宣真

我们来看看印祖是怎样弘法利生的！

净界法师

    我们再看印祖的「弘法利生」。

    前面的是印祖的一个自修的情况，这一科是讲到他怎么样来弘法，怎么样利益众生。

    先看第一段，先讲他弘法的内容。

    弘法利生—

   【师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基。进以真为生死，发菩提心， 信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式。】

    这是第一段，印光大师他弘法的一个开示的内容。当然印祖他不再是自利， 经过三十余年的自修以后， 他就是开始教化众生。「耳提面命」，对众生的开导，是「本诸经论，流自肺腑」，从文字上  他是完全依止经论，我们看印祖《文钞》，很清楚，字字都是有天台宗的根据，没有说他自己想出一个方法来，没有这件事情。从内心当中「流自肺腑」，这个肺就是肺脏，腑就是我们的心脏，从我们的内心当中，真正的大悲心表达出来，叫做流自肺腑。

    我们看印光大师的《文钞》，有一个感觉，就是印祖的口气非常的强硬，他讲话的口气，对就是对！不对就是不对！中间没有任何的调味料，没有任何客气的人情味，都没有。你不对，他就说你不对，你对，他就赞叹你对，他不管你是富贵的一家，他不管你，他很清楚的把这个是非善恶划出一条线出来。

    所以古人不把佛法当人情，你不对，他就喝斥你，你对，他就赞叹你。他虽然严格，但是他这个严格的背后，是流自肺腑，他是为了要利益你，为了要帮助你进步。所以「不拘贵贱贤愚，男女老幼」，不管你是富贵的、或是下贱的， 或者你是一个有学问道德的贤人、或者是没学问的人，男女老幼，只要你来请益，他对你的开示就祇有两个内容，第一个内容「必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基」。第一个，有人来请教，他就是告诉你「诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回」。因果报应跟生死轮回是约理论来说，把世间上善业有善业的果报、恶业有恶业的果报，乃至于生死，有生而有死、有死有生， 就像这个车子的轮胎一样，它永远往前走，相续的。有过去的因果，有现在的因果，有未来的因果。 基于这种因果的相续，我们应该怎么办呢？「诸恶莫作，众善奉行」，使令我们可以得到这种人天的可乐果报，这种实事真理来教诲后人，使令我们深生憬悟，这个憬就是憬策，悟就是觉悟， 来做一个立人处世的一个根基。待人处世的基础， 就是 「诸恶莫作，众善奉行」。

    有了这个基础以后还不够，那怎么办呢？「进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式」。进一步，那得到人间的果报毕竟是无常的， 这个苦恼还是没有究竟的解脱， 应该要进一步 「真为生死，发菩提心」，乃至于依止这个菩提心的愿力「信愿念佛，求生西方」。这个坦途要道，三根普被，任何人都可以修，教人家切实奉行，「以作超凡入圣之快捷方式」，从这个净土当中能够转凡成圣，乃至成佛。
　　
    我们看《印光大师文钞》，他很少谈玄说妙，很少！他要不是讲因果，就是讲净土，不是讲净土，就是讲因果。就是说感觉到很实际，你照着他的话做，觉得真的是很实际，他的每一步，都能有一个下手处，能够真正照这个法门来做，你能够感觉到的确能够离苦得乐，所以这是印祖的一个特色，他的开示的特色。

宣真

念 佛 要 有 韵 调

净界法师

   「执持名号，一心不乱」，「执持」就是把东西给抓住，这个地方是要抓住佛号，你的心要抓住佛号，怎么抓呢？一句佛号念、诵、听！

    这句佛号是我们的皈依境，我怎么跟佛号接触，给它执持住？

    印光大师说有三个次第。

    第一个「念」，念从心起！很多人念佛的时候是「念」从嘴巴起，嘴巴念佛，心不念佛，这是不对的！你的佛号要从心生起，心中的皈依、心中的如理作意来创造佛号！

    第二个「诵」，心中生起佛号还没有声相，要靠嘴巴的震动，声从口出，创造一个音相。有些人念佛的时候是不出声音的，其实这样子是没办法去忆念佛号的。你不出声，佛号是「法尘」，你出声，佛号就变成「声尘」。

