宣真

【83】阿赖耶识的种子的不失跟它的刹那生灭的关系?

　　我们在缘起当中是有两种力量：一种是虚妄的生死业力，一个是真实的往生的愿力，那么我们就构成了一个染净的缘起，所以从这个缘起的角度呢，我们今天来做一个研讨，那么有关生死业力这一块呢，我们有四题，同学们提出了四题，包括现场的同学，包括网路班的同学，有关这个理观的智慧产生的往生的愿力这一块呢，我们有五题，所以我们今天的讨论有两个重点：一个生死业力，一个净土宗往生的愿力，那么这两个之间的一个关系，我们以这两个主轴来做一个研讨，我们先看生死的业力有四题，先看第一题。那么我们每一道题目呢，我们预定有七分钟到八分钟的时间，我先做简单的解释，诸位可以再提问题，再做深入的讨论。

　　这个问题是说：阿赖耶识的种子的不失跟它的刹那生灭的关系?业力的种子，它有两个相貌：它生灭，但是它又相续。其实它的相续，是受到第八识的影响，因为第八识，它有一个很强大的功能叫受熏持种。我们知道造业是第六意识造的，但第六意识在造业的时候，它是刹那刹那生灭的，所以它熏习的种子，也是刹那刹那生灭，但是它在熏习的过程是刹那刹那生灭，但是熏成种子以后，它变成第八识的一分子了，第八识是恒常相续，恒转如暴流。

　　我再讲一次，造业是谁造的?第六意识。第六意识是生灭的，对不对?它有时候有，有时候没有，有时候睡觉就不活动了。那么第六意识心猿意马，要遇到染污的因缘，它就造业;遇到清净三宝的境界，它就开始修行。

　　那么假设它在造业的时候，它是缘一个所缘境在造，那么造完以后，第六意识可能忘掉了，它又做其他事了。所以它在造业的时候，第八识同时在受熏，这个时候是怎么样呢?是生灭的!就是第八识在酝酿这个种子的时候，是生灭的，但是在受熏的过程，当它受熏完变成种子的时候，它变成第八识的一分子了，第八识是相续的，所以它也变成相续了。所以它变成也刹那生灭，但它又恒常相续，这个就是我们的业种子。

　　所以业力这一块，当然这还有一个问题，我们知道业力它为什么会得果报呢?虽然相续，诸位我们知道，业力它本来是一个分散的嘛，你看你昨天造了一个很轻的业，不一定有关系吧?你前生造的业，跟今生的业也没有关系吧?所以业力它本来是没有一个整合性的东西，它是这一块，那一块，那么是谁把它做一个整合而产生轮回的力量呢?是谁?对了，第七意识的恒审思量，这个自我概念是最糟糕的，其实业力本身它是一个分散的力量，因为第七意识把它成功的整合，这最糟糕了，因为第七意识跟第八识在一起的时候，它捏造一个自我的概念，使令这个生死的业力，变成有得果报的力量了，本来它是一个分散的一种能量。所以生死的问题，你不能消除业力，因为业力太多了，你只要把它整合的力量——第七意识把它调伏了，你就可以带业往生了。因为没有第七意识的的带动，业力是不能得果报的。

　　你说阿罗汉，诸位，阿罗汉为什么无生?他为什么死了以后不来三界了?他难道业尽情空了吗?阿罗汉真的他的业力完全没有了吗?不对。他的业力跟我们完全一样，什么也没少。你看佛在世的时候，很多造恶的凡夫，遇到佛陀，三两天证得阿罗汉果，他三天之内就把所有业忏干净了吗?不可能嘛!那他为什么无生呢?因为他业力那个整合的自我概念被破坏了，问题在这里。

　　所以第八识的业种子它有两个功能：一个等流性、一个异熟性。它为什么能够等流相续呢?因为第八识的关系，第八识让我们这种生灭的种子变成相续，所以等流性是第八识造成的，但是异熟性，它第二种功能异熟性，它为什么能够得果报呢?是第七意识造成的。诸位，等流性不可怕，异熟性才是个问题。所以业种子，它从一个非常片段的生灭的力量，变成一种相续的力量，变成一个得果报的力量，是经过第八跟第七意识两个功能的作用，而变成了生死轮回的力量。那么这个地方有没有问题?就是有关我们的种子，为什么一个生灭片段的种子，变成能够这么有主导力量呢?它因为有第八意识的异熟，跟第七意识的思量，就使令这个生死轮回的轮子，就不断的转动。

　　【84】修无分别智就是说把那个重大的罪业沉淀下来吗?

　　学员：师父慈悲!前面说过，种子起现行，然后现行又熏种子。那前面种子起现行这一块我们没办法改变，现行在熏新的种子的时候，我们可以就是用第六意识，就是修无分别智吗?

　　师父：对对对!

　　学员：那我先问一下，就是用无分别智来造的业，是不是就是无记业啊?

　　师父：不是无记业。种子起现行归第八意识管，对不对?第八识它是没办法控制的，对不对?但是现行熏种子是第六意识。第六意识是所有八识里面它最自由的，它有完全独立自由的意志，对不对?那么第六意识修无分别智，它不是无记业。无分别智是一种智慧，跟你什么都不想不一样的，什么都不想叫做愚痴。它是透过思惟以后把妄想停下来，这一块我们后面再说明。无分别智是先观后止，它是先观了以后再把妄想停下来，它对妄想是有调伏力的。你什么都不想呢，你是如石压草，你是转移目标，你本来想这个你把它转到其他去了，所以你对它没有调伏力，你只是逃避而已。你是把它转移一个所缘境，你本来想这，你后来想其他地方去了。很多念佛人都是这样子的，你打妄想的时候就转念念佛，对不对?但这个地方有个问题，你对妄想没有对治力，知道吗?你只是转移目标。那么到时候你是两种力量，打妄想的力量还是在，因为你没有破坏它的力量，但你念佛的力量也有，这个时候攀缘的力量跟往生的力量，两个同时存在。

　　学员：那师父，修无分别智就是说把那个重大的罪业沉淀下来，就是用智慧去把它……

　　师父：因为你的罪业必须要有执著来带动。我刚刚讲过，业力为什么会得果报?它从业种子要转成一个果报体，它要有一个自我的概念嘛!你不可能去面对业力嘛!是吧?你时间太短，业力太多了，你要抓重点，重点在于你不要让它得果报就好了。带业往生就是说，你不要让业力变成一种招感的，不能把它变成一种异熟的力量，你不能让它有一种异熟的力量。

　　你的田地有很多种子，你只要让它枯萎就好，你不一定要把种子铲掉。你让种子不要变成开花结果就好，这是带业往生嘛，它只要没有能生的功能就好了嘛，你不可能修到业尽情空，金刚道后异熟空，只有佛陀，你只要让业力没有得果报的力量就可以了。甚至于让它降到最低，那么这个时候，你的自我意识就关键了，你的我爱执。

　　【85】念佛时怎么来对治我们的妄想?

　　学员：刚才师父提到念佛会打妄想，我想请教师父一下，我们打妄想的时候，是顺着这个佛号继续跟妄想沟通呢，还是说马上跟妄想说你马上停止，我就不再打妄想了，是哪一个方式比较合适?

　　师父：对，这问题是挺好的，请坐，我懂你的意思。这个一般我们打佛七的时候，遇到这个问题了，是吧?就是你念佛的时候，但是念没几句它打妄想了，打妄想的时候你又念佛又打妄想，这佛号跟妄想掺杂在一起，那到底我们是应该先把佛号停下来，对治妄想，还是继续念佛?如果这个妄想是很坚固，它是你一个很重的烦恼习气，你挥之不去，那么这个时候，你靠佛号的止就不够了，你必须用观照力了。如果这个妄想是很薄弱的表层妄想，你就可以专注的继续念你的佛号，不用理会它。

　　所以《楞严经》把妄想分成两块：一个表层妄想，一个叫坚固妄想。表层妄想是什么意思呢?就是说它本身不是一种执著，因为你日常生活当中面对很多的人事，柴米油盐酱醋茶嘛，对不对?那么你念佛的时候，它有一种习惯性的妄想，但这种妄想不需要对治了，因为它没有什么太大的力量，你佛号一提起来它就消失了。

　　但是你慢慢念佛到第四天第五天的时候，你发觉你一路念佛，有一个东西就根本跟你在对峙的，那个你就要小心了，那是无始劫的坚固妄想，每一个人都有。有的人可能这个妄想跟财色名食睡有关系，就有各式各样妄想，每一个人过去生的因缘不同。那么这个时候坚固妄想现前的时候，就考验你的智慧的时候，你用佛号压它你就没办法了，所以为什么念佛有时候它是完全靠皈依就好了，有时要在信心当中又要多一点智慧观照，因为你迟早把表层妄想调伏了以后，《楞严经》里面那种坚固妄想就会现前，五阴魔境——色受想行识那非常厉害的，你没有观照力，你用佛号跟它抗拒，不行的。因为它无始劫来，你就打这个妄想，生生世世，而你念佛的时间才多久呀，是吧?但是我们的优势在哪里，诸位知道吗?

　　因为它没有根，它是虚妄的，这是我们最大的优势。如果你不善利用这个优势，你就完了。一个人修行，你不能硬干，你不是它的对手，我保证你不是它的对手，你用你一天念佛四个小时去跟你无始劫的习气对抗，你看看你后果怎么样?你这是一个小孩子在跟大人打架!所以你要找到你的优势，妄想只有一个缺点——达妄本空，因为它没有根，你只要把它的根一照了，它就没有了，它就完了，觅之了不可得。所以你没有用智慧，你这个妄想这一关你就过不去了，你顶多就可以修到调伏表层妄想，你的功夫就这么回事。但是生死临终的时候，坚固妄想会现前的，现在很多人连表层妄想都没有调伏，现在很多人念佛是结缘式的念佛，结缘，还没有到了生死这个标准。

　　【86】表层妄想的力量会不会让我们没办法往生?

　　学员：师父，续接刚才这位师兄问的问题，就是说我们在念佛的时候，佛号相续的过程里面，可能会有表层的妄想，就是把佛号切断，切成片段片段，那同理可证，临终的时候可能也会念佛念一念，可能中间又有一些表层妄想掺进来，那这个时候，这个力量会不会足以让我们就没办法往生?

　　师父：不是，你念佛人不是只有念佛，你要培养信愿，所以它是三资粮。信愿本来就是种观慧，那么你愿力就是一种智慧，信仰也是一种智慧，对不对?它持名当然是一个「止」，就是「无分别住」，但是你要培养坚固的信愿，这个是一种「观慧」所摄。所以它专注力跟观照力，其实每一个佛号都必须有专注力也有观照力，两个都要有，你要调伏、要引导佛号，对不对?你不能只是一路念。修行人刚开始只管念佛就好了，因为你问题不大，你都是表层，但是当表层妄想调伏以后，你开始面对你的无始妄想的时候，我跟你保证，你这个佛号绝对不够用。如果你念佛念到第四天，你就知道怕了，那你根本不是它的对手，那个势力之猛，这时候你只有用智慧面对了，你用佛号压它试试看，所以很多人念佛念到最后发疯，就是这样，你不能跟它硬对治的。所以般若波罗蜜就是说，你要找它的根，从根本上去，你不能在作用上跟它对治，它那种虚妄的力量很大，你必须从它的根觅之了不可得，这个我们无分别智会说到。

　　佛陀对治妄想是非常有方法的，他是用方法的，一棵树充满了毒的水果，最好的方法是把这棵树从根切断，是吧?所以你念佛，你不能只是一路念佛。诸位，为什么不能一路念佛呢?因为你的心中，你流转太久了，你心中有很多的执著，如果你是一张白纸，开始念佛，如果你今生才有生命，你什么观都不要修。我们之所以要修观，就是说我们无始劫来在流转当中，我们随顺于妄想，随顺于娑婆世界的力量太大了，你现在要顺从本愿，你要先把顺从娑婆世界这一条线消掉。所以为什么我们不能够只有欣求极乐，要多一个厌离娑婆，这个就是一种抉择嘛!你放弃了娑婆世界，欣求极乐世界，这就是一种「观慧」吧。

　　佛教所有的修行一定有止，一定有观的。外道是只有修止，不修观的。一定要有般若波罗蜜，只是说它每一个法门的观慧，它的内容不太一样，它的重点不太一样，但是一定要有智慧，没有例外。大乘佛法的八宗，没有一个法门是不需要智慧的，没有。当然净土宗的观慧跟一般圣道门的观慧，它的重点不太一样。我们重在调伏、引导，我们不重在断，你只要调伏就可以了，它一方面调伏，一方面修皈依，对弥陀的皈依，两个双管齐下。

宣真

【87】业决定跟宿命论有什么差别?

　　我们看第二道题：

　　业决定跟宿命论有什么差别?

　　我们在佛法讲唯识的业种子，它是讲性决定，它没讲业决定嘛!它说性质决定，对不对?宿命论是认为说，你造了业以后，这个业就固定了，它的能量就固定了，你忏悔什么都没有用了。所以在小乘的部派里面，有一种部派「一切有部」，它认为业是不能忏悔的，你造了业，你犯了根本，你这辈子就完了。你只要犯了根本重戒，你什么功德都没有机会，往生也不可能往生了。大乘佛法不同意这个看法，大乘佛法认为所有的业都可以忏悔，即便你造了五逆十恶都可以忏悔，因为业是不决定的，佛法是认为业只有性质是决定的，当它是一个罪业，你不可能把它忏悔成善业，不可能，你只能够让它沉淀下来。它说你性质决定，但是它没有说力量决定，所以佛法尤其大乘佛法不同意宿命论，它认为业力是可以改变的。如果业力是固定的，那你就不能带业往生了?那就必须消业往生了，那就问题严重了。

　　学员：师父，就是说跟宿命论的差别，我想是在我们有第六意识，第六意识可以改变一些事情，不是完全由业力决定的，但是这个第六意识，我觉得我们也做不了主啊!因为今天晚上来听课还是跟朋友去吃大餐，这个也是由我们过去等流习气来决定的，就是说这个东西，我们的第六意识能在多大程度上做主?

