然由龙猛已宣说。”

思考题：
１、解释以下佛的功德：
（１）随欲自在圆满；
（２）十力；

宣真

此论中总说诸佛甚深法性与广大功德。颂曰：
甚深谓性空　余德即广大
了知深广理　当得此功德

这部论里总的宣说了诸佛甚深法性和无量广大功德。
“甚深”指空性法身和因位的空性。此外的德相就是广大功德，包括十一地和十力等功德。了知深广功德的道理后一一修习，将能获得此甚深广大的功德。

今当说佛化身，此是声闻、独觉、菩萨共同境界，共同方便，随其所应，亦是异生境界，任运成为善趣等因。

现在要宣说从佛法身中流现的化身。这是声闻、独觉、菩萨的共同行境，也是度脱三乘行人的共同方便。随其所应，也是凡夫的境界，能任运引导众生成为得到人天善趣、解脱佛果等的正因。

颂曰：
佛得不动身　化重来三有
示天降出胎　菩提转静轮
世有种种行　为多爱索缚
佛以大悲心　咸导至涅槃

佛证得不动法界身，化现身相重新来到三有，示现天降、出胎、成就菩提、转寂静fa 轮等十二种稀有事业相。由于世间有情有各种业行，被各种贪爱绳索系缚，因此佛以大悲心，将有缘众生都引导至涅槃果位。

虽佛世尊已出三界，然以化身，随顺世间现示有父母等，重来三界，如其所应演说正法。诸有情界有种种行，佛皆导令安住涅槃。言以大悲心者，谓非为名闻及望报恩等。

虽然佛世尊早已断尽一切生死之因——无明惑业，而永超三界，然而以化身，随顺世间因缘现示有父母等，重新来到三界，顺应众生的根机意乐而演说各种正法。由于诸有情界有各种业行，佛都引导众生调整自己的意乐和行为，使他们都安住于寂灭一切苦与苦因的涅槃。所谓“以大悲心”，是指佛兴起度生事业，没有丝毫为求名闻以及期望报恩、得善异熟等动机。

如是已说如来身建立。次明佛于一乘说有三乘，是密意教。

如是已宣说如来身的诸种建立。接下来阐明佛于一乘法分别说有三乘，属于密意教。

颂曰：
离知真实义　余无除众垢
诸法真实义　无变异差别
此证真实慧　亦非有别异
故佛为众说　无等无别乘

除开了知真实义之外，没有其他遣除诸种惑业垢染的方便，而诸法的真实义性没有差别变异，所以，证得真实义的智慧也没有差别变异。因此，佛为大众宣说无有超出其上、无差别的一乘法。

若不了知真实义，不能尽断一切烦恼。诸法所有不生为性之真实义，都无别异，如前已说。

如果不了知真实义，就无法断除由实执引生的烦恼。诸法所有以不生为体性的真实义，没有任何差别，如同前面所说。

虽见有异，然彼无别，故真实义性无变异。由无差别无变异故，则缘真实义之智，亦同一性。若自性有多者，则智不能通达真实，以如本性未通达故。如是由真实义唯有一故，缘真实义之智，亦无差别，故唯一乘，非有三乘。经曰：“迦叶！由知一切法平等性故，而般涅槃。此唯有一，无二无三。”

虽然众生的见有各种差别，然而真实义没有差别，所以真实义性无有变异，因此称为“真如”（过去如是，现在如是，未来如是）。由于无差别、无变异的缘故，缘真实义的智慧也是同一体性。如果自性有很多，那智慧就不能通达真实，因为没有按照本性那样通达各种真实性的缘故。然而以真实性唯一不二、万法一如的缘故，缘真实义的智慧也就没有差别，因此唯有一乘，没有三乘。经上说：“迦叶！由于了知一切诸法平等性的缘故，而得入涅槃。最究竟处只是一乘，无二无三。以实相没有多种的缘故，究竟证得的涅槃也没有多种。”

