宣真

二十五圆通在古德的注解有二个法门是特别重要的!



                     净界法师


    第二、讲正修三昧


    正修三昧当中有二个重点，第一是讲到正行跟助行。《首楞严王三昧》的正行就是二十五圆通。


    圆通既陈信方便之无非圣性。


    刚开始佛陀讲二十五圆通，是讲二十五个法门，都可以返妄归真，都可以把心带回家。


    二十五个法门是哪些呢？六根、六尘、六识、七大(地水火风空根识)。


    其实这整个二十五圆通就是你的整个身心世界，都可以把心带回家，每一个都是悟入《大佛顶性》的方便。


    耳根既选，知耳门之独利此方。


    佛陀讲完二十五圆通以后，佛陀说这二十五个法门也不能全部修，要找一个契机的圆根。这根机特别契我们娑婆世界的根机，找到二十五圆通当中的耳根圆通特别适合我们。二十五圆通在古德的注解有二个法门是特别重要的，第一、耳根圆通章，第二、念佛圆通章。


    耳根为什么它特别厉害？


    一：因为我们耳根它的功能是全方位；你看你眼睛只能看一百二十度，你的后面看不到，耳朵你听声音是三百六十度，后面有人叫你，你还是听得很清楚，它的功能特别广大。


    二、它的功能特别坚固，你看你用眼睛看一佛像，看一个小时就很累了，你听声音听一天都不觉得累。耳根你可以不断的去用它，它不会有疲惫的感觉。在整个二十五圆通当中，因为耳根它的功德广大，而且它的功能也特别的坚固，所以用耳根。


    这地方的耳根圆通它是要你听声音，譬如你现在听声音……你听到一些声音。我们习惯性的听到声音以后就会产生感受，而后随着声音去流转，我们一般是向外攀缘，因为有感受的刺激产生攀缘心。


    这时候不是，是返闻闻自性；说你怎么会听到声音，你为什么能听到声音呢？


    那能听的是谁，是谁在听声音？


    这时候你开始向内去观察，就是那个心再观进去，再慢慢的观进去，到最后啪！清净本然周遍法界，它找到那个闻性。


    我们的佛性表现在眼睛叫见性，表现在耳朵叫闻性，见闻觉知都有它的本性，你任何一个地方回家，都可以找到你的家。耳根圆通它的所缘境就是你清净的本性，是从听声音当中回光返照。
  
    念佛圆通章不这样，它的所缘境是佛号，直接忆念佛号直接感应道交，然后悟到本性。这二个是不一样的，这二个到经文再详细说明。总而言之，它整个正行就是要你，返闻闻自性。

宣真

第二、讲正修三昧


    正修三昧当中有二个重点，第一是讲到正行跟助行。《首楞严王三昧》的正行就是二十五圆通。


    圆通既陈信方便之无非圣性。


    刚开始佛陀讲二十五圆通，是讲二十五个法门，都可以返妄归真，都可以把心带回家。


    二十五个法门是哪些呢？六根、六尘、六识、七大(地水火风空根识)。


    其实这整个二十五圆通就是你的整个身心世界，都可以把心带回家，每一个都是悟入《大佛顶性》的方便。


    耳根既选，知耳门之独利此方。


    佛陀讲完二十五圆通以后，佛陀说这二十五个法门也不能全部修，要找一个契机的圆根。这根机特别契我们娑婆世界的根机，找到二十五圆通当中的耳根圆通特别适合我们。二十五圆通在古德的注解有二个法门是特别重要的，第一、耳根圆通章，第二、念佛圆通章。


    耳根为什么它特别厉害？


    一：因为我们耳根它的功能是全方位；你看你眼睛只能看一百二十度，你的后面看不到，耳朵你听声音是三百六十度，后面有人叫你，你还是听得很清楚，它的功能特别广大。


    二、它的功能特别坚固，你看你用眼睛看一佛像，看一个小时就很累了，你听声音听一天都不觉得累。耳根你可以不断的去用它，它不会有疲惫的感觉。在整个二十五圆通当中，因为耳根它的功德广大，而且它的功能也特别的坚固，所以用耳根。