　　师父：第六意识你不能说你做不了主，你这样子讲就不对了，你要做主啊!你现在唯一能够做主的，就是第六意识，是吧?你前五识也做不了主，对不对?第七、第八也是，第六意识也做不了主，那你就完了，是吧?你要告诉你第六意识可以做主的，你就是要做主，你第六意识是你要决定的，你要做主，你要它第六意识听你的。所以说为什么要发愿，就是让第六意识听你的。

　　学员：就是有的人你跟他讲佛法，他怎么也听不进去，那这也是他过去的习气太重?

　　师父：他没有善根，那就没办法。佛法这个东西，它需要因缘啊，它不怕你烦恼重、它也不怕你业障深，但你要没有善根，真的是很糟糕。因为你善根不够，谁拿你都没办法，因为那个是一种自觉，你自己不觉悟，那谁拿你有办法呢?连佛陀在旁边也没有用啊!

　　学员：那这个是业果决定的，还是因为善根。

　　师父：对，业果决定的。其实这个地方要注意呀，业力之所以可以忏悔，不完全是因为第六意识的修观，是业本身就可以改变。因为我们讲过业力两个相貌：一个刹那灭，一个相续，它那个刹那灭给你一个很大的信心，它生灭的，生灭就表示它会变化，是吧?如果这个种子种下去，它是不生不灭的，它永远这样子的，它是固定的，那就糟了，那真的是定业了。它进去以后刹那灭，灭了以后又生，又刹那灭，刹那生，刹那灭，所以它是生灭变化的，所以它是可以改变的。不是因为第六意识硬让它改变，而是它的本质就是可以改变。种子六义，第一个是什么?种子的意义就刹那灭嘛!

　　学员：我们第六意识做主的时候，也是受这个过去等流习气的一个……

　　师父：所以你第六意识不能跟第八识结合，你不能站在妄想的角度来对治妄想。所以我刚刚讲过，你要用第六意识去观照真如，你要站在清净的角度来对治第八识。如果你不忆念真如你就完了，你就很难修行了，因为你第六意识已经是内忧外患了，对不对?外有感受刺激你，里面又有一个自我意识的恒审思量的第七意识在干扰你，然后你的能量你的种子又靠第八识的支持，完了。所以你第六意识一定要找到家，一定要跟真如相应。

　　唯识学的第六意识，如果没有跟真如相应，你就很难修行了，那是内忧外患，那第六意识到最后很容易放弃了。所以你研究唯识以后一定要依着《楞严经》就是这样大开圆解，把第八识拨开来，找到你的本来面目，然后让第六意识跟本来面目结合，直接跟真如结合，不要透过第八识，这是你唯一的希望，你必须站在本来没有妄想的角度来对治妄想。如果你没有跟真如接应，你站在本来就有妄想的角度来对治妄想，你就很难修行了，严格来说你这一辈子很难有成就了，如果你不跟真如相应的话，因为你不可能在短时间处理那么多问题的，不可能，几乎不可能!所以你如果不正念真如，对你是非常吃亏的事情。当然你第六意识是非常好用，因为真如没有思考能力，所以真如称性起修，真如跟第六意识结合是最佳的组合，靠着第六意识的如理思惟，靠着真如的不生灭给它做后盾，依体起用，用还照体，产生一个好的循环——「称性起修，全修在性」，所以你必须把唯识的第六意识的思考能力跟《楞严经》的不生不灭的清净本性结合在一起，这个叫「性相圆融」，这是我们唯一的希望。

　　【88】我们透过什么办法使业力暂时的沉淀下来?

　　我们再看下一个，第三题：

　　阿弥陀佛，请问忏悔业障的主要宗旨，是透过拜忏等方式对业力进行直接的对治，还是透过改变思想，使业力暂时的沉淀下来?

　　其实这两个都有。我们忏悔业障，从事相上我们的后悔，会让你当体的这个业，你所忏悔这个业的势力薄弱，因为它断相续心，我们知道业力它最需要的是一种相续，因为它本身是生灭的，它必须要靠你不断的造作给它能量。业力要产生一种强大的势力，它必须要你数数现行，所以你一忏悔，你一后悔就断相续心了，你就不再给它能量了，那么这个时候它的势力会薄弱，这是第一个，从业力的角度，你不断的向佛菩萨发露，发愿宁舍身命绝不再犯，那么你这个当体的业，它的确会慢慢的枯萎下去，这第一点。但是更重要是养成一种惭愧忏悔的心态，这个更重要，让你以后面对所有的业，都能够产生调伏的力量，这个是我们更重要的。

　　如果你今天只是忏悔，你没有养成一种思考，一种道理的理解，那这个叫做「善念」。但是你在忏悔当中，你悟到一个道理：喔，原来造罪业我们是要付出代价的，是得不偿失的。因为你造业的时间太短，你得的果报太久，这是划不来，那么你在忏悔当中你能够跟佛法的道理结合产生一种胜解力，产生一种内心的观照，这就是「善根」。

　　所有的事修能够提升到一种智慧的观照，你对人生很多道理的体悟，然后对后面的因缘会产生抗拒的力量，对过失会产生抗拒的力量，这个就是「善根」。如果你都不学教理，你一辈子只能够活在善念，很多事情你要慢慢的一个一个去做。你变成善根以后，你会有一个好处：「一即一切」，你犯了一件错事，其他的错，你就不容易犯了，因为你在忏悔当中产生了观照力、反省力、调伏力，你从道理的理解开始对其他的因缘，产生免疫功能，那就是「善根」，当然如果你不学教理，你不明白人生的道理，你每一件事做了都去忏悔，那你这个业也很难忏干净。

　　所以忏悔有两层意思，第一个：「罪从心起将心忏」。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。那么这个时候是针对业力来忏悔;第二个是「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。产生观照力，你本来就清净，既然你本来清净，你没有必要去造业，本来无一物，你何必去惹这个尘埃呢?你从忏悔当中养成一种内观的力量，那就不一样了，那你终身免疫，那就是「善根」了。那么这个对临终、对我们来说是非常重要的一种观照。忏悔的心远比忏悔的行为更重要，当然两个都要了，事修、理观嘛!要有忏悔的观照力，又有实际的忏悔的行为、仪轨，这两个都很重要，但是理观更重要，因为它会产生后续的力量。

　　【89】拜八十八佛和拜阿弥陀佛，佛对于忏悔是否有同等的作用?

　　学员：请问师父，师父说忏悔业障要拜八十八佛，不过我们如果每天以拜佛的方式，有没有起到这个忏悔的同等的作用?谢谢。

　　师父：大乘的忏悔，它是必须三个条件：忏悔、皈依，因为你忏悔的过程，一定要仰仗佛菩萨的加持，发愿，发愿是针对未来，我发愿未来我宁舍身命绝不再犯。如果你拜阿弥陀佛或者拜观世音菩萨，你能够达到这三个效果也可以。因为大乘的忏法，比方八十八佛，它是有一个仪轨，有一个文字，它会引导你，产生忏悔、产生皈依、产生发愿，对不对?那你就很轻松，你只要照着文，你就把这个仪轨走一遍，它自然生起三种善根，就是说它这个就帮你设计好了，是吧?当然如果说你八十八佛拜了一段时间，这三种善根我很熟悉了，我在拜的时候，我一句佛号拜下去，具足忏悔、皈依、发愿，你一句佛号就够了，就可以了。如果你能够达到相同的效果就可以了，因为它的仪轨，就是让你达到这个效果。

　　如果你拜阿弥陀佛的时候，除了皈依阿弥陀佛的功德，仰仗弥陀的光明摄受，无量光无量寿的摄受，你还有忏悔的心，还有发愿的心，你一句佛号就可以了，对你来说就可以了。如果你还不怎么熟悉，你最好把八十八佛拜几部，真的感觉不太一样。我们的心态的确需要文字的引导，真的，初学者，你很难说具足很多的善根，那个祖师是大智慧，他就是把这个很多东西、营养成分都把它放在一起，你照这个八十八佛拜一次，你就三种营养都具足了。这是祖师善知识的方便力，因为你这三种善根到临终的时候很好用，所有的业障现前，经不起你忏悔、皈依、发愿。

　　业障要生起，它是要有一个生存的条件，就是你的心态要无惭无愧，它最喜欢这种环境了。临命终的时候，你要无惭无愧你就糟了，你一定糟了，你业力这一块就跑不掉了。所以你临终的时候，你如果业障现前，你只要生起惭愧、皈依、发愿的心，业障自然就消失掉了，因为它没有生存环境了。所以这个忏悔法门，在大乘里面很重要，净土宗也很重要，你要把这种忏悔的心，要把它具足起来。因为你不知道你临终的时候会不会业障现前，你不知道，而且很可能会业障现前，很可能，你最好能够产生一种反制的力量。

　　【90】我们起观照的话，那这样还会形成种子吗?

　　学员：师父慈悲!弟子想请问，就是业力的释放是不是有一个时间性?就是说譬如我很想去买一个东西，可是我就控制我自己不要去买，那过了两天或者三天之后，可能我那个念头就自然会消失，用这种方法来就是减低业障?

　　师父：这个不是业力，这第六意识，你现在讲的是第六意识，不是业力。你买不买是你的事，业力是结果，对不对?这个包包让你看到，这个是业力，对不对?它现前就是你跟它有共业，你才看得到这个你喜欢的包包嘛!但是买不买这个是你可以决定的，但是看得到看不到，这个你没办法决定。你现在是这样，受用果报的时候我们不能决定，自变这块我们不能决定，但是在果报的时候，你用什么样的思想来面对这个果报，这个你可以决定的。

　　学员：所以我的问题就是说，控制自己的念头不要去贪染它。

　　师父：对，你现在也只能控制第六意识，因为你不能控制业力，业力什么时候释放，谁知道呢?

　　学员：那这个算不算就是忏悔，不要去造业。

　　师父：这个不能讲忏悔。忏悔是你做错了事才忏悔，你这个事前的防范，就是属于「观照」了。忏悔是你已经做错了，再来对于这个错的业力做一个调伏，当然你还没有做错，事前的防范，那这个是一种智慧的观照。

　　学员：师父，弟子有一个问题，如果说我们起念头的时候，我们在初能变、二能变、三能变之前，我们就起观照的话，那这样还会形成种子吗?我指罪业。

　　师父：就是说我们会起一个恶念，它一定有种子对不对?但是你观照的时候，你不随它转，就是断它的相续。断它的相续的时候，种子要能够产生强大的力量变成增长业，要变成得果报，它一定要相续，你一定要随顺它，当你抗拒它的时候，它的能量得不到你相续的时候，它就慢慢慢慢的降低了。所以你一旦不相续，你只要断它的相续，这个业种子就慢慢的沉淀下去了，有跟没有差不多了。所以你现在只要做断相续，所以为什么叫「破和合识、断相续心」?和合识是第八识，第八识你看它好像很强大，不得了，摄持无量无边的种子，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，不要怕它，你第六意识不随顺它的时候，它就没有力量了。因为它要你第六意识的不断的随顺它，它才会支持它走下去的。

　　所以你只要第六意识断相续心，第八识的和合识就破了。第八识它的种子，需要你第六意识的贪爱的爱取去滋润它。所以你第六意识只要是不随它转，它那个业种子得不到滋润，它的力量就薄弱了，就在这里。所以它的理论为什么叫带业往生?你必须调整心态，顺从本愿就是说，你必须要从顺从娑婆世界的因缘改成顺从极乐世界的因缘，这种就是一种智慧的观照了。你必须面临选择，你现在就必须面临选择，到底你要跟娑婆世界继续攀缘下去，还是你要到极乐世界去?你一定要有一个很明确的方向目标出来，这个佛号才有目标，而这样的一种思想改变就是智慧。

　　【91】还在吃肉的众生，是不是很容易刺激过去的杀业现前?

　　学员：请教一下师父，那个具体在拜八十八佛操作的过程中，那个时间很长，其实妄念纷飞，那我们具体拜忏的时候，要身口意都要去拜，那有没有什么比如说我是不是要嘴跟着一起称念，然后……

　　师父：嘴巴要震动，嘴巴一定要动，心呢?它那个文一开始先让你忏悔，然后有八十八佛让你修皈依嘛，对不对?最后发愿，你要跟着这个文字要随文入观，就是它讲到哪里你就跟着它的节奏走。

　　学员：那我拜的过程中我会要自己念吗?往昔所造诸恶业……每次都念吗?

　　师父：八十八佛，南无普光佛，对不对?拜下去修皈依，下去起来的时候，你就念往昔所造诸恶业……拜下去修皈依，起来的时候修忏悔。皈依的时候你要相信佛菩萨一定可以救拔你，那忏悔是对自己的反省。所以你在拜皈依的时候，你的所观境是佛陀，忏悔的时候是面对自己，拜下去是面对佛陀，起来的时候是面对自己，这所缘境不太一样。

　　学员：谢谢师父!

　　好，我们最后一个问题。这个问题是很切身的问题。这里有同学提到说：

　　请问师父以唯识的观点，现世还在吃肉的众生，是不是很容易刺激过去的杀业现前?

　　是的，吃肉这个问题，你不能小看。印光大师他很强调吃素，吃肉有两个问题，有两个问题你要面对：第一个是命债，第二个是肉债。在杀盗淫妄里面，只有杀生它比较复杂，因为你单不是你的业障，你还跟众生结一个恶缘：第一个你取它的生命，它有恨，这个是命债问题，临终的时候，它可能会来干扰你，这第一个。第二个，就算你没有直接杀生，我都是用三净肉，我不自杀，不教他杀，不为我杀，反正它的死亡跟我没有直接关系，好，肉债。即便它做一只鸡，你认为它心甘情愿把肉给你吃吗?它不会这样想。它说，我福报差一点，我业障重，做一只鸡，但是做一只鸡，有它做鸡的尊严嘛!是吧?你没有经过它的同意，就把它的肉拿来吃，你想这是肉债，这《楞严经》讲命债、肉债两个。

　　那么这时候你跟众生结下恶缘了，这是一个问题了。那如果你临终的时候，它刚好在鬼神道，如果这只鸡来生投生到人道，问题不大;它到天上去它也暂时不会跟你计较;它到地狱去，它没有能力跟你计较;但是万一这只鸡投胎以后到鬼神道，那你就要小心了。鬼神有一些小神通的，所以你看那些《往生录》，有些人是临终的时候，他杀了很多的狗、猫的时候，临终的时候，冤亲债主来干扰他，很多啊!如果你跟众生结的恶缘，它刚好到鬼神道，你要注意了，这对你是个干扰。这第一个外力的干扰。

　　好，再看看你自己的业障，吃肉为什么问题严重呢?因为你要数数现行，你每天都得吃。这个问题，当一个行为是数数现行的时候，这个业的势力是很强大的，它不像有的业是你偶尔造一次，你每天都得面对，除非你每次吃肉的时候都很惭愧，除非了，这是你唯一的希望。就这样，如果你一定要吃肉的话，你就，哎呀，对不起，我实在不想吃你，但我也没办法。你向佛菩萨忏悔，然后再去吃它这样子，每一次都要做，每一次喔!否则你就是数数现行，增长广大。

　　所以业力的可怕，你不能让它变成一种像滚雪球一样展转相续，所以即便是一个微小的过失，当它变成相续的时候，这个力量就不得了了，所有的业力最可怕就是相续。虽然吃肉本身你没有直接杀生，但是你每天做，这个地方问题严重，你说这怎么办呢?

