宣真

烦恼根本

　　“第二义。你们既然决定发菩提心，对菩萨乘勇猛精进，抛弃有为相，就应当仔细审查烦恼的根本。这无始劫来造做诸业，滋养生死的，到底是谁在作，谁在受?阿难。你修菩提，如果不审查烦恼的根本，就不能知道虚妄的根尘到底何处颠倒。颠倒的地方都找不到，又怎么能降伏颠倒呢?

　　阿难。你看世间解结的人，不知道结的所在，怎么能解开呢!没听说虚空可以被解开的。为什么呢?因为虚空没有形象，无结可解。你的眼、耳、鼻、舌、身、意这六贼，劫夺了你自家的珍宝，无始劫来，与众生世界产生缠缚，所以对有形的世间不能超越。

　　阿难。什么叫众生世界呢?世为时间，界为方位。东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下合称为界;过去、未来、现在为世。方位有十个，时间有三段。一切众生，都是由这些幻妄编织而成。于是，身体中就会有世相和界相的贸易迁变，相交相涉。

　　界虽然有十方，但上下没有确定的位置，中间又没有固定的地方。所以，只用东西南北就可以确定方位了。东西南北四个方位，与过去、现在、未来三世配合。三四四三，总括为十二重世界。以此为基础，重叠三层，从十到百，从百至千。这样，六根之中，便各有一千二百种功德。

　　阿难。你在其中判断一下优劣。眼睛只能看到前面，看不到后面，加上左右的傍观，三分之中能看其二，所以，眼根只有八百功德。

　　耳朵听声音，四面八方，毫无遗漏。兢兢业业，没有休息。所以，耳根能圆满一千二百种功德。

　　鼻子闻气味，靠的是呼吸的出入。有出有入的时候能闻到，而间歇的时候，就闻不到了。所以，三分中缺一分，鼻根只有八百功德。

　　舌根用来讲法。世间出世间的一切智慧，言语虽然有限，道理却无穷无尽。所以，舌根圆满一千二百种功德。

　　身体的触觉，要靠接触。有接触的时候才有知觉，一旦离开就没有知觉了。离是一分，合是双方，所以三分缺一，身根有八百功德。

　　意识默默地包容了十方三世，世间出世间一切法。无论圣凡，都是如此。所以意根圆满一千二百种功德。

　　阿难。你要在生死欲河之中逆流而上，返本还源，就应当先检验这六根的受用，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通。你要在这六根之中，找到最圆通的一根。然后，依靠这最圆通的一根，来超越妄想所编织的业流。

　　要知道，依圆通的根来修持，与不圆通的根相比，迟速的差别犹如日与劫。我已经告诉你这六根的功德，你可以详细地选择，然后，我会为你讲解修行的方法。

　　十方如来，对于十八界一一修行，都获得了无上菩提。这中间本来并无优劣。但你根基下劣，还没能圆证自在，所以我令你一门深入。通过一根而证入无妄的境界，所有的六根，一时都得清净。

　　六根同源

　　阿难问佛：“世尊。为什么逆流而上，深入一门，就能令六根一时都得清净呢?”

　　佛告诉阿难：“你已经证得须陀洹果，灭掉了见惑。但你还不知道，六根中积累了无始劫来所形成的虚妄习气。这种虚习是要靠修行来断除的。何况这中间还有生住异灭，千头万绪。你先看看眼前这六根，是一还是六?

　　阿难。如果说是一，为什么耳不能见，眼不能闻，头不能走，脚不能说呢;如果说是六，那么，比如今天我给你讲了这个微妙的法门，你的六根，谁来领受?”

　　阿难说：“我是用耳朵听到的。”

　　佛说：“如果耳朵自己能听，这跟身、口又有什么关系呢!为什么你还能用口来请教其中的义理，用身来亲证如来的教法呢?

　　耳不能见，眼不能闻，所以六根不是一而是六;耳听到后，口能发问，身能实行，所以六根不是六而是一。难道这六根还能既是一又是六?

　　所以，阿难，要知道，六根既不是一个，也不是六个。这都是因为无始劫来的颠倒沉沦，在圆湛的自性中，幻化出一和六的分别。你们须陀洹虽然消融了‘六’，但是还没亡却一’。

　　比如虚空，能适应所有容器。但是，由于容器形体各异，而导致容器中虚空的形态也随之各异。如果除去容器，这时，虚空就同归一体。

　　其实，虚空哪里会因为容器而变得相同或者相异!更何况是一和多这样的名目了。六根的受用，也是这样。

　　由明暗二种形相，在圆湛的自性中粘着湛觉，从而引发了见。见映出种种色相，并与色结合，而形成眼根。眼根聚合清净的四大，形成眼睛，形如蒲萄。从此，眼根便被局限在色尘中，奔逐于色相了。

　　动静相击，在妙圆的自性中粘着湛觉，而引发了听。听映现出声相，卷声成为耳根。耳根集合清净的四大，形成了耳朵。耳朵的形状如同一片卷着的叶子。从此，耳根便被限制在声尘中，而流逸于声音了。

　　鼻、舌、身、意根也是同样的过程。阿难。这六根用自性本有的觉明，去另寻明了。从而失去了觉性，沾着在妄相上发光。所以，你如今离开明暗，就无所见;离开动静，就不能听;离开通塞，就没法嗅;离开甜淡，就失去尝;离开离合，触无所出;离开生灭，知无从寄。

　　你只要不追随明暗、动静、离合、甜淡、通塞、生灭这十二种有为相。选择一根，使它脱离妄尘的粘着，伏归真元，显发本有的明觉。本明一旦显耀，则其余五根，随即脱落。不用前尘所引起的知见，使一点灵明不随根走，而是由根来显发。这样，六根就能互相为用。

　　阿难。你不是知道吗!在场的阿那律陀，无目而视。”

　　阿那律陀无目而视是怎么回事呢?原来，阿那律尊者本来是佛的堂弟，白饭王的儿子。但是，他有个毛病，就是好睡觉。佛一讲经，他就睡觉。佛就呵责他：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类。一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律陀从此奋发图强，发誓再不睡觉。于是，他七天七夜都没合眼，眼睛就瞎了。佛怜悯他，教他修“乐见照明金刚三昧”。他修这个法的时候，就得到了天眼通。在佛的弟子中，阿那律陀尊者是“天眼第一”。所以，虽然阿那律陀的眼睛坏了，但他仍然可以“无目而视”。

　　“跋难陀龙，无耳而听。”

　　跋难陀龙是个龙神，掌管摩竭陀国的降雨。它使摩竭陀国风调雨顺，所以摩竭陀国的百姓都叫他“善欢喜”。这个龙的耳朵聋了，成了个聋龙。但是这个聋龙也能听。他用什么听呢?龙有一对须子，那对须子可以听。

　　“殑伽神女，非鼻闻香。”

　　“殑伽”是印度一条河的名字，发源于雪山的阿耨达池。这个河神是个女的，她没有鼻子，但是仍然可以闻。她用什么闻呢?她用眼睛来闻。

　　“骄梵钵提，异舌知味。”

　　骄梵钵提是梵语，翻译成中文叫“牛呞”。“牛呞”就是牛喘气的声音。牛喘气的声音很大，而骄梵钵提出气就像牛喘气那么粗。为什么会这样呢?这是因为骄梵钵提在往昔做小沙弥的时候，和一位老和尚在一起。这位老和尚是个证果的罗汉，但是他老得牙都掉了，吃东西就要慢慢地嚼。这个小沙弥就跟老和尚开玩笑说：“你吃东西的样子真像牛!”就因为说这么一句话，所以他就生生世世得这果报，出入气和牛喘气一个样。但是他现在已经证得阿罗汉果了，所以佛就叫他常在天上住，不要住在人间。为什么呢?因为怕有人看见他也犯恶口。他的舌头像牛的舌头一样，但是他可以知道味道。

　　“舜若多神，无身有触。在如来的佛光中，可以暂时映现出他的身体。”

　　舜若多神就是虚空神。他一直为没有身体而苦恼。所以如来应世的时候，他就求佛赐给他一个身体。佛就用佛光照耀虚空，令他能暂时地显现出身体来。这个身体，就像风一样。这样，他也有了触觉。

　　“那些得到灭尽定的声闻，比如在场的摩诃迦叶，他们很久以来就已经熄灭了意根，也一样圆明了知，并不须要心念。”

　　摩诃迦叶尊者，现在还在云南的鸡足山中入灭尽定。因为他受佛的付嘱，等弥勒佛下生的时候，要把释迦牟尼佛的衣钵交给弥勒佛。

　　“阿难。如果你的六根完全剥脱，自性的智光滢滢照耀，此时，世界的一切浮尘，形形色色的一切变化，犹如热汤销冰，应念化成无上知觉。

　　阿难。世人看都是通过眼睛来看。比如有人，闭上眼睛，眼前只见一片黑暗，分不清头脚。这时，如果用手沿着身体上下摸索，虽然看不见，却依然可以分辨出哪个是头，哪个是脚。可见，不论六根中的哪一根，觉知都是相同的。见是要有光明的，黑暗中就什么也看不见。但知觉却是本有的，因此即使在黑暗之中，人也不会昏聩。所以根尘消亡之际，知觉怎能不圆满遍照呢!”

　　闻性不灭

　　阿难又问：“世尊。就像佛说的，因地的发心，要在不生灭处发心，这样才能与果地相应。世尊。果地中的菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，这七种虽然称谓有别，但都是清净圆满，坚如金刚王般常住不坏的。而见和听，离开明暗、动静，就没有自体。心念离开前尘，就无所有。为什么要用这断灭的六根，作为修行的正因，来求证如来七个常住不坏的果地呢?

　　世尊。离开明暗，就没有见。没有前尘，念则消灭。我前思后想，仔细推求，本来没有我的心，那么，又是谁立的修行之因，来求证无上正觉呢?”

　　佛告诉阿难：“你虽然多闻，但是未尽诸漏。心中只知道颠倒的原因，当颠倒真的现前时，你还无法辨别。为了让你信服，我就以尘事为例，来给你解释。”

　　于是，如来令罗睺罗敲钟，然后问阿难：“你听到了吗?”

　　阿难和大众都说：“听到了。”

　　等钟声消失后，佛又问：“现在听到了吗?”

　　阿难和大众都说：“听不到了。”

　　这时，罗睺罗又击一声。

　　佛又问：“现在听到了吗?”

　　阿难和大众又说：“听到了。”

　　佛问阿难：“你为什么听到，又为什么听不到呢?”

　　阿难和在场的大众一起回答说：“击钟的时候，我听到了。时间长了，声音消失，我就听不到了。”

　　这时，如来又令罗睺击钟，问阿难道：“有声音吗?”

　　阿难和大众都说：“有声音。”

　　片刻，声音消失后，佛又问：“现在还有声音吗?”

　　阿难和大众回答说：“没有声音。”

　　稍后，罗睺罗又撞钟。佛又问：“有声音吗?”

　　阿难和大众都说：“有声音。”

　　佛问阿难：“怎么有声，怎么无声的呢?”

　　阿难和大众回答佛说：“钟被敲击，发出声音，这时有声。时间长了，音响双绝，就没有声了。”

　　佛对阿难和大众说：“你们的回答怎么混乱了呢?”

　　阿难马上问佛：“哪里混乱了?”

　　佛说：“我问你听，你就说听。我问你声，你就说声。一会是听，一会是声，这样怎么不是混乱呢!

　　阿难。声音消失了，你就说听不到了。如果真的听不到，闻性就消失了，人就如同枯木。当钟声再响起来的时候，你怎么还能知道呢?或有或无的是声音，怎么能说你的闻性时有时无呢?如果闻性真的没有了，那么，谁能知道它没有呢?

　　所以，阿难。流入你耳中的声音，它自己有生有灭，并不是你的闻性随着声音有生有灭。你到现在还颠倒地把声音当做闻性，难怪你会把真常当做断灭。

　　总不能说，离开动静的声尘和通塞的耳根，就没有听闻性了吧!比如熟睡的人，家人在他旁边捣米。他在梦中听到捣米声，会把它当做是击鼓或撞钟。即使在梦中，他也会觉得奇怪，这钟声怎么会是敲木头的声音呢?醒来后他才知道，原来是有人在捣米。阿难。这个人在梦中，哪里会知道静摇、开闭、通塞呢!虽然他在睡觉，闻性却不会昏昧。纵使你的身形销毁，命光迁谢，闻性又怎么会消亡呢!

　　众生从无始劫来，追随声色，念念流转，从不明白自性的真常。不随顺真常，只一味地追逐生灭，因此生生世世杂染流转。如果抛弃生灭，守护真常，常光现前，尘根识心应时销落。想相为尘，情识为垢，二者远离，你的法眼即时清明，怎能不成无上知觉呢!”

　　结在六根

　　阿难继续问道：“世尊，如来虽然说了第二决定义，但是我看世间解结的人，如果不知道结在哪里，终究是不能解开的。世尊。我和此会的声闻众也是这样。从无始际开始，便与无明同灭同生。虽然得到了多闻的善根，名义上已经出家，但还是一时明白，一时糊涂。惟愿大慈世尊，怜悯沦溺的众生，为我们指明身心的结到底在哪里，怎样才能解开。”说罢，五体投地，洒泪如雨，翘首期盼。

　　这时，世尊怜愍阿难以及在会的大众，也想为未来的一切众生植下出世之因，于是便以阎浮檀紫光金手摩阿难的顶。立刻，十方世界六种振动。如微尘一样众多的如来，在各个世界中，从头顶放出宝光，汇聚到祇陀林，灌入释迦牟尼佛的头顶。在场的大众，从未见过这样殊胜的情景。

　　这时，阿难和大众同时听到十方微尘数的如来，异口同音地告诉阿难说：“善哉。阿难。你欲了知俱生无明。其实，使你轮转生死的结根，就是你的六根，并非他物。你欲了知无上菩提。其实，令你速登安乐解脱、寂静妙常的，也是你的六根，并非他物。”

　　阿难虽然听到这样的法音，心中仍然没有明白，于是，跪问佛陀：“为什么说，令我生死轮回，安乐妙常的，都是六根，并非他物呢?”

　　佛告诉阿难：“根与尘本来同源，缠缚和解脱也并无二致。识性虚妄，犹如空中狂花。阿难。由尘产生知，因根而有相。相和见都没有自性，彼此依存。所以，你而今在知见上另立一个知，这就是无明的根本。知见上没有见，这就是涅槃的无漏真净。这其中怎么还能更容他物呢!”

　　接下来，世尊又详细地解释道：

　　“真性中的‘有’和‘空’，都是因缘的幻化。

　　无所作为，没有起灭，犹如空中狂花一样虚妄。

　　说‘虚妄’是为了显示‘真实’，但是，有了真妄的分别，真与妄就同成虚妄了。

　　既然‘真’和‘非真’都不是真实的，哪里还会有能见和所见呢。

　　这中间并没有实性，就如同手掌的正反面，只能彼此相互依存罢了。

　　凡圣的差别，只在于六根是‘结’还是‘解’。

　　你不要偏执于空，也不要偏执于有，二者都是虚妄的。

　　迷失于虚妄的晦暗就是无明，能显发自性的觉明就是解脱。

　　解结是要有次第的。六个结一旦解开，一念无明也随之消亡。

　　解结时要选择圆通的一根，逆流而上。一旦通达，便汇入正觉的圣流。

　　自性微妙而不可思议，只因为被习气的洪流所遮蔽。

　　恐怕众生不辨真假，所以我一般不讲这样真实法。

　　说到底，都是自心取自心。这一取，本来无幻也生出了幻。

　　如果不取，就没有‘无幻’。无幻尚且不生，幻又从何而来呢!

　　这便是妙莲华、金刚王宝觉、如幻三摩提。

　　依循此法，弹指间便能超越无学，而证入圣流。

　　十方一切诸佛，都是遵循此路，而步入涅槃的。”

　　六解一亡

　　这时，阿难及在场的大众，听到如来的无上慈诲，心中得到了从未有过的开明。阿难合掌顶礼，再次问佛：“我听到如来以无尽的大悲，从真如自性中流出的真实法句，心中却仍然没能达到六解一亡。以及解结的次第，我仍然不明白。祈求世尊大发慈悲，再施法音，洗涤我内心的沉垢。”

　　如来听后，伸手从桌上拿起了夜摩天人供养的花巾。在大众前，打了一个结。然后问阿难：“这是什么?”

　　阿难和大众回答说：“这是结。”

　　如来接着又打了一个结，又问阿难：“这是什么?”

　　阿难和大众又回答说：“这是结。”

　　这样，世尊一连打了六个结。每打一个结，都问阿难，这是什么。阿难和大众都回答说，这是结。

　　佛对阿难说：“我第一次打完，你说叫结。这个花巾，只有一条。第二、第三次，你怎么还能叫它结呢?”

　　阿难回答说：“世尊。这条花巾虽然是一条，但是我想，如来打一次，就成一个结，打一百次，就成一百个结，何况目前只有六个结。为什么如来只许第一个叫结，第二个、第三个就不能叫结呢?”

　　佛说：“这个花巾本来只有一条。我打了六次，所以有六个结。你现在仔细观察，花巾是一体，所打的结各异。我要把第六个结，叫第一个结，可以吗?”

　　“不可以。世尊。第六个结毕竟不是第一个。纵使我尽毕生的才智来申辩，也没法使这六个结混乱。”

　　佛说：“这六个结虽然不同，但究其根本，却都是同一条花巾上的。若要令其混乱，终究是不可能的。你的六根，也是这样。虽然它们本来一体，却彼此相异。你一定不希望这样，而喜欢浑然一体。那么，怎样才能浑然一体呢?”

　　阿难回答说：“如果这些结存在，是非就会随之而来。此是彼非，此非彼是。如来如果能解开这些结，令它们再无彼此。一个尚且没有，哪里还会有六呢!”

　　佛说：“六解一亡，也是这样。由于你无始劫来，心性狂乱，知见妄发。因为妄想不息，所以引发尘相，如同眼睛疲劳而产生狂花一样，本来湛然的精明中，没来由地生出山河大地，世间万相，生死涅槃。这些都不过是颠倒的狂花而已。”

　　阿难又问：“那么，这些劳相和这花巾上的结，怎么解除呢?”

　　如来右手握住花巾的一头，左手握住另一头向左边拉。然后问阿难：“这样解吗?”

　　“不是的，世尊。”

　　如来又用右手往右边拉，问阿难：“这样解吗?”

　　“也不是。世尊。”

　　佛对阿难说：“我用手，往左拉，往右拉都不能解。那你说，怎么才能解开?”

　　阿难回答说：“世尊。应该在结的中心解，这样就解开了。”

　　佛说：“如是。如是。若要解结，应该在结心。阿难。我说佛法从因缘生，这并不是指世间和合的粗相。如来对世出世间一切法，都明了最根本的原因。随其所缘，乃至恒河沙数的世界之外落下一场雨，如来也知道雨滴的数目。现前的种种，松树的直，荆棘的曲，天鹅的白，乌鸦的黑，如来都知道其中的因缘。所以。阿难。你在六根中随心选择，根结一旦解除，尘相自灭。幻妄销亡，不是真还能是什么呢!阿难。我再问你。这花巾上的六个结，如果同时去解，能同时解开吗?”

　　“不能。世尊。这些结本来就是一个一个打的，解也得一个一个来解。六个结虽然在同一条花巾上，但不是同时打成的，解的时候，怎么能同时解开呢!”

　　佛说：“六根的解除，也是这样的。六根初解之后，先证得人空。接着，空性圆明，而得到法解脱。解脱了法以后，人空法空都不再生，这样便从三摩地的定境中，获得了无生忍。

宣真

第二章 二十五圣各述圆通

　　那么，具体怎样修行，才能打开根结呢?接下来，二十五位圣贤分别讲述了自己的修行方法。他们从六尘、六根、六识和七大入手来修行，最终都获得了圆通。那么，这其中，到底哪一个方法才最方便呢?世尊让智慧第一的文殊菩萨来做总结。文殊菩萨逐一点评了这二十五个法门，最后得出结论——观世音菩萨的耳根圆，是通最适合末法时期的众生的。

　　阿难和诸大众，蒙佛开示以后，心中再无疑惑。他们同时合掌顶礼，而对佛说：“我们现在感觉身心洁白，畅快无碍。但是，我们虽然明白了六解一亡的道理，却还没有达到圆通。世尊。我们这些声闻，长久以来飘零在生死海中，孤苦无依，做梦都想不到能成为佛的弟子。现在，我们就如同走失的孩子，忽然遇到了慈母，怎能不抓住这个机会，证得圣道呢!如果听到了如来的教诲，而不去躬行实践，这就和根本没听到是一样的。希望世尊大发慈悲，告诉我们具体该怎么去修证。”说罢，五体投地，翘首期盼。

　　于是，世尊向在场的诸大菩萨，和诸漏尽大阿罗汉说：“你们这些菩萨和阿罗汉，在我的法中得成无学。我现在问你们，你们最初发心，悟十八界的时候，哪一门最为圆通，从哪里下手能最方便地得到三摩地正定呢?”