    这地方的耳根圆通它是要你听声音，譬如你现在听声音……你听到一些声音。我们习惯性的听到声音以后就会产生感受，而后随着声音去流转，我们一般是向外攀缘，因为有感受的刺激产生攀缘心。


    这时候不是，是返闻闻自性；说你怎么会听到声音，你为什么能听到声音呢？


    那能听的是谁，是谁在听声音？


    这时候你开始向内去观察，就是那个心再观进去，再慢慢的观进去，到最后啪！清净本然周遍法界，它找到那个闻性。


    我们的佛性表现在眼睛叫见性，表现在耳朵叫闻性，见闻觉知都有它的本性，你任何一个地方回家，都可以找到你的家。耳根圆通它的所缘境就是你清净的本性，是从听声音当中回光返照。
  
    念佛圆通章不这样，它的所缘境是佛号，直接忆念佛号直接感应道交，然后悟到本性。这二个是不一样的，这二个到经文再详细说明。总而言之，它整个正行就是要你，返闻闻自性。

宣真

修行第一件事情，把心带回家！




净界法师



    本经的修学重点，就是在修学首楞严王三昧，其实它就是一个心地法门。我们慢慢在行菩萨道的时候，我们发觉当我们在断恶、修善、度众生的时候，其实外在的事相并不困难，最麻烦的是：菩萨云何应住，云何降伏其心，内心的调伏跟安住是比较一个麻烦的工作。

    从本经佛陀开示，佛陀是要我们先安住然后再调伏。所以佛陀讲三卷半的时候，讲到七处破妄十番显见，就是告诉我们，你一个菩萨，你云何应住？处理安住的问题。在本经当中讲到我们的心有二个住处：

    第一、以妄想为住。就是我们内心当中跟我执法执相应的妄想，而这妄想的来处是因为我们过去无始劫来，我们接触了很多的人，接触很多的事情，遇到很多很多的环境，产生很多很多的感受、想法，整个受想行识都累积在妄想当中。

    所以当我们住在妄想的时候，我们变成非常的敏感，非常的脆弱，非常躁动不安。因为稍微有一点风吹草动，就会刺激到我们的妄想，带动我们的感觉，带动我们的想法。所以你看一个人他安住妄想的时候，他一定会有一个感觉，弟子心不安啊！因为你住的地方住错了，你很容易受到过去的思想、感觉来主导你，你怎么弄都没有用，因为你住的房子住错了。

    第二、我们以常住真心为住。我们安住在一念清净本然的现前一念心性，以心性为住的时候，他这时候开始远离我们过去的妄想，以不生不灭的清净本心为住。当然这时候我们会看到自己的妄想，开始生起、相续、乃至消失。当然以心性为住，这时候我们内心相对就比较安稳，我们找到家了。

    所以古人常说：修行第一件事情，把心带回家。他的意思是说，你不要住在你的妄想，住在你真实的心性。

    前面三卷半就是要处理安住的问题，所以佛陀七处破妄，十番显见，就是分别妄想跟真心的相貌，让我们产生取舍。

    当我们安住在心性以后开始做调伏，你这时候以心性为住，你会看到我们过去无始劫的妄想，这时候用空假中三观来调伏它。以空观来破除我法二执，以假观成就善巧的智慧跟广大的福德资粮，以中观来做一个调和中道。

    所以我们在本经的修学，第一个你要知道你现在的心，云何应住，你住在什么地方，你安住的地方对不对？其实你可以从结果看得出来，你感觉你最近躁动不安，那表示你安住错了，你又跟过去的妄想结合在一起。