　　在《楞严经》讲一个观念，还有一个观念，它不是罪业而已，《楞严经》讲得更严重，说你经常吃肉的人，它会断你的菩提的善根，你这个人大悲心不容易生起来。你经常吃肉，这个肉吃久了以后，你看到众生有痛苦你没感觉，你自己就没感觉。

　　你说怎么这样子呢?我已经受了菩萨戒!你当初的菩萨戒戒体没了，你知道吗?断大慈悲善根种子，这很可怕的。我们很少看到佛陀说吃一个东西会怎么样，因为本来这个饮食是一个物质，它吃久会影响心情只有肉，这很奇怪，就是你这个肉吃久了以后，你的个性会改变，你的道德思考模式改变了，变成冷漠无情了。这个地方你要小心，所以你有两种损失：第一个增长生死罪业，第二个你的善根慢慢的受到破坏。你好不容易听经闻法修慈悲观，那种善根得到破坏，还有一个问题，你可能要面对临终冤亲债主的干扰。如果你有直接杀生的话，除非你设一个目标，你什么时候开始吃素，你一定要有一个收尾，在临终之前要有一个收尾，然后在这过程当中，每一次吃肉尽量不直接杀生，而且尽量生惭愧心，而且在临终之前一定要有一个收尾。如果你一路吃吃到临终，那可能你就不吉祥了，你都没有处理这个业，你一直让它展转相续下去，那这个就非常不吉祥了，我保证一定障碍往生了。

　　那么我们业力的这一块，就讲到这里。我们下一次来谈谈这个第六意识的反转，我们怎么透过第六意识来做一些反转，休息十分钟。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

宣真

净界法师：唯识学概要讲记 卷十四

　　【92】我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗?

　　现在有一个问题，我们再把它补充一下，他说：师父，第八识阿赖耶识是最先入胎，往生的时候也是最后才走。那么我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗?

　　阿赖耶识它是怎么样?它受熏那!你每一次投胎，你或多或少都有一些寿命吧，或者几天、或者几年、或者几十年，对不对?那你这个生命，一定有一些身口意的活动嘛，有这个身口意的活动，你一动，第八识就开始受熏。所以你不可能每一生的阿赖耶识都是固定的，不可能。它不断的接受信息，你不要说每一生，你今天的阿赖耶识跟昨天就不一样，一天就不一样，这是第一个。

　　第二个，为什么我们出生以后，都不能记得以前的事情?

　　其实阿赖耶识有很多种子，你今生只是你阿赖耶识很多很多种子其中的一小块种子起现行。所以福报大的人他很难修出离心，他很容易被今生的美好的光景所骗，他以为他生生世世都是如此，所以福报大的人很容易起常见。

　　我要提醒大家，你今生可能是你无量生命里面最美好的一次，真的。你可能过去受生了很多三恶道，你也忘掉了，你刚好今生抽中了你最好的一块业力出来，你今生是你无量的种子其中一小部分。佛陀用水泡做比喻，你想想看，大海的海水这么多，它只是其中一个水泡。不要太相信今生那!

　　它是你很多很多生命的其中一小块而已。你真的不要被今生的因缘所骗，尤其福报大的人，佛陀要我们修无常观。

　　所以说因为你这个业力本来就没有什么相关性，你今生可能就是哪一生做了五戒十善的业，或者是上品、或者中品、或者下品，这个业力就表现出来。而第七意识的执著，它我爱执呢，第七意识的执著很特别，它不缘过去，也不缘未来，它只执著今生，所以这为什么它不能把前生的自我概念延续下来。第七意识是很专心的，它随所生所系，得什么果报，所以第七意识缘什么像什么，当你是蚂蚁的时候，它就变成一个蚂蚁的自我;当你变成一个国王的时候，第七意识就变成以国王为自我，所以它的这整个因缘，全部都在变化当中，所以佛法讲无我，它没有一个常一不变的东西，所以我这个地方补充一下。

　　【93】第七意识的活动是第六意识所表现出来的吗?

　　好，我们来看一看这个我们生命的反转。前面是说明我们过去生留下的东西，生死的业力，自我的执取，那么现在呢，我们来看看我们生命的一个反转的愿力，先看第一道题：

　　师父于课堂中提到，对治第七意识要从第六意识下手，无法直接改变第七意识，其原因是否为第七意识的活动，是第六意识所表现出来的?其实第七第六各有它的独立自体了，从我执的角度它是两块：一个是第七意识表现出来的，这叫「俱生我执」;第二种我执是透过第六意识的分别才产生的，叫做「分别的我执」。一般来说，招感生死业力的这块，是分别起的，所以俱生的这块，我们可以暂时放下。因为俱生的我执，它是比较平等的，这个第六意识的分别的我执，它是选择性的。你看第七意识的我执，它是把所有今生的因缘都执著，执著为「我」跟「我所」，第七意识。但第六意识是带有情绪的，你看我们第六意识凡夫的妄想执著，由妄想带动了执著，你不可能所有都执著，你要先打妄想才会产生执著，所以它是选择性的执著。第六意识的执著是选择性的，第七意识的执著是平等性的，这第一个;第二个，第七意识的执著只缘现在，它不缘过去也不缘未来。第六意识就不一样，第六意识是想到什么就执著什么。它可以执著过去，虽然这件事已经发生很久了，但是它第六意识还是挥之不去，它还是把它抓住不放，那个影像还是不想把它放掉，这个就是一种分别的执著。因为你不断的分别它，你就加强你的执著力量。

　　所以这个第六意识的执著，包括过去、现在、未来都有可能。我们一般来说你从往生的角度，你第七意识的执著先可以不管它，因为它不招感分断生死，但是分别起的执著，这个地方要注意。所以我们一般来说修无分别智，它主要是中断第六意识的执著，就是带有感情性的执著，这种一定要分别要打妄想，它才会生起执著。但是第七意识，真正第七意识的俱生的执著，你不打妄想，它也会在执著，那么这一块就不是我们能够管控的，这个就太深了。那么这个地方它也不滋润分段生死，所以这块放一放。所以我们要对治的是带有妄想的执著，就是由妄想引生的执著这一块，今生你要做这件事情。

　　学员：师父慈悲!弟子请问一下，那在日常生活中这个对治带有执著的这个第六意识的时候，那情绪这个部分，像一般没有学佛之前，我们可能受到某一个业力刺激，都会有情绪，那一般人可能的思维逻辑，就是说我不要某个情绪，譬如说痛苦的情绪、难受的情绪，我们就会在情绪上去做文章。但从唯识的角度来说的话，这个情绪是不是某种程度上，还是从第八意识由上而下刺激来的?所以情绪算是一个，好像是一个 sign，就是告诉我们说：好，这个地方我要留意，我们着重的重点是改造思想，而不是在跟那个情绪打交道，是不是这样子?

　　师父：对对，因为你前生每一个人都有你自己喜好的东西吧，对不对?

　　所以第六意识一旦分别的时候，它一定根据它的等流习气，所以会越执著越重。你今天会喜欢这个东西，一定有前因，然后你又不断的往这个方向走，它就执著就越来越重了。所以我们为什么要修无分别智，就是把这个路给切断。因为你越分别，它就越执著了，这有关系的。所以你分别心越重的人，就越容易执著了，这个是有关系的。

　　【94】怎么样把心先送到极乐世界?

　　好，我们看第二题：

　　请师父开示，先把心送到极乐世界是怎么送?

　　当然心是无形无相，没办法送。它意思就是说我们要有一个目标。因为第六意识，我们说过第六意识它有很多好处，但是作为一个修行者，它有一个很大的缺点，它这个心识，不定性，所以你不发愿的时候，你管控不了第六意识的，你如果不发愿，你如果不把心住在来生，你就一定会攀缘今生。

　　所以佛陀为什么要我们忆念呢?忆念佛陀、忆念净土，若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，你要不断的忆念他。第六意识它除了造业力强，诸位要知道，它也很会去激发业力，它不是造业而已，它还会去润生，你临终的时候，你怎么把你平常所有念佛的力量都把它集合起来，就靠第六意识的忆念，心生则种种法生，你临终的时候，只要不想到娑婆世界，想到极乐世界，你几乎就有可能往生，几乎。一个人最怕就是临终的时候一直在想你今生的事情，就糟了，谁都救不了你了。因为你是心作娑婆世界，你的内心都在娑婆世界打转，你怎么上得去呢?第六意识是「动身发语独为最，引满能招业力牵」，我们不相信一个人你平常都没有想到净土，临终的时候突然又想到净土，你认为这有没有可能?

　　没有!

　　对!不太可能，这不合乎因果的法则。所以必须你的心要跟净土要很熟悉，简单讲就是生转熟，这个道路你要经常走你才会熟悉。有些人对净土是很陌生的，这对你很不吉祥，一般人是这样的，一般人他对佛号很熟悉，他对佛号有强烈的皈依心，但是他念佛的时候，他这个佛号没有导归净土。

　　就是他念佛的时候，他相信阿弥陀佛是无量光无量寿，他相信阿弥陀佛会救拔他，但是他没有想到说念这个佛号到底要去哪里?他没想这件事情，所以这个佛号变成没有方向，他没有愿力，这佛号就没有方向，最后在娑婆世界得到糖果。因为你没有是心作净土，它怎么会是心是净土呢?它怎么会有结果出来?

　　诸位，所有的因缘都要创造，没有一件事情是自然产生的，你就算感应道交，你也要做一些准备，是吧?阿弥陀佛成就这么多的功德，但是你怎么去把这个佛号引导到净土去，信愿然后持名。其实你如果要往生的话，你必须把娑婆世界放弃，说实在的就是这样子，你必须要取舍，你不可能两个都要，不可能。两个都要，你最后结果就是没办法往生，所有净土宗能够成功，只有一个情况，就是背水一战，把今生放弃，把心住在净土，为来生而活，只有这种可能，这个时候你的第六意识，你对娑婆世界的攀缘减少了，执著减少了，它的生死业力自然就沉淀下来。

　　第八识的业力，最需要第六意识的攀缘来滋润它了，所以你的心没有到净土，那你的心会在哪里?你们猜猜看?就在娑婆世界嘛!是不是这样?你还有啥去的?你不可能在不生不灭的空性嘛，对不对?你现在只有两种情况，你还有其他情况吗?你不是在净土活动，就是在娑婆世界，两种而已，因为你不可能达到无生。所以你在娑婆世界一活动的时候，那就把所有的生死业力给刺激了，因为你一分别就带动执著，一执著让生死业力变得更有力量，它是互相有关系的。所以你不想刺激生死业力，你就必须把心投到净土去，因为你必须转移目标，你不可能无住，我们不可能说，我心完全无住，那是圣人的境界，你要让心有一个住处，既然今生不能住，你就把心提早住到净土去，这对你是非常有帮助的。为了来生而活，这个对净土宗的人是最好的思考模式，提前为临终做好准备。这个事情你平常就要做好了，你不要说到临终的时候，再把心送到净土去，送不去了，送不过去了，因为你太生疏了。

　　那这个地方有没有问题?就是你的心要先到净土，你的佛号才可以到达净土。诸位，是心来引导佛号，很多人错乱因果，以为佛号会引导你，如果佛号会引导你，那每一个人念佛都应该往生，而且这样子也违背佛教的因果思想，一切唯心造就彻底被推FAN了。我们要强调，阿弥陀佛的圣号是无量光无量寿，但是它没有方向性，是你的心是心作佛，是心是佛，是你的心来引导佛号，不是佛号来引导你，这个是他生的思想，这个诸位要很清楚。

　　【95】如果贪恋这个禅悦，会不会障碍往生?

　　学员：师父，为了往生师父讲过要断相续心，我想这个可能主要指这个恶业。那现在有没有说有些非恶业的，像一些业也要断，比如说禅悦，如果说贪恋禅悦的话，是不是会障碍往生?就是说打坐的时候太快乐了，是不是也会障碍往生?

　　师父：哦，禅定的禅悦，就是禅定有法喜是吧?就是禅悦为食的那个禅悦是吧?

　　学员：对对对。

　　师父：那怎么样?会障碍往生是吧?

　　学员：对。如果贪恋这个禅悦，会不会障碍往生?

　　师父：那当然了。娑婆世界，我刚刚讲过，三界的快乐，三昧乐、五欲乐，都不能贪爱，因为它都是无常的。

　　学员：那这样讲的话，因为禅悦并不是恶业，那就是说除了禅悦之外，还有没有我们要注意的地方。假如说有人说为了往生，他不愿与众生结缘，他不参加放生，像这种东西，我们是不是有的相续心也要断?

　　师父：哦，放生啊!放生会障碍往生吗?你贪爱放生，是不是?

　　学员：可能也看发心，但是有的人，觉得这样会跟很多众生结缘，然后……

　　师父：那没事啊!你这个众生结缘，你让他愿与法界众生同生净土，缘是可以结的呀!关键是你怎么导航，导向它啊，缘没有错嘛!你看你本来就应该跟众生结缘嘛!这个菩提心，问题是你要把这个缘往哪里去导归，关键你怎么去引导这个缘，是不是?大乘佛法不否定因缘嘛!就是你要引导它嘛，善加调伏引导嘛!因为你不跟众生结缘也不行，是吧?因缘没有错!诸位，因缘它可能对你产生障碍，它也可能是你的帮助，你要引导它。

　　一个水，它可能泛滥成灾，但是水也可能会变成灌溉良田，你说水有错吗?没有错。所以为什么我们要发愿，就是这样，因为你愿决定了，你的思考模式决定了，你的因缘会跟你的愿跑。你不发愿，那你的生命，就充满了不确定，那就难说了!