    我要提醒大家，念佛法门的所缘境是个声尘，不是法尘！它是用声音当所缘境的，你自己不创造声音，你的心要安住在什么地方？没地方安住的。所以不管大声小声，多少都要出声。

    第三「听」你自己创造的声音，自己把它听回去，这样构成一个专注力。

    「执持名号」简单地讲，就是说你自己创造一个声音，然后你再把你创造的声音听回去。这样的专注最后慢慢达到一心不乱，十句成片三三四！

    我们可以把十句佛号当成一片，再把它分成三段：「三、三、四」，「三、三、四」…，这样构成一个韵调，韵调的运转可以把心摄住，妄想插不进来。

    你念佛的时候，如果追顶念「阿弥陀佛…」，没头没尾的，没有韵调，佛号很容易就跑掉！所以执持名号要有一个韵调，使点状的力量，变成片状的力量，这是「持名」！

宣真

清末民初中兴净土的一个最大的功臣


净界法师

   【年五十二， 高鹤年居士， 取师文数篇， 刊入上海 《佛学丛报》 ，署名常惭，人虽不知其名，而文字般若，已足引发读者善根。年五十八，徐蔚如居士，收得师文二十余篇，印于北京，题曰《印光法师文钞》。由是师之厚德流光，终不可掩，文钞流通，遂滂浃于海内。】

    早期的印祖，他的摄受众生几乎都是一对一的，你来请问，他就回答，并没有普遍的流通，只是一个人针对一个人，私下书信的往来。但是到了五十二岁的时候，这个因缘就有点变化。高鹤年居士他在一个因缘当中，他找到印光大师的《文钞》，有几篇，他觉得非常好，就把它刊登出来，在上海的《佛学丛报》刊登出来，他就署名「常惭」这两个字，这个时候大家也不知道常惭是谁，但是人家读到这个文字以后，这文字般若，  文字诠释般若， 这个时候已经足以启发人家的善根，包括世间的善根、出世间的善根。


    五十二岁，大家读到他的文章，得到利益。到了五十八岁的时候，徐蔚如居士就把大师的文章，有二十几篇，在北京加以流通，就正式的用单行本流通，叫做《印光法师文钞》。当时的数量只有二十几篇，但是这一流通不得了，所以有大功德的人的确不鸣则已，一鸣惊人，由是师之厚德流光，终不可掩，《文钞》流通，遂滂浃于海内。这样子一流通以后，他那个深厚的功德就再也隐藏不住，表现出来了，这个时候《文钞》流通， 滂浃就是水的气势很大的样子，流下来的时候，任何的墙壁都不能阻挡，都不能够障碍你，滂浃于海内。我们现在要弘扬佛法，要靠媒体， 靠媒体的广告， 但是我看印光大师他完全不做任何的意见，你要流通，他也没有意见，你不流通，他也没有意见，他就老老实实的自利利他，但是他因缘成熟了，五十八岁以后，厚德流光，终不可掩。这功德力具足的时候，任何境界都不能障碍，很自然的。
　
    徐氏跋云：「大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在！」
　　
    这个徐蔚如是当时的一个大居士，他赞叹说：这个大法，说这佛法广泛的说明十法界的缘起，的确是大，但是这个大法，到了末法以后，就是衰微了，邪知邪见，这个法门就是陷阱，搞不清楚谁是佛法，谁不是佛法，在这个时候是最厉害的。「于今」  这个可能是清朝末年，或者是民国初年的时候。「不图」，想不到在这个末法的时代，混乱的时代，还有具足正知正见如印祖这样子的人，「续佛慧命，于是乎在」，就靠印光大师。不过这个续佛慧命，当然一个善知识不可能说所有功德都圆满，《印光大师文钞》的续佛慧命的功德，主要的是表现在净土上，所以道源长老写赞叹印光大师传记的时候， 他说印光大师是清末民初中兴净土的一个最大的功臣，净土法门到最后能够再一次的兴盛，就是印光大师，这是在民国初年的时候，就靠印光大师，他有这样殊胜的佛法因缘

【阿弥陀】无量光无量寿，在因地的时候表示一种名号的功德，无量光表示一种智慧，无量寿表示福报，佛陀的功德是把他加持在阿弥陀的名号当中，我们内心中跟佛号接触的时候，我们内心当中也能够得到智慧跟福报的功德。