    我们经常要保持观照，第一个你心以何为住，第二个你是不是产生了调伏。

    我们这一科先讲到安住的问题，怎么样能够远离妄想，怎么样安住真如？要安住真如我们要先了解真如的相貌。

宣真

十番显见之九约二妄合明显见性非见（四）




净界法师



    丑二、腾疑细释。分二：寅一、阿难腾疑。寅二、如来细释。

    腾是腾起的意思，就像那烧滚的热水沸腾了。阿难尊者听到前面佛陀的开示，它腾起了二种的疑惑。第二个叙述，是佛陀的大悲加以详细的解释。

    寅一、阿难腾疑。阿难尊者听了佛陀开示以后，将他的心得表达出来。

    心未开解  

    阿难白言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。

    阿难尊者白告佛说：世尊！正如佛陀您对我等凡夫，宣说因缘跟自然的道理，从心性的本体来说它是随缘不变的，所以它不是因缘法，从心性的作用来说它是不变随缘的，所以它不是自然之法；从因缘的角度它是一个和合相，从自然的角度它是不和合相，所以当佛陀开显我们真实的本性，是不变而随缘、随缘而不变的时候，其实阿难尊者并没有完全的了解，所以叫心犹未开。

    更增迷闷

    而今更闻见见非见，重增迷闷！

    而这时候佛陀又讲到见见非见之理，所谓的见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。讲到我们这一念的见性是远离见分之妄，因为见分它是一个作用，而作用是受业力的影响，所以它带妄。但是身为一个本体，它本身是不生不灭的，所以它远离一切的妄。所以这时候它听到见见非见的道理，就更增加心中的迷闷！

    请佛开示  

    伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净！作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

    伏愿大慈悲的佛陀，能够布施大智慧的眼目，来开示我等有学之辈，怎么去发明我们心中本具的这种觉悟光明跟清净的心性。阿难尊者作是祈请之语以后，心中感到非常悲伤流泪而至诚的作礼，心中准备来承受佛陀的开示。

    这段经文阿难尊者他提出了二种疑惑：第一、因缘自然的道理，第二、见性跟见分的差别。

    其实我们细细的思惟，这二种疑惑其实就是一个疑惑。我们现在要把心带回家，我们要远离妄想，所以菩萨第一个先把心安住下来。那我们以何为住呢？以我们的现前一念心性为住。那么什么是现前一念心性？就是一个不变，一个随缘，就是一个体用的相互关系。

    这一科佛陀会详细的把心性的不变之体跟它随缘的作用，做详细的说明。因为阿难尊者的问题出在这里，他搞不清楚什么是不变，什么是随缘，不变中有随缘，随缘中有不变。也就是说我们这一念心有二部分：第一个是变化的，变来变去，你看我们前生跟今生不一样，今生跟来生不一样，它是会变的；第二个是它永远不变，你不管怎么弄它不变。我们在安住真如本性的时候，你要把变跟不变的道理要详细的弄清楚，你才能够产生微密的观照。

    这一段是阿难尊者提出的疑惑，这一大科以下，佛陀就把这个变跟不变的道理，什么是变的，什么是不变的详细的加以说明。

宣真

十番显见之九约二妄合明显见性非见（五）




净界法师



    寅二、如来细释。分三：卯一、诃诫许宣。卯二、合明二妄。卯三、显示归真。

    卯一、诃诫许宣。如来先用诃责的口吻来告诫阿难尊者，希望他能够产生观照的力量。第二个如来以慈悲心来宣说不变跟随缘这二种道理。

    分二：辰一、经家叙意。辰二、如来诫许。

    辰一、经家叙意。这段是结集经典的人来叙说法会当时的情况。这段不是佛陀的开示。

    尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。

    阿难尊者祈请以后，世尊的内心生起一念怜悯的心，怜悯阿难及法会当中这些有学之众，他们心中感到迷闷感到悲伤流泪，所以将欲开演大陀罗尼的法门。

    大陀罗尼是一个法界的总相的自体，以本经来说就是我们众生本具的现前一念心性。依止现前一念心性为根本而称性起修，来修习整个大乘的三摩地(大乘止观二十五圆通)，而能够成就五十五位菩萨的阶位，这叫妙修行路。