　　一、六尘圆通

　　1、声尘

　　骄陈那等五比丘，这时从座位上站起来，顶礼佛足，回答佛说：“我在鹿苑和鸡园中，看到如来最初成道。佛为我们三转四谛法。我是听到佛的法音而开悟的。如来印证我为‘最初得解’。声音微妙而圆满，我因为声音而证得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。”

　　2、色尘

　　优波尼沙陀，接下来从座而起，顶礼佛足，说：“我也是在佛最初成道的时候，有幸得到如来的教化。佛教我观不净相，我因而生起大厌离心。一切色相，其性质都是不净的。白骨终究化为微尘，归于虚空。我因此而悟得空色皆无，成就了无学之道。如来印证我为‘色性空’。虚妄的色尘既然消亡，自性本具的妙色自然现前。我通过色相而证得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”

　　3、香尘

　　香严童子随后站起来，顶礼佛足，而对佛说：“如来教我仔细观察一切有为相。我辞别如来，便静静地坐在道场中修观。我见有比丘烧沉水香，香气飘入我的鼻子。我观察这个香气，不是木头所生，也不是来自虚空，既非烟又非火，去无所去，来无所来，由此意识消亡，证得无漏圣果。如来印证我为‘香严’。虚妄的香尘散灭，自性的妙香遍圆。我通过香尘，而得证阿罗汉果。佛问圆通，如我所证，香严为上。”

　　4、味尘

　　药王、药上二位法王子和与会的五百梵天，从座位上站起来，顶礼佛足，说道：“我从无始劫来，生生世世为良医。口中遍尝这娑婆世界的草木金石，计其数目，有十万八千种之多。苦辣酸涩，甜淡甘辛，是冷是热，有毒无毒，我都能明了。承事如来后，我明白味性非空非有，不是身心，也不离身心。我通过分别味道的成因而开悟，如来印证我们兄弟为‘药王’和‘药上’，在此会中，位列法王子。我因为味道而启发觉明，证得菩萨之位。佛问圆通，如我所证，味因为上。

　　5、触尘

　　跋陀婆罗和他的同伴十六位菩萨，顶礼佛足，对佛说：“我们在威音王佛的时候，听到佛法而出家。在僧众沐浴的时候，我们随着队列进入浴室，这时忽然有所感悟：水既不是洗濯尘垢，也不是洗濯身体，中间安然，得无所有。虽然历时久远，宿习至今犹在，所以今天跟佛出家，得证无学，蒙佛印证我为‘坚守’。虚妄的触觉消融，自性的妙触现前。佛问圆通，如我所证，触因为上。”

　　6、法尘

　　摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，接着站起来，顶礼佛足，而对佛说：“过去劫中，在这个世界，有佛出世，名‘日月灯’。我在佛的座下闻法修学。佛灭度后，我继续供养燃灯佛的舍利，并以紫光金，涂佛的形像。从此以后，世世生生，身体常有紫金光。这位紫金光比丘尼就是我的眷属，与我同时发心修道。我观察世间的六尘都会变坏，便以空寂，修灭尽定。我的身心，能度过百千劫犹如弹指顷。我以空法而成阿罗汉。世尊说我头陀行第一。虚妄的法尘销落，自性的妙法开明。一切诸漏，尽灭无余。佛问圆通，如我所证，法因为上。

　　二、五根圆通

　　1、眼根

　　阿那律陀尊者从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：“我刚出家的时候，常喜欢睡觉。如来呵斥我畜生的习气太重。我听到佛的呵责，七日七夜睁眼不眠，因此双目失明。世尊怜悯我，教我修‘乐见照明金刚三昧’。我从此不用眼睛就能观见十方世界，用自心的见性看去，就如同看手中的果粒。如来因此印证我为阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见归元，这是第一。

　　2、鼻根

　　周利槃特迦尊者接着站起来，顶礼佛足，对佛说道：“我没有读过书，缺乏智慧，最初遇到佛，听佛说法后就出家修行。那时，我学习如来的一句偈子，一百天中，记得前面，忘了后面。佛怜悯我愚痴，教我安居静处，调出入息。我在观察自己呼吸的过程中，细细体会生住异灭等刹那间的变化。直到一切微细的变化都穷尽的时候，我的心豁然开朗，一切无碍，证得漏尽阿罗汉。佛印证我为无学。佛问圆通，如我所证，返息循空，这是第一。

　　3、舌根

　　骄梵钵提从座位上站起来，顶礼佛足，说道：“我有口业，过去劫中，戏弄沙门，因此世世生生有牛齝病。如来教我修一味清净的心地法门，因此灭掉妄心，得入正定。我观察味觉不在外物，也不是身体，一念之间，超脱世间的一切有漏。内脱身心，外遗世界。远离三界的束缚，犹如逃脱牢笼的小鸟。离垢销尘，法眼清净，而成阿罗汉。如来亲自印证我已经登上无学之道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，这是第一。

　　4、身根

　　毕陵伽婆蹉从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：“我初发心跟佛修道，常听如来说世间苦、空、无常。我在城中乞食的时候，也在心中回味着如来的言教，一不小心被路边的毒刺扎伤了脚，全身疼痛。我就思维，我的身体虽然觉得疼痛，但是我的清净心并没有痛觉。我又思惟，我这一个身体，能有两个感觉吗!这样摄念没多久，忽然感觉身心完全空了。二十一天之内，就脱尽诸漏，证得阿罗汉果，并得到世尊的亲自印证。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，这是第一。

　　5、意根

　　须菩提接着站起来，顶礼佛足，而对佛说：“我旷劫以来，心无挂碍，已经受生过恒河沙次了。每次初到母胎，就知道空寂。乃至十方世界全部成空，也令一切众生证得空性。后蒙如来启发，明白自性本具的明觉，才是真空。空性圆明，而证得阿罗汉果，一时顿入如来宝明空海，知见与佛齐等，因此如来印证我为无学。解脱空性，我为第一。佛问圆通，就我所证，一切诸相都归入非相，能非和所非一并除尽，旋法归无，这才是第一。

　　三、六识圆通

　　1、见识

　　接着，舍利弗从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说道：“我旷劫以来，心见清净，生生世世，对于世出世间的种种变化，一看就懂，没有任何障碍。我在路上遇到迦叶波兄弟谈论‘缘起性空’的道理，而悟到此心无际，因此跟佛出家。在如来的教化下，见觉明圆，一切无畏，证得了阿罗汉果。我的成就，都是因为佛为我讲法。所以，我就如同从佛口中出生，从佛法中化生。佛问圆通，就我的经验，心见发光，光到极处，则入如来知见，这是第一。”

　　舍利弗尊者出生在辩论世家。他的舅舅摩诃拘絺罗是当时有名的大论师，他母亲也喜欢辩论。舍利弗的母亲平时本来是辩不过哥哥的，但是，自从怀了舍利弗以后，突然就每次都能辩赢。拘絺罗就想：“我妹妹一怀上孩子就这么厉害，这一定是她肚里的孩子在帮他。这孩子生出来以后就是我的外甥了，我连外甥都辩不过，这也太丢人了!”

　　于是，趁着外甥还没出生，拘絺罗就赶紧跑到南印度深造去了。

　　舍利弗八岁的时候，就通达了一切典籍，名震一时。一次，吉利长者宴请国王和当时的名流。舍利弗也作为论师，位列上首。宴席上，大家见他这么小的年纪就有这么高的地位，都纷纷与他攀谈。小舍利弗谈吐不凡，常常语惊四座。国王十分欣赏他，当场赏给他一个村庄。

　　跟佛出家后，七天之内，舍利佛就通达了一切法藏，所以在声闻弟子中，舍利弗被尊为“智慧第一”。为什么舍利弗能有这样的智慧呢?这是因为在过去生中，舍利弗刚发心修道的时候，就以释迦牟尼佛为师。当时，老师教他修般若法门，让他每天诵楞严咒，大悲咒，十小咒。舍利弗从此生生世世受持此法，所以今生能有这样的智慧。

　　拘絺罗学成归来的时候，舍利弗已经跟佛出家了。拘絺罗心想：“一个沙门能有什么本事，怎么佩教我的外甥?”于是千里迢迢地找到佛陀，要求佛陀跟他辩论，并且约定：如果他赢了，佛就要把外甥还给他;如果他输了，就把自己的头割下来给佛。佛陀观察拘絺罗的善根已经成熟，想借此机会度化他，于是就答应了。

　　拘絺罗道：“我以‘不受’为宗。”

　　佛陀接道：“那你受不受你所立的‘不受’这个宗呢?”

　　拘絺罗想：“如果受，这个“不受”的宗就破了;如果不受，自己立的宗自己都不接受，那也是败了。这样一来，不是输定了吗!”他马上想到自己的脑袋，于是拔腿就跑。跑着跑着，又反应过味来：“大丈夫怎么能言而无信呢!”于是，他又回到佛陀的面前，要把脑袋割下来给佛。

　　佛陀却道：“我要你的脑袋干什么。在我的教法里，没有这样的事。你既然认输，就留下来跟我学道吧。”

　　于是，拘絺罗也加入到了佛陀的僧团中，并很快证得了阿罗汉果。

　　须达多长者在北方翻修祇树给孤独园的时候，请求佛陀派一个设计和监工的人，世尊就派去了舍利弗尊者。当地的外道听说要为佛陀建立道场，纷纷前来阻止。他们还专门组织了一个辩论大会，想要当面辩倒舍利弗。于是，舍利弗尊者一个人，与北方所有的外道论师展开辩论。最终，所有的外道都被舍利弗所折服，很多人还当场皈依佛门。这样，佛陀在北方弘法的障碍就一扫而光。

　　佛陀率领僧团到达祇树给孤独园后，以舍利弗为契机，不请自说地宣讲了《弥陀经》。佛在经中说道：

　　在这个世界的西方，十万亿佛土以外，有一个世界，名叫极乐。那里有佛，名阿弥陀。极乐世界，没有苦，只有乐，所以叫极乐。

　　极乐世界，金沙铺地，亭台楼阁都是七宝合成。微风吹拂着宝树和罗网，发出美妙的声音，犹如百千种乐器同时奏鸣，听了使人心旷神怡，自然而然地生起念佛念法念僧之心。白鹤、孔雀、鹦鹉等珍禽异鸟，飞翔在亭台林间，以优雅的叫声，唱演着五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种妙法。天上不时降下绚丽的天华。极乐世界的众生，用衣襟接满了天花，飞往他方世界去供养诸佛。一来一往，只需要一顿饭的功夫。

　　往生到极乐世界的众生，都在七宝池，八功德水中的莲花里化生。他们的寿命跟阿弥陀佛一样，都是无量无边的。极乐世界有数不清的大阿罗汉和大菩萨。一旦往生到极乐世界，就可以跟这些圣贤聚会在一处，在修行的道路上永不退转，甚至成佛。所以一切众生，都应该发愿，往生到西方极乐世界去。

　　如果有人，在一天、两天乃至七天中，执持阿弥陀佛的圣号，一心不乱，此人临命终时，心不颠倒，就可以往生到极乐世界。

　　由于极乐世界的境界实在太殊胜了，佛生怕众生不敢相信，于是，十方如恒河沙一样无量无边的诸佛，都异口同声地嘱咐众生，一定要相信这部不可思议，一切诸佛所共同护念的经典。

　　凡是受持《弥陀经》的众生，就会被一切诸佛所护念，在菩提的道路上，永不退转。所以，如果有人已经发愿，今生发愿，或者将来发愿，往生阿弥陀佛国，此人于菩提道必不退转，或者已经往生，或者今生往生，或者将来往生。所以，一切众生，都应该发愿往生西方净土。

　　据此，后人有了专门以求生西方净土为目标的修行法门，称为“净土法门”。净土法门，从东晋时期，庐山东林寺的慧远大师开始，历朝历代，高僧辈出，并常有诸佛菩萨示现其中。从古至今，成就者无数，并集有《净土圣贤录》，专门记载历代往生者事迹。甚至直到今天，往生的事情仍然屡见不鲜。

　　2、闻识

　　普贤菩萨接着站起来，顶礼佛足，对佛说道：“我已经在恒河沙数如来的座下，做法王子。十方如来，教他有菩萨根基的弟子，修普贤行，就是以我的名字来命名的。世尊。我用心闻来分别众生的知见。哪怕在恒河沙数世界之外，有一位众生，发心修普贤行，我都会乘六牙白象，分身百千万亿，随念随到。即使他因为业障深重而见不到我，我也会暗中为他摩顶，安慰他，帮助他，令他成就。佛问圆通，我的本因就是，心闻发明，分别自在，这是第一。”

　　那么，什么是普贤行呢?

　　世尊在刚成道的时候，诸大菩萨都云集到佛陀周围，向佛请法。于是，世尊就为这些法身大士，说了《大方广佛华严经》。最后，由普贤菩萨为此次法会做总结。普贤菩萨告诉大家，要想成就如来的无量功德，应该修十种广大行愿。一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法 lun。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。把这十种行愿都做到无穷无尽，这就是普贤行。命终以后，这十大愿王会引导行者，往生到阿弥陀佛的西方极乐世界。到了极乐世界，蒙阿弥陀佛授记以后，就可以分身无量，广度众生，圆满这十大愿王，终成佛道。

　　传说唐朝时候的拾得和尚就是普贤菩萨的化身。

　　当时，天台山的国清寺，有一位丰干禅师。一次，他在赤城的山道上拣到了一个婴儿，于是就带回寺中抚养。因为他是捡来的，所以大家就叫他“拾得”。

　　长大以后，拾得任斋堂的香灯。忽然有一天，他登上供桌，与佛像面对面地吃饭，还指着憍陈如的圣像道：“小果声闻!”然后，双手掐腰，傍若无人地哈哈大笑。众僧见状，忙把他赶了出去。

　　接着又让拾得在斋堂洗碗。每次洗完了碗，拾得都要滤出碗中的残渣，给寒山子吃。寒山子是何许人也呢?他是住在寒岩山洞中的一个隐士，因为谁也不知道他的姓名和来历，所以就以山为名，叫他“寒山子”。寒山子平日里穿着一副破衣短袄，戴着一个桦树皮编的帽子，拖着一双大木屐，面容枯槁，语出无常，时而对着天空谩骂，时而自言自语，所说的却都暗合佛理。

　　寒山和拾得相交甚笃，二人时常在一起谈笑。一次，寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治?”拾得道：“你只忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”寒山又问：“还有什么法子可以躲得过?”拾得道：“弥勒菩萨做过一首偈子：‘

　　老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破郝遮寒，万事随缘了。

　　有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。

　　涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。

　　这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。’”

　　一次，寒山问丰干和尚：“古镜不磨，如何照烛?”丰干答道：“冰壶无影像，猿猴探水月。”“这是不照烛，和尚再说说。”丰干又道：“万德不将来，教我道什么。”听到这里，寒山和拾得都起立礼拜。

　　一天中午，寺主用罢午斋出来散步，见拾得正在院子里扫地，就走过来跟他聊天：“你叫拾得，因为你是丰干捡回来的。你本来姓什么，住在哪里啊?”拾得放下扫帚，叉手而立。寺主不解其意。寒山在傍边捶胸道：“苍天!苍天!”拾得问：“你这是干什么。”寒山答道：“你没见东家人死，西家助哀的吗。”说着，二人一哭一笑地扬长而去。

　　后来，又让拾得去管伽蓝殿。每天僧人供奉伽蓝护法的食物，都被林子里的鸟雀啄得一片狼藉。拾得见了，就用竹杖敲打伽蓝圣像，责备道：“你自己的食物都保护不好，还怎么保护道场!”当天晚上，全寺的僧人都梦到护法神说：“拾得打我。”第二天早上，大家谈论起来，发现所做的梦竟然都一样，于是全寺哗然，这才知道拾得不是寻常人。

　　又有一次，寺里的僧人集体诵戒，正赶上拾得放牛回来。只见拾得唱着道歌，把牛群赶到戒场门外，然后自己靠在门框上，拍掌大笑道：“这些悠悠放逸的人又来聚会了。”首座和尚训斥道：“疯人怎么可以妨碍说戒!”拾得却道：“我再也不放牛了，这些牛多半都是庙上管事的僧人。”说着，拾得叫着过世僧人的名号，群牛一个一个地应声而过。众僧惊愕不已，心里都开始反省自己，生怕将来也堕落成牛。

　　当时，杭州的闾丘胤在家候补知府，等了多年，终于派他去任台州知府。行将赴任的时候，头疼病却突然发作，百药罔效。正巧这时，丰干和尚求见。门人不认得丰干和尚，所以对他说：“我家老爷正在害病，不见客。”丰干道：“你告诉他，我是特地来救他的。”闾丘胤一听，连忙把丰干和尚迎进来。丰干命人盛来一碗净水，对着水诵咒，然后把水撒在手心，对着闾丘胤的脑袋排了三下，头痛顿时止住了。闾丘胤大喜，忙问和尚来自哪里，自己此行前途如何。丰干一一作答，最后叮嘱他，到任以后一定要拜谒文殊、普贤。闾丘胤忙问：“这两位菩萨在哪里?”“国清寺斋堂里洗碗的寒山、拾得便是。”

　　闾丘胤刚上任三天，便到国清寺去进香。拈罢香，便问陪在旁边的道翘禅师：“这里有个丰干禅师吗?”道翘答有。“他住在哪里?寒山拾得又是谁?”“寒山、拾得现在在斋堂执役。丰干以前就住在藏经楼后面，现在那里已经没人住了，只有老虎常来咆哮。”闾丘胤来到丰干禅师的寮房，只见虎迹纵横。道翘禅师解释道：“有一次，丰干骑着一只老虎，口唱道歌，直入松门。这些足迹，恐怕就是那只老虎留下的。”闾丘胤听罢，对丰干和尚越发崇敬，于是问道：“丰干禅师在寺里，每天都做些什么?”道翘答：“只是舂谷子，供养合寺僧众的粥食。夜里就唱道歌”。闾丘胤四下里一看，只见墙壁上题着两首偈子。一首写道：

　　本来无一物，亦无尘可拂。

　　若能了达此，不用坐兀兀。

　　一首写道：

　　余自来天台，凡经几万回。

　　一身如云水，悠悠任去来。

　　逍遥绝无闹，忘机隆佛道。

　　世途岐路心，众生多烦恼。

　　兀兀沈浪海，漂漂轮三界。

　　可惜一灵物，无始被境埋。

　　电光瞥然起，生死纷尘埃。

　　寒山特相访，拾得常往来。

　　论心话明月，太虚廓无碍。

　　法界即无边，一法普遍该。

　　然后，闾丘胤又来到斋堂，见寒山和拾得正围在火炉旁说笑。闾丘胤倒头便拜。僧众忙道：“大官拜这两个疯子干什么?”闾丘胤于是为众僧说明原委。寒山、拾得听罢，握着闾丘胤的手，嘻嘻哈哈地，就像逗小孩似的，对闾丘胤说：“丰干饶舌，丰干饶舌。丰干是弥陀，弥陀你不认识，拜我们干什么。”说着步出山门，再也不回来了。闾丘胤一听丰干是弥陀，连忙回杭州去找丰干，却听说丰干已经回天台山坐化了。

　　后来，闾丘胤又备了些衣服和药品，来到寒山子平常居住的寒岩去拜访寒山和拾得。二人见了闾丘胤，高声道：“贼!贼!”说着，便缩到岩缝中去了。然后传来声音：“你们要各自好好努力。”说罢，岩缝便合上了。闾丘胤哀慕不已，命道翘禅师整理二人的遗物。道翘在林间的树叶上和村野人家的墙壁上，发现了三百多首寒山的诗作，于是整理成《寒山子诗集》流传于世。

　　3、鼻识

　　孙陀罗难陀接着从座位上站起来，顶礼佛足，向佛汇报道：“我刚出家时，跟佛修学，虽然持戒，却没有定力，心常散动。世尊教我和俱絺罗观鼻端的白相。我用心观了二十一天，见鼻中的气息出入如烟。身心从内向外，圆洞明了。整个世界都成清虚，如同玻璃一样明澈。接下来，烟相渐渐消失，鼻息全成白色。心地开明，诸漏净尽。出入息此时化为光明，遍照十方世界，从此证得阿罗汉果。世尊为我授记，当证菩提。佛问圆通，我因为观息，久而久之，得到发明，明照圆满，灭尽诸漏，这是第一。

　　4、舌识

　　富楼那弥多罗尼子从座而起，顶礼佛足，对佛说：“我旷劫以来，辩才无碍，宣说苦、空、无常的道理，深达实相。恒河沙数如来的秘密法门，我在大众中畅演得淋漓尽致，得无所畏。世尊知道我有大辩才，便教我用音声轮来弘扬佛法。我在佛前助佛讲法，因为狮子吼，而证得成阿罗汉果。世尊印证我为‘说法第一’。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，这是第一。

　　5、身识

　　优波离随即站起来，顶礼佛足，对佛说：“我随佛逃离王城，出家修道，亲眼看见如来六年苦行，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间的贪欲诸漏。我承佛的教戒，而成就三千威仪，八万细行。性业遮业，全部清净，因此而得到身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中的纲纪，如来印证我持戒修身，身心清净，最为第一。佛问圆通，我通过执身，身得自在。接下来执心，心得通达。然后身心一切通利，这是第一。

　　6、意识

　　大目犍连从座而起，顶礼佛足，对佛说：“我当初在路边乞食的时候，遇到优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，为我宣说如来因缘法的深义。我顿时心得通达，发心出家。如来以神力，令我袈裟着身，须发自落。我游行十方，毫无挂碍。通过神通而发明自性，证得阿罗汉果。如来推我，神通第一。不只是世尊，十方如来都赞叹我的神力圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我旋虚妄分别的意识，还归湛然不动的心性，使自性的圆光得以宣发。如同浑水，沉淀久了自然澄清，这是第一。”

　　四、七大圆通

　　1、火大

　　乌刍瑟摩来到佛前，合掌顶礼，对佛说：“我记得久远劫前，我多贪欲。那时，有佛出世，号空王佛。彼佛告诉我，多淫欲的人，如同被猛火所烧，并教我遍观四肢以及全身百骸的冷暖。我因此而神光内凝，化淫欲心成智慧火。从此诸佛都叫我为‘火头’。我以火光三昧力而成就阿罗汉果。我发大愿，诸佛成道后，我为力士，亲自为诸佛降服魔怨。佛问圆通，我通过谛观身心的暖触，使神光智火流通无碍，销灭诸漏。以智慧的宝焰，而登无上正觉。此为第一。

　　2、地大

　　持地菩萨接着从座位上站起来，顶礼佛足，而对佛说：“往昔在普光如来住世的时候，我为比丘。那时我常在关隘渡口，田野险道等妨害车马的地方，或者添平坑洼，或者修造桥梁，或者帮人负重。这样经过了无量诸佛。直到毗舍浮佛出世，那时世上多饥荒，我帮人负重，不管远近，只收一钱。一次，国王设斋请佛应供，我就站在平地上等候如来。毗舍如来见到我后，为我摩顶，对我说：‘应当平心地。心地平则世间大地，一切皆平。’我听后，立刻心得开明。我见构成我自身的微尘与造成世界的微尘，平等无别。微尘的自性是不相触摩的，所以刀兵加身，也无所碍。我因此悟到无法所生的道理，而成就阿罗汉果。而今已经更进一步地修行菩萨道，只要听到如来宣讲楞严经，阐述佛的知见，我就来做证明。佛问圆通，我是因为谛观身体和世界的微尘等无差别，本来都是如来藏，只是因为虚妄而引发了尘相，尘相销灭，智慧的圆光自然发明，由此证得无上道的。这是第一。

　　3、水大

　　月光童子从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：“记得在过去恒河沙劫以前，有佛出世，名号为水天如来。佛教座下的菩萨们修习水精来进入正定。身体中的水性并无差别。最初是观唾液鼻涕，体液精血，乃至大小便利，在身体中旋绕。接下来，观想身体中的水与体外世界乃至宇宙中的水，等无差别。我当时水观初成，入定时身体能化成水，还不能做到无身。一次，我在禅堂中入定，我的弟子透过窗户，看见屋里只有一滩清水，并没有人。他童稚无知，捡起一个瓦砾投入水中，只见水花四溅，然后他左顾右盼，见仍然没有人，就走了。我出定后，突然觉得心痛。就像舍利弗被违害鬼打一样。我就思惟：‘我已经证得阿罗汉道，早已远离病缘。为什么今天会忽然心痛呢。莫非我要退转?’这时，我的弟子找到我，告诉了我他扔石头的事。我告诉他，你再见到水的时候，可以开门进来，把石头拿出去。’我于是再次入定，弟子把石头捡出去，我这才恢复过来。以后又经过了无量诸佛，我一直停留在这个境界中。直到山海自在通王如来出世，我才能消灭身相，使自身的水与十方世界的水无二无别，通过水性而回归自性的真空。我现在在如来座下得童真之名，参与菩萨的圣会。佛问圆通，我因为水性一味的流通，而得到无生，圆满菩提，这是第一。

　　4、风大

　　琉璃光法王子从座而起，顶礼佛足，对佛说道：“记得在过去恒河沙劫以前，有无量声佛出世，开示菩萨妙明本觉之道。彼佛教弟子们观察世界和众生的身体，都是由虚妄的风力所转成的。我当时观察空间安立不动，时间迁流不止，身体的行住坐卧，心念的此起彼伏，这一切变化，都是风力运行所致，本来无二无别。而风性本来来无所来，去无所去。因此，十方微尘一样众多的世界和颠倒的众生，同是虚妄。乃至三千大千世界，每一世界内的众生，就如同在一个封闭的笼中啾啾乱鸣的蚊蚋，在一分一寸那么点的地方鼓动狂闹。这样修行没过多久，我就证得无生法忍。心地开明后，我见到东方的不动佛国，并在彼佛身边做法王子。然后承事十方诸佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，而悟菩提，这是第一。

　　5、空大

　　虚空藏菩萨从座而起，顶礼佛足，对佛说：“我在定光佛座下证得无边身。那时，我手拿四大宝珠，照明十方微尘数的佛刹，化成虚空。又于自心中现大圆镜智，放出十种微妙的宝光，流灌十方尽虚空际。一切佛刹，映入镜中，涉入我身。我的身体如同虚空，没有障碍。我能进入微尘一样众多的国土，在其中广做佛事，随顺众生。我之所以得到这样的神力，是因为谛观四大本无依，只是随着妄想而生灭。虚空与四大，形象上虽然有别，本性上却并无二至。诸佛的国土，也是由四大和虚空构成，所以本来同源。这共同的源头，就是如来藏妙明真心。我因为找到了本源，而证得无生法忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，而进入正定，妙力圆明，这是第一。

　　6、识大

　　弥勒菩萨接着站起来，顶礼佛足，对佛说：“在往昔微尘数劫以前，有佛出世，名日月灯明如来。我在佛前出家，因为贪图名利，好结交权贵。于是，世尊教我修习惟心识定，观想三界唯心所生，万法唯识所变。我因此心不外求，而得入正定。历劫已来，我在此定中，承事了恒河沙数诸佛，名利之心，已经完全消灭。直到燃灯佛出世，我才圆满地成就识心三昧。此时，尽虚空界如来的国土，净秽有无，都是我心所变现的。世尊，我明了这惟心所变，唯识所现的道理，能从识性中流出无量如来，而今蒙佛授记，做下一位佛。佛问圆通，我以谛观十方世界惟识所现，识心圆明而证入实相，远离幻妄和执著，得证无生法忍，这是第一。”

　　弥勒菩萨，弥勒是姓，名叫“阿逸多”，意思是无能胜。弥勒菩萨生在印度的波罗奈国、劫波利村一个叫波婆利的大婆罗门家。按印度的习俗，孩子一出生就要请相师看相。相师给阿逸多看完相后，惊异地说：“此儿具足轮王相，长大了必定要当转轮圣王。”这话传到国王那里，满朝文武一议，生怕国内发生政变，于是决定杀掉这孩子。波婆利便将阿逸多藏到他舅父家。舅父觉得这样也不是长久之计，于是稍一张大，便让阿逸多跟佛出家。弥勒菩萨从小生活在富裕的家境中，出家后，依然交游族姓，不避奢华。一次，国王将一件金缕袈裟供养给佛陀，佛将它转赐给诸大比丘。大家看到这么华丽的袈裟，谁都不敢要。只有弥勒菩萨坦然受之，并且天天穿在身上乞食。一些比丘对此议论纷纷，弥勒菩萨却毫不放在心上。

　　优波离问佛：“阿逸多虽然出家，但是不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，那么他命终会生到什么国土呢?”