    所以从因地的角度，无量光的解释就是智慧，无量寿就是福报。从果地的功德上说，无量光表示一种空间的无碍，无量寿表示时间的无碍，一个空间、一个时间！

    蕅益大师说，因为有无量光的因地，所以我们在果地的时候，能够成就广大无边的依报佛土。你看极乐世界的佛土是广大无边的，为什么呢？

    因为有阿弥陀，还有无量光。因为有无量寿的缘故，我们能够召感长远无尽的正报寿命。为什么你到净土去，「彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫」，那是因为有无量寿。

    所以净土法门，若因、若果，不管因地的持名，不管果地的依正庄严，都不离开阿弥陀，这句话很重要！

「临终接引愿」是为中上根机人而发的，「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」

    这地方的十方众生跟第十八愿的十方众生是不一样的，第十八愿的十方众生是颠倒的凡夫，这地方是发大乘心的菩萨。

    这菩萨在修学当中有两个重要的功德：发菩提心、修诸功德。

    他内心当中有很坚定的愿望，众生无边誓愿度，或者佛道无上誓愿成，这两种菩提心。昙鸾大师说净土宗的菩提心是「愿作佛心」，所以净土宗的菩萨是偏重于智增上的菩萨。悲增上菩萨怎么到净土去？他是宁可陪着众生流转的，他的思考模式是以众生无边誓愿度为主的。

    所以净土宗菩提心的思考模式，昙鸾大师说：「发菩提心就是愿作佛心，愿做佛心就愿求生净土之心，愿求生净土之心就是愿度众生之心。」他是成佛，求生净土，然后回入娑婆度有情。

    所以他这个人基本上是依止大乘的空正见，发明现前一念心性以后，发起众生无边誓愿度的决心。所以他修学的时候，不为人天福报，不为二乘涅盘，希望与法界众生悉得阿耨多罗三藐三菩提，他内心当中有这么坚定的誓愿。

    他不但有誓愿而且有行动喔，修诸功德！他平常布施持戒，修学止观，积集福德智慧，两种殊胜的资粮。但是最后的关键点：至心发愿！就是往生的关键了。

    前面（第十八愿）讲「至心信乐」，这地方讲「至心发愿」；前面（第十八愿）的众生是颠倒的众生，讲严格一点，这种众生是没有资粮力的，他哪有资粮力？所以他完全偏重在信仰，顺从本愿。

    这上根人不一样，你要他顺从本愿是有困难的，他是有资粮的人，说你现在完全放弃你的自我意识，放弃你的菩提心，完全忘掉你的资粮力，那是不可能的！所以这地方的关键不在信心，而在愿望。

    这个发菩提心的人，他是要成佛的，但是他看到佛道久远，为了怕退转的缘故，所以他为菩提道求生净土，他把成佛的愿与往生的愿巧妙的结合在一起，我为了要成佛，我必须到净土去，所以关键点在「至心发愿」。

   「至心发愿」跟「至心信乐」不同，「至心信乐」是我根本没有想法，反正你要我怎么做，我就怎么动，我就完全相信你，反正我就是通身靠倒，就像三岁的小孩子，他根本就不会站，全部靠在母亲身上他根本使不上力。但是这个菩萨不同，你要他完全靠上去，他是有困难的，他是发菩提心修诸功德的菩萨，是个有资粮力的菩萨，所以他不能完全顺从本愿的，他是怎么样呢？至心发愿！他把自己成佛的理想诉诸到净土去，然后欲生我国。

    这个人到了临终时候就有事情出现了，「假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」这时候因为他本身不是完全顺从本愿他是为菩提道求生净土，所以到了临终的时候，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨要现前做什么？开示、慰导！给他种种的开示，种种的安慰，种种的引导，因为他这个人是有想法的。

    佛在《观经》上是怎么开示，先赞叹他的功德：「善男子，你修诸善法，善哉！」先开示安慰鼓励他，然后再带他去净土去。这地方的临终开导，是阿弥陀佛亲自来做临终关怀的。

    蕅益大师在《阿弥陀经》说临终的开导是很重要的，他说修学大乘的菩萨到临终的时候，他的第六意识是处在一种乱心位，这时候修行最难得力！

    他为什么能发菩提心？因为他有第六意识的心念。他为什么能修诸功德？因为他有第六意识的心念。他整个发「菩提心，修诸功德」是依止第六意识而住，而不幸的是第六意识到了临终即将消失掉，你想想看，「一具臭皮囊，何来立功课」！他不是靠身体发菩提心，也不是靠嘴巴发菩提心，是靠他的心念发菩提心，持戒也是靠他的心念来持戒的。但是临终的时候所有修学善法依止处的那个心念，开始退失掉，要进入梦觉的时候，他内心是情以何堪！他根本使不上力嘛！