　　学员：师父慈悲!临终的时候我们往生是有一个说法的，就是随愿发愿，然后还有就是随这个业力，然后第三个就是随习气，那如果没有修净土法门的人，那他没有发愿往生西方，然后他也没有重大的恶业跟善业，那最后他就是随习气往生吗?

　　师父：也不一定。一般来说没有业力的人，也没什么太大的习气，那么这种没有重大业力的人，他的中阴身就会停留很久，那么这个临终的时候就充满了不确定。那么这个时候，谁帮他做一些超度开导就很重要，如果他没有重大的业力的话。

　　学员：我的问题就是说随习气嘛，那我们做人应该有很多人的习气，那应该是在来生的时候，应该是再做人嘛，为什么佛说，我们再做人的机会很少呢?

　　师父：呵呵，你的心里面只有人的习气吗?是吗?我觉得不应该那么单纯吧。不会那么单纯，我们有很多三恶道的习气呢。

　　学员：阿弥陀佛，师父慈悲!弟子想请问师父一下，关于这个发愿，有没有一个特定的仪轨，或者是说一个特殊的方式，这样可以做一个坚定坚固的发愿?

　　师父：莲池大师的发愿文就很圆满。

　　学员：就是这个稽首西方安乐国……

　　师父：对对对，他的很圆满了。

　　学员：就是等于说需要每天这样念吗?

　　师父：你的愿力简单来说，第一个不能离开众生，最好是跟众生在一起，要挟带众生来发愿，这最好，对不对?你因地有众生，你得果报的时候，才能够有无量的妙用，这是第一个。第二个不能离开净土，是吧?愿生西方净土中;第三个不能离开成佛。这三个最好，你只要这个愿满足了三个条件，有众生有净土有佛道，这个愿力就非常圆满了。

　　学员：是不是每天都要念?

　　师父：对呀!每天发愿，让你的愿更坚固。这个道路，因为第六意识它变化很厉害，你必须要慢慢的训练它，走在一个你规划的道路上。

宣真

【96】对第六意识的调伏应该如何下手?

　　好，我们再看下一个问题：

　　在修学的过程当中，对第六意识的调伏应该从何种下手?

　　其实第六意识的调伏跟引导，每一个宗派不一样。如果是圣道门，当然它往空性引导，往菩提心引导，往出离心引导，但是净土宗的引导它当然引导厌离娑婆欣求极乐了，它不断的教育第六意识，告诉它第六意识娑婆世界是痛苦的，娑婆世界虽然会给你快乐，但是你一定会付出代价。你要不断的训练，告诉第六意识有这么回事，然后告诉你极乐世界的功德庄严，所以从这个净土宗的引导，它主要是两块，让你放弃娑婆世界，让你欣求极乐世界。当然净土宗的愿力，往生的愿力，如果跟成佛的愿力结合在一起，那是最好了，为了成佛而往生，这是最好的往生的概念，这种品位最高，对你以后到了极乐世界也最有利，你的因地的种子是最圆满的。

　　所以我们这次在唯识学，讲到修观的时候，我们是把往生的愿力、往生的思考，跟成佛的思考做一个结合。总之，第六意识如果你不教育它，它会闯祸，第六意识，你好好教育它，它会创造无量的功德，看你，而且你的希望也就全部寄托在第六意识了。第八识它不归你管的，它是业力这一块;第七意识它就是给你做障碍的，它根本就不可能去归你管的;前五识的感受，完全是第八识业力释放出来的，它也不归你管。所以我们现在唯一的希望，就是第六意识。

　　你现在有两种选择，你一是放纵第六意识，跟着感觉走，你想干啥就干啥，完全感觉，你想做什么，你现在的感觉想干什么就顺它，那第六意识就坏了。那么第二种你就是必须教育它了，你先设定一个目标，让第六意识跟着你的目标走，就是你听我的，我的目标是什么，我必须达到这个厌离娑婆，欣求极乐的目标，那你必须要不断的训练它。当然它会犯错，但是你必须跟它沟通，你要很有耐性，每一次犯错都要告诉它，你这样子做会有什么后果。第六意识是可以训练的，慢慢慢慢它就听招呼了。所以为什么我们要学习道理就是这样，你要有正见、正思惟，佛陀说了很多的法，其实就是让你用来教育第六意识的，就这个目的而已了。

　　当然方便有多门，有些人他听这句话很相应，就上去了;有些人他一定要听到另外一句话，他才会喜欢。那你就必须要去 try，你的根基是适合从哪里切入的。佛陀法门很多，总而言之你在课堂上所听的东西，只有一件事情，就是你回去用这个道理来教育你的第六意识，叫它听你的，照你的规划走，这个就是修行。

　　但是你不能把第六意识给完全停下来，有些人是把第六意识完全无想，这样子第六意识变成原封不动，它就没有改变那!佛陀要你训练第六意识，他可没有叫你把第六意识停下来。你把第六意识停下来，你就是一滩死水了嘛，死水不藏龙嘛，你怎么改变呢?这非常可惜了，你得到人身这是很大的机会，你把第六意识停下来，错损菩提，丧失一个好机会啊!

　　所以你必须要用观照力，去调伏引导第六意识，让它照你的目标走，照你的节奏走。当然你先要有一个目标，要不然第六意识今天这、明天那的，你要有一个目标，你要有个长远目标，然后在这个过程当中，有一些短期的调伏引导，慢慢照目标走。当然它不可能一次到位，但是你必须很有耐性，法力不可思议，佛陀开的法药不可思议。

　　有关这个教育训练第六意识，有没有问题?其实就是从第六意识那个想心所，想这是最关键的，你是怎么想的，五十一个心所，第六意识的想心所最重要。它想错了，那第六意识就毁了。

　　【97】第六意识跟那个心，是不是可以划等号?

　　学员：师父慈悲!我想问一下，那个第六意识跟那个心，是不是可以划等号?

　　师父：对对对，我们一般讲心，就是第六意识了!一般讲心，原则上都讲第六意识多了，因为它活动力最强，造业力最强，它的思考能力也最强。一般我们讲心，是讲第六意识。

　　学员：那这个有人讲这个三魂七魄，那又跟这个八识有什么关系?有人讲往生的时候要三魂一起往生?

　　师父：哦 三魂七魄，这是道家讲的法，是吧?

　　学员：对，就是有的法师也有讲过，说往生的时候三魂……

　　师父：经论里面没有这种说法，它讲八识而已。三魂七魄，根据我所知是道家说的。

　　学员：有没有对应?

　　师父：这个怎么对应我也不清楚了，它们是怎么区判的，反正八识就是八识呗。

　　学员：因为有人讲，往生的时候要三魂一起往生。

　　师父：往生是要第六意识来引导第八识，第八识所有的业力，都必须要顺从本愿，让它顺从，你必须把第八识统一起来，只有第六意识做得到，这件事情只有第六意识做得到。现在问题不在业力这一块了，所以蕅益大师说，第六意识你要善加引导的话，连造罪都可以往生，他说就算误造恶业，速疾忏悔，也是往生的资粮。你看他讲到这种程度了，现在诸位，关键不是说你业有多重，你的烦恼有多深，这个都不是问题，关键是你现在第六意识未来要怎么做。现在关键已经不只是你过去做了什么，而是你未来要怎么走，第六意识是影响力最大，最有改变空间的。

　　净土宗放下屠刀、立地成佛，这句话只适用于净土宗，它可以不管你的过去，但是它非常在乎你的未来。你是不是愿意相续下去还是做出改变，它只论未来不论过去，但是如果这个业你继续造作，你一定不可能带业往生，这个业你带不走。如果你还在造作的话，这个业它不可能让你带走，因为你不断的在刺激它嘛!你怎么带得走呢?所以断相续心，这个就变得很重要了，你要让业力沉淀下来，你必须靠第六意识断相续心，否则它业沉淀不下来，沉淀不下来，那就不是第六意识引导第八识了，那就不是随念往生了，那临终的时候就第八识引导你了，对不起，你把第八识养的肥肥壮壮的，你不断的去滋润第八识，临终的时候，第六意识说了就不算了，那叫做引满能招业力牵。所以你看你是要加强第八识的业力，还是要加强第六意识的愿力，看你喽!你现在都有机会改变，当然第六意识你不能跟它来硬的，我们讲过智慧永远是最重要的，你要跟它沟通，你要说道理给它听，让它产生胜解，它才会心甘情愿的去做，才会在你规划的道路上走过去。

　　【98】无分别智与一般人事的分别，两者应如何平衡?

　　好，我们看第四题：

　　师父您说对每一件事都打妄想，那你背后的生死业力一定比别人重，

　　因为分别的我法二执，最需要第六意识的分别，所以用无分别智去对治它，但是一般人事的因缘又必须分别，两者应如何平衡?

　　人事的因缘当然要分别了，但是你如果要断除生死业力，又必须无分别。

　　佛教的无分别，我们明天开始，开始讲无分别观，就是怎么去截断生死的业流。无分别，它偏重在果报这一块，它在因地是要分别的。就是说凡事尽心尽力这一块要分别，这个事情该怎么做，菩萨应该要善巧分别，但是成败交给业力，不要在结果上分别。我们现在的分别是分别错了，众生畏果，菩萨畏因。我们现在都是在结果上分别，佛陀意思就是说，结果不要分别，因地你要如理思惟，要分别，是这个意思了。

　　当然这也很难，对不对?因为我们对成败得失还是看得很重，对不对?那怎么办呢?忏公师父有个方法，他把人生分两块，第一个五十五岁以前，跟五十五岁以后。他认为你一个人到五十五岁，你的人生的因缘也就是这么回事了，能够进步有限，你就开始要加强无分别，人要开始要收了。人那，收尾收的好比起步好更重要，尤其净土宗很强调收尾，收心，你到五十五岁你再不收心，你这辈子就收不起来了。你心不收，你业力就收不起来，这两个是一体的，你还在攀缘，你的业力就跟着你活动。我们一个人要面对生活嘛，对不对?但是我们要处理生命，生活是一时的嘛，我们让今生活得好一点，这个是有需要嘛!身安道隆嘛!但是你也要考虑生命的问题，轮回的问题，你今生不解决，那么什么时候是个头呢?

　　所以按忏公师父的规划，五十五岁以前重视生活，五十五岁以后开始处理生命的问题。我觉得从年龄上区分也挺好的，看看大家有什么意见没有?这一块，生活跟生命。不过诸位，你要想到一个问题，你觉得你今生的成就是求来的吗?是争来的吗?你认为，你认为这个说，你今生的成功，是因为我很多分别，所以我才这么多成就，你真的这样认为吗?

　　对，不是的。

　　其实你不去分别，该你的还是你的。但这个道理很深那!我们以前总是认为说，人要去分别，要去计较，所以你才会成功，其实我们很多错误的观念误导我们了，其实不对，你能够能成功啊，是因为你有善业力，是你有福报，你不去追求，它也会成功。当然我所谓的追求，是结果去追求了。所以你要知道，其实你的快乐跟别人是没有关系，你是在享受你阿赖耶识的善业，你该有多大福报就有多大福报，所以它无分别智的意思就是说不要把结果看得太重要，因为这一块你没办法改变了，它是一个成熟的业力。唯识的角度是阿赖耶识变现果报的时候你要认命，修无分别智，但是第六意识在攀缘造作的时候，你要小心。最好第六意识能够根据你的规划走，它重视因地，放弃果报，它的态度是这样子的。

　　【99】净土宗要培养临终的正念是什么意思?

　　师父说到净土宗要培养临终的正念是什么意思?

　　临终第二念的正念!正念，第一念的正念不容易做到。诸位你相信你临终的时候是身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，然后正念往生，你相信你会这样吗?

　　你相信!

　　哦，那你这个人很有自信!

　　因为我们平常除了忆佛念佛，也打很多妄想，是吧?你不是一天到晚待在佛堂，所以我们的业其实错综复杂，我们的妄心也不可能完全都是一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以我们有可能要假设一种情况，就是我们临命终的时候，有可能业障先现前，颠倒妄想先现前，有没有可能?绝对有可能。那么你在这个时候怎么产生反转，就是培养第二念的正念。当然你如果说临终的时候，一下子就进入状态，像蕅益大师、印光大师一样，一开始就身心很安祥，然后脸色红润，人家稍微助念一下就提起正念，就往生了，那恭喜你了，是吧?那你根本就第一念就是正念那!但是有时候我

　　们看《净土圣贤录》，有些人不是这样子，他可能业障先现前，颠倒妄想先现前，但是他善根深厚，他产生逆转。这一点我们也要注意，就是说你要从平常里面就培养第二念，就当第一念起颠倒的时候，你平常就能够提起第二念的正念。

　　第二念的正念，其实第一念我们很难控制，诸位，因为第一念很多都是我们过去的等流习气，你要第六意识第一念就听你的，我觉得有点强人所难，因为这个第六意识它有等流性嘛!它前生是什么习气，它今生还什么习气，所以你现在只能够要求第六意识第二念听你的，就不错了。

　　学员：这个正念，师父可不可以再稍微详细?就是提起佛号吗?还是说有更广泛的解释?

　　师父：当然提起佛号是一个皈依，对不对?然后你要想到娑婆世界的一个厌离，极乐世界的欣求，要把佛号做一个增加的引导，你提起佛号，你还得引导佛号，你要做两件事情，提起佛号是一种专注力，一种止，引导佛号是一种观照力。提起佛号其实不难，但是怎么引导佛号，这个就是很关键了，智慧的抉择。

　　诸位，我问大家一个问题，为什么我们提起第二念的正念，能够破坏第一念的妄想，为什么?为什么祖师讲，不怕念起，只怕觉迟?为什么不怕你打妄想，只要你肯觉悟就好，为什么?

　　对了，因为真能破妄，就这句话而已!