　　佛说：“十二年后，弥勒在波罗奈国、劫波利村他出生的地方，结跏趺坐入灭，然后直接上升到兜率天。他的肉身结成舍利，就像铸造的金像一样。天人们寻即起立宝塔，供养舍利。弥勒上升到兜率天后，在七宝台、摩尼殿内的狮子坐上化生，具足三十二相，昼夜不停地转大fa 轮，度化天众。”

　　世尊曾预言，本次佛法只能传一万两千年。正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一万年。所以，算来我们现在正处在末法时期的第一个一千年中。末法结束后，世间就再没有佛法了。五十六亿七千六百万年后，弥勒菩萨会从兜率天下生到人间。那时，他的父亲名叫妙梵，母亲名叫摩波提。弥勒菩萨就象释迦牟尼佛当年一样，出家修行，并在华林园的龙华树下证得佛果。那时，人间才会再有佛法。

　　现在供奉的弥勒菩萨，大腹便便，笑口常开的，其实是布袋和尚。传说布袋和尚就是弥勒菩萨的化身。

　　布袋和尚是唐末梁初时的人，没人知道他来自哪里，只是以一个孤儿的形象，流浪到浙江奉化岳林寺东面的长汀村，被张重天收养，因此自号“长汀子”。长大后出家，法号契此。

　　契此和尚整天用竹杖挑着个布袋，行走于田间乡里，随处寝卧，言语无常。有人问他叫什么，他就说：“我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。”于是大家就都叫他“布袋和尚”。

　　布袋和尚常四处行乞，募修岳林寺。到了人多的地方，和尚就打开布袋，把里面的东西洒满一地，一个一个地拿起来问人：“你道这个是什么?”这样问了许久，又都装入袋中，飘然而去。一次，和尚用纸包着屎给人看，说：“这个是弥勒内院的。”又有一次，他拿着一文钱给人看，说：“这个是龙华会里的。”

　　布袋和尚曾跟四个农夫比赛插秧，谁输了谁请吃夜饭。四位农夫是做惯了的，只见他们手起苗落，不一会儿田中就绿了一大片。布袋和尚眼看就要输了，也不着急，而是笑呵呵地吟起诗来：“手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻，退后原来是向前。”说罢，只见禾苗仿佛长了脚一般，自己就往坑里钻。尽管农夫们忙的满头大汗，终究还是落后了。

　　曾有僧人问：“什么是祖师西来意?”和尚放下布袋，叉手而立。僧人继续问：“莫非别有所在?”和尚抗起布袋就走了。

　　又有一次，和尚在寺前伫立良久。众僧问：“站这里做什么?”和尚答：“我在等个同参释迦未生的人。”众僧笑道：“释迦佛已经灭度很久了。”和尚却道：“你们只知道佛灭度，却不知道佛未生。”接着说偈道：“无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。触处圆明常湛寂，

　　龙华鸡足两无从。”

　　有乡人问：“你为什么老拿个布袋啊?”和尚答道：“包纳乾坤。”“包纳乾坤是什么样?”和尚说偈道：“圆觉灵明超太虚，目前万物不差殊。十方法界都包尽，惟有真如也太迂。”

　　和尚去福建化缘，化到一批木料，随手就把木料装进袋子。这时，岳林寺的井里，就源源不断地有木料涌出来。乡人都叹为神异，于是都纷纷来岳林寺帮工。当时，福建有位陈居士帮布袋和尚募化。临别时，陈居士问：“和尚姓什么，哪年生人，法腊几何?”布袋和尚答道：“我这布袋与虚空齐年。”居士道“若有人问我，我该怎么答复他呢?我怕落人是非。”和尚于是说：“我姓李，二月八日生。”接着颂道：“

　　是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。

　　宽却肚皮常忍辱，放开逸日暗消磨。

　　若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。

　　要使此心无挂碍，自然证得六波罗。”

　　居士见布袋和尚谈吐不俗，于是又问：“弟子愚鲁。如何得见佛性?”和尚道：“

　　即个心心心是佛，十方世界最灵物。

　　纵横妙用可怜生，一切不如心真实。

　　腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。

　　若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。

　　万法何殊心何异，何劳更用寻经义。

　　心王本自绝多知，智者只明无学地。

　　非凡非圣复若乎，不强分别圣情孤。

　　无价心珠本图净，凡是异相妄空呼。

　　人能弘道道分明，无量清高称道情。

　　携锡若登故国路，莫悉诸处不闻声。”

　　居士深以为异，于是顶礼道：“求和尚再留斋一宿，以尽弟子之意。”当晚，和尚又为陈居士提了一首偈子：“

　　吾有一躯佛，世人皆不识。

　　不塑亦不装，不雕亦不刻。

　　无一块泥土，无一点彩色。

　　工画画不成，贼偷偷不得。

　　体相本自然，清净常皎洁。

　　虽然是一躯，分身千百亿。”

　　布袋和尚在四明(即今天的宁波)的时候，常与蒋宗霸交游。和尚让他常念“摩诃般若波罗蜜多”，所以当时的人都称蒋为“摩诃居士”。一天，两人同在长汀沐浴，宗霸忽然见布袋和尚背上生着眼睛，于是顶礼道：“你是佛啊!”和尚忙制止他说：“不要这么说。”又对宗霸道：“我与你相聚四年，可谓有大因缘。我要走了，你不要担忧。”洗罢，两人来到蒋摩诃家，和尚缓缓地问：“你要富贵吗?”摩诃说：“富贵怎能久远，我只要子孙久远就可以了。”于是，和尚给了蒋一个布袋，里面套着无数的小布袋，还有一口箱子和一条绳，说：“这就是你后代的事，我就以此向你作别吧!”

　　和尚曾在封山向沈居士化得一块地方，意欲归隐于此，并对大众说：“明年今月今日，我取弥勒果供养大众。”贞明三年的三月三日，和尚果然在岳林寺东廊下的磐石上坐化。

　　十年后，会越师派人入蜀中办事。使者经过蜀中栈道的时候，又遇到了布袋和尚。和尚对使者说：“四明的蒋摩诃，见到他帮我捎个话，告诉他好好爱惜自己，将来好与我相见。”当时，蒋摩诃正在跘跨山、十二盘的高峻处筑庵而居。他养了一条大黄狗，米吃完了，就在狗脖子上系一百钱，让狗出去买米。使者捎来布袋和尚的话后，蒋摩诃说：“我知道了。”于是设斋，大会亲友，沐浴更衣，趺坐而逝。

　　晋天福初年，莆田县令王仁煦又在天兴寺遇到了布袋和尚。后来，他又在福州的官舍见到和尚，和尚从怀里拿出一个密封的信交给王仁煦，对他说：“我七日不来，你就打开这封信看。”七天后，仁煦如约拆开，见信中只写着一首偈子：

　　弥勒真弥勒，化身千百亿。

　　时时示世人，世人俱不识。

　　下面还有九个字：“不得状吾相，此即是真。”

　　至此才知道，原来布袋和尚就是弥勒佛。

　　7、根大

　　大势至法王子与其同伦五十二位菩萨一起，从座而起，顶礼佛足，对佛说：“在过去恒河沙劫以前，有佛出世，名为无量光。一劫之内，相继有十二位佛出世。最后一位佛名为超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有两个人，一个人专心思念另一个人，而另一个人却完全遗忘了他。这两个人，相逢如同不逢，相见如同不见。如果两人互相思念，越念越深，这样就会生生世世，不相违背远。十方如来怜念众生，就如同母亲思念孩子一般。孩子如果逃逝的话，母亲尽管思念，又有什么用呢!孩子如果也思念母亲，就如同母亲思念孩子一样，母子二人就会生生世世，永远在一起了。如果众生的心能够忆佛念佛，现在或者将来，必定见佛，离佛不远。不需要借助其他的方法，自然就能心地开明。好比抹了香粉是人，身上就会有香气，这就叫做香光庄严。我以念佛之心，而证得无生法忍。现在在这个世界，摄受念佛的人导归净土。佛问圆通，我没有其他选择，只都摄六根，净念相继，得三摩地，这是第一。”

宣真

大势至菩萨在西方极乐世界，与阿弥陀佛和观世音菩萨一起，被尊为西方三圣。

　　民国时期的高僧，净土法门的第十三代祖师——印光大师，就是大势至菩萨再来。

　　印光大师，一八六一年生于陕西省合阳县。年轻时习儒，受韩愈之流的影响，常批判佛教，后来大病一场而幡然悔悟。二十一岁的时候，于终南山南五台莲花洞寺出家。一次晒经时，大师偶然读到《龙舒净土文》，知道了净土法门的殊胜，从此开始一心念佛。后来，在戒期里因为书写过多，眼病复发，深感人生之苦，念佛更加精进，眼病竟然不药而愈。因此对净土法门越发深信不疑。

　　光绪十九年，大师随华闻和尚入京，为普陀山法雨寺迎请大藏经。然后，就在法雨寺的藏经楼闭关阅藏，精进念佛，数十年如一日。直到民国七年，徐蔚如居士把大师的往来书信整理成册，以《印光法师文钞》为题刊印流通时，印光大师才开始普遍为海内外的四众弟子所遵崇。

　　大师一生淡泊名利，勤俭劳作。民国十一年，大总统徐世昌亲赠大师“彻悟圆明”的匾额，大师置若罔闻。有人问到此事时，大师道：“实在是无此福德，惭愧尚且来不及，又有什么值得荣耀的。”如此盛名之下，大师直到圆寂之前，从来都是自己扫地擦桌，洗衣倒水，绝不用人伺候。大师吃饭，每次吃完都要用舌头把碗舐净，然后再用水冲碗，把水嗽口后咽下。

　　大师一生，慈悲济世。民国十五年，长安被围困。解围之后，大师马上从印文钞的款项中拨出三千银元赈灾。二十四年，陕西大旱，当时大师正在主持报国寺。接到王幼农居士书信告急后，大师马上从报国寺的开销中提出一千银元汇过去。寺里的开支，只剩下一百多元了，大师也不以为意。二十五年，大师应邀主持上海护国息灾法会。会间听说绥远的灾情后，大师把得到的供养，二千九百银元全部捐了过去，又另从印文钞的款项中拨出一千银元赈灾。类似的事情，不胜枚举。

　　大师的慈悲，泽及异类。十九年，印祖以七十高龄，从上海太平寺搬到苏州报国寺时，寮房内臭虫很多，床席、窗户，茶几上到处都是。德森师要帮印祖清理房间，却被印祖拒绝道：“古大德不耐臭虫的干扰时，就对臭虫说：‘畜生，你到我这儿找差事，我要勒令你迁单。’臭虫一听，就相继而去。我修行不够努力，没有这样的感应，还有什么话可说。”因而泰然处之，不以为意。民国二十二年，臭虫忽然绝迹了。

　　大师的修行，常有不可思议之处。印祖常用大悲咒加持水、米，利益众生。民国二十一年，吴恒荪的母亲病危，他的妻子到报国寺向印祖求了一杯大悲水。吴母服下去，就恢复了大半，再没危险了。他们的孩子遍身生疮，医药罔效，服了印祖加持的大悲水，就痊愈了。吴泽南的母亲将要命终，舌头本来已经僵硬，不能说话。泽南请报国寺的僧人前去助念。德森师为老人服下印祖加持的大悲米，老人就能随众念佛了。最后，大声念佛三句，随后逝去。

　　青帮大亨顾竹轩本来极其不孝。母亲去世后，突然悲痛不已，他认为母亲的死是因为念佛，于是想混入佛门，毁坏佛教，以泄其恨。打定主意后，他马上动身，从上海来到苏州的报国寺，要皈依印光大师。到了大殿，却找不到大师，于是他一个人在殿里徘徊。道明师走上前来问他：“你是来皈依的吗?”顾竹轩听了大吃一惊，他的想法没跟任何人说，于是反问：“你怎么知道?”道明师说：“早上师父交待过，今天有一个人来皈依，叫我不要挡他，带他过去。”顾竹轩听罢，不禁打个冷战。心想：“这老和尚不得了，我在上海还没动身，他就知道了。佛法了不得，我破坏不了，还是来个护持吧。”皈依后，他还是不甘心，就问印祖：“我在上海还没动身，你怎么就知道我要来皈依?”大师轻描淡写地道：“我授皈依授的多了。早上做功课，觉得今天好像有人会来皈依，就嘱咐他们接一下。”

　　民国二十六年，大师移居灵岩寺。二十九年十月二十七日，大师身体略感不适，于是召集僧众，对大家说：“灵岩寺的主持不能一直空缺着，应该让妙真担任。”大家商议说，十一月九日让妙真升座。大师说：“太迟了。”于是改为初四。大师也说迟。最后定为初一，大师才点头同意。

　　初三晚上，大师对妙真等人开示道：“净土法门，别无奇特，只要至诚恳切，无不蒙佛接引，带业往生。”凌晨一点半，大师从床上坐起来，说道：“念佛见佛，决定生西。”说完，高声念佛。二点十五分，大师洗了把脸，对大众说道：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。”说完，面向西方，端身正坐。五点，在念佛声中，安详而逝。火化后，得到五色舍利一百多颗。

　　弟子们悲痛不已，于是纷纷撰文追忆大师。其中，杨信芳居士写道：“民国廿五年，国历十一月廿三夜，我住在张家，与孝娟睡一个床。半夜睡梦中，遥见观音大士立在一个小岛上，环岛的四面都是海，水天一色。大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶，就像画上的那样。我在一叶扁舟中。舟驶近海岛，大士招手对我说：“大势至菩萨现在在上海教化众生，你怎么这么昏迷呢，不去闻法呢!”我无言以对。大士又说：‘印光和尚是大势至的化身，四年后化缘就尽了。’说罢消失。忽然，骇浪滔天，舟几乎要倾覆，我大呼‘救命’。孝娟把我推醒。”“第二天早上，我把梦告诉张太太，并问：‘有叫大势至的菩萨吗?有和尚名叫印光吗?’张太太素来信佛，吃惊地说：‘大势至乃是西方极乐世界的大菩萨。印光和尚之名，以前曾听孝娟的父亲说过，是普陀山的得道高僧。’我问：‘印光和尚现在在上海吗?’张太太说：‘不知道。’第二天读《申报》，见登有《丙子护国息灾法会通告》，这才知道上海请印光和尚来沪，在觉园主持法会。”于是，我与张太太母女同去觉园，听印光大师说法。三个人都皈依了印光大师。”“昨天得到了苏州朋友的书信，得知印光大师已经在灵岩山坐化了。大师逝去了，化缘四年，竟跟昔日的梦境说的一样。”

　　五、耳根圆通

　　这时，观世音菩萨从座而起，顶礼佛足，对佛说道：“世尊。过去无数恒河沙劫以前，有佛出世，名观世音。我在彼佛座下，发菩提心。彼佛教我用闻思的方法修行，而得入正定：

　　“初于闻中，入流亡所。”

　　最初从耳根入手，使耳根的闻性不向外驰求，灵光内流，反闻自性。这样，就把耳根从声尘中解脱出来。

　　“所入既寂，动静二相，了然不生。”

　　声尘消灭后，继续反闻反照，直到动静二相，了然不生。

　　“如是渐增，闻所闻尽。”

　　然后再接再厉，使能闻和所闻都尽灭无余。

　　“尽闻不住，觉所觉空。”

　　能闻的耳根和所闻的声尘都消失殆尽后，这时还有个觉知存在。知亦不知，觉亦不觉。使觉知也空掉。

　　“空觉极圆，空所空灭。”

　　此时还有一个空相。接下来就要参究这个空。把空参究到极圆处，能空与所空都归于灭。

　　“生灭既灭，寂灭现前。”

　　有灭就有生。直到生与灭都消除净尽，得到寂灭常宁。

　　“忽然超越世出世间一切法，十方圆明。上合十方诸佛本妙觉心，与诸佛如来同一慈力;下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　世尊。因为我供养观音如来，蒙彼如来教我利用闻性，反流内熏，而求证圆通的方法。因为我与诸佛如来同一慈力，使我成就三十二应身，遍入一切国土，度脱众生。

　　世尊。若诸菩萨，已经得到正定，欲求进一步证得无上道。我就现佛身为他说法。

　　若有人在寂静中显发了智慧，而获得圆通，我就现独觉身为他说法。”

　　“独觉”就是在世间无佛的时候，他自己“春观百花开，秋看黄叶落”，悟得天地间万事万物自生自灭的道理，而开悟了，所以叫“独觉”。

　　“如果有人断了十二缘，圣解妙悟即将圆满的时候，我就现缘觉身为他说法。”

　　十二因缘解析了人是如何一步步堕入生死轮回的：无明而生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入而有触，触产生了受，受生爱，爱生取，取生有，有缘生，生缘老死”这样一步步堕落到生老病死中了。因为他断了这十二因缘而获得觉悟，所以叫“缘觉”。

　　“如果有人修苦、集、灭、道四谛法即将圆满的时候，我就现声闻身为他说法。”

　　苦就是看这个世间啊、人身啊都是很苦的。集是说苦的成因。灭是说，苦是可以灭除的，灭除的方法就是道。观苦，断集，慕灭，修道。这就是四谛法。因为是闻到佛的声音为他们宣讲四谛法而觉悟的，所以叫“声闻”。

　　“若有众生，想要断除欲望，身心清净，我就现梵王身他为说法。

　　若有众生，想要做天主，统领诸天，我就现帝释身为他说法，令他成就。

　　若有众生，想要身体自在，游行十方，我就现自在天身为他说法，令他成就。

　　若有众生，想在虚空中飞行，我就现大自在天身为他说法，令其成就。

　　若有众生，喜欢统领鬼神，救护国土，我就现天大将军身为他说法，令他成就。

　　若有众生，喜欢统治世界，保护众生，我就现四天王身而为说法，令其成就。

　　若有众生，喜欢生在天宫，驱使鬼神，我就现四天王的太子身为他说法，令他成就。

　　若有众生，喜欢做人主，我就现人王身为他说法，令他成就。

　　若有众生，喜欢主持一个大家族，对世间的人情往来，乐此不疲，我就现长者身为他说法，令他成就。

　　若有众生，喜欢清净自居，谈论名言，我就现居士身为他说法，令他成就。

　　若有众生，喜欢治国安邦，我就现宰官身为他说法，令他成就。

　　若有众生，喜欢研究数术，调心养气，我就现婆罗门身为他说法，令他成就。

　　若有男子，好学而出家，持诸戒律，我现比丘身为他说法，令他成就。

　　若有女子，好学而出家，持诸禁戒，我现比丘尼身为他说法，令他成就。

　　若有男子，喜欢受持五戒，我现优婆塞身为他说法，令他成就。

　　若有女子，受持五戒，我现优婆夷身为他说法，令他成就。

　　若有女人，喜欢相夫教子，乃至母仪天下，我现女主身及国夫人身为他说法，令他成就。

　　若有众生，不坏男根，我现童男身为他说法，令他成就。

　　若有处女，爱处女身，不愿意被侵犯，我现童女身为他说法，令他成就。

　　若有天人、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩呼罗伽、非人、有形无形，想要解脱其类，我就现天人、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧陀罗、摩呼罗伽、非人、有形无形为他说法，令他成就。

　　若有众生，喜欢人身，修行人道，我就现人身为他说法，令他成就。

　　这就是三十二应身。这都是用三昧定力，通过闻性的熏修，得到无作妙力而自在成就的。

　　世尊。我还用这种闻性的熏修，证得金刚三昧无作妙力，与十方三世一切六道众生，同一悲心。所以能令众生，获得十四种无畏。

　　第一种无畏，因为我不观外界的声尘，而观能听的自性。所以十方苦恼的众生，只要称念我的名号，我就能观其音声，令其解脱。”

　　观世音菩萨灵感广大，古往今来，感应的事迹实在是太多太多了。所以，对这十四种无畏，每一种我们都举一个实例加以证明。

　　潮州有个姓严的司机，家住北门。1987年农历四月初七晚9点左右，他在广汕公路上驾驶货车，经陆丰县境时，与对面的车猛然相撞。对方一人当场死亡，一人重伤。严某的汽车车头凹陷，玻璃粉碎，严某被撞得昏迷不醒。这时，突然来了一位女士，大约30多岁，仪容端庄，波浪发型，身穿米色的外套，白色的高跟鞋。她轻轻地把严某唤醒，对他说："你喉干，要点水吗?”严某上身全是血，淌了大汗，正口渴如焚，于是点点头。女士从身后的背包中拿出来一个花瓶型的小水壶，斟了一盖喂严某喝下，连喝三次。严某神志稍清，于是问女士：“你是哪里来的?”女士说：“我从海外来，我到处救苦。”想再问时候，救护车来了，有人高喊：“走开，走开。”女士霎时间不见了。经医院检查，严某额角破皮，足盘、腿部有几处裂伤，内脏骨骼均无损害。但手臂上却发现“G普T”三个字(G是观音的字首Guanyin,T是陀的字首Tuo，连起来就是“普陀观音”)。医院惊奇地问严某：“字是何时刺上的?”严某说：“我素来不懂外文，也从不曾在臂上刺过字。”严某的岳母胡明巧是一位虔诚的佛弟子，每当女婿出车，她就在佛像前诵《观世音菩萨普门品》，祈求观音菩萨保佑女婿一路平安。严某因此得以逢凶化吉。——出自《观音菩萨本迹感应录》续编

　　“第二种无畏，我旋妄见而回归自性的真见。所以能令众生遭遇大火，火不能烧。”

　　1983年5月31日晚上八时，我的邻居卢明祥家因婚宴起火。当时风力正猛，火势蔓延，无法遏制，已烧去两幢民房，火舌即将伸到堆满骨灰盒等易燃材料的楼房(我家办骨灰盒厂)。起初，我忙于转移老父，呼喊群众，及定下神来时，才跑上供佛的楼房，手捧观音圣像，哭念观世音菩萨圣号。真是立竿见影，即求即应。念未片刻，风头立即吹转，火势亦即减弱，刚烧至我家后门口，嘎然而止。这一灵感使现场的众人皆感诧异，平素不信佛的人亦心悦诚服。我即写出《设使没有观世音》一文，散赠亲友。——卢红伽 记录于1992年春

　　“第三种无畏，我因为旋虚妄的闻性回归自性的真闻，所以能令众生遭遇大水，水不能溺。”

　　我的朋友阿雄，一次在海边游泳。由于一时兴起，游得太远，想往回游时，已经筋疲力尽，游不动了。他心里一慌，身体就往下沉。情急之中，他想起观音菩萨来，于是连忙念“观世音菩萨”。这时，他觉得脚好像突然踩到了海草之类的东西托住了他。于是他走走游游，游游走走，终于折腾到了岸上。定下神来以后，他一回想，那地方怎么会突然长出海草来呢?再说，即使真是海草，海草在水里随波摇摆，怎么可能托得住他呢?这才明白，原来是观音菩萨显灵救了他!(这是笔者的朋友阿雄亲口给我讲的。)

　　“第四种无畏，我已经断灭一切妄想，心无杀念。所以能令众生误入鬼国，鬼不能害。”