    陀罗尼是整个修学的根本，所有的功德都是从陀罗尼开展出来。大乘的陀罗尼有二种：一个是有相的陀罗尼，一个是无相的陀罗尼。譬如说我们讲《大悲咒、楞严咒、十小咒》这个叫作有相，它是有声音来做代表；无相陀罗尼，就是本经说的大佛顶性，就是我们现前的一念心性。

    佛陀这时候想要开显，以我们一念心性而称性起修的整个菩萨道，所以叫大陀罗尼。这段是经家叙意。

    辰二、如来诫许。

    一方面如来告诫阿难尊者，一方面来允许阿难尊者的祈请。

    告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。如今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。

    佛陀正示法义之前，有一段告诫的话。

    佛陀告诫阿难尊者说：你无始劫来只是一向的强记，你靠着你强大的记忆力，阿难尊者他有闻持陀罗尼。我们说：佛法如大海，流入阿难心。阿难尊者他一旦听闻佛法，他永远不会忘记，而且阿难尊者又欢喜听闻佛法增长多闻。增长多闻当然会产生很多很多的知识，但是阿难尊者在听闻佛法以后，不能产生心中一种微密的观照，不能产生大乘奢摩他的止跟大乘的观。

    我们前面讲到这部经其实就是讲到菩萨的心怎么安住，第一云何安住，第二云何降伏其心；安住就是一个止，你的心要安住在哪里？第二个就是空假中的三观。阿难尊者虽然强记多闻，但是对大乘的止观，这时候心中还不能完全理解。这一段是如来的告诫，这以下允许：你应该好好的聆听，我当为你阿难尊者加以详细的来开示，也希望为将来的有学之人能够成就大乘的菩提之果。

    这一段佛陀在讲之前说，以下的经文你一定要把它了解以后，用这个道理来观照我们的身心世界。以下讲很多的譬喻这都是用来观照的。

    我们看学术界跟宗教界是不一样的，学术界他是在分别一些名相，了解很多的知识，但他不认为这个知识跟你的生命有关系，他不认为，他认为这只是个知识。

    佛法它是把这个知识转成一个观念，变成你生命的观念，变成你的思想；宗教是把你知识跟你的思想结合起来，变成你一种生命的力量。但是学术界它不一定，他可以把这知识讲出来，但他的想法还是他的想法，是完全不同了。

    这地方等于是佛陀要我们要依教起观，要把你所明白的道理，这以下的譬喻要把它会归到你的身心世界。

宣真

十番显见之九约二妄合明显见性非见（六）




净界法师



    卯二、合明二妄。说明二种的妄见，一个是同分妄见，一个是别业妄见。

    分二：辰一、直示二妄。辰二、进退合明。

    辰一、直示二妄。分二：己一、总标。己二、别释。

    己一、总标。

    阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

    佛陀在讲这一念心性的时候，他分成二部份，一个是体，一个是用。

    体是不变的部分，用是我们这一念心性一动的时候，它会受你业力的影响，受你烦恼的影响，所以用它就是会有变化，有变化就有差别。你的用跟我的用就不一样，就有所不同，有所不同就产生妄见的问题。

    阿难！一切的六道众生，从当机来说是六道的众生，但蕅益大师说从广义，也包括九法界众生，之所以会轮回于世间，世指的是时间相，间是空间相，我们这一念心性本来是超越时空的，竖穷三际，横遍十方，但是我们现在的生命体是有时间相的。

    你看！你会出生会死亡，你生在台湾，你就不可能生在美国。我们这个生命体从一念心性而变成一个受时空限制的个体，那是怎么来的呢？有二种颠倒分别见妄，主要是由二种颠倒之心。