　　你永远要相信，当你觉悟的时候，你一个很重要的信仰就是觉悟是真实的，颠倒妄想是虚妄的。这种概念是非常重要的，光明出现的时候，黑暗一定会消失掉，所以现在关键是你怎么培养一种觉悟的力量，在你的心中。你平常在打妄想的时候就有觉悟的力量，你临终一定会有觉悟的力量。但是你说我要训练到临终的时候完全不打妄想，那是有点强人所难。我们一般的凡夫的临终的正念那，都是夹带妄想，但是你妄想在调伏的状态，就可以了。我们很难修到祖师的正念，业尽情空，万里晴空一轮明月，所有的乌云都没有，一点妄想都没有，不容易。你现在必须要训练一种调伏妄想、引导妄想的力量出来，而不是让你自己没有妄想。

　　所以临终的正念，在于第二念的正念。一般来说我们合理的推论，第一念，都是打妄想的，因为它等流习气嘛!但是不怕，因为你虽然是第二念，但是你是真实的，光明的。妄想虽然走在前面，但是它是虚妄的，因为它是虚妄的心缘虚妄的境，创造一种虚妄的力量。

　　学员：师父慈悲!弟子见过很多老人家他临终的时候进入一个阶段是弥留的那个阶段，很多第六意识都是很暗淡的，在这个时候还会有正念吗?我看过好多都没有。

　　师父：我们晚年的时候，你要么好好的活着，要么就早点走。这个病痛的拖啊，这个不好，真的不好。因为你经常处在病痛当中，你第六意识慢慢就会，就刚刚你说的暗淡下来，真的是这样。所以为什么我们要愿我临终无障碍，就是说因为你经常处在病痛当中，你这个色身影响内心，这个身心世界互相影响。因为你的心要产生活动，要依止根那，所以你根身败坏的时候，你的明了性也受到影响，某种程度也受到影响。那么你长时间处在一种病痛当中，你可能病痛个一年二年还可以提起正念，时间久了以后你就难了，因为色身给你的伤害太大，你的心就慢慢的暗钝下来，而且你长时间没办法听闻佛法，病痛的时候你很难学习佛法，那么你一个人不进步，它就只有一个结果就是退步了，这个就不好了。所以临终的时候，晚年的时候，你可以早一点走，不能被病痛所拖延，这个很重要，因为拖久了，你临终一定要怎么样?速战速决!净土宗最好就是速战速决，趁你精神体力好的时候就往生，最好了。当然有些人是喜欢寿命长一点了，但是你要么就健康的活着，真的是这样，从净土宗的角度是这样子。

　　学员：师父，请问一下，那怎么创造速战速决的因缘?

　　师父：所以你要发愿嘛，是吧?你愿我临终无障碍，你跟阿弥陀佛就是发愿说我希望，这个愿力不可思议，真的你发愿，你所有的功德就往那个方向走，让我能够要么我好好活着要么就早点走。我跟大家讲，拖下去是对你非常不利啊!你这种修行最怕一拖，一拖下去，你第六意识得不到很好的闻思修，闻思的智慧的加持啊，它就慢慢的退化、慢慢退化慢慢退化，到最后就是暗钝，就糟了。当第六意识暗钝的时候，你已经不能成功的引导第八识了，那就由业力来引导你了。反正临终的时候，你要么第六意识的念力引导业力，要么就是业力引导你，所以你拖太久对你是非常不吉祥的。从净土宗的角度，因为你的第六意识暗淡了，你失去了引导第八识的机会了，是吧?

　　学员：阿弥陀佛，师父慈悲!刚才您有讲过就是对治坚固妄想要用观照的方法，能不能请师父详细讲一下，如何用观照的方法，我想在自己修行的路上……

　　师父：下一堂课会开始讲观照方法。我们下一堂课呢，讲到第六意识有三种观照，第一个「对空性的观照」，破除妄想;第二个「对菩提的观照」;第三个「对净土的观照」。我们后面会讲到三种观照，对你都非常重要，空性、菩提跟净土，那么下一堂课开始。其实我们前面都在讲到业力的这一块了，真正开始训练第六意识，你生命真正的反转，下一堂课开始了，三种观照：「空性」「菩提」跟「净土」、，那我们下一堂课再继续。好，今天我们先上到这，向下文长，付在来日，回向。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷十五

　　【100】感应道交从净土宗来说有两种的差别!

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛!

　　请大家打开讲义第三十六面，我们讲到丙二：『依唯识性发明空性』。

　　那么我们净土宗的修学，在大乘当中它最重要的一个特色，就是一个佛力加持的法门。也就是说一般的圣道门，当他的心跟法接触的时候，只有两种力量——就是「心力」跟「法力」。那么我们净土宗，当我们提起佛号的时候，除了「心力」「法力」以外，多了一个力量——就是佛陀的、摄受力。那么净土宗当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明的摄受，那么这当中我们要受到弥陀光明的摄受，有一个很重要的关键，蕅益大师说，我们必须要「转他成自」。阿弥陀佛的功德是已经成就的，但是我们必须要把他的功德，成功的把它转化成我们自己的功德才可以。那么转他成自的关键呢，就在「感应道交」四个字了。有些人提起佛号，是可以得到弥陀光明的摄受，有些人提起佛号，是不一定能够得到弥陀光明的摄受。那么我们必须在念佛的当下，我们那个明了的心跟佛号接触的时候，要能够心心相印、感应道交，这是一个关键。

　　感应道交从净土宗来说，有两种差别，一种叫做平时的感应道交，一种叫做临终的感应道交，这两个内涵是不一样的。

　　我们平时的感应道交，主要的主角是第六意识，所以我们第六意识提起佛号的时候，完全是一种信仰的心，我们相信阿弥陀佛的功德是无所不在，我们更相信阿弥陀佛有足够的力量来救拔我们。所以当我们遇到zai 难的时候，我们无助的时候，我们用一种信仰的心，对阿弥陀佛的圣号，一心归命通身靠倒，欸，把弥陀的功德给启动了，这个时候消灾免难、趋吉避凶。

　　所以平时的感应道交，是发生在第六意识，你那一种很坚定的信仰，去跟弥陀的本愿功德感应了。但是平时的感应道交呢，它能够解决我们生命的一小部分的问题，它不能够解决我们生命整体的问题，不可能。就是你的生命当中突然间有什么zai 难，有什么障碍，它把你给突破了。所以平时的感应道交容易做到，但是对你的生命的影响层次有限，因为你生命的本质——轮回的本质，并没有改变。所以净土宗所有修行者最终的目的，是追求临终的感应道交，因为它牵涉到生死问题了。

　　那么临终的感应道交的问题就复杂啦!因为它除了第六意识以外，它多了一个第八识，我们无量无边的过去的生命所留下的力量，当我们要处理生死问题的时候，第八识就出现了。临终的时候，所以你临终的时候，你不是第六意识一时的宗教情操，一时的信仰而已，你必须成功的把第八识所有的力量，都能够达到顺从本愿。

　　我想我们今天会来到三界流转，我们阿赖耶识的业力，肯定是不顺从本愿的，我们一定是顺从生死轮回嘛。所以我们必须要在死亡到来之前，要调整自己的阿赖耶识的力量，做好临终的准备。往生的人只有一种情况，就是当你临终的时候，把佛号提起来的时候，你阿赖耶识现前，它不能障碍你。就是阿赖耶识里面所有的种子，都是跟弥陀的功德是随顺的。虽然你没有断，但是你有办法把它调伏、引导，跟你所规划的、所发愿的净土的功德是一致的，你就成功了，就带业往生。你要把业带走之前，你必须调整它的方向。如果它的方向是跟你背道而驰的，你带不走它的，它把你带走。

　　所以净土宗呢，你一旦要离开生死，你就必须面对阿赖耶识了，你迟早要面对的，因为临终的时候阿赖耶识一定要现前。那么这个时候，从唯识的角度，我们面对我们阿赖耶识要处理两个问题了：一个是业力的问题;一个是思想的问题。所以我们要在临终之前，做好两件事情：第一个让你所有的业力顺从本愿;第二个让你所有的思想顺从本愿，要做两件事情。

　　当然我们先处理第一件事情，容易做，就是处理业力的问题。我们所有人都希望临终提起佛号的时候是愿我临终无障碍，不要忽略了业力的力量，虽然我们临终是靠正念，是靠念力往生，但是如果你把罪业弄得很强大，你临终是障碍重重，你很难提起正念。所以我们一定要先透过忏悔、皈依、发愿，这个我们前面说过了。

　　你一个净土宗的人，如果你要处理你的业力，你要勤修忏悔，对于我们过去生所造的杀盗淫妄，对于今生所造的杀盗淫妄，我们要在佛前至诚的修忏，发露自己的过失。你也可以拜八十八佛，你也可以专拜阿弥陀佛，关键是要以惭愧心，用惭愧心来面对业力，这是第一个：忏悔法门!

　　第二个：皈依。我们要有一定的功课，来跟阿弥陀佛好好的修皈依，让佛号能够在我们心中产生专一相续的力量。因为你临终的时候，你不知道阿弥陀佛什么时候到来。所以你必须在临终的时候，佛号在你的身口意当中，要有一定的相续，要净念相继，直到阿弥陀佛现前之前，你这个佛号，心中要能够一段时间的运转。所以你必须跟阿弥陀佛很熟悉，我们不一定要追求念佛三昧，但是，至少这个佛号跟你是很相对熟悉的，在你的身口意的运转当中，你这个佛号带起来是相对比较顺畅的，是个很习惯性的：心于佛号专一安住，心于佛号相续安住。所以你平常要训练这种跟佛号的一种皈依的力量。

　　第三个：发愿。就是要严持净戒，忏悔是针对过去，发愿是针对未来，好好的遵守佛陀的戒法，避免身口意的过失。所以这个忏悔、皈依、发愿，就是让我们过去的罪业，让它沉淀下去，让它不能构成往生的障碍。

　　所以顺从的意思就是：让善业得到启发，让罪业得到沉淀。你必须在临终之前做的第一件事情，想办法透过忏悔、皈依、发愿的事修，每天做功课，想办法让你阿赖耶识这个大海水当中的业力沉淀下来。

　　第二个让你所有的布施、持戒的善法、善业的力量增长广大，因为善业会帮助你往生，它跟弥陀本愿的功德是相随顺。所以我们要达到往生的正念，第一件事情你要处理你的业力的问题。当然最重要就是思想问题，你要能够做到，心不贪恋、意不颠倒、正念分明，这个思想的改造就是最关键，我们一个正常人，没有经过佛教的训练教育之前，我们临终一定起颠倒。因为你平常是起颠倒的，所以临终，只好起颠倒，因为它是等流性。所以不起颠倒，它不是自然，你要加以教育、沟通来引导它。所以我们在透过忏悔、皈依、发愿，慢慢把罪业调伏了以后，现在要做的就是开始去引导我们的思想，让它顺从本愿，不要再顺从娑婆世界了。

　　那么我们在讲到这个思想的教育、思想的改正，我们提出了三个重点：一个就是「空性的教育」;第二个「菩提的教育」;第三个「净土的教育」。就是三种的观照，透过观照空性、观照菩提、观照净土，我们必须把思想让它跟净土的功德是相随顺的。当一棵树它平常的生长方向，是往西方去增长，你把它砍掉以后，它很自然的往西方倾倒;当一棵树平常是往东方生长的，它突然间死掉以后，这棵树一定往东方倾倒。所以我们不能够忽略我们平常的心念，因为它对临终是有一定的影响力量。所以我们在透过前面的业力的引导，现在开始讲到思想的引导。怎么把我们这种错综复杂的思想，把它做一些调整，让它能够顺从本愿，那么第一件事情就是：观照空性。

　　【101】我们所追求的这些相状的背后是什么呢?

　　好，我们看讲义，那么根据唯识的体性，来发明空性的道理，这当中有三段：一 引颂述义。我们先引用天亲菩萨的《三十颂》的偈颂，来发明唯识的空性是什么意思;第二个我们提出一个问答，来解释这当中的疑惑;第三个做一个总结，把唯识的空性的正义，把它开显出来。我们看第一段引颂述义，引用天亲菩萨的偈颂来发明空性的道理，好，请合掌：上来所示「唯识相」乃缘起之色心等诸法之差别事相， 「依他起性」名;此中言「唯识性」者，乃一切缘生诸法之实性，名「圆成实性」。

　　这个地方的第二句话那个言唯识相，这个相是打错了，要改成言唯识性，佛性的性。

　　好，我们先简单的把它消释一下。我们前面讲到「唯识相」，就是心识所变现的这些各式各样差别的影像，有这个富贵的影像、有贫穷的影像、有庄严的影像、丑陋的影像，各式各样的影像，那么这个都是阿赖耶识的业力变现的。那么这些影像是怎么来呢?是透过因缘的力量，这个因缘当然指的是善恶的业力所变现的色心诸法，这种差别的果报相，那么这种叫「依他起性」。这个它就是众多的业力，众多的因缘的业力，所成就的一种体性。那么「唯识相」它是可以去感受的，透过你的眼睛、鼻子，眼耳鼻舌身意去感受，产生快乐、痛苦的感受的，这个就「依他起性」。那么现在我们讲到这个相状的背后的本体叫「唯识性」，是一切缘生诸法的真实体性，叫「圆成实性」，是一种圆满真实的功德。所以在这个相状的背后，它的一个本来面目，它的一个真实体性叫做「唯识性」。那么「唯识性」到底是指什么呢?就是说这么多的假相，它的背后的真实的功德是什么?我们来把这个偈颂念一遍：

　　如《唯识三十颂》云：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。

　　我们一般人都是用六根，我们一般人的特点就是活在直觉。我们一般的生命现象，就是把生命完全跟着我们的感觉来引导我们，就是六根接触六尘，产生的感受。如果是给我们快乐的感受，我们就去追求;如果是给我们痛苦的感受，我们对这个人事就排斥。所以我们一般人所认知的生命，就是在这个相状里面打转，但是这样子是不好的。我们应该把这个相状，按照佛陀的意思把它剥开来，看看它到底这些相状的背后是什么呢?