　　宋朝淳熙年间，铙州的李氏，病死后忽然又醒过来，她说，她进入了冥府，在旷野中行了几里路程，才走到一个城市。他听得人声吵杂，但是因为黑暗完全看不见。她自己默念说：“我虔诵普门品三十几年，今日进入鬼城，菩萨岂能没有救援?”于是她大声疾呼‘救苦救难观世音菩萨’约有一百声，恍忽之间有一只手把着她的左臂而行。渐渐走到了光明的地方，并看见大士以妇女身出现，璎珞被体，璀璨照耀，异香芬郁，相好端严。她就乞求救命，大士对她说：‘你的命数已尽，好在你夙缘很好，具有善报，所以我来援救，你可以马上赶回去，约半纪后我们再见吧!”她于是顶礼拜谢。大士举步向西方而去，远远地遥望前导的幡盖，金碧辉煌，震心眩目。豁然之间，她便苏醒过来了。”又过了五年多，她才无疾而逝。——出自《法华感通》

　　“第五种无畏，我从听闻入手，先断闻根而六根齐销。所以能令众生，临当被害的时候，刀一段一段地折断。使刀割到身上，好像砍在水里一样了无伤痕，就像用气吹光一样，毫无动摇。这是因为我证得了如如不动的自性，所以能加备众生。”

　　清朝有个和尚，名叫行仁，别号指一。他是河南省光山县张家的子弟。十五岁那年，他在白鹿洞读书的时候，遇到一个异僧告戒他说：“你将有大难来临，能够持念大悲圣号可以解脱。”张生于是一心持诵大士圣号。崇祯辛已年，张献忠作乱，破及县城，奸虏烧杀无算。行将屠戮张生时，刀忽然自己断掉了。贼众都觉得奇怪，张生因此得以不死，于是发心剃发为僧。——出自《法华感通》

　　“第六种无畏，我通过闻性的熏修而证得自性的精明。使本有的明光周遍法界。这样，以幽暗为性的药叉鬼、罗刹鬼、鸠槃茶、毗舍遮、富单那等，对称我名号的众生，看都不敢看。”

　　我家供奉着一尊观世音菩萨铜像，我们全家都信观世音菩萨，菩萨多次救了我们。有一次，我坐卧铺客车去外地。凌晨两点钟，客车临时停车让旅客小便。关上车门，车内熄灯准备开车时，不知谁说了声外面还有人呢，其实是个鬼影，司机师傅打开车门，只见外面空空如也，随即将车门关上继续开车。很快我进入梦中，有个黑颜色的鬼伸着长长的手拉着我的手使劲往外拽，我另一只手抱住卧铺车的铁柱子，这样子来回拉锯几个回合，我体力渐不支。如果让它拉走，明天早上世上就又多了一个梦中瘁死的人。我脑子清醒得很，就是叫不出声。忽然我想起我戴着观世音菩萨像，我不能出声，只张着口，用口型念“观世音菩萨”。刚念毕，那鬼猛然把手缩回去。这一下我可以出声了，赶忙念了第二声“观世音菩萨”，观世音菩萨就出现了，就是我家请的那尊铜观世音。我又念了第三声，刹那间观世音菩萨身上散出万道金光，把恶鬼弹得无影无踪。——钟婷婷

　　“第七种无畏，音尘消亡，闻性逆流返入，远离一切尘妄，所以我能令众生不被枷锁捆缚。”

　　晋朝有位姓盖名护的山阳人。最初关到监狱里，应当受死罪。他三天三夜诵念观世音圣号，心里没有间断停止的时候。第三夜就见到观音放光，照到他枷锁上，枷锁脱落，门也打开了。他随著光走出监狱，大约行走了二十里路，光才熄灭。——出自《观音玄义疏记》

　　“第八种无畏。声尘灭尽，闻性圆通，因而遍生慈力，所以我能令众生经过险路，贼不能劫。”

　　一九三八年四月间，我十六岁。日本鬼子进攻青阳，扫荡到西乡庙前杜村乡一带。鬼子和伪军所到之处，烧杀淫掳，无恶不作。我们全家逃往马家湾齐家躲藏，我陪老祖母落了后。走到西山何家冲，上空有敌机盘旋轰炸扫射，后面有伪军不断开枪追赶。我们祖孙两行走缓慢，在这万分危急的关头，我祖母素信佛教，叫我和她齐声念“南无观世音菩萨”圣号。忽然听到有人大喊：“快到我们这里躲藏。”我扶着老祖母寻声找去，乃是一个大深沟，上面有斑茅荆棘遮盖着，但是并未见沟内外有任何人存在。敌机飞过，伪军走后，我扶老祖母跑到了齐家，这才的得以全家团聚。否则，我和老祖母定遭不测之祸。是谁叫我们去躲藏呢?是观世音菩萨发大悲，怜悯众生，寻声来救我们的。

　　——青阳县 蓉城镇 姜惠之敬记 93.9.19

　　“九者。因为闻性的熏修而远离一切尘相，因此能不被色相劫夺，所以我能令一切多淫的众生，远离贪欲。”

　　末学罪障深重，淫心炽盛，从十四五岁开始就有手 yin的毛病，诚可谓地狱种子。如此几年后开始尝到了苦果，身材矮小，身体孱弱，骨瘦如柴，未老先衰。后来，竟得一见人就怕的怪病，整天躲在家里，哪里也不敢去。又由于做了二件顶风臭十里的邪淫丑事，弄得周围邻居都远远避开我，如同躲避瘟疫一样，甚至走到哪里都被人吐口水。工作爱情，更别谈了，整天想自杀，常常无端遇上祸患，真想早点离开这个冷酷的世界。正如《太上感应篇》中所说的：犯邪淫的人，上天减去了他命中的福报，好事情没有他的份，凶神恶鬼常常降下灾祸给他;大众厌弃他，得不到别人的尊敬。一直到三十岁，整整过了十年人不人鬼不鬼的日子。也是宿世有点善根，自己主动去到寺庙里接触佛法，看了《了凡四训》、《不可录》、《寿康宝鉴》等善书。知道自己弄到今天如此狼狈、万分可怜、连狗都不如的境地，根本原因是犯手 yin邪淫的罪过。于是幡然悔悟，痛下决心，戒除手 yin，力行善事，以改造命运。信佛后对净土法门深信不疑，于是开始长斋念佛，求生极乐世界。自从念佛后，虽然见人就怕的毛病还是很严重，但不再怨天尤人了，因为知道自种的苦因，等到因缘成熟的时候，就要受报。印光大师说：有心病的人，把身体调养好，心病自然就好了。刘逢军教授也完全是这个意思，末学对此深信不疑。对于别人的嫌恶，也基本上能够泰然处之了。有时候还会生出感恩之心，因为别人给我消业障了，不然自己又没功夫，业障到哪里去消呢!然而对于我这淫心深重的人，最大的问题，还是淫欲心的问题。有时在夜间，还会被欲心折磨醒，还是会手 yin，事后又让末学深感痛苦、愧怍，可事情当前又难心如止水。印光大师说：“色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。”于是末学就按照印光大师教导的方法，于晚课以后，专门念观世音菩萨圣号和大悲咒半个小时，回向令末学淫心熄灭，如此念了相当长的一段时间，不知不觉当中，我的这一毛病完全好了，夜梦也安乐了。淫欲心相当的轻淡，身体也比以前大有好转。念佛念观音最好的方法就是至诚，也就是制心一处，不要打妄想。再说具体一点就是自己耳朵听自己念佛的声音，认真听，即使默念也要听，听之一法，乃印光大师所提倡的念佛妙法。能至心谛听而念，与不听昏散而念，功德、功效天渊之别。——心惭 10年3月 敬上

　　“十者。闻根与声尘圆融无碍，消灭了能闻和所闻的对立，所以我能令一切嗔恨的众生，远离恚怒。”

　　江西临江有个秀才叫高蕃，娶妻樊氏，叫江城。江城长得美貌，性格却很凶暴。婚后不久，高蕃受江城百般欺负，公公婆婆制止不了，两人只好分居过日子。高蕃痛苦不堪，身体也越来越衰弱。母亲见了心里忧愁。有一天在梦中见到一位老人告诉她：“江城前世是净业和尚养的一只长生鼠，你儿子前生作书生的时候偶然来到寺院，把这长生鼠给弄死了。今生是冤业报应，人力无法挽回，只有每天早晨虔诚念观音咒一百遍，应当有效果。”于是夫妻俩每天早晨一起念。过了两个月，江城反而比以往更狂暴放纵。有一天，来了一位老和尚正在门外讲佛法，围观的人很多，江城也出去观看。老和尚讲完要了一瓶清水，端水对着江城的脸大声说：“莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真。咄!鼠子缩头去，勿使猫儿寻。”说完吸一口水喷在她脸上。江城默然不语，擦了脸就自己回去了。从此她痛改前非，性情变得柔和孝顺。这样就知道，由亲人代念都能离嗔，何况自己发心念，当然效力更大、更能远离嗔心。——《观音灵感录》新编

　　“十一者。虚妄的尘相销归明觉，遍满法界的身心犹如琉璃一样清澈无碍，所以我能令愚痴颠倒的众生，永离痴暗。”

　　净宗六组永明延寿，临安府余杭(浙江余杭县)人，俗姓王，字仲玄。仲玄天资过人，十六岁时就著《齐天赋》献给吴越王钱穆。弱冠之年，即归心佛乘，每日一食，又持诵《法华经》，一目七行，每一展卷时，感得群羊跪听。二十八岁任华亭镇将，督纳军需，后来因擅自动用库钱买物放生，而被判死罪。在押赴市曹时，仲玄毫无惧色道：“我为活数万生命而死，死而无憾!”文穆王便将他放了。仲玄出狱后，投明州四明山(今浙江鄞县境内)龙册寺翠岩令参禅师剃度为僧，法名延寿，字智觉。延寿曾在天台山天柱峰习定九十天，出定时发现鷃雀已在衣角中筑巢。一次，在大众出坡劳作时，延寿听见柴薪堕地声而豁然开悟，做偈云：“扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身。”

　　由于自己终身的趋向未定，于是，延寿登上智者岩做了两个阄，一个是“一心禅观”，一个是“万善庄严净土”，一连七次抓到的都是净土阄。从此，延寿每日定一百零八种佛事庄严净土，夜晚则去别峰经行念佛，每天念十万句佛号。附近的村民常能听到梵呗天乐和大师的念佛声响彻天际。

　　延寿居天台山时，曾在国清寺结坛修习《法华忏》二十一天，在禅观中见观音菩萨以甘露灌入他的口中，从此辩才无碍。著有《宗镜录》一百卷，发明心性的宗旨。《万善同归集》阐述空有无碍的道理，指归净土。又曾做四料简，比较禅与净：

　　有禅有净土，犹如戴角虎，今生为人师，来世做佛祖。

　　有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，蔽而随它去。

　　无禅有净土，万修万人去，只要见弥陀，何愁不开悟。

　　无禅无净土，铁床并铜柱，百千万劫来，没个做依怙。

　　开宝八年二月二十六日早晨，大师焚香之后告别大众，结跏趺坐化去，时年七十二岁。后来，有一位僧人名叫契光，特地从抚州赶来，围绕大师的舍利塔礼拜念佛整整一年。问其缘故，他说：“我在病中下到阴间，见阎王殿左面供着一个和尚的画像，阎王每天都来礼拜。我问主吏，这和尚是谁。主吏说：“这是杭州的永明延寿禅师，凡人死后都要经过我曹判生，唯独这位大师，直接往生西方净土的上品上生了。阎王尊重大师的道德，所以图画礼拜。”

　　“十二者。把一切有形融归闻性，身心安住在自性的不动道场中，所以我能涉入世间，又不坏世间，遍供十方微尘数诸佛如来。我能在诸佛身边做法王子，又能令法界无子的众生，求生男孩，便生福德智慧之男。”

　　宋朝汴京的张庆，做监狱的司狱，对囚犯照顾得无微不至，常告诫他的部属说：“为人不幸罹于法网，我们设若不加怜恤，受罪的人到哪里去申诉呢!”他生平持诵法华经，凡有囚犯被处死后，必定吃斋茹素，并且为之诵经一个月。他的妻子袁氏四十八岁的时候感染瘟疫，死了三天忽然醒过来，告诉他说：“我起先走到一个污秽的地方，忽然见到白衣大士，对我说：‘你的丈夫做了很多善事，现在虽然没有子嗣，将来会子孙兴旺。’然后用手把我拖出来，我就活了过来。”到了第二年，果然生了一个孩子，后来读书做官。张庆活到八十二岁无疾而终，六个孙子都成了显贵。——出自《观音持验记》

　　“十三者。六根圆通，明照无二，含摄十方世界，犹如大圆镜。十方微尘数如来的秘密法门，受领无余，所以我能令法界无子的众生，欲求女子，便生相貌端正，有福有德，性情柔顺，众人爱敬的女孩。”

　　王一茗，吉林长春人，天性善良孝顺，结婚多年而无子。信佛后，凡放生印经等功德善事无不尽力，乐此不疲。后经人指点，家中供奉送子观音，由于不便上香，每天只供水果，虔诚礼拜，不到一个月就怀孕了。后来产下一个女婴，母子平安，合家欢庆。(王一茗是笔者的佛友，此事乃笔者亲眼目睹。其所供奉的送子观音就是笔者所赠。)

　　“十四者。在这个三千大千世界中，有百亿个日月。现在住世的法王子，有六十二恒河沙数那么多。他们教化众生，随顺众生，各有方便，各有智慧。我因为耳根的妙用，而证得圆通的本根，身心微妙，含容法界，所以能令众生持我一人的名号，与持这六十二恒河沙法王子名号的福德，正等无异。

　　世尊。我有这十四种无畏，泽被苍生。

　　世尊。我获得圆通后，进而修证无上道，所以又获得四种不可思议的无作妙德。

　　一者。由我初证微妙的闻心，心性本有的精明得到显现，脱离闻性的束缚，使见闻觉知，不再分隔，成为圆融的一体。觉性清净，所以我能变现很多微妙的相貌，能说无量无边的秘密神咒。或者现一首、三首、一百零八首，千首万首，乃至八万四千首。二臂、四臂，一百零八臂，乃至八万四千臂。二目、三目、一百零八目，乃至八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。

　　二者。我通过闻思，摆脱了六尘。如声音能穿过墙壁一样，一切尘相，不再为碍。所以我能现种种形象，诵种种神咒，帮助众生。所以，十方微尘一样众多的国土，都称我为施无畏者。

　　三者。我所游行的世界，都能令众生不惜舍弃珍宝，而求得到我的哀愍。

　　四者。我证得究竟的菩提，能以种种珍宝供养十方如来，所以能令六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，乃至求大涅槃得大涅槃。

　　佛问圆通，我通过耳根的闻熏，而循入圆湛的自性。用自性来观照，所以能随缘应化，随心自在，逆流反闻，证得正定，成就菩提，这是第一。

　　六、文殊总结

　　这时，世尊在狮子座上，从头顶和四肢，一同放出宝光，远灌十方世界微尘数如来及菩萨的头顶。那些如来，也从头顶和四肢一同放光，从微尘数的世界，灌入释迦牟尼佛的佛顶，并灌入法会中诸大菩萨及阿罗汉的头顶。林木池沼，同演法音，光光相错，如宝丝网。一时间，所有人都证得了金刚三昧。天上如雨般降下了百宝莲花。青色的、黄 se的、红色的、白色的，交相辉映。十方虚空，成七宝色。娑婆世界的大地山河霎时不现，十方微尘数的国土合成一界，梵呗歌咏，自然和鸣。

　　这时，如来问文殊师利法王子：“这二十五位大菩萨及阿罗汉，各自陈述了自己最初成道的方便法门，都证得了圆通。他们的修行，并无优劣之分。我现在想令阿难开悟，这二十五种行门，哪一个更适合阿难呢?我灭度后，此界众生求无上道，哪一个能让他们更容易成就呢?”

　　文殊师利法王子接受了佛旨，便从座位上站起来，顶礼佛足，承佛威神，回答说：

　　“如来的大觉性海澄清而圆满，圆满澄清的觉性本来妙觉。

　　元明的观照中忽然产生了一个观照的所在，所在一旦产生，元明的观照就随之消亡。

　　迷失在幻妄中，于是产生了虚空。以虚空为依托，形成了种种世界。

　　妄想沉淀为国土，知觉形成了众生。

　　虚空诞生在大觉海中，如同海中泛起了水泡。

　　微尘一样众多的有漏世界，都是依虚空而生。

　　水泡一旦破灭，虚空尚且没有，何况世界呢!

　　众生的自性，本来并无二致，但是回归的方法却多种多样。

　　菩提圣性处处通达。不管是顺还是逆，都是入道的方便。

　　初发心修三昧，选择的道路不同，迟速就会有所差异

　　色相是妄想凝成的，所以无论怎样精心地参究，也不可能使之明彻。怎么能在不明彻的色尘中，获得明彻的圆通呢!

　　音声所表达的语言，是依靠文句来明了其意的。而任何文句都不可能包含一切意义。以片面的含义，怎么能获得圆满的通达呢!

　　香是要气味跟鼻子合和才能被感知到的，二者相离就什么都没有。这样时有时无，怎么能获得恒常的圆通呢!

　　味性也不是本来就有的，只在有味道的时候才会产生。这样不稳定味性，怎么能获得稳定圆通呢!

　　触要有外物接触的时候，才能被感知到。没有外物就没有触觉。而离合不是恒定的，怎么能通过不恒定的触觉，来获得恒定的圆通呢!

　　法也叫内尘。有个尘相就必定有个所在。有个所在就不是圆满周遍的。不周遍的法，怎么能获得周遍的圆通呢!

　　见性虽然洞达明了，但是只能看前不能看后，这样四维就亏失了一半。怎么能通过这有亏的见性，而获的无亏的圆通呢!

　　鼻息虽然出入通达，但是出入之间要有个停顿。有间断的鼻息，怎么能获得无间断的圆通呢!

　　舌的感知是要通过味道来获得的，没有味道就了无所有。这样若有若无，怎么能获得恒定的圆通呢!

　　身体要与外物接触才会有触觉，分开的时候，身体和外物各有各的边缘。怎么能通过这有限的触觉，而获得圆遍的通达呢!

　　意根胡思乱想，没有片刻停息。湛然的明觉在其中根本感受不到。思想念头摆脱不掉，还怎么能获得圆通呢!

　　见识是眼根和色尘相对而生，但究其根本，却并无实相。本身就是虚妄的，怎么能通过它来获得不虚的圆通呢!

　　心闻虽然洞彻十方，但是却要有大因缘才能成就，不是初学者能够契入的。所以，要通过心闻获得圆通，谈何容易呢!。

　　鼻想本来只是为了通过这个方法，把心摄住。但是这样一来，心就有所住了。有所住还怎么获得无住的圆通呢!

　　以无碍的法音开悟众生，这要求说法者开悟在先。语言文字并非无漏的实相，怎么能借此获得真实的圆通呢!

　　持戒只能约束身体，身体以外的就没办法了。不能圆遍一切，怎么能获得圆遍的通达呢!

　　神通的获得，是宿世的因缘，跟法尘的分别又有什么关系呢!有攀援的心就离不开外物，这样怎么能获得圆通呢!

　　地性是坚固的，不是通达的。这有为的东西不是菩提圣性，怎么能通过它而获得圆通呢!

　　如果以水性做观，用的无非是想念。而想念并非真如实性，怎么能由此获得圆通呢!

　　观火性的方法，只是厌离欲火。而仅仅厌离欲火，并不是真的离开幻妄，所以怎么能由此获得圆通呢!

　　风性有动有静。动静本身就是对立的。有对立就不是无上正觉，初学者怎能由此获得圆通呢!

　　如果观空性，虚空本是昏钝之相。昏钝就不是明觉。本来就与明觉对立，如何由此获得圆通呢!

　　识性念念迁流，本非常住。识心本身就是虚妄的，怎么能通过虚妄的识心，来获得真实的圆通呢!

　　一切行为都是无常。起心动念都有生有灭。若以此念佛之因，去感往生净土之果，自然万不漏一。但若以此迁流的心念，去感无生灭的圆通之果，就难以契合了。

　　世尊，佛示现出生在这个娑婆世界，真正适合此世众生的修行方法，其实是‘音闻’。

　　众生要想出离苦海，得到解脱，还是要依耳根圆通。

　　观音菩萨在恒河沙数劫中，于微尘一样众多的国土，以大自在力，让众生离开恐惧而得到安乐。

　　观世音菩萨以清净的梵呗之音，使众生摆脱烦恼;以洪大的海潮之音，使众生获得解脱。

　　世尊，正如观世音菩萨所说，十方一齐击鼓，十处同时都能听见，圆满而真实。

宣真

眼目隔着障碍就看不到，口与鼻都是稍远一点就没法感觉到，身体要接触才有知觉，心念又是纷繁无绪的。耳根隔着墙也能听到，远近都可以，这是其他五根所不具备的优势，所以耳根最容易通达真如实际。

　　音声虽然有动有静，但是闻性却并非时有时无。虽然没有声音的时候，听不到什么，但闻性还在。没有声音，闻性不会随之消失;有了声音，闻性也不会因此产生。可见闻性是离生灭而恒常存在的。即使是在睡梦中，也不会因为的思维停止而使闻性消失。可见闻性是超越思维的，这也是其他五根所不具备的。

　　现在这个娑婆世界，用耳根反闻的修行方法已经得到了宣明。众生迷昧了本有的闻性，随着声尘流转。阿难纵然博闻强记，也不免落于摩登伽女的邪法之中，这不就是随着声尘流转而导致的吗!如果能反闻自性，自然就能消除这样的幻妄。

　　阿难，你注意听，我借助佛的威神之力，宣说这个如金刚般坚固不动，如幻化般不可思议，能出生一切诸佛正定的法门。尽管你曾听过微尘一样多的法门，但是，如果欲望不先除去，尤其是这个色欲之漏不除去，而只一味地追求多闻，这反而会耽误了你。

　　你应该把听佛说法的这个功夫，用来听你的自性。‘听闻’也不是自己生出来的，而是因为有声音，才会有个‘听闻’。你把这个听闻旋归自性，与外界的声尘脱离。既然脱离了声尘，旋归自性，这时的听闻，就无所谓听闻了。一根反本还源，六根一齐都得到解脱。

　　见闻如同眼中的病翳，三界如同空中狂花。你反闻自性，翳病就被连根拔除。六尘尽销，自性就恢复本来的清净。净到极点，灵光一闪，豁然通达。整个虚空，都含藏在你寂然的观照之中。

　　这时，再回过头来看尘世，就如同梦中的影事一样。摩登伽女不过是梦中的人物而已，谁能留得住你呢!如同世间的戏剧，虚构出种种人物。虽然他们表演时活灵活现，但是机关一停，一切都归于寂灭。因为这些幻化的东西都是没有自性的。

　　六根也是这样，本来都是由一个自性形成。所以，只要一根还原，其他六根就都不存在了。六根不在，六尘就不再为扰，圆明的妙性自然现前。这时还有余留的尘影。余尘净尽，自性明净到极点，则成如来。

　　大众及阿难，你们都应该把闻机倒转过来，反闻闻自性，性成无上道。圆通就是这样的。

　　这是微尘数的诸佛，步入涅槃所走的共同道路。过去的诸佛如来，修行这个法门已经成就;现在的诸菩萨，沿着这条路走，而今都各个获得了圆明;未来的修学人，也要按这个方法来修行。不单单是观世音菩萨，我也是从这个方法中证得圣果的。

　　诚如世尊问我，这一切的方便法门中，哪一种最适合末法众生的根机，以解救末法时期想出离尘世的人，令他们成就如来的涅槃妙心。观世音菩萨所修的法门是最合适的。其余的法门都是靠佛的大威神力加被，才能在事相中舍却尘劳，并不是可以常用的法门。

　　愿佛加被未来的一切众生，令他们对于耳根圆通的法门深信不疑。这个法门不但可以教化阿难，而且对末法时代一切堕落的众生都适用。只要用耳根来修，其圆通方便超越其他，真实的道理就是这样。”

　　阿难和一切大众，身心了然，这时再看诸佛如来的菩提涅槃，犹如远游之人，虽然还没回家，但是回家的路已经明确了。

　　在会的一切大众，天龙八部，声闻、缘觉，及初发心的菩萨，有十个恒河沙那么多，此时都知道了自己的真心，远离一切尘垢，得到清净的法眼。无量无边的众生，都发起无上正觉之心。

　　第三章 四种清静明诲

　　知道了修行方法后，在具体的修行过程中，要想远离魔事，心无退失，就必须严持四种净戒。哪四种呢?就是要没有淫心，没有杀心，没有盗心，没有大妄语。不断这四种心而修禅定，要想成就如来的涅槃圣道，就如同南辕北辙一样，是绝对不可能的。这四种净戒持得冰清玉洁，心就不会去攀缘色香味触这些尘相，一切魔事，还怎么可能发生呢!