    平常有人刺激你，你可以安住正念，你的第六意识还在。临终的时候你的第六意识是消失掉，所以蕅益大师讲「倘习气分毫未除，未免随强偏坠」，只要你内心当中还有一丝毫的业力，你必须随业力强的地方去投胎。所以他处在乱心位，内忧外患的时候，弥陀的开导就非常重要，非常重要了！

宣真

你平常能够做假，但是临终你绝对做不了假！

净界法师

我们再看最后的「舍报往生」。


就是印祖的最后的临终的情形，我们分三段说明，先看第一段。


舍报往生—

    师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。 」 又云： 「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。  改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」
　　
    这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。

    这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，这个山雨欲来的时候，那个风吹过来，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。

    就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。

    民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
　　
    这个地方我解释一下，这个事情是这样，灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
　　
    这件事情我说一下，我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点上！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
　　
    譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
　　
    所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！

    果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云： 蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。

    这段是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。

    我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。

    所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。 　　

    这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。

   「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后： 师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。

              

—糅和《印光大师文钞》—

    活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。

宣真

你必须要对你的上师对你的祖师的传承有信心！

净界法师

    我告诉大家一个修行的方法，修学佛法是要靠传承，对上师的传承。我觉得修学佛法不能够没有宗教的情操。不要说净土，现在很多大乘经典都被质疑。加【音】瓦la ma就曾经为如来藏的思想，他做出他的看法。他说：

    现在大乘经典最容易被质疑的，不是中观跟唯识。因为这都是思议境嘛！你很容易从你的思考，对立的思考思维出来。现在大乘佛法面临最大的考验，是这种不可思议境。特别是真如的思想，这种名号功德，所谓的本尊相应法，这种不可思议的东西，最容易被质疑的。因为它没办法用凡夫的思考去推论。

    加【音】瓦la ma就曾经为大圆满大手印，这个如来藏的思想，他做出解释说，你要抉择一个法是不是清净，你要看他的人。只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净。否则他怎么能够成就？所以我们当要抉择一个法的时候，你要看人，它的传承。我觉得加【音】瓦la ma这个思考是对的，他说很多人修大圆满大手印如来藏的思想，修到临命终时候是化成七彩而往生的，你能够质疑这个法门吗？如果这个法门有问题，是颠倒的，是不清净的，他为什么能够成就呢？

    所以我希望我们在修大乘佛法，你不要忽略了过去现在未来，一个人不能忘本，你要有自己的传承。我觉得我们现在中国佛教，或者是讲台湾佛教，我们比西藏佛教是失败的，西藏佛教对他自己的上师传承非常尊重。他要提起他的上师，那个传承，他们是赞叹。所以他能够把他的祖师的东西留传下来，好好的奉行，得到利益。我们现在的华人佛教，对上师讲什么话，不在乎。我们如果离开了祖师的传承，你想想看！你离开了两千年的中国的佛教，你靠你今生摸索，你活了六十岁，你是六十年的经验；你如果能够很虔诚恭敬的依止上师，你把中国佛教两千年的的智慧都加在你的身上。

    所以我们今天，我觉得学佛带一点信仰是很重要的。就是你要相信你的上师，这个法门有这么多人成就，智者大师、蕅益大师、莲池大师，表示这个法门是清净的。别人用考据，那是你们的事情。如果这个法门是不清净的，为什么有这么多人成就？心、实法，法也实心，心法不二嘛。你从这个成就清净的心，就可以知道这个法是殊胜。所以我觉得你现在要建立信心，你必须要首先建立信心：你对你的上师，对你的祖师传承的信心。如果你对净土宗的十三代祖印光大师完全没有信心，那你净土法门你没有办法修，你没有根！

    所以我们要知道佛法是直线的，他不是点状的东西，它是一条线的。如果你把这个地方切断了，你跟祖师的地方脱钩了以后，你的信心建立不起来。而伤害的是自己了，所以这个地方诸位值得深思。就是说你接不接祖师的东西，对你有很大的影响。那么诸位要去想一想应该怎么做？现在佛教界是众说纷纭，各说各话。那你如何找到你自己的路，你如何把祖师的东西，把这一条线接在你的生命当中？你说你不修净土也无所谓。你接到天台唯识，你一定要跟祖师的线接上。你跟祖师的线接不上，那你是一个无根的浮萍，你很难修行下去。前不见古人，后不见来者，你就太孤独了，你的信心也太危险了。所以这个地方大家要去想想。