言大乘者，大谓诸佛世尊，由永断无明证得离障智故，诸佛之乘故名大乘。或乘即大，名为大乘。由具不可思议佛智者，住彼乘故，或由能缘无边诸法差别故，或由永断一切无知故。由彼是乘，亦即是大，故名大乘。

所谓的“大乘”，“大”指诸佛世尊，由于永断无明而证得离障智的缘故，诸佛所乘就叫“大乘”。或者乘就是大，而名为“大乘”。由于具有不可思议佛智慧者，安住彼乘的缘故，或者由能观见无边诸法差别的缘故，或者由永断一切无知的缘故。由于这既是乘也是大，因此名为“大乘”。
总之，大乘指不可思议佛智慧所住之处。从功能上讲，能出现照见一切所知的一切种智，以及永远断除一切无明。这样能够达到断证究竟圆满的缘故，就称为大乘。

若大涅槃唯有一者，云何经说以声闻独觉乘，亦能般涅槃耶？

有人问：如果大涅槃只有一种没有二三，为什么经中说以声闻乘和独觉乘也能入涅槃呢？这不是有三种涅槃吗？

此是如来密意语言。颂曰：
众生有五浊　能生诸过失
故世间不入　甚深佛行境
然由佛善逝　具智悲方便
昔曾发誓愿　度尽诸有情

宣说三乘是如来的密意语或方便教。
由于众生界有五浊的缘故，能发生各种惑业苦的过失，以烦恼增上而障蔽的缘故，世间的心不能信入甚深佛智慧行境。然而由于诸佛具有智悲方便，往昔曾发誓要度尽有情的缘故，因此佛随顺众生的机宜，设立各种善巧方便，宣说三乘涅槃。

能令身心都无堪能，故名五浊。谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、寿命浊。由是烦恼增上转因，彼能摧坏殊胜胜解，故亦阻止希求如来无上妙智。是故世间于佛甚深难通达智，不能趣入。

能使身心都不堪能，就叫做“五浊”。也就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、寿命浊。以烦恼增上运转这个原因，它能够摧坏对各种胜妙法的殊胜胜解，使众生的心力分散在世间五欲、邪法等中，使得意乐被障蔽，也就阻碍他希求如来无上妙智慧。因此，世间人的心对于诸佛甚深难以通达的智慧，不能趣入。

然佛世尊，不因众生暂非法器，即便弃舍不令解脱。由佛世尊具足妙智大悲方便，往昔曾发广大誓愿：愿我度尽一切有情。故于度众生事，不稍懈废，更求其余度生方便，要由余门满所愿故。

然而，诸佛世尊不因众生暂时不是法器，就舍弃众生，不以方便力使他得解脱。由于佛世尊具足妙智和大悲方便，且往昔曾发广大誓愿：愿我度尽一切有情。因此对于救度众生的事，不会有少许懈怠、放弃，而是更加寻求其余度生方便，要由其他门径，施立权法引度众生，来满足度生的愿望。
也就是，针对众生根性不成熟，佛出世首先不说真实法，而是设立各种权法，步步接引，后来众生根器成熟才开权显实，宣说一乘大法。

由诸众生，有多障缘障入大乘，复应将诸世间安立涅槃，颂曰：
以是如智者　导众赴宝洲
为除众疲乏　化作可爱城
佛令诸弟子　念趣寂灭乐
心修远离已　次乃说一乘

由于众生心里有各种障缘，障碍他直接入大乘，而且应将诸世间先安立在远离生死大苦的暂时涅槃境地，为此颂中说：
以这个原因，就像有智慧的商主要引导大众趣往宝洲，为了除去大家心力的疲乏，就在中途化现一座可爱城市，告诉大众说：现在可以在这里休息。像这样，诸佛针对诸弟子的心力不堪能，就首先让他忆念：现在要趣向寂灭之乐。当他的心通过修持，远离了生死烦恼后，再为他宣说唯一大乘。