　　阿难这时心迹圆明，悲欣交集。此时，他发心利益未来的众生，于是合掌礼佛，说：“世尊!我现在已经知道了成佛的法门，在其中修行，再没有疑惑。我常听如来说：‘自未得度，先度人者，菩萨发心;自觉已圆，能觉他者，如来应世。’我虽然还未得度，但我愿度末劫的一切众生。世尊!这些众生离佛越来越远，那时，邪师说法如恒河沙。他们想要摄心进入三摩地正定，应该怎样安立道场，远离魔事，使自己的菩提心没有退失呢?”

　　世尊称赞阿难道：“善哉善哉!阿难。你常听我说戒的时候，宣说修行的三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，这是‘三无漏学’。阿难，怎样摄心，才叫戒呢?

　　不淫

　　如果一切世界的六道众生，其心不淫，就不会再随生死相续。你修正定，本来就是为了摆脱尘劳。如果淫心不除，尘劳就不能摆脱。纵使多有智慧，禅定现前，如果不能断淫，必落魔道。上品的做魔王，中品的做魔民，下品的当魔女。这些魔也有徒众，他们各各自谓已成就无上道。我灭度后，在末法之中，这些魔民炽盛于世间，广行贪淫，鼓惑众生。令众生落入爱坑中，错失菩提正路。

　　你教世人修三摩地正定，先要断心淫，这是如来先佛世尊的第一决定清净明诲。

　　所以，阿难!如果不断淫而修禅定，这就好像煮沙成饭，即使经百千劫，也只能是热沙。为什么呢?因为这根本就不是饭，只是沙石。你以淫身，求佛妙果，纵使得到些妙悟，也都是淫根，根本成淫，轮转三途，绝对不能出离。如来的涅槃，怎么可能证得呢!”

　　对于断段淫欲，宣化上人开示得非常好：

　　我想有人一定会有疑问，为什么没有贪嗔痴的人就是证果的人。现在我把贪嗔痴的重点，以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心，就是欲念，淫欲之心。没有了贪心，就是断了欲念;没有了欲念，就是没有淫欲的心。男女两方见面接触，互不生此妄想，不仅此念不生，就连生理上都不生一点反应，男女根也不动了，这才是真的断了欲念，息了贪心。

　　诸位!你们不要惊奇我说得这样坦白彻底，因为千经万论，三藏十二部，到究竟处都是讲这个问题。要是没有这个“欲”的问题，什么经典都不必要了，一切法皆“空”，一切法皆“如”了。就因为有这个问题，所以我们才要修行，倘若你不能断欲去爱，你就是出家八万个大劫，也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。

　　贪心在三毒中是最毒最难断尽的。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。

　　若能断欲去爱、除淫心，才真是没有贪心，没有贪就没有烦恼。要甚么时候才能把贪心断灭呢?必须要破无明，才能断除贪心。

　　什么是无明?就是无所明了，什么也不明了。无明究竟是什么?较文雅的说，就是愚痴;若往显明露骨来说，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若问他(她)为什么要追求?或许会回答：因为他(她)漂亮或英俊，所以我爱他(她)。再问：为什么要爱他(她)，哪个地方可爱?问来问去，他(她)也不知道。既然不知道，还要去追，这就是无明，也可以说莫名其妙。在莫名其妙的情形下，还要往里钻。为什么?因为人是色欲而生，所以还要色欲而死。古人说：

　　“生我之门死我户，几个苏醒几个悟?

　　夜来铁汉自思量，成佛作祖由人做。”

　　无论成佛或做祖师，都是由人所修成的。所以人是怎样生来的，就怎样死去。所谓“如是而生，如是而死”。不愿断绝轮回、不愿截断生死流。反而愿顺流而生，不愿逆流了生死，所以有无明。有了“无明”之后，就有“行为”。什么行为?就是男女的性行为。因为不明，就要造业，就要颠倒。颠倒之后，就有这种问题发生。发生之后，就有了“识”。有“识”(父母精血成的胎儿)之后，便有“名色”(名是心理，色是生理)。有了“名色”之后，便生“六入”(眼耳鼻舌身意)。六根具全，十月期满，出生于人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬。有了感触之后，便生领“受”作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了“领受”之心，便生一种爱心。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货女色，而生出种种的欲望。有了爱心，乃想尽方法，把它取来，归为己有。为达到目的，不择手段。因此，尽造不清净的身口意三业。

　　如有情爱，则生自私，便不顾一切，为目的不择手段的追求，甚至牺牲性命也在所不惜。归根究底，就是为了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。如有烦恼，则有生死;如无烦恼，则无生死。这个道理人人懂，可是不去行。”

　　不杀

　　如来继续说道：“阿难!一切世界的六道众生，其心不杀，就不会再随生死相续。你修三昧，本来就是为了摆脱尘劳。如果杀心不除，尘不可出。纵使多有智慧，禅定现前，如果不断杀，必落神道。上品的做大力鬼，中品的为飞行夜叉或者鬼帅等，下品的做地行罗刹。这些鬼神也有徒众，他们各各自称已经证得无上道。我灭度后，在末法之中，这些鬼神炽盛于世间。他们说吃肉也能证得菩提。

　　阿难!我令比丘吃五净肉。这些肉都是我用神力化生出来的，根本没有命根。婆罗门国，土地蒸湿，又多沙石，草菜不生。我以大悲神力加持，因为大慈悲，假名为肉，令你们能尝出味道。所以，如来灭度之后，还在吃众生肉的，怎么能做佛弟子呢?

　　要知道，吃肉的人，纵使心地开明好像三摩地正定，那也只是大罗刹而已，命终以后，必定沉沦生死苦海，绝对不是佛弟子。相杀相吞还没完呢，这样的人，怎么能出得了三界呢?

　　你教世人修三摩地正定，其次要断杀生。这是如来先佛世尊的第二决定清净明诲。

　　所以，阿难!如果不断杀生而修禅定，就好比有人塞住耳朵，然后高声大叫，希望别人听不到，这叫做‘欲盖弥彰’。清净的比丘及诸菩萨，在小路上走都不蹋生草，何况用手去拔。怎么能口称大悲，还取众生的血肉来吃呢!如果比丘不穿东方的丝绵绢帛，以及靴履裘毛、乳酪醍醐，这样的比丘，对于世间才是真能解脱，酬还宿债后，就可以不游三界了。为什么呢?穿了它的皮毛，就跟它结了缘。就好像人吃了地中生长的谷物，脚就不能离地一样。必须使身心与诸众生，不穿也不吃，我说这个人是真解脱者。符合我这个说法的，就是佛说的，不符合就是魔王所说。”

　　人类的诞生

　　“吃了地中生长的谷物，脚就不能离地。”这是是怎么回事呢?要解释这个问题，还得从人类的起源说起。

　　有人可能会问，人不是从猿猴进化来的吗?达尔文的进化论早已经证实了这一点。

　　其实，随着科学的发展，进化论早已无声无息地被主流科学所淘汰了。著名的史前文明研究专家李卫东博士在他的著作《外星人就在月球背面》中，曾对此做过总结：

　　“达尔文的进化论以及后来的新达尔文主义，从它产生以来就处于争论之中。100多年过去了，科学的发展并没有使分歧统一，相反却使它不断扩大。人们从认识的各个层面，对它提出了越来越严厉的批判。关于这方面的科学论述已经有很多了，我们在这里只是大致总结一下。”

　　“美国芝加哥大学生态进化系的杰丽·科恩教授说：‘无奈，我们只能这样说，新达尔文主义的观点几乎没有什么依据，它的理论基础和实验依据都不足。’

　　1966年，在费城的威斯达学院召开了一次由一些数学家和进化生物学家参加的研讨会。会议的主题就是达尔文的进化论。会上数学家们提出，从数学理论的角度出发，达尔文的进化论是根本错误的，他们说：‘新达尔文进化论中有许多漏洞，我们认为，这些漏洞用目前生物学的观点是无法弥补和解释的。’”

　　“圣多菲大学的斯图尔特·考夫曼的观点可能更加客观一些，他说：‘无论创造主义科学家如何抱怨，达尔文和他的进化论与我们总有些距离。达氏的观点究竟对不对?换句话说，他的理论观点适用不适用呢?我认为它不适用。并不是达尔文本身错了，而是他只抓住了真理的一部分。’他曾写过一本书——《自然法则的起源》，他认为，生命起源、新陈代谢、发生程序、肌体横剖型线图都是达尔文理论所无法解释的。”

　　“也就是说，达尔文进化论中确实有回答不了的问题，这与学问的大小无关，与科学的发展也无关，而是所有的人都无法回答。那么是以后的科学家错了，还是达尔文错了呢?

　　进化论现在所处的位置很微妙，作为一个哲学观点，几乎任何一位教师都会给他的学生讲到，但作为科学的依据，却很少被写进教科书中。”

　　“有人曾对美国20多年来主要大学使用的30部生化方面教科书进行了调查，结果发现，许多教材完全忽视进化论，例如，由费城杰斐逊大学的托马斯·戴维林教授编写的一部生化教科书，曾再版三次，索引多达5000条，但没有一条涉及进化论;牛津出版社出版了一本北卡罗来那州立大学，阿姆斯特朗写的教科书，本书也曾被再版三次，但哪一章都没有提进化论，甚至在索引中也只字未提。在美国所有生物进化类杂志中，发表的真正属于结构进化的文章不足1%，在计算机图书索引中，也没有发现历年来对这一问题研究的一本专著。这是为什么呢?对于那些学识渊博的学者们，我们大约没有必要提醒他们：先生，您忘了什么?问题在于进化论的本身。我们举几个例子加以说明：

　　进化论有一个重要的命题：大变化可以分化成长时间的一系列小变化，也就是说，复杂的人体器官是个一步步渐进形成的过程。达尔文本人也曾在《物种起源》中这样说道：“如果有人能证明所有存在的器官不是由无数的、渐进的、微小的变化而来，我的理论就彻底崩溃了。”然而，正是这个结论与当代的科学实验怎么也对不上号。因为器官发生作用时，是许多条件的综合反映。离开了任何一个条件，这个器官就不能发生任何作用。

　　比如说眼睛。达尔文在进化论中也讨论过眼睛问题，但他没有具体论述视觉的生理机制，而是从自然界中存在的‘低级感光器官和高级感光器官的区别’中论证了自已的观点，并认为，像眼睛这样复杂的器官不可能通过一、二代进化完成，而需要许多代的缓慢变化。但后来的科学研究发现，在这个问题上，达尔文狡滑狡猾地。

　　首先，如果不研究视觉的生理机制，不具体研究动物特殊眼睛的感光特点，光凭借自然界存在低级感光器官和高级感光器官的现实，不足以证明进化论的观点，这是一个论证上的逻辑错误。

　　其次，现代研究证实，像眼睛这类复杂的人体器官，它不可能通过长期的渐变，累加而形成。眼睛必须在近乎完好无损的情况下才能发挥它的作用。缺少任何一种条件，甚至所有条件不能同时协调工作，眼睛也不可能发挥作用。

　　比如说，变位紫红质因一种被称为激酶的蛋白而产生化学反应。视觉紫红质经过化学变化以后，又与一种阻导蛋白相连，以防止视紫红质产生更多的传导蛋白。在这个过程中，任何一种变化都是以后变化的原因，也是以前变化的结果。缺少其中一项，我们的眼睛就什么也看不到了。因此，如果说眼睛是进化而来的，那么应该先进化哪一项呢?实际上，先进化哪一项都不行，只有同时进化眼睛才会有视觉。”

　　“不管达尔文的进化论有多么伟大，但他确实解释不了分子层次的生物现象。按照达尔文的解释，任何生物的出现都是小部件叠加的结果，而生物分子科学的研究却彻底毁灭了达尔文的幻想。”

　　相对于这些科学家的分析，考古学的证据来的更直接。

　　1938年，美国肯塔基州柏里学院地质系主任柏洛兹博士宣布，他在石炭纪砂岩中发现10个人类的脚印。显微照片和红外线照片证明，这些脚印是人足压力自然造成的，而非人工雕刻。据估计，有人足痕迹的这些岩石约有2.5亿年的历史。

　　法国有一家工厂使用从非洲加蓬共和国进口的奥克洛铀矿石，他们惊讶地发现，这批进口铀矿石已被人利用过。铀矿石的一般含铀量为0.72%，而奥克洛铀矿石的含铀量却不足0.3%。这一奇怪的现象引起了科学家们的注意。他们纷纷来到加蓬奥克洛铀矿考察，发现了一个不可思议的史前遗迹——古老的核反应堆，由6个区域约五百吨铀矿石构成，输出功率估计为100千瓦。这个反应堆保存完整，结构合理，运转时间长达50万年之久。据考证，奥克洛铀矿成矿年代大约在20亿年之前，成矿后不久就有了这一核反应堆。

　　南美喀喀湖高原，古城第阿瓦拉克神秘的废墟，有一座用整块红色砂岩雕刻成的巨大神像。神像上刻有一幅完整无缺的星空图，以及上百个符号。考古学家多年研究，终于破译了星图及符号。他们认为，这幅星图所描绘的是2.7万年前的古代星空，那些符号记述的是极为深奥的天文知识。

　　1921年在非洲赞比亚，人们发现了一个古尼德人的头骨，头骨左方有一个边缘平滑的圆孔，这圆孔唯有子弹射击才能形成。而据考证，古尼德人生活在旧石器时代中期，距今约有7万年。

　　类似的考古发现，比比皆是。可见，人类的历时，绝不仅仅是教科书中写的那些。人类的起源，也绝不是进化论所讲的那样。下面，我就请佛陀为我们揭示事情的真相。

　　佛说，有形世界在成、住、坏、空这四个过程中循环。每经历一轮就叫做一个‘大劫’。其中的每一个成、住、坏、空，分别叫一个‘中劫’。

　　在坏劫的时候，如果是火灾毁灭世界，则光音天以下，一切的有形世界，都会被劫火烧成虚空。

　　空劫过后，大地再次形成。这时，光音天的天人来到地上。他们的身体会发光，飞行自在，相貌也都是一模一样的。大地此时到处涌着甘泉。天人们本来是不需要饮食的，但是，自从尝了地上的甘泉后，就生起贪爱之心，一饮再饮，一发而不可收拾。这样渐渐地，身体不再发光，飞行的能力也逐渐丧失了。并且，随着饮水的多少，相貌也出现了美丑之别。于是，他们便生出了优劣胜负和傲慢妒忌之心。这样就在心理上，越来越接近人类。

　　接着，甘泉渐渐干涸。大地上又生出一种叫“地肥”的食物，味道美如醍醐。地肥吃光了以后，又长出“地皮”，味如薄饼。天人吃的越多，身体就越重，并逐渐生出骨骼来，这样，在生理上就越来越接近人类。

　　地皮被吃光以后，地上又长出粳米。此时的粳米没有皮，营养而美味。而且朝割暮熟，暮割朝熟。天人们吃了粳米以后，便产生了欲望。欲重的逐渐变成女人，欲轻的则成为男人。有了男女之别以后，就有了欲行。行欲带来的羞耻心，使人们开始搭盖房屋来遮掩，家庭由此形成。女人受孕后，便诞生了胎生的人类，人类从此产生。

　　粳米越来越少，于是每家每户开始贮存粳米，并出现了明抢暗夺这些是非。人们便商议选出一名王者来主持公道，这样便有了争讼，刑罚和杀戮。人类社会从此形成。

　　随着人所造作的善恶业力，地狱、饿鬼、畜生、修罗道也逐渐形成。

　　最初的人类，寿命是八万四千岁。随着人心变坏，每过一百年，寿命减一岁，身高矮一寸。当然，这个寿命和身高，指的是全人类的平均值。具体到每个人，当然要随着各自的业力不同，而有高有矮，有寿有夭。就这样一直减少到十岁，身高矮到一尺的时候，就会有大zai 难发生。或者是刀兵，或者是瘟疫，或者是饥馑，把人类的数量减少到一万人。经历过zai 难的洗礼后，人心开始向善。这时，又变得风调雨顺，国泰民安。于是，每过一百年，人类的身高又增加一寸，寿命又增加一岁，一直增加到八万四千岁。

　　这样一来一回，叫一个劫。一千个劫叫一个小劫。二十个小劫为一个中劫。四各中劫为一个大劫。

　　因为成、住、坏、空，每个阶段的时间就是一个中劫，而一个中劫有二十个小劫，所以，在“住劫”中，就有二十个小劫，即二十个一千劫。也就是说，人类的寿命和身高，往返二万次以后，世界就走向毁灭，而进入“坏劫”。世界完全毁灭以后，变为虚空，这就是“空劫”。“空劫”过后，世界又开始逐渐形成，人类又再次诞生，于是，有了开始所说的“住劫”。如此循环，无穷无尽。

　　这样的解释，就与现代的科学知识和考古发现完全吻合了。

　　人类的形体并不是通过渐进的变化，从简单到复杂逐步形成的，而是由人类的祖先——产生了欲望的光音天人，通过男女交合后，一次性产生的。所以人体的组织器官会如此精密，环环相扣，毫厘不爽。

　　人类的文明，也不是猿猴在劳动中，一点一滴逐步创造的，而是从最初就建立在高智慧的基础上的。只是由于zai 难而使文明的记载变得支离破碎，所以如今会有史前文明遗迹被发现，而其发达程度令今天都叹为观止。

　　谈到史前文明，常常会令人联想到外星人。很多学者认为，是外星人创造了史前文明，甚至认为，人类就是外星人制造的。那么，按佛陀的这个说法，外星人到底是怎么回事呢?

　　我们知道，人类的祖先是光音天人。而光音天覆盖着一千个单元世界。关于世界的结构，我们会在后面“佛陀的世界”一章中详细讲到。也就是说，光音天以下有一千个大地(星球)。不难想象，光音天的天人人们，看到这个世界的大地(星球)形成了，就可能有人降落到这片大地(星球);看到那个世界的大地(星球)形成了，就可能有人降落到那片大地(星球)。降落到不同的星球上以后，这些天人又都经历了同样的堕落过程，而产生了不同星球上的人类。在漫长的“住劫”中，不同星球的人类各自繁衍生息，而又不时地互通消息，所以有了“外星人”的说法。或许在这个过程中，会有外星人干预过地球人。但是说到诞生，所有的人类，不论是地球人还是外星人，却都是由光音天人所生的。

　　回顾人类的历史，不难发现，在无尽的岁月中，人类一直在欲望的旋涡中挣扎、毁灭，日复一日，劫复一劫，不断地重复着同样的故事。过去如此，现在依旧，未来还是。可悲啊!自从无明深陷于虚妄的幻境之后，生命仿佛被抛入了一个巨大的熔炉，在zai 难与无常的煎熬中轮转不息。正像贾谊在《鵩鸟赋》中说的那样：“且夫天地为炉兮，造化为工;阴阳为炭兮，万物为铜。”

　　无尽的烦恼驱使迷失的心灵，不得不去寻求解脱。无明不尽，烦恼不熄。所以，如来的菩提涅槃，迟早是一切生命唯一的归宿。接下来，让我们继续追随佛陀的足迹，踏上解脱之路吧!

　　不盗

　　“阿难!如果一切世界的六道众生，其心不偷，就不会随着生死相续。你修三昧正定，本来就是为了摆脱尘劳。但是如果偷心不除，就不能从尘劳中解脱。纵使多有智慧，禅定现前，如果不断偷，必定落入邪道。上品的是精灵，中品的是妖魅，下品的是被鬼魅所著的邪人。这些群邪也有徒众，他们各称自己已经成就无上道。我灭度后，末法之中，这些妖邪炽盛世间。他们冒充善知识，欺瞒诈骗，诳惑无知的人，或者危言耸听，令其六神无主，骗得他们家财耗散。

　　我教比丘，循方乞食，令他们舍弃贪欲，成就菩提。这些比丘，不自己营生，寄于残生，旅泊三界，尽此一生，再无往还。怎奈这些贼人，假借我的衣服，以如来的名义谋利，造种种罪业，都说是佛法。他本身却并不是出家具戒的比丘，由此疑误无量众生，终堕无间地狱。

　　我灭度后，如果有比丘，发心决定修三摩提正定，能于如来的形像前，身然一灯，或烧一指节，或者在身上燃一炷香，我说此人无始劫来的宿债，一时酬毕。从此告别这个世间，永远摆脱了诸漏烦恼。虽然还没能明了无上觉路，但是，这个人对于佛法，已经生决定心。如果不做这个表示舍身的小小善因，纵使成就了无为，也必须还生成人，酬其宿债。就像我吃马麦那样。”

宣真

　佛为什么会吃马麦呢?

　　这是因为有一次，婆罗门阿祇达发心供养如来和五百比丘。可是，到了约定的那天，阿祇达突然被魔所扰，沉迷于无欲，闭门谢客。

　　佛陀与五百位比丘只好入城乞食，但一连三天都乞不到任何食物。只有一位养马的人，将马所吃的麦子供养给佛陀和五百比丘。阿难见了十分难过。

　　弟子们十分不解，于是请问佛陀：“为什么福慧圆满佛陀，也会有沦落到吃马麦的地步?”

　　佛陀于是对大众说：“在过去久远劫以前，有位如来名毗婆叶。在槃头摩跋城中，有十六万八千位大比丘常随佛修行。

　　当时，城中的梵志山上住着一位婆罗门导师，名叫‘因提耆利’，有五百位弟子追随着他。

　　有一天，国王在宫中设大斋会，先恭请佛陀和他的弟子们。当时，有位比丘名为弥勒，因为生病无法前来应供，所以毗婆叶如来在斋后，为弥勒比丘带回来一些食物。经过梵志山的时候，因提耆利闻到食物的香味，知道国王竟然先斋供比丘们而没有请他，嫉妒之情油然而生，愤愤地说道：“这些没有头发的道人应该吃马麦，凭什么受如此美味的供养。”又转身问五百童子们，老师说的对不对?”童子们回答：“老师讲的一点也不错，他们师生都应该吃马麦才对!”