宣真

                     阿弥陀佛跟你这一念佛号感应道交，凭什么呢？


                                          净界法师


    这三经它的内容是什么呢？【专谈净土缘起事理】。这个专就是专门，专门来介绍净土缘起的事跟缘起的理论。这个地方我们解释一下，佛法是在诠释诸法的真实相，告诉我们这个宇宙人生到底是怎么回事。要以佛的知见，来观察这个世间，它是有两个部份：一个是属于事相，就是现相界，或者我们讲世俗谛。这个现相界就是一种因缘果报。广泛来说就是有十法界染净的因果，有六凡法界杂染的因，而招感六凡法界杂染的果。有四圣法界清净的戒定慧的因，招感四圣法界的无漏的法身、般若、解脱的功德，这个都是属于缘起的事相。广泛来说，就是十法界的染净因果，这个都是属于差别相。又以天台宗来说呢，无差成差。这个地方是讲净土缘起的事。

    换句话说，它这个地方所谈的在十法界当中，是专门谈佛的法界，就是谈阿弥陀佛，他过去是怎么样依止一种清净的本愿，开始发四十八愿以后，积功累德，创造一个极乐世界，这个果地的功德。他又怎么安排一个方法，怎么样安排一个因地，使令我们凡夫能够依止这个因地而修行，往生极乐世界。所以就着净土缘起的事相，可以说是修因证果。不过修因证果，我们看《阿弥陀经》的结构，或者《无量寿经》的结构，特别是《阿弥陀经》的结构，佛陀在介绍这个因果，他是先介绍果报功德，极乐世界有七宝池、八功德水，广泛的介绍极乐世界的依报正报的妙，然后再介绍怎么能够往生－－执持名号、一心不乱。所以说缘起的事相是先介绍净土的果，再介绍净土的因，这个叫做缘起的事。
　　
    什么是缘起的理呢？就是前面的法界是无差成差，这个地方是差即无差。就把一切的十法界的染净因果，汇到一种无差别的境界。这个无差别的境界，各种宗派的说法不同。我根据天台宗的说法说，万法唯是一心，蕅益大师就是根据天台宗，就在我们建立信心，信事以后，他又讲出一个信理，就是说，相信十万亿佛土，不离开我现前一念心性之外，以心性本无外故。就是说，没错！从现象上来说我是一个生死凡夫，阿弥陀佛的国土，是非常清净庄严，而且距离我十万亿国土这么的遥远，但是要是从我们这一念清净心的本体来观察呢，它不离开我这一念清净心之外。

    净土宗有一个祖师，十祖截流大师，他讲出一句话说：

    【《净土警语》卷 1：「我虽障深业重。久居苦域。是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严。远在十万亿剎之外。是我心内之佛。既是心性无二。自然感应道交。」】

    就是说，我们要从因果来观察，我们是一个没有资粮的人，业障深重，我们过去没有积功累德，没有忏悔业障，所以业障深重，我们的果报是非常的不好。弥陀是什么境界呢，万德庄严，他过去有清净的功德力，我们感觉到我们跟弥陀的距离是相当遥远！ 我们怎么能够敢跟阿弥陀佛感应道交？这件事怎么敢呢？但是弥陀是我心中的佛，我是弥陀心中的众生。换句话说，要以理性来观察，我们这一念的明了心性，跟弥陀的明了心性是无差别的，是无差别的。换句话说呢，你在佛堂里面，你就是一句弥陀念诵听，阿弥陀佛当下就知道这件事！他的大悲心就跟你这一念佛号感应道交，凭什么呢？凭的就是体性的无差别。
　　
    所以我们不但是要了解这个缘起的事相，你了解这个理论，你能够把你这个凡夫的这一念心跟阿弥陀佛的心，距离给缩短，对你自己往生极乐世界，你有很大的信心，相信十万亿佛土不离我现前一念心性，以心性本无外故。截流大师讲出这句话出来，这是要我们相信，从我们的清净心来观察，我们跟弥陀是无差别相的，所以自然感应道交。这个大家要体会体会，就是从理性的思想。这个就是净土三经的主要内容，讲到事相跟理论。