此喻广如《妙法莲华经》说。略谓如大商主，于未至宝洲之中间，为休憩故，变作化城。如是世尊，亦于未至大乘之前，由于方便善巧门中，依止寂灭快乐，宣说声闻独觉二乘，而为得入大乘方便。后为已断生死烦恼者，宣说唯一大乘。彼等亦当如佛，圆满资粮证得一切智智。宣说一乘之理，如《集经论》等应当了知。

化城喻的详情应按《妙法莲华经》所说来了解。简略来讲，如同有智慧的大商主带领商队前往宝洲，在没到达宝洲的中途，为了让大众休息的缘故，变出一座化城来缓解大众的心力。同样，世尊也在诸弟子进入大乘之前，由方便善巧门中，得到寂灭快乐，而宣说声闻独觉二乘法，作为趣入大乘的方便。此后给已经断除生死烦恼的人，宣说唯一大乘。他们也会像佛一样，圆满福慧资粮，证得一切智智。最终的结果是一切诸道同归于彻证法界而后已。宣说一乘的法理应如《集经论》等来获得了解。

今当宣说世尊证菩提时与住世时。

宣真

下面宣说世尊成佛的时期和住世的时期。

颂曰：
十方世界佛行境　如其所有微尘数
佛证菩提劫亦尔　然此秘密未尝说

十方世界都是佛智慧所行之境，就像其中所有极微尘的数量那样，佛成就无上菩提以来也有那么多劫，然而这个秘密在因缘未成熟时，暂且没向众生宣说。

诸佛世尊，由化身门，虽现降生与涅槃等，然化身之因，成菩提时量，今当宣说。

诸佛世尊由化身门，虽然示现降生和涅槃等，好像这一世才来人间修道成佛，最终入涅槃等等，但这些只是示现。那现前化身的因——无上菩提本身成就的时期如何呢？现在宣说这一点。

谓如佛智所行境界，尽尔许世界中所有微尘数量，世尊成佛之劫数亦尔。昔未修集善根者所难以信解，故此秘密未可为说。若能于此增上信解，即得无量福德资粮，故亦有处为彼宣说。

世尊证得无上菩提以来的时间应这样讲。就像佛智慧所行境界般，穷尽了那么多世界中所有极微尘的数量，世尊成佛的劫数也有那么多。也就是早在尘点劫前已经成佛，并非此生降生为悉达多太子后，经过六年苦行才成菩提。然而往昔没有修集善根的人很难相信这一点，因此这个秘密一直蕴在心里没有公开。如果能对这个道理增上信解，就会获得无量福德资粮，所以在可以宣说的场合也为众生宣说。

如是已说证菩提时，其后当说住世时量。

这样已经说了世尊证无上菩提以来的时间量，接着说世尊安住世间的时间量。

颂曰：
直至虚空未变坏　世间未证最寂灭
慧母所生悲乳育　佛岂入于寂灭处

直到虚空没有变坏、一切有情没有证最极寂灭期间，由般若母所生、大悲乳母养育的佛世尊，哪有入于涅槃处的道理呢？

世尊系从般若波罗蜜多佛母所生，由大悲乳母之所养育。是故当知世尊未来之寿量，是直至虚空未坏，一切世间未皆成佛，终不入于大般涅槃。

世尊是般若波罗蜜多佛母所生（如经所说：“十方诸佛皆从般若波罗蜜多中生”），由大悲乳母养育而成，以悲智为体。因此要知道，世尊未来住世的寿量，是直到虚空没有坏灭、一切有情没有成佛之间，终究不入于大般涅槃。诸佛以智慧不住生死，以大悲不住涅槃。

诸佛为欲饶益一切有情，尽未来际救度众生，此大悲心，其相云何？

诸佛为欲饶益一切有情，尽未来际救度众生的大悲心，是怎样的体相呢？

颂曰：
世间由痴啖毒食　如佛哀愍彼众生
子毒母痛亦不及　以是胜依不入灭

世间有情由愚痴而不断受用各种苦因的毒食，像诸佛哀愍众生的心，见孩子吃毒母亲所起的悲痛也比不上。以有大悲心的缘故，作为众生殊胜依怙的诸佛不入涅槃。

食谓五欲尘。由贪著而食，是啖杂毒之食，能为大苦之因故。执彼为实者，是由愚痴过患而生。如佛世尊，于彼生死众生啖毒食者所生之哀愍，假使慈母见自爱子误啖毒食所生之悲痛，亦不能及。由大悲心所养成者岂入涅槃。