　　佛陀告诉舍利弗：“当时在山上的那位婆罗门导师就是我的前身。五百弟子就是现在的五百罗汉。当时生病的弥勒比丘就是现在的弥勒菩萨。我因为起嫉妒的恶念，说这些人不应吃美味，而应该吃粗糙的马麦，你们亦同声附和，以此缘故，我与你们在地狱中轮回了好几千年。现在虽然已经成道，由于过去的宿殃，所以我们才吃了九十天的马麦。当时我没说佛陀应吃马麦，只说这些比丘们该吃，所以我现在吃到的是麦仁。而你们附和的时候，因为说了佛陀与弟子们都应该吃马麦，所以你们吃到的是麦糠。

　　你们看，如来一切恶法都已断灭，一切善法都已具足，能度化诸天、龙神、帝王、臣民及一切众生，这样尚且不能免除过去的宿报，何况尚未得道的凡夫众生呢?所以，应当知晓三世因缘果报的道理，勿犯身口意三业。”

　　这就是世尊吃马麦的因缘。

　　“你教世人修三摩地，后断偷盗，这是如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

　　所以阿难，如果不断偷盗而修禅定，这就好比有人想要用水灌满一个漏瓶，纵使灌上微尘劫，瓶子也终究不会满的。如果比丘在衣钵之余，分寸不蓄。乞食的剩余，都布施给饥饿的众生。在集会的时候，合掌向他人行礼。被人唾骂就跟被人称赞一样。必定要使身心全部捐舍，自己的身肉骨血与众生共享。不拿如来为度初发心的众生而做的方便说法，为自己辩解，以误初学。佛印证这样的人，是得到了真正的三昧。

　　我这样的说法，才是佛说，否则就是魔说。

　　不妄

　　阿难!一切世界的六道众生，虽然身心没有杀盗淫，这三种戒行已经圆满，但是如果大妄语，三摩地正定也不得清净。因为这会成为爱见魔，失却如来种。

　　这是断却自己的善根，消灭自己的佛种，就像用刀砍断多罗木一样，再也无法长出来了。佛说这样的人，永远地失去了善根，再无正见，沉沦三途苦海，终究是不会得到三昧正定的。

　　我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生到末法之中，作种种形像，度脱轮转于生死中的众生。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，乃至**寡妇，奸偷屠贩，利用与他们共事的机会，称赞佛乘，令他们的身心进入三摩地正定。但是却始终不会说：‘我是真菩萨、真阿罗汉。’把如来的密因轻易地告诉无知的人。除非临终的时候，暗中透露出来。”

　　唐代高僧，华严宗的初祖杜顺和尚，是文殊菩萨的化身。他的身份，就是临终的时候透露出来的。

　　杜顺和尚生于南北朝时的陈武帝定二年，雍州万年县杜陵人，本名法顺，俗姓杜。

　　年幼时，杜顺常在屋后的坟包上为小朋友说法。十八岁皈依因圣寺的魏珍禅师出家，专修禅观。行踪所至，常有灵异，当时的百姓称他为敦煌菩萨。隋文帝也非常敬信他。

　　杜顺和尚曾经将一双道鞋放在市门，三天都没丢。有人问他原因，他说：“我从无量劫来，未曾盗人一钱，自无盗缘。”

　　有人生病，杜顺和尚只要跟他面对面地坐在那里，过一会儿这个人的病就好了;有人说不出话，到了杜顺和尚那里，就能说出话来;有人耳朵聋了，去见了杜顺和尚，就能听到声音。世间人对杜顺和尚的神通都非常崇拜。

　　唐太宗也对杜顺和尚敬仰有加，把他当成佛一样看待。有一年，唐太宗生热病，下诏问杜顺和尚：“朕为劳热所苦，以大师的神力何以灭除?”杜顺和尚上表道：“皇上以圣德统治天下，小病何忧?但颁大赦，圣躬自安。”唐太宗听从他的建议，下诏大赦天下，病马上就好了。太宗为表彰杜顺和尚，赐号“帝心”。

　　杜顺的操行高洁严谨，对于华严义理，颇能契悟，曾著有彰显华严宗旨的《五教止观》，及契入一心法界的《法界观门》。文章做成后，和尚将文章投入熊熊烈火中，并祝祷说：“如果合佛心，则一字不毁。”火熄灭后，果然一字不毁。

　　晚年，有一位追随杜顺和尚多年的弟子来向他告假，说要到五台山去朝文殊菩萨。杜顺和尚说：“在这里拜是一样的。”但弟子执意要去，杜顺和尚没办法，便让他捎两封信。临行前，还送他一首偈子：“游子漫波波，台山礼土坡，文殊此便是，何处觅弥陀。”

　　弟子并没有领悟。于是，他先按着地址，找到了青娘子。原来青娘子竟然是个妓女。妓女打开信，看完后，说：“哦!我的事情也办完了，我也走了。”说完，就坐化了。弟子很奇怪，一看信才知道，原来青娘子竟然是观音菩萨的化身。

　　接着，弟子又按地址找到了猪老母。猪老母竟然是一头老母猪。弟子依然把信给了这头老母猪。老母猪看完信后，点点头，也立化了。弟子一看信，原来猪老母竟然是普贤菩萨的化身。

　　弟子千里迢迢，终于来到了五台山。在五台山麓上，弟子遇到一位老人。老人问他：“你来五台山做什么啊?”弟子回答说：“我来礼文殊菩萨。”老人道：“文殊菩萨已经去长安教化众生了。”弟子马上问：“他是谁啊?”老人答：“他就是杜顺和尚啊!”弟子一听，惊讶得呆住了。等弟子回过神来的时候，老人已经不见了。于是，弟子连忙星夜兼程地赶往长安。当时正值浐水暴涨，三天他才赶到。这时，杜顺已经坐化多时了。

　　原来，自从弟子走后，贞观十四年十一月二十五日，杜顺和尚于雍州南郊的义善寺普会善信，向大家告别。接着，和尚特意入宫，向唐太宗辞谢，然后坐化在太阶殿的御床上，世寿八十四岁。太宗把杜顺和尚的肉身留在宫中供养了七天，异香时发。

　　所以，正如世尊所说，真正的菩萨再来，都是不让人知道的。一让人知道，那就要马上走人。

　　世尊继续说：“怎么能用大妄语来惑乱众生呢!你教世人修三摩地正定，接下来再断除大妄语，这是如来先佛世尊的第四决定清净明诲。

　　所以阿难，如果不断大妄语而修三摩地正定，这就像把人粪刻成栴檀形，想要得到香气一样。这是绝对不可能的。我教比丘，直心是道场。在四威仪的一切行中，尚且不允许有虚假，怎么能自称得到上人法呢?譬如穷人，自称帝王，这是在自取诛灭。何况法王之位，怎么偷窃得来呢?因地不真，果招纡曲。这样来求如来的菩提正果，就如同咬自己的肚脐一样，谁能办得到呢?

　　如果比丘心如直弦，一切真实，入三摩地正定，则能永无魔事。我印证是人，成就菩萨无上知觉。

　　如我这样说，名为佛说;不如此说，就是魔说。

　　阿难!你问摄心，我告诉你，入三摩地正定的修学妙门，求菩萨道，就要先持这四种律仪，持得象冰霜一样洁白，这样自然不能生出一切枝叶。心业的贪嗔痴，口业的绮语、妄言、恶口、两舌，就再也没有产生的因由。阿难!这四件事如果能不遗失，心尚且不会去攀缘色香味触这些尘相，一切魔事又怎么会发生呢?”

　　第四章 楞严神咒

　　为了加持修行人快快成就无上圣果，在这一章里，如来重新宣说了楞严神咒。摩登伽女本是**，在楞严咒的加持下，立刻就证得无学，何况发心决定成佛的行者。在楞严咒的加持下，能令修行人无量功德，不求自得;一切罪业，悉皆消灭;一切所求，无不称遂;一切zai 难，化为乌有。在在处处，都有无量天龙鬼神和金刚藏王菩萨保护行者。从此在修行的道路上，如顺风扬灰，再无艰险。

　　“如果有宿习不能灭除，你可以教这个人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒。这是如来从无见佛顶上发出光辉，光中化出无为心佛，坐在宝莲华上，所说的神咒。

　　而且，你与摩登伽在因地中所结下的恩爱习气，不是一生及与一劫是事。我一宣扬楞严咒，她就永脱爱心，成为阿罗汉。她还是**呢，本来无心修行，只是在楞严咒的神力冥冥中的加持下，立刻就证得了无学。何况你们这些想要求得最上乘，决定成佛的声闻。这就好像顺风扬灰一样，还会有什么艰险呢?”

　　楞严道场

　　“在末世的时候，要坐道场修行。首先要持比丘的清净禁戒。你要选择一个戒行清净的沙门，以他为师。如果遇不到真的清净僧人，你戒律的仪式就不能成就。

　　戒成已后，穿新的干净的衣服，燃上香，并且杜绝其他一切事情，诵此心佛所说的神咒一百零八遍，然后结界，建立道场。祈请十方现在住世的无上如来，放大悲光来为我灌顶。

　　阿难!这个末世中的清净比丘，或者是比丘尼，或者是居士，心中灭除了贪淫，持佛净戒，在道场中发菩萨愿。”

　　菩萨愿就是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

　　“出去后再入道场前，必须沐浴清净。六时行道，这样不睡觉地经过三七日的精进，我就会现身到这个人的面前，为他摩顶，以安慰他，令他开悟。”

　　阿难问佛：“世尊!我蒙如来慈悲地教诲，心已开悟。我自己知道，我已经可以成就无学道了，但是末法时期的众生修行，要建立道场，该怎样结界，才符合世尊清净的轨则呢?”

　　佛告诉阿难：“如果末法时期，有人建立道场，先用雪山大力白牛的粪便和上栴檀来涂地。这种牛吃山中肥腻的香草，喝雪山的清水，它的粪便微细，所以可用。如果不是雪山的牛，粪便臭秽，就不能用。这时，可以在平原挖地五尺以下，用那里的黄土，和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香，把这十种细细地用箩筛成粉，跟黄土和成泥，用来涂场地。

　　场地方圆丈六，做成八角坛。坛心安置一个金银铜木所造的莲华。莲花中放一个钵。钵中事先盛好八月的露水，水中撒些花叶。

　　再用八面圆镜，安置在八角坛的八方，围绕在华钵的周围。镜子外面建立十六朵莲花，与十六个香炉，交错铺设。香炉里面只烧沉水香，不要见到火光。取白牛乳，放在十六个容器里，牛乳要煎成饼，在配以砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，围绕在莲花外面。每朵莲花一个，一共也有十六个，用来供奉诸佛菩萨。

　　每次吃饭的时候，或者在中夜，在坛前另外安置一个小火炉，里面的炭要用兜楼婆香煎取的香水淋上，令炭能燃烧的更猛烈。取半升蜜和三合酥投入炉中，烧到烟尽为止，以供养佛菩萨。

　　坛的四外，悬挂幡华。坛的四壁敷设十方如来和菩萨的所有形象。在正位张挂卢舍那佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、阿閦佛、阿弥陀佛和观音菩萨的变化像，还有金刚藏安置左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩，蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝、四天王等，频那、夜迦，张挂在门的左右侧。

　　再取八面镜子，挂在空中，与坛场中所安放的镜子相对，使影像重重相涉。

　　在第一个七天之中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉。在六时中，围绕坛场，至心行道。六时中的每个时段，都要诵一百零八遍楞严神咒。

　　第二个七天中，一向专心发菩萨愿，心无间断。在我的戒律中，以前就有过发愿的教法。

　　第三个七天，在十二时中，一向持佛般怛啰咒。到了第七天，十方如来一时出现在镜子的交光之处，为行者摩顶。在这个道场修三摩地正定，能令末世的修学者，身心明净，犹如琉璃。

　　阿难!如果这个比丘，他的授戒师及同会中的十位比丘等，其中有一个不清净，这样道场就多半不会成就。

　　这三个七天后，端坐一百天，不起于座，如果有利根，就能证得须陀洹。纵使他的身心没成就圣果，也能知道自己决定成佛。

　　你问的道场，就是这样建立的。”

　　楞严神咒

　　阿难顶礼佛足，对佛说道：“自我出家以来，恃佛的骄爱，只求多闻，没有证得无为。所以，我在遭受梵天邪术所禁的时候，心里虽然虽明白，但是身体却不得自由。幸好遇到文殊，令我解脱。虽然冥冥中得到了如来佛顶神咒的加持，但是我还没有亲耳听到。惟愿世尊，大发慈悲，重新为我为宣说，以救度此会的修行者，和将来轮回中的众生，让他们承佛的密音，身心得到解脱。”此时，会上的一切大众，都顶礼如来，然后翘首期盼着如来的秘密章句。

　　这时，世尊从肉髻中涌出百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化佛坐在宝华中，顶上放出十道百宝光明。每道光明，都示现到十恒河沙数的国土中去。金刚密迹擎着山，持着杵，遍满整个虚空界。

　　大众仰天观望，心中既是爱慕，又是畏惧，都一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

　　(第一会)毗卢真法会

　　(001)nā mó sà dá tuō.sū qié duō yē.ā là hē dì.sān miǎo sān pú tuó xiě

　　南无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写

　　(002)nā mó sà dá tuō.fó tuó jù zhī sè níshān

　　南无萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐

　　(003)nā mó sà pó.bó tuó bó dì.sà duò pí bì

　　南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊

　　(004)nā mó sà duō nán.sān miǎo sān pú tuó.jù zhī nán

　　南无萨多南.三藐三菩陀.俱知喃

　　(005)suō shě là pó jiā.sēng qié nán

　　娑舍啰婆迦.僧伽喃

　　(006)nā mó lú jī ā luó hàn duò nán

　　南无卢鸡阿罗汉哆喃

　　(007)nā mó sū lú duō bō nuó nán

　　南无苏卢多波那喃

　　(008)nā mó suō jié lī tuó qié mí nán

　　南无娑羯唎陀伽弥喃

　　(009)nā mó lú jī sān miǎo qié duò nán

　　南无卢鸡三藐伽哆喃

　　(010)sān miǎo qié bō là.dǐ bō duō nuó nán

　　三藐伽波啰.底波多那喃

　　(011)nā mó tí pó lí sè nǎn

　　南无提婆离瑟赧

　　(012)nā mó xī tuó yē.pí dì yē.tuó là lí sè nǎn

　　南无悉陀耶.毗地耶.陀啰离瑟赧

　　(013)shě bō nú.jiē là hē.suō hē suō là mó tuō nán

　　舍波奴.揭啰诃.娑诃娑啰摩他喃

　　(014)nā mó bá là hē mó ní

　　南无跋啰诃摩尼

　　(015)nā mó yīn tuó là yē

　　南无因陀啰耶

　　(016)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

　　(017)lú tuó là yē

　　嚧陀啰耶

　　(018)wū mó bō dì

　　乌摩般帝

　　(019)suō xī yè yē

　　娑酰夜耶

　　(020)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

　　(021)nuó là yě ná yē

　　那啰野拏耶

　　(022)pán zhē mó hē.sān mù tuó là

　　盘遮摩诃.三慕陀啰

　　(023)nā mó xī jié lī duō yē

　　南无悉羯唎多耶

　　(024)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

　　(025)mó hē jiā là yē

　　摩诃迦啰耶

　　(026)dì lī bō là nuó qié là

　　地唎般剌那伽啰

　　(027)pí tuó là.bō ná jiā là yē

　　毗陀啰.波拏迦啰耶

　　(028)ā dì mù dì

　　阿地目帝

　　(029)shī mó shě nuó ní.pó xī ní

　　尸摩舍那泥.婆悉泥

　　(030)mó dá lī qié ná

　　摩怛唎伽拏

　　(031)nā mó xī jié lī duō yē

　　南无悉羯唎多耶

　　(032)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

　　(033)duō tuō qié duò jù là yē

　　多他伽跢俱啰耶

　　(034)nā mó bō tóu mó.jù là yē

　　南无般头摩.俱啰耶

　　(035)nā mó bá shé là.jù là yē

　　南无跋阇啰.俱啰耶

　　(036)nā mó mó ní jù là yē

　　南无摩尼俱啰耶

　　(037)nā mó qié shé jù là yē

　　南无伽阇俱啰耶

　　(038)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

　　(039)dì lī chá.shū là xī nuó

　　帝唎茶.输啰西那

　　(040)bō là hē là ná là shé yē

　　波啰诃啰拏啰阇耶

　　(041)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

　　(042)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

　　(043)nā mó ā mí duō pó yē

　　南无阿弥多婆耶

　　(044)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

　　(045)ā là hē dì

　　阿啰诃帝

　　(046)sān miǎo sān pú tuó yē

　　三藐三菩陀耶

　　(047)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

　　(048)ā chú pí yē

　　阿刍鞞耶

　　(049)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

　　(050)ā là hē dì

　　阿啰诃帝

　　(051)sān miǎo sān pú tuó yē

　　三藐三菩陀耶

　　(052)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

　　(053)pí shā shé yē jù lú fèi zhù lī yē

　　鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶

　　(054)bō là pó là shé yē

　　般啰婆啰阇耶

　　(055)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

　　(056)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

　　(057)sān bǔ shī bì duō

　　三补师毖多

　　(058)sà lián nà là.là shé yē

　　萨怜捺啰.剌阇耶

　　(059)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

　　(060)ā là hē dì

　　阿啰诃帝

　　(061)sān miǎo sān pú tuó yē

　　三藐三菩陀耶

　　(062)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

　　(063)shě jī yě.mǔ nà yè

　　舍鸡野.母那曳

　　(064)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

　　(065)ā là hē dì

　　阿啰诃帝

　　(066)sān miǎo sān pú tuó yē

　　三藐三菩陀耶

　　(067)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

　　(068)là dá nuó.jī dū là shé yē

　　剌怛那.鸡都啰阇耶

　　(069)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

　　(070)ā là hē dì

　　阿啰诃帝

　　(071)sān miǎo sān pú tuó yē

　　三藐三菩陀耶

　　(072)dì piáo.nā mó sà jié lī duō

　　帝瓢.南无萨羯唎多

　　(073)yì tán pó qié pó duō

　　翳昙婆伽婆多

　　(074)sà dá tuō.qié dū sè ní shān

　　萨怛他.伽都瑟尼钐

　　(075)sà dá duō.bō dá lán

　　萨怛多.般怛嚂

　　(076)nā mó ā pó là shì dān

　　南无阿婆啰视耽

　　(077)bō là dì yáng qí là

　　般啰帝扬歧啰

　　(078)sà là pó bù duō.jiē là hē

　　萨啰婆部多.揭啰诃

　　(079)ní jiē là hē.jié jiā là hē ní

　　尼揭啰诃.羯迦啰诃尼

　　(080)bá là bì dì yē.chì tuó nǐ

　　跋啰毖地耶.叱陀你

　　(081)ā jiā là mì lī zhù

　　阿迦啰密唎柱

　　(082)bō lī dá là yē.níng jiē lī

　　般唎怛啰耶.儜揭唎

　　(083)sà là pó.pán tuó nuó.mù chā ní

　　萨啰婆.盘陀那.目叉尼

　　(084)sà là pó.tū sè zhà

　　萨啰婆.突瑟咤

　　(085)tū xī fá.bō nuó nǐ fá là ní

　　突悉乏.般那你伐啰尼

　　(086)zhě dū là shī dì nán

　　赭都啰失帝南

　　(087)jié là hē.suō hē sà là ruò shé

　　羯啰诃.娑诃萨啰若阇

　　(088)pí duō bēng.suō nuó jié lī

　　毗多崩.娑那羯唎

　　(089)ā sè zhà bīng shě dì nán

　　阿瑟咤冰舍帝南

　　(090)nuó chā chà dá là ruò shé

　　那叉剎怛啰若阇

　　(091)bō là sà tuó nuó jié lī

　　波啰萨陀那羯唎

　　(092)ā sè zhà nán

　　阿瑟咤南

　　(093)mó hē jié là hē ruò shé

　　摩诃揭啰诃若阇

　　(094)pí duō bēng.sà nuó jié lī

　　毗多崩.萨那羯唎

　　(095)sà pó shě dū lú nǐ pó là ruò shé

　　萨婆舍都嚧你婆啰若阇

　　(096)hū lán tū xī fá.nán zhē nuó shě ní

　　呼蓝突悉乏.难遮那舍尼

　　(097)bì shā shě.xī dá là

　　毖沙舍.悉怛啰

　　(098)ā jí ní.wū tuó jiā là ruò shé

　　阿吉尼.乌陀迦啰若阇

　　(099)ā bō là shì duō jù là

　　阿般啰视多具啰

　　(100)mó hē bō là zhàn chí

　　摩诃般啰战持

　　(101)mó hē dié duō

　　摩诃迭多

　　(102)mó hē dì shé

　　摩诃帝阇

　　(103)mó hē shuì duō shé pó là

　　摩诃税多阇婆啰

　　(104)mó hē bá là pán tuó là pó xī nǐ

　　摩诃跋啰盘陀啰.婆悉你

　　(105)ā lī yē duō là

　　阿唎耶多啰

　　(106)pí lī jù zhī

　　毗唎俱知

　　(107)shì pó pí shé yē

　　誓婆毗阇耶

　　(108)bá shé là.mó lǐ dǐ

　　跋阇啰.摩礼底

　　(109)pí shě lú duō

　　毗舍嚧多

　　(110)bó téng wǎng jiā

　　勃腾罔迦

　　(111)bá shé là.zhì hē nuó ē zhē

　　跋阇啰.制喝那阿遮

　　(112)mó là zhì pó.bō là zhì duō

　　摩啰制婆.般啰质多

　　(113)bá shé là chàn chí

　　跋阇啰擅持

　　(114)pí shě là zhē

　　毗舍啰遮

　　(115)shàn duō shě.pí tí pó.bǔ shì duō

　　扇多舍.鞞提婆.补视多

　　(116)sū mó lú bō

　　苏摩嚧波

　　(117)mó hē shuì duō

　　摩诃税多

　　(118)ā lī yē duō là

　　阿唎耶多啰

　　(119)mó hē pó là ā bō là

　　摩诃婆啰阿般啰

　　(120)bá shé là.shāng jié là zhì pó

　　跋阇啰.商揭啰制婆

　　(121)bá shé là jù mó lī

　　跋阇啰俱摩唎

　　(122)jù lán tuó lī

　　俱蓝陀唎

　　(123)bá shé là.hē sà duō zhē

　　跋阇啰.喝萨多遮

　　(124)pí dì yē.qián zhē nuó.mó lī jiā

　　毗地耶.乾遮那.摩唎迦

　　(125)kǔ sū mǔ.pó jié là duò nuó

　　啒苏母.婆羯啰多那

　　(126)pí lú zhē nuó jù lī yē

　　鞞嚧遮那俱唎耶

　　(127)yè là tú sè ní shān

　　夜啰菟瑟尼钐

　　(128)pí zhē lán pó.mó ní zhē

　　毗折蓝婆.摩尼遮

　　(129)bá shé là.jiā nuó jiā bō là pó

　　跋阇啰.迦那迦波啰婆

　　(130)lú shé nuó bá shé là.dùn zhì zhē

　　嚧阇那跋阇啰.顿稚遮

　　(131)shuì duō zhē.jiā mó là

　　税多遮.迦摩啰

　　(132)chà shē shī.bō là pó

　　剎奢尸.波啰婆

　　(133)yì dì yí dì

　　翳帝夷帝

　　(134)mǔ tuó là jié ná

　　母陀啰羯拏

　　(135)suō pí là chàn

　　娑鞞啰忏

　　(136)jué fàn dū

　　掘梵都

　　(137)yìn tù nuó.mó mó xiě

　　印兔那.么么写

　　(第二會) 释尊应化会

　　(138)wū xīn

　　乌合牛

　　(139)lī sè jiē ná

　　唎瑟揭拏

　　(140)bō là shě xī duō

　　般剌舍悉多

　　(141)sà dá tuō.qié dū sè ní shān

　　萨怛他.伽都瑟尼钐

　　(142)hǔ xīn

　　虎合牛

　　(143)dū lú yōng

　　都卢雍

　　(144)zhān pó nuó

　　瞻婆那

　　(145)hǔ xīn

　　虎合牛

　　(146)dū lú yōng

　　都卢雍

　　(147)xī dān pó nuó

　　悉耽婆那

　　(148)hǔ xīn

　　虎合牛

　　(149)dū lú yōng

　　都卢雍

　　(150)bō là sè dì yē.sān bō chā.ná jié là

　　波啰瑟地耶.三般叉.拏羯啰

　　(151)hǔ xīn

　　虎合牛

　　(152)dū lú yōng

　　都卢雍

　　(153)sà pó yào chā.hē là chà suō

　　萨婆药叉.喝啰剎娑

　　(154)jiē là hē ruò shé

　　揭啰诃若阇

　　(155)pí téng bēng.sà nuó jié là

　　毗腾崩.萨那羯啰

　　(156)hǔ xīn

　　虎[合*牛]

　　(157)dū lú yōng

　　都卢雍

　　(158)zhě dū là.shī dǐ nán

　　者都啰.尸底南

　　(159)jiē là hē.suō hē sà là nán

　　揭啰诃.娑诃萨啰南

　　(160)pí téng bēng.sà nuó là

　　毗腾崩.萨那啰

　　(161)hǔ xīn

　　虎[合*牛]

　　(162)dū lú yōng

　　都卢雍

　　(163)là chā

　　啰叉

　　(164)pó qié fàn

　　婆伽梵

　　(165)sà dá tuō.qié dū sè ní shān

　　萨怛他.伽都瑟尼钐

　　(166)bō là diǎn shé jí lī

　　波啰点阇吉唎

　　(167)mó hē suō hē sà là

　　摩诃娑诃萨啰

　　(168)bó shù suō hē sà là.shì lī shā

　　勃树娑诃萨啰.室唎沙

　　(169)jù zhī suō hē sà ní dì lí

　　俱知娑诃萨泥帝[口*隶]