    颠倒的意思就是一种错误的认知，譬如它是白的你把它说成黑的，它本来是没有，你把它当作有，这都是颠倒。

    由错误的认知，而产生二种的妄见。这二种妄见是怎么来的呢？当处发生，当业轮转，这二句话非常重要，后面的经文都是在发明这二句话。

    从本体来说我们众生跟诸佛是没有差别的，十法界同一念心性，清净本然周遍法界，但是我们这一念心在清净当中，我们众生会产生一念的妄动。这一念心从真如不守自性妄动的时候，这生命就产生差别，因为每一个人动的方向不同，有人是往善法的地方动，往五戒十善的地方动，所以他出现善业的力量；有些人是往杀盗淫妄的因缘动，就创造了罪业。

    当处发生，这个处指的是我们一念心性里面产生了妄动。为什么有生命？不是上帝创造的，不是风动，不是幡动，因为仁者心动，因为我们过去开始动，动了以后就产生了迷惑；当然这迷惑的动也可能往善的地方走，也可能往恶的地方走，总而言之我们的心开始动 。

    当处发生就是我们的心中开始启动了很多很多的想法，可能是善念也可能是恶念。动久了以后就当业轮转。我们刚开始是心动，到最后变成行动，就付出行动，行动的时候就产生业力了，可能是造善也可能造恶，这业力就创造安乐的果报跟痛苦的果报。这二种的妄动业力跟果报，都是在一念心性产生。也就是说当我们开始动了以后，生命从无差别当中，就产生了很多的差别，无差成差，当处发生，当业轮转。

    这种妄动跟业力的流转，大致上分成二种，一种是众生的别业妄见，第二个是众生的同分妄见；别业妄见就我们讲的别业，同分妄见就是我们一般说的共业。

    一、众生别业妄见，当我们的心一念妄动以后，我们清净本然的一念心性就开始造业，造业就会产生不同的果报出来。因为每一个人所造的业不同，就有所谓个别业力差别。譬如你现在放一盆水，我们人看到的是水，饿鬼道看到水是看到火，鱼看到就像它清凉的房子，天人看到水是一个庄严的琉璃大地。为什么同样都是水，四种众生看到的不同呢？因为仁者心动，我们心的动不太一样，所以就产生别业的问题。

    二、众生的同分妄见这是共业，虽然我们心中不断的动，但是在动当中有些人动的大方向，还有一种共同的方向。譬如我们每一个人都看到了讲堂，我们看到了佛像，看到了莲花灯，看到了讲桌，你看到我也看到，我们看到的大致差别不大，这个就是共业。就是我们过去生心念在动的时候，大家在方向上有一点相同，所以会招感这个业力共业。

    这地方讲到当处发生，当业轮转，我们在动的时候，有共同的活动跟各别的活动，就产生了一种差别的果报出来。总而言之就是众生的颠倒，所以就产生很多生死的轮回出现。

    后面会讲到其实共业中有别业，别业中有共业，这二个到时候是把它混在一起。譬如说我们今天佛学院二十几个人，怎么大家都会在一起用功呢？相逢就是有缘，就是我们过去在某一生当中，你可能看到佛像很高兴，我也看佛像很高兴，我们过去一定造了某种程度的共业，所以大家在生命当中会产生交集就在一起，可能在一起一年、二年、三年、五年、十年…不一定，这就是共业！就是我们过去的心仁者心动，在动的时候我们有共同的方向，所以大家在一起。我们今天过去要是没有共同的业，不可能在一起，不可能！

    你会到天上去或者三恶道去。但是在相同中有不同，譬如我们现在大家同样吃饭，我们去看饭菜的时候，每一个人看到饭菜不完全一样，福报大的人他看到今天的饭菜怎么那么好吃，业障重的人他看到的菜色就比较差。我们每一个人同样看佛像，每一个人看的佛像不完全一样，善根强的人看到佛像是放大光明，有业障的人看到佛像是比较昏暗。所以共业中有别业，别业中有共业，那个业是共中有别。

    总而言之，为什么生命会出现？简单的讲就是仁者心动，你要不动没有生命。这二种的妄动以后就产生了业力，就产生轮回的果报，果报跟业力分成别业跟共业二种差别。