颂中的“食”，指众生贪求的五欲。由于对色声香味触五欲快乐十分贪著而不断地受用，就是吞啖杂有毒素的食物，这会成为生死恶趣大苦根源的缘故。执著五欲和欲乐为实有，是由愚痴的过患而生。如同佛世尊，对于生死众生吞服毒食所生的哀愍那般，即使慈母见到自己最爱的孩子误吃毒食所生的悲痛也比不上。由大悲心所养成的诸佛如来，哪里能见众生如此痛苦，还入涅槃呢？

由大悲心能阻止入涅槃之意乐，故佛世尊观见世间为种种苦之所迫切，不般涅槃。

由于大悲心能阻止入涅槃的意乐，因此佛世尊观见世间众生被各种苦所逼迫，而不入涅槃。

颂曰：
由诸不智人　执有事无事
当受生死位　爱离怨会苦
并得罪恶趣　故世成悲境
大悲遮心灭　故佛不涅槃

由于无智慧的人执著有事和无事，就会受生死位中爱别离、怨憎会等苦恼，以及得到恶趣果报。换言之，世间众生由执著实际有事，求人天善趣之乐，将会受生死位的各种苦恼。由执著无事，拨无因果，肆意而行，将会受三恶趣果。因此，整个世间都成为悲愍的对象。佛以大悲猛利的缘故，遮止自心入于涅槃，因此诸佛不涅槃。

由不智人，执实有事，深信业果生人天趣，此定当受生死位苦，亦当受爱别离苦，怨憎会苦。诸有成就邪见执无事者，当堕地狱等诸罪恶趣，亦定当受前说众苦。故佛世尊，缘苦众生起大悲心，遮止佛意不入涅槃，常住世间。

众生由于没有智慧见到诸法空性，执著实有其事，他也深信业果能够行善，从而生在人天善趣。由于执实的缘故，决定要受生死位的各种苦恼，也将感受爱别离、怨憎会等苦。另一类有情成就邪见，执著无事，他以拔无因果等邪见，放纵身心造杀盗淫等恶业，将堕入地狱等各种恶趣，也一定会受前面所说的各种苦。因此，佛世尊缘着世间苦众生起大悲心，遮止佛心不入涅槃而常住世间。

颂曰：
月称胜苾刍　广集中论义
如圣教教授　宣说此论义
如离于本论　余论无此法
智者定当知　此义非余有

论主说：我月称胜比丘，广泛摄集《中论》要义，如同圣教所教授那样，宣说了此论的大义。如同离开了这部《中论》，其他论中绝没有这样的法，智者一定要知道，此《入中论》所说的义理也不是其他论中所有的。

如离《中论》，余论未有无倒圆满说此空性法者。如是智者决定应知，我等此中所说论义，并释妨难，如空性法，亦是余论所未有者。是故有说，经部所说胜义，即中观师所许世俗，当知此说是未了知《中论》真义。有说萨婆多部所说胜义，即中观师所说世俗，当知彼等亦是未知《中论》真义。以出世法与世间法相同，不应理故。故诸智者当知此宗是不共法。

如同离开《中论》，其他论不会有无倒宣说此空性法门的。像这样，智者决定要知道，我们这里所说的论义，并且解释妨难，如空性法般，也是其他论里所没有的。因此，有人说经部所说的胜义，即中观师所许的世俗，要知道这个说法是没有了知《中论》真义的。又有说萨婆多部所说的胜义，是中观师所许的世俗，要知道他们也是没有了知《中论》的真义。因为出世法和世间法相同不合理的缘故。因此，诸智者应当知道，这里宣说空性之宗是不共法门。