　　(170)ā bì tí shì pó lī duō

　　阿弊提视婆唎多

　　(171)zhà zhà yīng jiā

　　咤咤罂迦

　　(172)mó hē bá shé lú tuó là

　　摩诃跋阇嚧陀啰

　　(173)dì lī pú pó nuó

　　帝唎菩婆那

　　(174)màn chá là

　　曼茶啰

　　(175)wū xīn

　　乌合牛

　　(176)suō xī dì bù pó dū

　　娑悉帝薄婆都

　　(177)mó mó

　　么么

　　(178)yìn tù nuó mó mó xiě

　　印兔那么么写

　　(第三會)观音合同会

　　(179)là shé pó yè

　　啰阇婆夜

　　(180)zhǔ là bá yè

　　主啰跋夜

　　(181)ā qí ní pó yè

　　阿祇尼婆夜

　　(182)wū tuó jiā pó yè

　　乌陀迦婆夜

　　(183)pí shā pó yè

　　毗沙婆夜

　　(184)shě sà duō là pó yè

　　舍萨多啰婆夜

　　(185)pó là zhuó jié là pó yè

　　婆啰斫羯啰婆夜

　　(186)tū sè chā pó yè

　　突瑟叉婆夜

　　(187)ā shě nǐ pó yè

　　阿舍你婆夜

　　(188)ā jiā là.mì lī zhù pó yè

　　阿迦啰.密唎柱婆夜

　　(189)tuó luó ní bù mí jiàn.bō qié bō tuó pó yè

　　陀啰尼部弥剑.波伽波陀婆夜

　　(190)wū là jiā pó duō pó yè

　　乌啰迦婆多婆夜

　　(191)là shé tán chá pó yè

　　剌阇坛茶婆夜

　　(192)nuó qié pó yè

　　那伽婆夜

　　(193)pí tiáo dá pó yè

　　毗条怛婆夜

　　(194)sū bō là ná pó yè

　　苏波啰拏婆夜

　　(195)yào chā jiē là hē

　　药叉揭啰诃

　　(196)là chā sī.jiē là hē

　　啰叉私.揭啰诃

　　(197)bì lī duō.jiē là hē

　　毕唎多.揭啰诃

　　(198)pí shě zhē.jiē là hē

　　毗舍遮.揭啰诃

　　(199)bù duō jiē là hē

　　部多揭啰诃

　　(200)jiū pán chá.jiē là hē

　　鸠盘茶.揭啰诃

　　(201)bǔ dān nuó.jiē là hē

　　补单那.揭啰诃

　　(202)jiā zhà bǔ dān nuó.jiē là hē

　　迦咤补单那.揭啰诃

　　(203)xī qián dù.jiē là hē

　　悉乾度.揭啰诃

　　(204)ā bō xī mó là.jiē là hē

　　阿播悉摩啰.揭啰诃

　　(205)wū tán mó tuó.jiē là hē

　　乌檀摩陀.揭啰诃

　　(206)chē yè jiē là hē

　　车夜揭啰诃

　　(207)xī lī pó dì.jiē là hē

　　酰唎婆帝.揭啰诃

　　(208)shè duō hē lī nán

　　社多诃唎南

　　(209)jiē pó hē lī nán

　　揭婆诃唎南

　　(210)lú dì là.hē lī nán

　　嚧地啰.诃唎南

　　(211)máng suō hē lī nán

　　忙娑诃唎南

　　(212)mí tuó hē lī nán

　　谜陀诃唎南

　　(213)mó shé hē lī nán

　　摩阇诃唎南

　　(214)shé duō hē lī nǚ

　　阇多诃唎女

　　(215)shì bǐ duō hē lī nán

　　视比多诃唎南

　　(216)pí duō hē lī nán

　　毗多诃唎南

　　(217)pó duō hē lī nán

　　婆多诃唎南

　　(218)ā shū zhē hē lī nǚ

　　阿输遮.诃唎女

　　(219)zhì duō hē lī nǚ

　　质多诃唎女

　　(220)dì shān sà pí shān

　　帝钐萨鞞钐

　　(221)sà pó jiē là hē nán

　　萨婆揭啰诃南

　　(222)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀耶阇.嗔陀夜弥

　　(223)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(224)bō lī bá là zhě jiā.qì lī dān

　　波唎跋啰者迦.讫唎担

　　(225)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(226)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(227)chá yǎn ní.qì lī dān

　　茶演尼.讫唎担

　　(228)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(229)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(230)mó hē bō shū bō dá yè

　　摩诃般输般怛夜

　　(231)lú tuó là.qì lī dān

　　嚧陀啰.讫唎担

　　(232)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(233)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(234)nuó là yè ná.qì lī dān

　　那啰夜拏.讫唎担

　　(235)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(236)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(237)dá duǒ qié lú chá xī.qì lī dān

　　怛埵伽嚧茶西.讫唎担

　　(238)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(239)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(240)mó hē jiā là.mó dá lī qié ná.qì lī dān

　　摩诃迦啰.摩怛唎伽拏.讫唎担

　　(241)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(242)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(243)jiā bō lī jiā.qì lī dān

　　迦波唎迦.讫唎担

　　(244)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(245)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(246)shé yè jié là.mó dù jié là

　　阇夜羯啰.摩度羯啰

　　(247)sà pó là tuō suō dá nuó.qì lī dān

　　萨婆啰他娑达那.讫唎担

　　(248)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(249)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(250)zhě duō là.pó qí nǐ.qì lī dān

　　赭咄啰.婆耆你.讫唎担

　　(251)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(252)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(253)pí lī yáng.qì lī zhī

　　毗唎羊.讫唎知

　　(254)nán tuó jī shā là.qié ná bō dì

　　难陀鸡沙啰.伽拏般帝

　　(255)suǒ xī yè.qì lī dān

　　索酰夜.讫唎担

　　(256)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(257)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(258)nuó jiē nuó.shě là pó ná.qì lī dān

　　那揭那.舍啰婆拏.讫唎担

　　(259)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(260)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(261)ā luó hàn.qì lī dān pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　阿罗汉.讫唎担毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(262)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(263)pí duō là qié.qì lī dān

　　毗多啰伽.讫唎担

　　(264)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(265) jī là yè mí bá shé là bō nǐ

　　鸡啰夜弥跋阇啰波你

　　(266)jù xī yè.jù xī yè

　　具酰夜.具酰夜

　　(267)jiā dì bō dì.qì lī dān

　　迦地般帝.讫唎担

　　(268)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

　　(269)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

　　(270)là chā wǎng

　　啰叉罔

　　(271)pó qié fàn

　　婆伽梵

　　(272)yìn tù nuó.mó mó xiě

　　印兔那.么么写

　　(第四會)金刚折摄会

　　(273)pó qié fàn

　　婆伽梵

　　(274)sà dá duō.bō dá là

　　萨怛多.般怛啰

　　(275)nā mó cuì dū dì

　　南无粹都帝

　　(276)ā xī duō.nuó là là jiā

　　阿悉多.那啰剌迦

　　(277)bō là pó.xī pǔ zhà

　　波啰婆.悉普咤

　　(278)pí jiā sà dá duō.bō dì lī

　　毗迦萨怛多.钵帝唎

　　(279)shí fó là.shí fó là

　　什佛啰.什佛啰

　　(280)tuó là tuó là

　　陀啰陀啰

　　(281)pín tuó là.pín tuó là.chēn tuó chēn tuó

　　频陀啰.频陀啰.嗔陀嗔陀

　　(282)hǔ xīn

　　虎合牛

　　(283)hǔ xīn

　　虎合牛

　　(284)pàn zhà

　　泮咤

　　(285)pàn zhà pàn zhà pàn zhà pàn zhà

　　泮咤泮咤泮咤泮咤

　　(286)suō hē

　　娑诃

　　(287)xī xī pàn

　　酰酰泮

　　(288)ā móu jiā yē pàn

　　阿牟迦耶泮

　　(289)ā bō là.tí hē duō pàn

　　阿波啰.提诃多泮

　　(290)pó là bō là tuó pàn

　　婆啰波啰陀泮

　　(291)ā sù là.pí tuó là.bō jiā pàn

　　阿素啰.毗陀啰.波迦泮

　　(292)sà pó tí pí bì pàn

　　萨婆提鞞弊泮

　　(293)sà pó nuó qié bì pàn

　　萨婆那伽弊泮

　　(294)sà pó yào chā bì pàn

　　萨婆药叉弊泮

　　(295)sà pó qián tà pó bì pàn

　　萨婆乾闼婆弊泮

　　(296)sà pó bǔ dān nuó bì pàn

　　萨婆补丹那弊泮

　　(297)jiā zhà bǔ dān nuó bì pàn

　　迦咤补丹那弊泮

　　(298)sà pó tū láng zhǐ dì bì pàn

　　萨婆突狼枳帝弊泮

　　(299)sà pó tū sè bǐ lí.qì sè dì bì pàn

　　萨婆突涩比口犁.讫瑟帝弊泮

　　(300)sà pó shí pó lí bì pàn

　　萨婆什婆利弊泮

　　(301)sà pó ā bō xī mó lí bì pàn

　　萨婆阿播悉么[口*犂]弊泮

　　(302)sà pó shě là pó ná bì pàn

　　萨婆舍啰婆拏弊泮

　　(303)sà pó dì dì jī bì pàn

　　萨婆地帝鸡弊泮

　　(304)sà pó dá mó tuó jì bì pàn

　　萨婆怛摩陀继弊泮

　　(305)sà pó pí tuó yē.là shì zhē lí bì pàn

　　萨婆毗陀耶.啰誓遮口犂弊泮

　　(306)shé yè jié là.mó dù jié là

　　阇夜羯啰.摩度羯啰

　　(307)sà pó là tuō suō tuó jī bì pàn

　　萨婆啰他娑陀鸡弊泮

　　(308)pí dì yè.zhē lī bì pàn

　　毗地夜.遮唎弊泮

　　(309)zhě dū là.fù qí nǐ bì pàn

　　者都啰.缚耆你弊泮

　　(310)bá shé là.jù mó lī

　　跋阇啰.俱摩唎

　　(311)pí tuó yè.là shì bì pàn

　　毗陀夜.啰誓弊泮

　　(312)mó hē bō là dīng yáng.yì qí lī bì pàn

　　摩诃波啰丁羊.乂耆唎弊泮

　　(313)bá shé là.shāng jié là yè

　　跋阇啰.商羯啰夜

　　(314)bō là zhàng qí.là shé yē pàn

　　波啰丈耆.啰阇耶泮

　　(315)mó hē jiā là yè

　　摩诃迦啰夜

　　(316)mó hē mò dá lī jiā ná

　　摩诃末怛唎迦拏

　　(317)nā mó suō jié lī duō yè pàn

　　南无娑羯唎多夜泮

　　(318)bì sè ná pí yè pàn

　　毖瑟拏婢曳泮

　　(319)bó là hē móu ní yè pàn

　　勃啰诃牟尼曳泮

　　(320)ā qí ní yè pàn

　　阿耆尼曳泮

　　(321)mó hē jié lī yè pàn

　　摩诃羯唎曳泮

　　(322)jié là tán chí yè pàn

　　羯啰檀迟曳泮

　　(323)miè dá lī yè pàn

　　蔑怛唎曳泮

　　(324)lào dá lī yè pàn

　　唠怛唎曳泮

　　(325)zhē wén chá yè pàn

　　遮文茶曳泮

　　(326)jié luó là dá lī yè pàn

　　羯逻啰怛唎曳泮

　　(327)jiā bō lī yè pàn

　　迦般唎曳泮

　　(328)ā dì mù zhì duō.jiā shī mó shě nuó

　　阿地目质多.迦尸摩舍那

　　(329)pó sī nǐ yè pàn

　　婆私你曳泮

　　(330)yǎn jí zhì

　　演吉质

　　(331)sà duǒ pó xiě

　　萨埵婆写

　　(332)mó mó yìn tù nuó mó mó xiě

　　么么印兔那么么写

　　(第五會)文殊弘传会

　　(333)tū sè zhà zhì duō

　　突瑟咤质多

　　(334)ā mò dá lī zhì duō

　　阿末怛唎质多

　　(335)wū shé hē là

　　乌阇诃啰

　　(336)qié pó hē là

　　伽婆诃啰

　　(337)lú dì là hē là

　　嚧地啰诃啰

　　(338)pó suō hē là

　　婆娑诃啰

　　(339)mó shé hē là

　　摩阇诃啰

　　(340)shé duō hē là

　　阇多诃啰

　　(341)shì bì duō hē là

　　视毖多诃啰

　　(342)bá lüè yè hē là

　　跋略夜诃啰

　　(343)qián tuó hē là

　　乾陀诃啰

　　(344)bù shǐ bō hē là

　　布史波诃啰

　　(345)pō là hē là

　　颇啰诃啰

　　(346)pó xiě hē là

　　婆写诃啰

　　(347)bō bō zhì duō

　　般波质多

　　(348)tū sè zhà zhì duō

　　突瑟咤质多

　　(349)lào tuó là zhì duō

　　唠陀啰质多

　　(350)yào chā jiē là hē

　　药叉揭啰诃

　　(351)là chà suō.jiē là hē

　　啰剎娑.揭啰诃

　　(352)bì lí duō.jiē là hē

　　闭口隶多.揭啰诃

　　(353)pí shě zhē.jiē là hē

　　毗舍遮.揭啰诃

　　(354)bù duō jiē là hē

　　部多揭啰诃

　　(355)jiū pán chá.jiē là hē

　　鸠盘茶.揭啰诃

　　(356)xī qián tuó.jiē là hē

　　悉乾陀.揭啰诃

　　(357)wū dá mó tuó.jiē là hē

　　乌怛摩陀.揭啰诃

　　(358)chē yè jiē là hē

　　车夜揭啰诃

　　(359)ā bō sà mó là.jiē là hē

　　阿播萨摩啰.揭啰诃

　　(360)zhái qū gé.chá qí ní.jiē là hē

　　宅袪革.茶耆尼.揭啰诃

　　(361)lī fó dì.jiē là hē

　　唎佛帝.揭啰诃

　　(362)shé mí jiā.jiē là hē

　　阇弥迦.揭啰诃

　　(363)shě jù ní.jiē là hē

　　舍俱尼.揭啰诃

　　(364)lǎo tuó là nán dì jiā.jiē là hē

　　姥陀啰难地迦.揭啰诃

　　(365)ā lán pó.jiē là hē

　　阿蓝婆.揭啰诃

　　(366)qián dù bō ní.jiē là hē

　　乾度波尼.揭啰诃

　　(367)shí fá là.yīn jiā xī jiā

　　什伐啰.堙迦酰迦

　　(368)zhuì dì yào jiā

　　坠帝药迦

　　(369)dá lí dì yào jiā

　　怛[口*隶]帝药迦

　　(370)zhě tū tuō jiā

　　者突托迦

　　(371)ní tí shí fá là.bì shān mó.shí fá là

　　尼提什伐啰.毖钐摩.什伐啰

　　(372)bù dǐ jiā

　　薄底迦

　　(373)bí dǐ jiā

　　鼻底迦

　　(374)shì lì sè mì jiā

　　室隶瑟密迦

　　(375)suō nǐ bō dì jiā

　　娑你般帝迦

　　(376)sà pó shí fá là

　　萨婆什伐啰

　　(377)shì lú jí dì

　　室嚧吉帝

　　(378)mò tuó pí dá lú zhì jiàn

　　末陀鞞达嚧制剑

　　(379)ā qǐ lú qián

　　阿绮嚧钳

　　(380)mù qié lú qián

　　目佉嚧钳

　　(381)jié lī tū lú qián

　　羯唎突嚧钳

　　(382)jiē là hē.jiē lán

　　揭啰诃.羯蓝

　　(383)jié ná shū lán

　　羯拏输蓝

　　(384)dàn duō shū lán

　　惮多输蓝

　　(385)qì lī yè shū lán

　　迄唎夜输蓝

　　(386)mò mò shū lán

　　末么输蓝

　　(387)bá lī shì pó shū lán

　　跋唎室婆输蓝

　　(388)bì lì sè zhà shū lán

　　毖栗瑟咤输蓝

　　(389)wū tuó là shū lán

　　乌陀啰输蓝

　　(390)jié zhī shū lán

　　羯知输蓝

　　(391)bá xī dì shū lán

　　跋悉帝输蓝

　　(392)wū lú shū lán

　　邬嚧输蓝

　　(393)cháng qié shū lán

　　常伽输蓝

　　(394)hē xī duō shū lán

　　喝悉多输蓝

　　(395)bá tuó shū lán

　　跋陀输蓝

　　(396)suō fáng yàng qié.bō là zhàng qié shū lán

　　娑房盎伽.般啰丈伽输蓝

　　(397)bù duō bì duò chá

　　部多毖哆茶

　　(398)chá qí ní.shí pó là

　　茶耆尼.什婆啰

　　(399)tuó tū lú jiā.jiàn duō lú jí zhī.pó lù duō pí

　　陀突嚧迦.建咄嚧吉知.婆路多毗

　　(400)sà bō lú hē líng qié

　　萨般嚧诃凌伽

　　(401)shū shā dá là suō nuó jié là

　　输沙怛啰娑那羯啰

　　(402)pí shā yù jiā

　　毗沙喻迦

　　(403)ā qí ní.wū tuó jiā

　　阿耆尼.乌陀迦

　　(404)mò là pí là jiàn duò là

　　末啰鞞啰建跢啰

　　(405)ā jiā là mì lī duō.dá liǎn bù jiā

　　阿迦啰密唎咄.怛敛部迦

　　(406)dì lì là zhà

　　地栗剌咤

　　(407)bì lī sè zhì jiā

　　毖唎瑟质迦

　　(408)sà pó nuó jù là

　　萨婆那俱啰

　　(409)sì yǐn qié bì.jiē là lī yào chā.dá là chú

　　肆引伽弊.揭啰唎药叉.怛啰刍

　　(410)mò là shì.fèi dì shān.suō pí shān

　　末啰视.吠帝钐.娑鞞钐

　　(411)xī dá duō.bō dá là

　　悉怛多.钵怛啰

　　(412)mó hē bá shé lú sè ní shān

　　摩诃跋阇嚧瑟尼钐

　　(413)mó hē bō lài zhàng qí lán

　　摩诃般赖丈耆蓝

　　(414)yè bō tū tuó.shě yù shé nuó

　　夜波突陀.舍喻阇那

　　(415)biàn dá lí ná

　　辫怛[口*隶]拏

　　(416)pí tuó yē.pán tán jiā lú mí

　　毗陀耶.盘昙迦嚧弥

　　(417)dì shū.pán tán jiā lú mí

　　帝殊.盘昙迦嚧弥

　　(418)bō là pí tuó.pán tán jiā lú mí

　　般啰毘陀.盘昙迦嚧弥

　　(419)duò zhí tuō

　　哆侄他

　　(420)ǎn

　　唵

　　(421)ā nuó lí

　　阿那口隶

　　(422)pí shě tí

　　毗舍提

　　(423)pí là bá shé là tuó lī

　　鞞啰跋阇啰陀唎

　　(424)pán tuó pán tuó nǐ

　　盘陀盘陀你

　　(425)bá shé là.bàng ní pàn

　　跋阇啰.谤尼泮

　　(426)hǔ xīn dū lú yin pàn

　　虎合牛都嚧瓮泮

　　(427)suō pó hē

　　莎婆诃

宣真

神咒利益

　　阿难!这个佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀，微妙章句，能出生十方一切诸佛。

　　十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。

　　十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。

　　十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应化到微尘一样多的国土。

　　十方如来含此咒心，于微尘数国土中转大fa 轮。

　　十方如来持此咒心，能于十方为众生摩顶授记。如果自己的果位没成，也能于十方蒙佛授记。

　　十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生之苦，盲聋喑哑、冤憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛苦、大小横事同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴、贫穷，应念销散。

　　十方如来随此咒心，能于十方奉事善知识，在行、住、坐、卧四大威仪之中，遂心如意地完成供养。恒沙如来的法会中，能被推为大法王子。

　　十方如来行此咒心，能于十方摄受历劫中的六亲眷属，令诸小乘根器的众生，听到如来的秘密法藏，不生惊怖。

　　十方如来诵此咒心，成就无上正觉，坐在菩提树下入大涅槃。

　　十方如来传此咒心，在灭度后，托付法事，严净戒律。

　　如果我说这个佛顶光聚般怛啰咒，从朝至暮，音声相连，字字句句没有重叠，经恒沙劫，也说不尽。这个咒又叫如来顶。你们有学未尽轮回，发心求取阿罗汉果，如果不持此咒而坐在道场中修行，要想让身心远离魔事，这是不可能的!