　　『此诸法胜义，亦即是真如!』

　　其实这个相状的背后，有一种很殊胜的珍宝我们忽略了，我们太急于去感受外在的东西，我们只是去品尝人生的表相，我们忽略了这个表相的背后，有一个很殊胜的摩尼宝珠，就是『此诸法胜义』，就是这是一切表相背后的一种殊胜的义理、殊胜的功德，是我们一般生生世世所忽略的。那么这个是什么呢?就是真如的功德。这个真如的功德有什么好处呢?

　　『常如其性故，即唯识实性。』

　　这个功德是你得到以后，你永久不会失掉的，你可以永远的解决你痛苦的问题，这个就是「唯识的实性」。它是你生命的一个很重要的一个根本功德。《楞严经》的意思就是说，我们一般人太重视感觉了，我们急着去品尝人生的快乐，享受人生，所以我们把所有的精神体力，都在品尝人生的表相。我们希望透过这个外在的色声香味触法，六尘的刺激我们的六根，来创造我们一时的快乐，然后就好了，我们一般人是这样子，你今生活得快乐就可以了。所以我们把人生的追求放在表相上，就失去了去了解这表相的背后是什么，它有更美好的东西，一种真实圆满的功德，这一块被我们忽略了。

　　【102】真实圆满的摩尼宝珠到底是怎么回事呢?

　　我们来看看，那么这个真实圆满的摩尼宝珠，到底是怎么回事?好，我们往下看：

　　《识论》释云，此诸法胜义，亦即是真如。真谓真实，显非虚妄;如谓如常，表无变易;谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中，随义广释。

　　那么《成唯识论》这个观心法要，蕅益大师解释说，『此诸法胜义，亦即是真如』。就是当我们把人生的这些色声香味触法，由业力所变现的这些所谓的因缘假相，富贵、贫穷、庄严、丑陋，这些假相把它剥开来，其实人生的这个本体，是一种真如的功德。

　　什么叫「真」?就是真实而不虚妄。我们解释一下什么是「真实」：佛教界的定义，「真实」它必须要非因缘所生法，它必须有独立自主的体性，只要随因缘变化的都不真实。

　　比方说你今生福报很大，你很有钱，这件事不真实，因为你来生就变化了，它有一定的使用期限，这个事就不真实。就是说这个东西它的背后的力量，要靠一种因缘的力量来支持你，而这种力量不是你能够控制的，这个就不真实了。就像做梦一样，第一个做梦是短暂的;第二个你不能控制梦境，你没有自在力。

　　一种真实的功德，它必须要不受因缘的干扰，就是我今生是这样，我来生还这样子，第三生还这样子。就是说它必须要永远的保护你，它必须要永恒的给你一种安稳的快乐，要长长久久这个叫「真实」，你可以自主。

　　比方说你现在口袋有一千块，这有两种可能：第一种可能，这一千块是你借来的，你跟某甲借了三百块，你跟某乙借了三百块，你跟某丙借了四百块，你有一千块对不对?这一千块对你来说不真实，因为你是借来的，借来的人家会把你讨回去，你得还人家，是吧?在《楞严经》讲，凡是借来的都不真实。你向因缘所生法借来的，因缘和合虚妄有生，对不起，当因缘消失的时候，它带走，因缘别离虚妄名灭，你凡是所有的快乐，向因缘借来的，不真实。第一个你没办法做主，你这个钱是向别人借来的;第二个你没有主导权。

宣真

我们今生所有的快乐都是借来的，你的寿命是借来的，你的长相也是借来的，你的财富也是借来的，你的眷属也是借来的，你失掉了因缘的对你的支持，你就什么都没有了。所以诸位，凡是借来的东西你就必须要还，这个佛法说是不真实的，梦幻泡影。

　　那么「真如」不一样，它不是借来的，它是宇宙间一种真实的功德，它不受因缘所生的干扰，在凡不减，在圣不增。所以谁能够掌握了「真如」，谁就能够掌握永恒的自在，永恒的功德，它是一个很重要的珍宝，因为它真实。

　　好，第一个：「真如」的功德。第一个它真实，就是它有一种独立自主的作用，它不受因缘的干扰，它不会因为你死亡而消失掉而变化，这第一点;第二它恒常不变。它的存在不受因缘的干扰，而且存在以后，它永久不会变化，它不会随你的情绪而变化，也不会随顺你的善恶业力的因缘而变化。所以这种真实的功德，在整个十法界的凡圣阶位当中，它能够永恒，永久的保持它一致性的体性叫「真如」，就是『湛然不虚妄』「湛然」。

　　就是不变化，而且它有自在的功德，那么这个当中有多种名称，叫做「一真法界」或者实际等，如其它的经论当中有不同的解释，但是它的意思都是一样。

　　这个当然我们今天学佛，我们试着去改变我们的人生，对不对?佛教它是一个很现实的一个修行，它不是一个哲理，它是要改造人生，离苦得乐。那么我们当然有两种做法：第一个从业力上去改造。我们不断的断恶修善，我们忏悔业障，积集资粮，从业力上来改造人生，但是这样子的改造是表面的改造，就是数量上改造，但是你不能产生本质上的变化。比方说海水，海水是咸的吧?那我们现在面对一个阿赖耶识的海水，你说我怎么办呢?我加一点淡水下去，把它的盐巴的成分稀释一点，可以，但是海水是咸的本质，你不可能改变它的。也就是说如果我们一生只活在事修，我们只知道忏悔、皈依、发愿，那么我们不可能改变海水的本质。就是说我们虽然积集善业，我们虽然持戒念佛，在我们生命当中，会创造一种善业的力量，让我们的生命会出现一时的快乐，但是你不能解决轮回。

　　你不能解决轮回的时候，你生命的痛苦的本质不能变。因为所有的痛苦在于轮回，轮回对我们的伤害，就是让我们永远活在不安稳的状态。因为你不知道你要来生要去哪里，你没有办法规划，它好不容易把你丢到某一个地方去，你慢慢习惯了，对不对?习惯以后，你因缘和合虚妄有生，你活了几十年，你也习惯了，它要把你破坏掉了，破坏掉它又把你丢到另外一个地方去，可能做人，也可能到畜生道。所以它这个业力的牵动，让我们对未来充满着一种不安全感，这就是轮回。因为你不知道你来生要漂到哪里去?

　　所以流转三界中，何处是依怙?你找不到家的感觉，这就是轮回给你的痛苦。你不知道你死亡到来以后，你何去何从，你完全没办法做主。所以我们只是断恶修善，问题在哪里呢?就是说你可以保证你一时的快乐，但是你不能够彻底解决轮回的问题，你不能产生本质上的改变。本质上的改变在于真如的操作，谁能够掌握真如，谁就能够掌握轮回的反转。

　　【103】你想主宰你的生命，你来生就不可能往生!

　　这样讲好了，我们每一个人的生命，都创造很多很多的业力，当然我们也曾经受了很多的果报，所以因果的相续，是每一个人都有的。现在这个业力的问题，已经没办法去解决了，因为这个业太多了，现在的关键在哪里?就是说你要怎么去操控业力，你有两个选择：用自我来主导它，我们习惯性面对生命的时候，想要去主宰它，这就失去了真如的这个摩尼宝珠了。诸位，我们对生命只有两个选择，你想主宰它，你就必须放弃你的自在，你就不得自在;你想要自在，你就必须放弃对人生的主宰，你只有两种选择。我们必须放弃自我主导权，真如才会显现。

　　所以思考的改变，在佛教里面是一个核心的问题。因为你断恶修善这个共外道，其它的宗教，他也断恶修善，显不出佛教的殊胜。现在关键就是说：当你在三界，得一个果报的时候，你怎么面对它?你可以用你的心力来主宰你的生命。我要主导我的一切，让我今生活得快乐，可以!你会用你的第六意识的智慧，让你所有的善业表现出来，让你今生得到很大的成就感，但对不起，你付出了轮回的代价!我们讲过，只要你想要主宰人生，你就启动轮回的业力，你只有放弃了主导权，真如才会出现。

　　在《涅槃经》佛陀讲出一个譬喻说，说有一个富贵人家，有一天白天的时候，有一个打扮很庄严的女众来敲门，这富贵人家说：“你是谁啊”?

　　她说：“我是功德天”。他说：“你能够给我什么呢”?“我可以给你种种的人生的财色名食睡，种种的快乐，让你今生活得非常殊胜快乐”“唉呀”。，这个富贵人家说：“那我非常欢迎你”，把她请家里面来。到了晚上的时候又有一个女的来敲门，就长得极度的丑陋，这富贵人家说：“你是谁啊”?她说：“我是个黑暗”，他说：“你能干什么呢”?她说 ：“我要把你所有的快乐通通破坏掉，我要给你种种的烦恼跟业障。”富贵人家说：“那我不欢迎你”。黑暗说：“不可以，你早上收了我姐姐，我是她妹妹，你吸收了快乐，你就必须吸收痛苦。”那么这富贵人家就拒绝了，就把她们姐妹都赶出去了。她们姐妹就到另外一个贫穷人家，这个贫穷人家呢，两个都收了。

　　佛陀说这个富贵人家，是一个觉悟的菩萨，他成功的拒绝人生的快乐，所以他才能够拒绝人生的痛苦。那么这个贫穷人家是谁呢，就是生死凡夫。

　　诸位，当你要去追求快乐的时候，你要永远记得：你一定会付出代价的!而且你一定得不偿失。轮回的快乐，给你的快乐太少，但是它对你的折磨太深太久。其实如果你想一想，你人生快乐的时间很短暂，我们大部分的时间都是痛苦，但是为什么我们愿意轮回呢?因为我们老是记得好的那一块，我们老是记得生命给我们好的这一块，我们对它的爱取，永远停在我们心中的妄想执著。我们曾经有一些好的影像留在心中，然后就不断的攀缘它。所以我们很少人会看到生命的本质，你看看佛陀怎么解释轮回，他说譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。其实你说刀锋上的蜂蜜，我们能够有多大的快乐呢?但是你舌头被割伤了，这个痛苦是长久的。

　　所以佛陀要我们放弃对轮回的主宰，你只要想主宰轮回，你想主宰你的生命，你来生就不可能往生。所有往生的人的条件，一定要把对人生的主宰先放弃。你不放下，你的人生就充满了业力，你的人生充满了业力，从你心中创造的佛号，也充满了业力，这个佛号不是往净土去的，是往娑婆世界去的。

　　所以我们现在只有两种选择，为什么富贵求道难，因为你福报越大的人，你越想主宰这个人生。你想我好不容易多生多劫积了这么多的善业，我前生辛辛苦苦的做义工，厕所没人扫我去扫，饭没人煮我去煮，欸，今生享受，该享受的时候了。所以越是富贵的时候，你越去主宰它，但是你的生死业力就越重。如果你想希望你临终的时候，绑住你的生死业力低一点，你现在就要慢慢放弃对人生的主宰。这个第七意识是很可怕的——恒审思量我相随，第八识不可怕。

　　诸位我们要现在我们要知道，临终的时候第八识现前，不要怕第八识。第八识有无量无边的业力，但是只要没有第七意识来主宰它，它不能串成生死轮回的力量。第八识之所以可怕，是它跟第七意识两个连在一起。如果你没有自我意识，第八识，有什么用呢?它是这个分散的业力嘛!但诸位，你千万不要让第八识跟自我结合在一起，第八识这种分散的片段业力，当它被第七意识的恒审思量，这种自我意识串起来的时候，那你不是它的对手，你肯定不是它的对手。

　　所以我们现在不是改变第八识，因为你现在已经不可能在短短的几十年，去把无始劫所造的业忏干净，不可能。但是现在你要做一个很重要的工作，就是破坏第七意识的执我，不能让这种片段的业力，把它串成一种轮回的力量，这是我们要做的很重要关键。那么要阻止第七意识的活动，就必须放弃主宰。因为第七意识的根本就是想要主宰，它一直想要主宰第八识的业力，就是我空、法空的真如。所以这个是一个很重要的关键，放弃对今生的主宰，这个时候你生死的业力就全盘的停下来，全部的停下来，这个轮回的机器就慢慢慢慢停下来。我们过去的忏悔业障，只会让轮回的力量部分的消灭，但是你修无我观，使整个轮回的机器整个停下来。所以『此诸法胜义，亦即是真如』，这个对你生命是一个从根本上改变的一种非常重要的摩尼宝珠——真如。

　　【104】不安住在理性的根本空，就去修对治空有什么缺点?

　　好，我们来看看《观心法要》怎么说。前面的这个理论是从真如的功德，那我们来看看真如的体性，我们把它念一遍：

　　《观心法要》，于一切位，圣凡因果世出世间诸分位也，由真如不变随缘，故云于一切位;常如其性，由真如随缘不变，故一切位，常如其性。所谓在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净，如水与冰同一湿性，岂凝然死定之谓哉!

　　好，那么蕅益大师把这个思想再把它发挥出来，所以这个真如是于一切位，它表现在整个十法界的因果当中，就是四圣、六凡的因果当中，世出世间的因果当中都有真如的本体存在，叫「于一切位」。其实我们凡夫也有真如，只是我们呢，我们太想主宰人生，所以把真如让它隐而不显。

　　那么第一个，真如在哪里呢?在整个凡夫的世界，整个圣人的世界都有真如。只是圣人成功的把它显现出来，凡夫呢，因为喜欢掌控人生，就让真如产生了这个遮蔽的作用。那么真如是什么体性呢?「常如其性」，它是恒常的在因缘当中，保持它的不变的功德，故一切位常如其性，所以总结：所谓在凡不减，在圣不增。第一个，真如它不像我们的因缘果报，是变来变去的，你一下子做人、一下子做畜生、一下子做饿鬼，给你一种不安全感。真如你得到以后，你就非常的有安全感，它永远不变化。第二个它也没有增减，『处生死而不染，证涅槃而非净』，它没有垢净的概念，就像水跟冰，水是真如，冰就是因果。哪里是外道只是修无想定，想要去开显真如呢?一定要靠智慧的引导，去破除这种主宰的自我，才能够开显。

　　那么这个地方我们解释一下，真如有两种概念：一种是理性的真如，一种是功德上的、修德上的真如。唯识学强调的真如是修德，就是你要去修，你要去破坏这种自我的主宰，然后真如才会显现出来，你修行以后才有的真如，这第一个，从修德;第二个是本具的，就是你不管修不修，你只要知道有这件事情，何期自性本自清净就可以了。你知道你人生的因缘果报，本来是没有的，那么一念妄动才有因果的，那么这两种概念都很重要。诸位，我们要先安住在理性的真如，再去追求功德上的真如。为什么呢?因为你不安住在理性的根本空，你就去修对治空有什么缺点，我解释一下：

　　因为真如你去观的时候，第一个：你去观人生，第一个你接触到人生的相状，就唯识相，因为它是我们生命最表层的东西。那么这个相状，你一定要从相状里面观察它因缘所生，当体即空，无我无我所，然后再进入到里面的真如。所以我们在面对相状的时候，你怎么办?