有由不知菩萨意趣，不解真实义者，仅闻此文便生怖畏，遂即弃舍此出世法。今为无倒显论真义。颂曰：
由怖龙猛慧海色　众生弃此贤善宗
开彼颂蕾拘摩陀　望月称者心愿满

有人由于不了知菩萨的意趣，不了解真实义，仅仅闻到这些空性的文字就心生怖畏，于是就弃舍了这个出世间法。现在为了无倒显示《中论》的真实义。颂中说：
由于怖畏龙猛菩萨智慧海黝黑的甚深之色，众生弃舍此善说空性的贤善宗义，为此我开启《中论》颂义的拘摩陀花蕾，凡是寄望于月称的人，他的心愿会得到满足。

若谓：上座世亲、陈那、护法等诸论师，彼等是否闻文生怖，弃舍无倒显示缘起义者，即如是答：

如果有人说：上座世亲、陈那、护法等诸论师，他们是不是闻到说空性的文字生怖畏，而弃舍无倒显示缘起的真实义呢？那就这样回答：

如何乃能通达此义？颂曰：
前说深可怖　多闻亦难解
唯诸宿习者　乃能善通达
由见臆造宗　如说有我教
故离此宗外　莫乐他宗论

如何才能通达此空性义理呢？
颂中说：前面说到的令人怖畏的甚深义，如果单凭自己，即使多闻也难以解了，唯有宿世有过深厚修习者才能善巧通达。由自身见解而臆造的宗派，如同宣说有我的邪教那样，因此，在此中观妙宗之外，不要乐著他宗的论述。

如诸外道，昔未植信解空性之习气，虽断欲色无色三界烦恼，自能创立宗派，然于能仁所说胜义，不能信解。如是彼等，虽已成就如是多闻，然无信解空性种子，故犹不能了解空性。

如同诸外道，往昔没有种植信解空性的习气，纵然断除了欲界、色界、无色界的一切烦恼，自己能够创立宗派，然而对能仁所说的空性胜义不能信解。像这样，那些论师们虽然已经成就如是的多闻，但没有信解空性的种子，所以还是不能了解空性。

若有宿世建树信解空性习气，即于现在，唯由因力，亦能通达空性渊底。虽执外道邪论为真实者，现见唯由因力，亦能测度空性渊底。故除中观宗外，由见他宗臆造之理，亦如说有我之邪教，应当舍离爱乐之心，不以为奇。唯增上信解空性之正见，最为希有。

如果有宿世曾建立的信解空性的习气，那在现在，唯一由过去因的力量也能通达空性渊底。虽然暂时执著外道邪论为真实，现见唯一由这种因的力量，也能测度空性渊底。因此除了中观宗外，由见他宗臆造的各种法理，也就像宣说有我的邪教那样，应当舍弃对它的爱乐心，不以之为奇。唯一增上信解空性正见，才是最希有的。

颂曰：
我释龙猛宗　获福遍十方
惑染意蓝空　皎洁若秋星
或如心蛇顶　所有摩尼珠
愿普世有情　证真速成佛

我解释龙猛贤善的中观宗义，所获得的遍满十方的无量福德资粮，就像由烦恼染污心意的湛蓝天空上的秋季星辰般皎洁，或者如同心蛇顶上的摩尼宝珠。以此愿一切世间有情，都能证得空性而速疾成佛。

此《入中论》，是能光显深广理趣，安住大乘，成就不可夺之智悲，能于壁画乳牛构取牛乳，破除实执之月称阿阇黎所造。
证多如经录 倘后有译者
依本释翻译 正直善观察
迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，与西藏跋曹日称译师，于迦湿弥罗无比大城宝密寺中，依迦湿弥罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺，印度金铠论师，与前译师，依照东印度本，善加校改抉择。
三十一年四月十日，于缙云山汉藏教理院编译处，依照藏文论藏版本迻译。

入中论卷六 终

思考题：

1、解释以下佛的功德：
（1）以殊胜化身利众；
（2）于一乘说有三乘是密意语言；
（3）现证菩提时量与住世时量。
2、我们如何才能无倒通达空性义理？