　　阿难!所有世界，任何国土中的所有众生，取本国所生的桦皮、贝叶、白纸，书写此咒，放在香囊中。如果这个人昏昧，还不会诵持，只要戴在身上，或者放在宅中，此人终生不会被一切毒所侵害。

　　阿难!我又为你说了一遍这个咒语，以救护世间的众生，令他们得到大无畏，成就众生出世间的智慧。

　　我灭度后，末世的众生，有能自己诵或者教别人诵，要知道诵持的众生，火不能烧，水不能溺，大毒、小毒所不能害。乃至天龙鬼神，精怪鬼魅的所有恶咒，都不能为害。一切诅咒，厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇，万物的毒气，入此人口，都会变成成甘露美味。一切恶星、鬼神、恶人，对此人都不能生起恶念。频那、夜迦等鬼王和其眷属，都因为受过佛的深恩，而常守护此人。

　　阿难。要知道，这个咒常有八万四千万亿恒河沙数的金刚藏王菩萨，领着他们的眷属，昼夜随侍。如果有众生，以散乱心，忆念或诵持此咒，这些金刚王也会常常跟随这个人，何况是决定发菩提心的人呢!这些金刚藏王菩萨，以他们精湛的妙心，在冥冥中开发此人的神智，使这个人能记起八万四千恒河沙劫中的事情。从第一劫到成佛之前的最后身，生生不生到药叉、罗刹，富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮、饿鬼等处，并诸有形、无形、有想、无想等恶处。”

　　这些鬼都是什么样子呢?宣化上人一一做了的讲解：

　　“药叉，又叫“夜叉”，中文就叫“捷疾鬼”。捷疾鬼，他跑得很快的。

　　罗刹，这也是一种吃人的鬼。他吃死人。人死了，身体烂了，他有一种咒，用这个咒一念，把这个人的肉又都变成新鲜的。他就吃这个东西。

　　富单那，就是个“恶臭鬼”。这鬼又恶又臭。若撞到这个鬼，就得热病。

　　迦吒富单那，就是“奇臭鬼”。前面那个是恶臭鬼，他这是奇臭鬼。他这种臭，很出奇的，你从来就没有闻过的臭味，臭得不得了，真是所谓“奇臭不可闻也”!你若一闻到这种臭味，那会把你肚子里边所吃的东西都吐出来，就臭得这么样子!因为他这个臭味，把你身里边的臭味也都勾出来了，所以就和盘托出，都吐出去了!他有这种力量。这种病，又是一种热病，热得更厉害。热病，就是周身都发烧，甚至烧到一百、一百二十度、一百三十度，甚至于两百度，烧得把骨头都会变成灰。你看这厉害不厉害?所以这个就是发烧的鬼。

　　鸠槃茶，是“瓮形鬼”，他就像一个坛子的形状。这个鬼专门魇魅人。怎么魇魅人呢?你睡着了，他就来，搞得你魇住了，睁着眼睛，身体却不会动弹，也说不出话来。想要讲话，也讲不出来。想要动弹，这么抚摸一下，也是不可能的。如果厉害了，就会把这个人魇魅死了。要是这个人有阳气的，他就魇魅不了;你若属阴，有阴气，就给魇魅住了。

　　什么叫“属阳”呢?你常常生一种欢喜心，真正自性里边的欢喜，不是在表面上哈哈哈那么欢喜。自性里边非常快乐，这是属阳。你自性里边若常常愁闷，一天到晚忧愁烦恼，苦苦恼恼的，这就属阴。属阴，这鬼就会找来。你若属阳，那就是神;属阴，就是鬼。所以“重阳者神，重阴者鬼”。你阳气盛，就是神;阴气盛，就是鬼。你修佛道，你这个纯阳体就有光;你若是纯阴体，就有一股黑气。所以这人是好人、不是好人，一看就知道。好的人，他就有这股白气;坏的人，就有一股黑气。这股黑气，就是魔气。

　　毗舍遮，又叫“毗舍阇”。这毗舍遮是个什么鬼?是个吃精气的鬼。他吃五谷的精气，又吃人的精气。所以这种鬼，也是一个很坏的鬼。鬼都是很坏的，不过鬼里头也有菩萨，那是菩萨故意现一个鬼王身，来度这些鬼好发菩萨心。

　　饿鬼，这饿鬼也有很多种。有肚子大的饿鬼、有针喉，就是咽喉小的饿鬼。

　　有形、无形：有形有相的，就是有身体的;“无形”就是你看不见的。看不见的这种东西，你不要以为就是没有了。看不见的东西，他不过是无形，但是他都有个识的。你凡夫的肉眼看不见，要是得到五眼六通，也是可以看得见的。

　　有想、无想：“有想”，就是有思想的。“无想”，就是没有思想的。没有思想是什么呢?就是土、木、金、石。有想的，就有生命;没有想的，就没有生命的。”

　　这是对这几种鬼的解释，接下来，如来继续说道：“如果有人读诵，或者书写，或者佩戴，或者供养，生生世世不会生在贫穷下贱等一切不好的地方。这些众生，即使自己不作福业，十方如来所有的功德都回向给此人。因此，在恒河沙般的无数劫中，常与诸佛生在一处，无量的功德并蒂连生，一同熏修，永不分散。

　　所以能令破戒的人，戒根清净;未得戒的，令其得戒;未精进的，令其精进;没智慧的，令得智慧;不清净的，速得清净;不持斋戒的，自然斋戒。

　　阿难!持此咒的时候，如果在没受戒的时候犯了种种禁戒，持咒之后，那些罪业，无问轻重，一时销灭。纵使饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，也不会以此为过。

　　如果穿着不干净的破衣服，因为持咒，行住之间，也都变得清净了。纵使不作坛，不入道场，也不行道，诵持此咒，也跟入坛行道的功德，没有差异。

　　如果犯了五逆这样堕入无间地狱的重罪，以及比丘、比丘尼的四弃、八弃，诵此咒之后，这样的重业犹如猛风吹沙一样，消散无余。”

　　五逆之罪是最大的罪，指的是杀父亲。杀母亲。杀阿罗汉。破和合僧，就是破坏僧团的和睦。出佛身血，佛不在世的时候，破坏佛像也相当于出佛身血。

　　“阿难!若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世以来，没有忏悔的，若能读诵书写此咒，或者戴在身上，或者安放在住处，这些积业，如热汤消雪，不久都能证得无生法忍。

　　阿难!如果有女人，还没生产，为了求孕而至心忆念此咒，或者在身上佩戴“悉怛多般怛啰”，就会生具足福德智慧的男女。求长命得长命，求什么得什么。身体和容貌，也是如此。命终之后，随愿往生十方国土，必定不会生在偏僻下贱的地方，何况异类。

　　阿难!如果遇到饥荒瘟疫，或者刀兵贼等一切zai 难，书写这个神咒，安置在城门上或者庙宇中，令人民都奉迎礼拜，恭敬供养，或者佩戴在身上，或者安置在宅院。一切灾厄，都会销灭。

　　阿难!在在处处，只要有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰登，人民安乐。又能镇压一切恶星，灾障不起，人无横事，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。

　　阿难!在这个娑婆世界，有八万四千主灾变的恶星。二十八大恶星为上首，还有八大恶星为主。他们会变成种种形象出现于世，生出种种灾异来。有楞严咒的地方，这些灾异都会销灭。方圆十二由旬之内的地方成为结界，一切灾殃都不能进入。”

　　这些恶星什么样呢?宣化上人解释道：“这些恶星可以变化种种形相，很丑怪的也有，很美丽的也有。在中国，常常改朝换代的时候，就有一种荧惑星出世。这荧惑星是什么样子呢?就是变化成一个小孩子，他穿着一件红兜肚，就是中国做给小孩子穿的兜肚。他穿这红兜肚到处教小孩子唱歌。这些小孩子一唱歌，国家就要灭亡了。所以每逢国家改朝换代的时候，这种恶星就出世了。”

　　“所以，如来宣示此咒，保护将来的一切初学者，令他们身心安隐，进入三摩地正定，没有一切魔眷鬼神，冤债宿殃来恼害。你和与会的有学人，以及未来世的修行者，依我坛场，如法持戒。授戒的戒主，是清净僧。持此咒心，不生疑悔，此人用父母所生之身，如果心地不能得到开通，十方如来便为妄语。”

　　佛说到这里，会中无量百千金刚，都在佛前合掌顶礼，对佛说道：“正如佛说的那样，我会诚心地保护这样修行菩提道的人。”

　　这时，大梵天王，天帝释和四大天王也在佛前同时顶礼，对佛说：“如果有这样修学的善人，我也会尽心竭力，至诚地保护，令他一生，所作如愿。”

　　还有无量的药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦、诸大鬼王及诸鬼帅，也于佛前合掌顶礼道：“我也发誓要护持这样的人，令他的菩提心尽快圆满。”

　　又有无量的日月天子、风师、雨师、云师、雷师，和电伯等年岁巡官，诸星眷属，也在会中顶礼佛足，对佛说：“我也保护这样的修行人，令他安立在道场中，无所畏惧。”

　　复有无量的山神、海神、一切土地、水行、陆行、空行的万物精灵，和风神王、无色界天，在如来前同时稽首，对佛说：“我也保护这样的修行人，令他得成菩提，永无魔事。”

　　这时，八万四千无量恒河沙数的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而对佛说：“世尊!我们所修的功业，早就可以成就菩提，但是我们不取涅槃，而常随此咒，救护末世修三摩地的正修行者。世尊!这样修心求正定的人，如果在道场，或者经行，乃至以散乱心游戏人间，我们都会随从侍卫。纵使是魔王，或者大自在天想要伺机谋害，终不可得。那些小鬼小神，都要离此人十由旬开外，除非他也是发心修禅的。世尊!如果有恶魔或魔的眷属，要来侵扰这个善人，我会用宝杵，打碎他的头，令其碎如微尘。我们会常令此人所作如愿。”

　　第五章 修行的渐次

　　尽管知道了道理和方法，但是从妄归真，却不是一挥而就的。于是，如来在这一章中，带我们领略了菩提之路的沿途风光——修行所要经历的五十五个阶段。在踏上菩提路之前，首先要知道，众生和世界颠倒的原因是十二种乱想。由这些乱想而产生了世间的十二类众生。要修证无上道，就要在这些乱想之中，确立三种渐次。哪三种渐次呢?首先，断除五辛。其次，断杀盗淫，严持净戒。然后，心不外求，旋归自性。这五十五位菩提之路，都是因为这三种增进渐次而得以成就的。

　　阿难接着问佛：“我辈愚钝，喜好多闻，对于种种欲漏，不求出离。现在我听到佛的慈诲，得到正法的熏修，身心快然，获大利益。世尊!在通往涅槃的修行道路上，各个次第的名目都是什么呢?什么叫做干慧之地、四十四心?怎样算是进入地中?什么叫做等觉菩萨呢?”说罢，五体投地。

　　世尊称赞阿难道：“善哉阿难!你能为大众，及末世一切求正觉的众生，悬示从凡夫到大涅槃的正修行路。你仔细听好，我现在就为你解说!

　　阿难。要知道，自性圆明，本来没有名相，也没有世界和众生。有妄才会有生，有生才会有灭。所以，生灭就是妄，灭妄名为真，这是如来无上菩提及大涅槃的二转依号。

　　阿难!你要修行，直诣如来的大涅槃，先要知道众生和世界这两种颠倒的产生的原因，能不颠倒，就是如来。”

　　众生颠倒

　　“阿难!什么是众生颠倒呢!自性本来圆明。用这个本明去寻求一个明了的内容，这时，明了和内容就都是虚妄的了。在明了与内容的相对中产生了见，这样，就从毕竟无变成了究竟有。

　　妄明与它所寻求的内容，并无因由。只是安住在妄相中，了无根本。本着这没有因由的妄相，而建立起了众生和世界。

　　迷失了本来的圆明，而产生虚妄。虚妄没有体性，因此无所依凭。想要真实，有了这个想法，就已经不是真实了。明明不真，还要求真，于是产生了种种假象。虚假的产生、虚假的安住、虚假的心识、虚假的尘相，辗转相生，彼此促进，相互熏染，而形成业。相同的业就会彼此感应。因为业感的相灭相生，于是有了众生颠倒。”

　　世界颠倒

　　“阿难。什么叫世界颠倒呢?妄明与它所寻求的内容，分段妄生，因此而有了‘界’。因为没有因由，所以住无所住，只能迁流不止，因此而形成‘世’。

　　过去、现在、未来三世，东、西、南、北四方，相互交涉，于是演化出了十二类众生。

　　所以世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。这六种杂乱的妄想形成业以后，可以分成十二类。所以世间的色声香味触法，每经历十二种变化为一个周期。在这颠倒的轮转中，就形成了卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色、有想、无想，非有色、非无色、非有想、非无想这十二类众生。”

　　十二类众生

　　“因为世界在虚妄中轮回，妄动与气相结合，就形成了八万四千的飞沉乱想。飞则成鸟雀，沉则成鱼鳖。于是，就有卵生的众生充塞国土。

　　因为世界在杂染中轮回。染欲一旦得到滋养，就会产生八万四千的横竖乱想。横则成龙畜，竖则成人仙。于是便有胎生的众生流转于世界。

　　因为世界在执着中轮回。执着的趣向与暖结合，就会产生八万四千的翻覆乱想。翻覆之中，孕育出了蠢动含灵，于是便有了湿生的众生。

　　因为世界在变易中轮回。变易的假借与触和合，就产生了八万四千的新故乱想。于是就有化生的众生，离蜕飞行，充塞世界。

　　因为世界在留碍中轮回。滞碍一旦得到附着，就会产生八万四千的精耀乱想，于是产生了有色界的众生，休咎精明，流转国土。”

　　胎、卵、湿、化这四类众生，都是我们所熟知的。哺乳动物，包括人都是胎生的;爬行动物、两栖动物还有鸟类都是卵生的;蚊蚋之类的小虫都属于湿生;而毛毛虫变蝴蝶这类蜕变的昆虫就属于化生。但是休咎精明这种表征吉祥或衰患的众生却很少见，我们听说过的有凤凰，麒麟等。

　　位于山东省巨野县独山镇政府南4公里的麒麟山仅有2-3米高、面积约有3000多平方米。

　　据《左传》第十二卷记载：鲁哀公十四年春，哀公率领王公贵族去西郊的大野(今天山东的巨野县)狩猎。叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只奇兽，鹿身、牛尾、马蹄，头上有一个肉角。他不知道是这何物，以为是不吉祥的征兆呢，于是就杀掉了。孔子知道后，叹道：“这是圣兽麒麟那!”于是挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求?麟兮麟兮我心忧。”随后命弟子埋葬了这只麒麟。

　　人们为了纪念鲁哀公“西狩获麟”的事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台，亦名获麟台、麒麟冢。

　　“因为世界在消散中轮回。消散所带来的迷惑与隐暗结合，就会生出八万四千的阴微乱想。于是产生了无色的众生。”

　　近代的天体物理学发现，宇宙中充斥着一种我们看不见的物质，叫做“暗物质”。或许无色的众生就与这种物质有关。

　　世界著名的理论物理学家、粒子物理学和宇宙学领域的权威、哈佛大学教授丽莎·兰道尔 。在她的著作《暗物质与恐龙》中，这样介绍了暗物质：

　　“人类并不是故步自封的物种，但谈到暗物质时，我们的确有点愧疚。暗物质并不是普通物质社会网络的一部分，它存在于我们现在还不能进入的某个“网络聊天室”中，它存在于相同的宇宙中，甚至占据着和可见物质一样的空间。……就像那些微生物一样，它们就在周围，暗物质可以直接通过我们的身体，也存在于外部世界中。然而，我们不会注意到它的影响，因为它的作用非常弱。

　　暗物质是很重要的一类，和细菌不同——尽管细菌很多，也仅仅占人体体重的1%或2%，暗物质却占到宇宙物质成分的85%。

　　我们无法察觉到暗物质。暗物质不与光相互作用……而光是我们了解事物本质的主要因素。我和同事最希望解决的谜团就是，暗物质具体是由什么构成的。它包含一类新型粒子吗?如果是，其性质是什么?除了引力之外，它还有任何其他相互作用吗?如果走运的话，在现在的实验中，暗物质粒子也许会表现出一些微小的电磁相互作用力。只是它太小，我们目前还无法探测到。

　　当大量暗物质聚集到一起时，其净引力效应非常巨大。对恒星和周围的星系存在可观测的影响。暗物质也会影响宇宙的膨胀，也会影响从遥远天体到达地球的光的路径，还会影响围绕星系中心运动的恒星的轨道，……暗物质的确存在，因为它们具有一些可测量的引力效应。

　　……从来没有人看到过暗物质，所以我和人们谈起暗物质时，他们都很吃惊……通常人们问得最多的问题是：‘作为比普通物质总量多5倍的物质，传统的望远镜怎么探测不到它呢?’……几个世纪以来，物理学交给我们的最大经验就是，有如此之多的物质是人类看不到的。

　　那么，暗物质最初是怎样被发现的呢?莉莎·兰道尔教授继续说道：“弗里茨·兹威基……观察了后发座星系团中星系的速度。在一个星系团中，物质的引力和恒星的动能必须差不多，这样才能保证星系的稳定。如果物质质量太小，星系团的吸引力比恒星的动能小，这些恒星就会逃离星系。根据对恒星速度的测量，兹威基算出了星系所需的总质量。……结果他发现，星系所需的总质量是目前探测到的发光物质的400倍。为了解释这一结果，兹威基提出，存在一种额外的物质，并将其命名为“暗物质”。

　　睿智多产的荷兰天文学家简·奥尔特比兹威基早一年得到了与暗物质相似的结论。奥尔特意识到，在邻近星系中，如果仅仅把恒星的速度归功于发光物质的引力的话，是不会使他们有那么快的速度的。……

　　奥尔特或许也不是第一个有如此发现的人。我在斯德哥尔摩参加宇宙学大会时，拉斯·博格斯特龙告诉我一个不太知名的项目。这个项目是由瑞典天文学家克奴特·伦德马克完成的。像奥尔特一样，尽管伦德马克没有大胆地提出一个全新物质，但他对暗物质和可见物质比值的测量非常接近真实。我们现在知道，这个值是5。

　　尽管有这些早期的观测，但暗物质在相当长的一段时间里基本上是被完全忽略的。这个想法在20世纪70年代才开始流行起来。天文学家对卫星对卫星星系的运动进行了观测后发现，只有额外的看不见的物质存在时，才能解释这些运动。因此，天文学家才开始对暗物质进行严肃的探讨。”

　　随着时间的推移，对暗物质的研究也取得了越来越多的成果，甚至在宇宙的诞生中，暗物质都扮演了重要角色。我们这里就不做过多的介绍了。只是因为暗物质无形无色，又与我们同处在一片宇宙中，所以佛陀所说的无色众生，很可能与此相关。

　　如来继续说道：“因为世界在虚无的罔像中轮回。这些幻影与思忆相结合，就形成了八万四千的潜结乱想。因此则有有想类的众生，诸如神鬼精灵，流转世界。”

　　神鬼精灵，我们一般是看不到的。但他们又确实存在。有天眼通的人才能看到。著名作家、天眼通的冯冯居士在他的《天眼慧眼法眼的追寻》一书中，曾生动地描绘了他跟一位因果神魔打交道的经过。

　　事情是因为一位密宗高僧患病引起的。这位高僧的弟子找冯冯居士求救。冯冯居士说，让你师父把财产布施出去做善事，或许会有奇迹出现。然而这位大师却不肯，说他有自己的计划，不用外人操心。虽然已经不能饮食了，他依然躺在病床上点钞票，令弟子再买栋楼收租，又叫人办澳洲签证，他要去旅行。他让弟子传话，让冯冯居士念大白伞盖咒就行了。冯冯居士知道念也救不了他，但是这位弟子苦苦恳求，不得已只好答应了。接下来，他在书中写道：“

　　那天晚上，我沐浴拜佛，然后结印趺坐，持念‘大白伞盖咒’(即楞严咒)。那晚本来是晴朗天气，我念了一半，窗外的天空突然狂风大作，万云飞来，遮蔽了星月。

　　我正在诧异，忽然地，外面天空闪现万丈碧绿的光芒，直逼我家而来。一阵阴寒之气侵入，使我全身冰寒。我向来不怕冷，仗着元阳护身，我从不畏寒。零下几十度天气，我也从未打过寒颤。可是这一次，我一连打了冷颤多次!当晚的气温只不过是零度左右，不可能把我冷到这么样呀!

　　那团特别冰冷的绿色光雾侵入了我家佛堂，光雾中出现了一阵恐怖的声音。我一听，有七十二个声音，这是什么魔怪呢?随着声音而现身的，是一个巨魔。他大约有一千个头，每一个头都不同，青面撩牙的，蛇吻的，鹰像的，虎头的，龙头的，三眼的，七眼的，剑齿的，喷出绿焰的，呵出金气的，魔眼闪光，魔舌连吐，恐怖极了!奇怪的是身体只有一个，是龙形的，长满金鳞，泛着绿金色幽光。他从天空云端上倒垂下来，俯视着我。他的光华遮了北边半边天空，看样子，他似乎立刻要吞噬我。

　　我吓得掉了魂，我倒不为自己恐惧，我是为我母亲而害怕，她彼时正在楼上卧室熟睡，我知道巨魔可能会侵害我们母子。

　　“你是何方魔怪?”我惊慌地以心问：“为何现身?”

　　“连我也记不得了?”巨魔心意说：“好大胆的孩儿，竟敢用‘大白伞盖咒’来干预我的事。”

　　“啊!原来是这件事!”我心念说：“啊!我认出您老来了!您是护法神魔。”

　　“不准你提我法号!”他打断我：“你敢提我名号，我叫你母子形神俱灭!”

　　“您老也别那么不讲理?”我冷笑：“我有做错事，您老罚我就是，为什么要涉及我母亲?”

　　“你这孩儿若再敢持念‘大白伞盖’或什么咒来斗我，当心我就整你母亲!”巨魔说：“你有一点小修为，我奈何你不得，但是，你母近日松懈，我可整她受苦。”

　　“您老这样不讲理，我只好与您老同归于尽!”

　　“你在护短。”巨魔心念转厉：“还敢斗我?你这孩儿，五世修为，又有多少能耐，敢螳臂挡车吗?”

　　“您老要是敢伤我母，”我心念直斥：“我不自量力要斗您老!”

　　我集中全神，金光与红光齐出，罩住全身与我母。

　　“好，我就叫你母受点苦，”他的惨绿光华大盛，相较之下，我的金光红光只是萤火之光。

　　“您老敢撒野!”我叱叫，我结印，出动了向不敢用的五雷正法。这法我四年前试用过，当夜，温哥华的天空满布闪电，二十一条电树在我家周围天空闪闪。向来少雷电的温哥华出现这样的奇观，翌日新闻登出了头条，气象家无法解释大雪夜怎么会有二十多条闪电。

　　这一次，我结了印，念了真言，北面的天空在几秒钟之内雷声隐动，闪电飞跃!

　　“师尊!帝释!因提拉!”我高叫：“快来救孩儿和母亲。”

　　帝释的彩虹随即显现在夜空上面，一共三重，金光像北极光般闪动，罩盖了巨魔的绿光。那金光是像瀑流一般的，像圆形的、巨大的罗伞，我知道师尊帝释来了!

　　巨魔惊退，绿光暴缩，临走，向我传念：“孩儿，你不该自恃神通，妄用‘大白伞盖咒’去助人破因果，所以我才来惩罚于你。我知我不能伤你，唯有伤你母才能叫你怕。其实我并非全怕你的五雷，我是护法正神，我做的是护法正事。那老和尚的道行，我是一定要吸尽他的，你不能再多事。今天看帝释面子，我走了，希望你以后别再逞强，乱用神通干预因果!”

　　“我不敢了!”我下拜：“您老请吧!”

　　似梦似幻，似假还真，我睁眼一看，柱香未尽，天空依然晴朗，月明星稀。我不敢再念‘大白伞盖咒’给那位大师，我拜谢了帝释，那时是子夜三时。

　　“因为世界又在愚钝中轮回。这种愚痴与冥顽结合，就会生出八万四千的枯槁乱想。于是就会产生无想类的众生。精神化为土木金石，充塞国土。”

　　精神还能化为土木金石吗?对此，宣化上人是这样解释的：“怎么说这个精神会化为土木金石呢?好像在香港有一座望夫山。据说有一个女人，她的丈夫去当兵，总也不回来，她就每一天都背着她的孩子，到那座山上去望。久而久之，她这种精灵所感，“精诚所感，金石为开”，这个女人就变成一块石头。那块石头永远好像女人背着个小孩子在那儿站着，总那么望似的。离着很远就看见了，那叫“望夫山”。这种精神化为土、木、金、石的情形，是很不容易令人相信的，可是这种情形还的确是有的。在中国，人化成石头，这个事情是很多的。

　　人的精神，可以变成种种东西。举一个例子来讲，譬如我们人火气大，火性大到极点，他这个精神就会变成什么呢?他这种火，就会变成在煤矿里挖出来的煤。为什么变成煤呢?就因为他火性大。他和火相合就化成煤炭了。所以那煤炭，你用火一点，它很快就着了，这都是由人的精神所化成的。

　　还有金、木、水、火、土这五种，你这个人和哪一类相近，如果太接近了，就会变成这种东西。这也是因为一种执着，因为一种枯槁乱想。那么将来会不会再变回来做人呢?可以的。不过不知道要多少时间，这个时间太久了!”

　　虽然太久了，也还是有变回来的。而且，这种由石头变回来的石头人，宣化上人碰巧还遇到过，下面我们再听上人讲讲这个石头人的故事：“大约在十年前，有个非黑非白的怪人，衣衫褴褛，十分邋遢，身长五尺多高，骨瘦如柴，面无表情，有一天，来金山禅寺大门的外边，倚墙而坐。这时，天降大雨，他仍然不动。有人叫他进来，他不理不睬，好像入定，不饮不食，不和任何人讲话。大约过了三天，我到门外看他。他虽然不跟旁人讲话，但是却和我讲话。

　　我问他姓什么?答：“姓石。”

　　问他叫什么名字?答：“叫人。”

　　又问他从什么地方来?答：“从山上来。”

　　又问他来做什么?答：“来求法。”

　　我说：“我们这里无法可求，会令你失望。”他说：“我不会失望。”

　　这样问答之后，他便跟我走进金山禅寺，随大众坐禅，睡觉，可是不吃饭，不饮水，不小便，也不大便，成为古怪的人。他天天坐在那里打坐，不讲话，也不行动。从外表看来，好像吸毒，又好像嬉皮。在他身上藏着一截木炭，问他做什么用?他说：“可以取暖。”他住了几天，随大众行动。大家在禅堂打坐，他也打坐。大家到楼上睡觉，他也到楼上睡觉。大家怕他偷东西，就派一个人监视他。他在屋内睡觉，监视的人在门外倚门而睡。如果他开门，监视的人一定能发觉。可是有一天，这个石头人忽然不见了。监守的人也感到莫名其妙，不知他是用什么法子溜走的。

　　这是无想类众生的情形。佛接着说道：“因为世界在相待中轮回。相待中的彼此依托一旦遇到染缘，就会形成八万四千的因依乱想。于是产生‘非有色’类的众生充塞于世。如水母与虾互相依存。”

　　在水母的肩板和各条口腕周围，常栖息有小虾。每当敌害靠近时，小虾迅即躲进水母中去。水母受到触动，伞部马上收缩，把虾包在伞腔和口腕里面，刹那之间沉入深水。所以，虾成了水母的眼睛，而水母则是虾的保护伞。这就是因依乱想中的非有色类众生。

　　“世界又在相互牵引中轮回。这种颠倒性与咒合和，则产生八万四千的呼召乱想。因此形成非无色界的众生流转于世间。咒咀厌生，诸如此类。”