　　那么凡夫跟二乘人对人生的相状，是走极端的。因为他们都认为相状是实际有。那么你不知道相状是本来没有的，只是如梦如幻的，你认为相状是真实有的，就会产生一种极端的态度。比方说凡夫看到相状的相续，就想做盲目的追求。因为你昨天是长成这个样子的，你今天也这个样子，因为你昨天的房子还在，今天也在，所以你假设它永远在，凡夫在这个相状的相续当中产生执取。那么二乘人用无常来观相状，产生极度的厌恶。

　　诸位，因缘的假相没有错，你也不能太排斥它，因为你刚开始在修，找真如的时候，要离相清净嘛。但是你找到真如以后，你要从空出假，你要借相修心，要庄严这个真如的时候，我们后面讲到菩提心，讲到往生的愿力，你都要借相状的，借佛道的相状，来上求佛道，借众生的相状，来启发你的大悲，这都要借众生相、佛道的相状。所以二乘人，他在找真如的过程当中，用极度的相状的毁灭，使令他偏空了。就是他的人生只能够从假入空，他不能从空出假，错损菩提了。诸位，当你站在一种本来清净的角度，来面对人生的时候，你面对相状的时候是一个温和的心态，你知道相状没有错，你只要不执著它就好了，问题在你自己，因果没有错。

　　障碍真如显现的是我们心中的执取，并不是外境。你今天在找真如的过程是很重要的，你的过程很重要。如果你用很严重的厌恶的心，厌离娑婆，可能会让你达到很好的效果，但是这个地方问题很严重，你以后要回入娑婆很困难。如果你想走大乘的路线，你一定要记住双向思考，《法华经》的一佛乘的思想，当然你在修行的时候，你最好是一个整体的布局，你不能够说：唉呀，我先达到这个目标以后再说，小乘人就是这样，小乘人是为达目的不择手段，他用极度的无常观、苦谛观，把三界讲得一无是处，观三界如牢狱，视生死如冤家、但期自度不欲度人，好像所有的过失都是三界引起的，当然成功的激发他的出离心，但是以后惨了，他以后要付出代价，因为他的后半段很难走了，他后半段他要积功累德，真如找出来以后，你还要如是一心中，方便勤庄严，你要让真如不是只有清净的空性，你要去庄严它，用六度来庄严它的时候，你还要怎么样呢?回入娑婆度有情!

　　诸位，你厌离娑婆只是暂时的厌离，你不能产生永久的厌离的感觉，要不然你以后就很难走了。厌离娑婆是需要的，但是你用什么态度来厌离，那很重要，你最好不能够对未来产生后遗症。所以从《法华经》的思想，我们不同意用极端的方式，用毁灭的方式来离开三界，因为你以后回不来，你会产生一个不好的阴影。

　　我们再讲一次，三界没有错，错在我们想要掌控它，现在问题在哪里?你现在问题出在你自己的心的执取。所以当我们在找真如的时候，你要对治的是你心中的执取，而不是把所有的过失都归罪给三界的假相。讲清楚一点，第八识没错啊!你不能够把第七意识呵责，你连第八识也否定，第八识它转识成智，是大圆镜智，对不对?它是一种清净的法身。

　　所以你为什么要先安住在清净心，就是说你要观想，其实这些相状是如梦如幻的，它没有错，是你自己想要去掌控人生，所以你自己去召感轮回的，不是三界的果报有错，所以我们是叫做「先离相」。所以大乘佛法观一切法空，不坏因缘的假相，这个很重要。诸位，你只要用毁灭的方式，来毁灭这个相状去找到真如，你以后就惨了，你后半段很难走了，你把你的菩提道的后半段，这个路给截断了，你走上了小乘的道路。

　　所以大乘佛法是两条嘛，从假入空，最后你得从空出假，这个假就是假相。所以你安住在清净心的角度，你知道这个假相，它不会障碍你，是你要执著它，它才对你产生障碍。所以我们必须要站在一种理体的真如，去修空观，这叫「对治观」。对治什么呢?对治第几意识?用第六意识修观，对治第几意识?是了!对治第七意识。第八意识没错嘛，是吧?因果哪有错呢?你不能把所有的假相、因果，三界的因果全部否定，因为你以后还要回入娑婆嘛!你还记得吗?你当初发的愿，是吧?你把第八识的因果都否定了，那你以后回来怎么办呢?你这个心态就有障碍了。所以安住在本来无一物的角度来面对人生，你对假相会比较中道，见相离相，勇敢的面对它。但是你只要不主宰它就好。这个是最高明的找到真如的方法，而且以后为你未来的从空出假，做了非常好的布局。

　　诸位，我劝大家我们在走佛法的时候，你一开始就走对。如果你急功好利，你为了快，你用那种偏激的手段，来处理人生的假相，你以后一定会后悔，一定后悔，而且来不及了。你看法华会上，小乘人用极度的方法远离三界以后，他回入娑婆，障碍重重，那个法执太重了。阿赖耶识释放假相没有错，错在第七意识。改变执著，不能改变假相，你只要放掉它就好，是你自己要去主宰它。

　　好，那么我们先把这个观念，先把它厘清。好，我们休息十分钟。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷十六

　　【105】我们应该放弃主宰，追求自在!

　　好，请大家打开讲义第三十八面，我们看到丁二：问答释疑。

　　那么我们一个净土宗的修行者，当然我们希望能够解决生死轮回的问题，所以我们叫做：「为菩提道，求生净土」。那么求生净土，我们就面临了两个问题：第一个是生命的相状，一个是生命的本体。生命的相状是由善恶的业力来主导，首先我们希望我们临终是一个很安和的相状。我相信我们没有一个人希望我们临终的时候是死于非命，或者是遭受到极度病痛的摧折。我们每一个人都希望：愿我临终无障碍。所以我们对于生命的相状给我们的感觉也不能忽略。因此我们也应该多多的拜忏、多多的念佛、多多的持戒、发愿，把所有的忏悔、皈依、发愿的功课，都把它回向到：愿我临终无障碍。我们希望临终能够创造一个很详和的相状，来帮助我们提起正念，这个是有需要的。所以我们第一个：我们要规划一个未来美好的相状，这第一个;第二个，这重要了，就是你要掌握一个正确的本体的操作。就是这些相状是谁操作呢?所以我们开始处理我们的思想。

　　我们把相状处理好以后，我们把相状剥开来，看到我们生命两个本体：一个是自我，一个是真如。自我意识是我们习惯的操作的模式，其实宗喀巴大师他也讲到一个观念，说我们其实生生世世也做了很多的善法，就是我们过去也念过佛、也布施、也持戒，但是我们的善法为什么不能变成一种解脱的功德，都全部落到轮回的业力里面去呢?因为我们想要掌控这个善业，我们一直希望那个善业为我所用。你越是想要掌握它，这个善业，这个档次就越低了。伟大的佛陀，他也曾经做了很多的善业，那么为什么佛陀的善业，它能够变成一种自在的功德的庄严?「佛为法王，于法自在」，因为他操作善业的心态是正确的，他用空性来操作它。

　　所以当我们在面对因果的时候，除了假相以外，这个本体就很重要了。

　　你到底在造善的时候，你希望你怎么来处理你的善业，你希望用什么心态来面对你的善业，如果你想掌控它，那对不起，它会带给你无量无边的生死轮回的力量。所以我们现在已经开始在讲到本体的问题了，就是你怎么去面对你过去生所造的业力。当然佛陀的智慧就是说我们应该放弃主宰，我们应该追求自在。因为你主宰它，第一个它今生也会给你带来痛苦，你这个善业，带业，你的福报，快乐的福报带业;第二个，你付出了生生世世轮回的代价。所以佛陀在开显真如的时候，就是告诉我们，放弃轮回的主宰，放弃生命的主宰。那么这个地方有两个问答，那么要我们放弃，我们必须要有道理来说服我们，凭什么要我们放弃自我呢?

　　【106】既然无我，那谁去造业呢?

　　好，我们看第一个问答：

　　问：若实无我，谁能造业?谁受果耶?答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。

　　那么我们前面讲到我空法空的真如，是生命的本质，是生命的本体，那有人就提出疑问了，他说呢：假设我们的生命的假相的背后，没有一个自我来操控我们的因果，那么外道就提出一个疑惑说，那既然无我，那谁去造业呢?谁来得果报呢?

　　从我们一般的认知就是：这个业，是谁在拜佛?当然是我在拜佛，我在持咒。那么我们以前是用自我来造善业，那么未来也是由这个我来得果报。那么外道的意思就是说，假设你毁灭了自我，那你就违背了因果道理了，因为有一个我，才能够合理的建立一个因果的道理，因为我自作自受嘛!由这个我去造业，然后由这个我来得果报，这样才合理。那你现在佛陀说一切法无我，生命的本体是真如，是空性，那你这样不是把因果给毁灭了吗?

　　佛陀说：空性的真如并没有毁灭因果。佛陀说：『然诸有情，心心所法，因缘力故』。

　　他说：这个受用果报，不一定要靠我，就是一念明了的心嘛!那么这个心呢，透过第八识的业力的释放，这个因缘力故，就是一切都是第八识的业力的释放，让第六意识来承受，所以它们两个相续不断。第八识从开始出生就不断的释放业力，那么第六意识就透过感受来接受业力，这从小到大，『相续不断，造业受果，于理无违』。

　　所以它这个地方就说明，当我们在受用果报的时候，它是没有一个造作者，这个很重要。就是说我们以前遇到障碍的时候，我们第六意识会产生一个错觉：欸，这个是谁做的?是谁想要来伤害我?其实这个地方没有一个造作者，因缘力故。《楞严经》讲得更彻底，叫「循业发现」，就是你业力成熟了。

　　所以我们今天一定要彻底的消除这种对立的感觉，我相、人相的对立。

　　所有你今生的遭遇，只有一种情况叫做「因缘力故」，或者叫「循业发现」，所以它没有我嘛!就是你一个明了的心，接受因缘的力量的主导，因缘让你快乐，也是因缘让你痛苦，这当中是无我、无我所的，是毕竟空、无我无我所的，完全是你过去生的因缘成熟了，所以它引导你快乐、引导你痛苦，所以不是由我让你快乐，也不是由我让你痛苦。也就是说你的快乐痛苦，不是你主宰出来的，是你的因缘成熟，是因缘让你快乐，也是因缘让你痛苦，这是第一点，这是我们应该认知的。

宣真

　【107】没有一个常一主宰的我，生命怎么连贯下来呢?

　　我们看第二段：

　　问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事?答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，熏习力故，得有如是忆识等事。

　　那么这个地方提出第二个问题说，假设我们的生命当中，没有一个自我来主宰、来操控，那么怎么会有一些『忆识诵习恩怨等事』?为什么我们会去回忆到过去曾经熟悉的人事?「诵习」就是熟悉的人事，而产生恩怨，而产生爱憎取舍呢?

　　就是说没有一个我，那谁来记忆这件事情呢?我怎么会回忆到过去，我跟这个人熟悉，对这件事情熟悉呢?那么假设没有一个常一主宰的我，我们的生命怎么连贯下来呢?意思就是这个意思，我们生命是不是要断灭了吗?

　　但是佛陀回答：「然诸有情，各有本识」，因为有第八识嘛!第八识是永远保持相续，而且它能够保存你过去生所栽培的种子，跟第六意识的思想的现行，互相为因缘，种子起现行，现行熏种子。所以因为第六意识的熏习力故，得有如是能够回忆过去的事情。

　　我们前面讲到当人生是无我的时候，这个受果报叫「因缘力故」，但是在造因的时候叫做「熏习力故」。所以你在做功课，不是我在做功课，你是在创造一种熏习而已，没有一个我。你的第六意识明了性，去拜忏、去念佛、去修止观，这个时候，你第六意识创造一种熏习的力量，一种种子、一种功能，储存到第八识里面去，一种熏习的力量。

　　所以你人生其实是两种力量，一种是熏习力、一种是因缘力，哪有我在呢?由熏习成熟了，变成因缘，因缘力。那么因缘在释放的时候，你又不断的在熏习。所以你人生就是一种熏习的力量，引生因缘的力量，由因缘的力量又引生熏习的力量。所以它是没有一个真实自我在主导的，这个自我概念是你自己捏造出来的。你自己以为你可以主导人生，其实是熏习跟因缘两种力量来主导你，你是产生错觉了。

　　【108】由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我!

　　好，我们总结：

　　结示：由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生。因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。

　　所以我们可以知道，生命其实它是一个相续的水流。这个水流它主要是两种力量构成的，一个是熏习力，一个是因缘力。这两种力量就推动着水流，往人天去，往三恶道去。这个水流不是你说了算，不是你主导的，是因缘的力量跟熏习的力量来主导这个水流的。所以它没有一个主宰的能力，只有诸识。这个诸识当然主要指的是第八识，它释放因缘的力量，还有第六意识它创造一种熏习的力量，那么这两种识的交互作用，那么前灭后生，刹那刹那的生灭，造成了因果的相续。由于这种因缘力跟熏习力两种交互作用，它产生一种很紧密的相续，就让你有一个自我的感觉出来，由第七意识产生种错觉。那么于中呢，就把这种相续的因缘，执著有一个我来主导人生，其实是错误的。

　　我们举一个例子来说明。在净土宗的感应故事里面讲到一件事，说明朝有一个居士叫黄景范先生。这个居士他出生在一个读书人的家庭，他也是相当有智慧，年轻就有功名。那么他二十二岁的时候，突然间患了头痛的病，就是头经常痛，时间一到就痛，而且经常做恶梦。那么乃至有一天他在晚上睡觉的时候，梦到一个鬼，一个很强壮的鬼，披头散发拿着刀子追他，追到他以后呢，就一把抓住他的衣服，就想拿这把刀把他杀掉，“还我命来”。

　　那么刀要杀他之前，突然间，在空中出现了一个光明，有一个老和尚坐在那里，就是莲池大师了，就是他前生的师父。莲池大师赶快说：“且住!且住!”莲池大师是大威德，他一讲，那个鬼就不敢动了。他说：“你不要杀他，冤冤相报不好，”但这个鬼说：“我不杀他，我不能消除我心中的恨。“反正你不能杀他””。那么这个鬼没办法，就拿刀子把这个黄景范的舌头给割掉，割掉就把舌头带走。带走以后呢，莲池大师就跟黄居士说：“你不要着急，你回去做两件事：第一个好好拜忏，第二个呢，你要持楞严咒咒心，你一百天后就有消息”。

　　那么这个黄景范在做梦，梦醒了以后，他手去摸这个舌头还在，但是讲不出声音，从今以后声音就发不出来。他当然对他师父有信心，因为前生的莲池大师示现给他看，那么他就每天拜忏，持楞严咒心。过了没多久，有一天睡觉的时候，又来一个女众，一个女鬼：“你好睡啊”，就拿地上那个沙，就往他身上一撒。那么这个沙一接触他身体的时候，像火烧一样，特别的刺痛。那么她第二次要再撒，他在闪的时候突然间有一个金刚力士，拿一个伞把它打开来，帮他挡了一下，就闪过去了。黄景范说：“你是谁啊?”他说：“你持楞严咒，我是那个楞严咒心的金刚护法居士。”所以那次梦以后，他对这个楞严咒心持得更精进。

　　所以他后来，那个女鬼经常出现的时候，他越精进的时候啊，那个金刚力士那个伞就越变越大，后来那个伞就变成很大的伞。那么这样子过了一段时间，他就经过这个一个男众的鬼要杀他，一个女众的鬼要撒这个毒沙，他也不敢不做功课，那么到了第一百天的时候，发生一件事情，到黄昏的时候突然胸口剧痛，到晚上的时候吐血，吐了一整脸盆的血，吐到最后整个人几乎虚脱了。他就在昏迷当中，就是非常劳累当中就睡过去，睡过去以后，他隐隐约约心脏还是痛的，就看到一个法师。这个法师说：“我叫大庆法师，我是你过去生的同参道友，他说你现在心口很痛对不对?那没关系，你坐下来，我诵一部你前生经常诵的经，给你听听看。”他就诵《金刚经》，他说你前生最喜欢诵《金刚经》，就诵《金刚经》给他听，他听完以后，哦，他那个胸口痛，就慢慢慢慢就消失掉了。消失掉以后，大庆法师说：“我带你去一个地方，让你知道你今生的因缘果报。”就把他带到一个很大的房子，他说：“你进去，我在外面等你。”

　　那么这黄景范就把门推开以后，就看到中间坐了一位戴一顶帽子、穿着红色衣服的阎罗王，坐在那里很威严，旁边有一些拿着木棒的侍卫，那么前面已经跪了两个人，一个男，一个女的，就是在梦中，一个要杀他，一个要撒他那个毒沙的女众，那么黄景范一进去，也就跪在中间。阎罗王就说了，他说：你前生啊，你爸爸是做官的，大户人家，你有三个兄弟，那个黄景范排行老二。

　　这个黄景范前生的时候，人长的是非常庄严而且很有才华，那么他的大哥，相貌平平，才华也是一般般。那么他妈妈呢，这个三个兄弟里面，他的妈妈，前生的妈妈，特别疼爱这个老二黄景范。那么后来他们三兄弟结婚以后，这个老大，才华一般般的老大，娶的太太特别的漂亮也特别有才华。黄景范很有才华，他娶的太太很平凡。他妈妈就多事，就跟黄景范说：你啊，你应该配你大嫂才对，这个你太太配不上你。那么他一开始听，他也不在意，结果他妈妈就怂恿他说：我们应该把老大给害死，把你老婆也害死，你们两个就结婚。后来他妈妈经常这样讲，后来他就受他妈妈的影响，两个人就合谋，用一种毒药把他大哥跟他老婆给毒死。毒死以后，在他妈妈的撮合之下，他就跟他大嫂结婚了。然后毒死以后，他也不敢报官，就埋在他们家的后院。从今以后晚上就睡觉就不平安了，就经常有鬼魅扰动了，后来没办法，就请了一个出家师父做法会，出家师做完法会说，他说你们家这个事我没办法解决，冤有头债有主，他说你要去解决这个问题，你只能够去云栖寺找莲池大师。

　　后来黄景范他看情况，杀了人，杀了两条命，他没办法，他就到莲池大师那边出家了。出家以后，当然他出家前，就跟莲池大师报告他如是如是的经过，莲池大师叫他修三年的苦行，整天为大众师服劳役，晚上就拜忏，白天就做工作。三年以后再去念佛堂念佛，念了十多年，然后往生了。往生了以后就得这个果报，他前生的修行有善根力，就召感了莲池大师跟他这个师兄，出手救他。但是他自己造的罪业，遭受到这个短命多病的果报。

　　所以我们看到黄景范，他一生的遭遇啊，两种力量：从因地上来说，熏习力故。他前生有两法的熏习，第一个杀业的熏习，他杀业不是一天两天，他预谋已久，然后付诸行动把对方杀死。这个第六意识的瞋心所发动的杀业，这是一种熏习;第二个他后来忏悔、出家了、念佛，净法的熏习。

　　所以他前生的第六意识，在造业的时候，他没有依止我嘛!熏习力故。那么得果报的时候，要因缘力故。两种因缘：一个是善的因缘，一个是恶的因缘，同时现行。结果他妈妈因为没忏悔，他妈妈就直接到三恶道去了，这阎罗王说了。所以你说，它哪有我呢?如果我去造业我去得果报，这个我是不能改变的。

　　所以我们人生是不断的变化，其实现在的你，跟小时候的你，有没有一样?不一样了，为什么呢?熏习力故，因缘力故。你这几十年总有一些资料，新的资料输进去了，是吧?你可能比小时候更好，也可能更糟。所以你小时候的我到哪里去?没有了!它就是一个明了的心识不断的在变化。其实我们人生就是一念的心识在活动，这个心识，两种力量在控制这个心识——因缘力故，熏习力故，根本没有一个恒常住、不变异的东西，来主宰你的生命。生命是不能主宰的，我们只能够熏习，你只能够在因地去熏习它，你不能在果地上去改造它，不可以，这个就是无我的真理。

　　【109】由于熏习力，就创造了人生的这些假相出来!

　　好，我们看丁三的唯识正义，我们把它念一遍，我们做一个总结。那么既然是无我，那么应该怎么去解读人生呢?

　　万法唯识，现前一念识心，唯识性——人空、法空——即空。唯识相——举体而——作因、作果、作依、作正、作自、作他——即假。性相圆融——即相即性、即性即相——即中。

　　那么我们应该怎么样来正确的理解人生呢?就是观照我们人生的现前一念心性，即空、即假、即中。我们先看即假。

　　即假就是过去的熏习力跟今生的因缘力变现出来，变现什么呢?因、果、依、正、自、他。当它是因地的时候，这个它是一种熏习的力量，这个也是一念心识的作用。它有相状，因为你在熏习的时候，你可能是在拜忏的时候熏习，你可能是念佛的时候，也有佛号，也有相状，或者是你在布施持戒，你也是有一个相状，凡是熏习一定有相状，你用一种美好的相状，或者是一种邪恶的相状来熏习第八识，所以它是因地。

　　等到你熏习的能量到一段时间的时候，果报就因缘力故，就变现一个果报出来，它也是有相状。作依、作正，它那个心识变现你依报的国土，变现你正报的根身，也变现你自己的业力，也变现成他人的业力。所以我们凡夫的业跟众生的业是互相的交杂，尤其是同一个家庭，这个业力更密切，有共业、别业，这个业力互相牵扯。

　　总而言之，由于因缘力，由于熏习力，就创造了人生的这些假相出来。包括因的假相、果的假相、依报的假相、正报的假相、自己的假相、他人的假相，这个都是生命的假相，这个都是心所变现的假相。那么这个假相当把它剥开以后，它的本质是什么呢?就是即空，我空、法空。这个地方没有一个人可以去主宰你的生命，它完全是因缘力、熏习力的变现。

　　所以我们做一个总结，这个中道的思想就是「即相即性、即性即相」。在生命的假相当中，它有空性的存在，在空性当中也不妨碍生命的因缘假相，刹那刹那的生，相续变化，这个就是中道，这是缘起性空，性空缘起。

　　这个蕅益大师曾说一句话，他说：我们应该思考一件事情，说：流转三界中，到底是谁在流转?你说我在流转，不对啊!因为前生的你跟今生的你，两个相状不一样。你前生可能是一个男人，今生变成一个女人，所以没有一个我啊!那我问你，既然不是我在流转，那谁在流转?对了!是一念的心在流转。心识的熏习力、因缘力，它如果熏习好的，这个心识就往上走，它才能变现好的果报让你的心来受用;如果它产生错误的熏习，它就往下走，往下堕落，这个心也变现一个痛苦的果报，让你的心来受用。

　　其实全部是心嘛，哪有我呢?当你一个好的熏习的时候，是心作佛，是心是佛;当你错误的熏习的时候，是心作地狱，是心是地狱。所以整个因缘果报，蕅益大师说：妙因妙果不离一心，其实都是你心的作用，没有一个我。

　　【110】瞋心为法界，一切法俱瞋!

　　举一个例子，在《安士全书》上说一件事，说这个江西有一个很大的湖泊，这个湖泊的旁边有一个山丘，这个山丘上面有一个龙王庙。虽然不大，但是很灵感，而且这个龙王很凶，它这个湖泊，这些做生意的，或者是来游玩的游客，哪一个游客胆敢从它的龙王庙过去，不下来拜它，那就惨了，那你这个船肯定要翻船，所以每一个人要经过这个龙王庙的时候都必须要靠岸，来礼拜这个龙王，来供养这个龙王，才能够平安的通过这个湖泊。

　　那么有一天有一个律师叫三昧律师，这个在戒律里面很有名的，明朝的三昧律师，他刚好有事，要从这个地方到另外一个地方去，他就跟一般做买卖的人坐同一个船，就经过这个龙王庙，那么其他人当然就乖乖的下船，去礼拜龙王，那三昧律师说我一个出家人，我不能去拜你龙王嘛，就在船上等候，其他人就去拜龙王，拜完要走的时候，龙王就说话了，就依附在那个庙的管理员身上说话，他说你们船上是不是有一个出家人，他没下来拜我，请他进来，他是我过去的同参道友。

　　那么大家就派一个人去把三昧律师请进来了，那么这个龙王就说，他说：三昧律师，我们过去生是同参道友，我们两个一起住茅篷修行，我这个脾气特别不好，老是动瞋心，老是喜欢骂别人，那你那个时候老是劝我，我也不听。但是我们做功课的时候，你做功课我也一起做，我们两个的善法熏习都差不多，所以我今生福报很大，但是表现在龙王果报，那你的福报，就表现在出家的果报去了。它说：我现在看到你呀，我很惭愧，忏悔。它说：我愿意把我这几年来别人对我的供养，这些仓库的东西，都麻烦你拿去供养三宝，我请你请出家师父帮我做法会，来超度我。

　　后来它就嘱到那个庙的管理员，龙王庙的管理员，把所有里面的衣服、珍宝，就拿去供养三宝做法会了。做法会结束的时候，那个龙王庙的龙，就又去附在那个管理人身上说，它说三昧律师，我麻烦你，明天以后，在山后面有一条蟒蛇死掉了，请你把我埋葬一下。结果三昧律师去看的时候，那个蟒蛇有三、四十公尺长。

　　那现在我们要去看这个因缘果报了。它前生是一个出家人，持戒修福，但是他熏习力故是怎么熏习呢?他用瞋心来熏习。诸位，熏习不是外相，是你的心态。虽然我们一生当中，我们的心有很多种心，但是一定有一个主流的心态很重要——强者先牵。所以天台智者大师说：「瞋心为法界，一切法俱瞋」。我们今生可能会有很多的不同的心态，有善念、有恶念，你要注意那种势力最强大的心念，因为它会整合你所有的心态，往一个不同的方向去。

　　这个出家人他造的是一个善业，但是，『熏习力故，举体而作因、作果、作依、作正、作自、作他』，因为他这个善业是以瞋心为法界，所以这个熏习是以心为本，结果全体变成蟒蛇的一个丑陋的果报出来。三昧律师跟他是同参道友，他是以道心为法界，所以他整个熏习，他变现出今生一个出家的师父出来。但是因为他本体都是空，所以生命可以改造。

　　【111】我执、法执越重的人，你越容易让相状相续!

　　诸位，你知道我们佛法里面的修行，这个善根有什么好处，诸位知道吗?当你的生命堕落到三恶道的时候，如果你有善根，你容易从三恶道里面弹出来，你的时间就不会太久。因为你的善根是金刚种子。你看佛陀讲一句话说：七佛出世尤为蚁子，八万大劫尤为鸽身。你看有些人做蚂蚁，七佛出世还做蚂蚁。所以蕅益大师说，越做越糊涂了，有些人堕入到生命的时候，他很难反转，有些人堕入生命的时候，他很容易弹跳，关键在空性的道理。如果你对空性完全不理解，你自我意识很强，你得一个果报的时候，这个果报很难反转，很难反转。当一个跑道要换成另外一个跑道的时候，就大方向的改变，空性扮演一个重要的角色。

　　也就是说有些人造了罪业，他堕落到一个果报，他这个果报有很坚固的相续力;有些人他得到一个痛苦果报的时候，那个果报啊，它相续不久，这个就是考验你空性的善根，就是你对生命越执取的人，你很难从你的生命产生很大的反转。所以诸位，你不断的修空观，即便你临终的时候，遇到一个不好的因缘先出现，你很容易从因缘里面产生反弹，叫「断相续」。

　　所以我们的唯识相，唯识相它是成功的把相状变现出来，但是这个相状会相续多久，相状不能决定，看它的本体。你越执著的人，我执法执越重的人，你越容易让相状相续。决定相状是业力决定的，决定相续就考验你的智慧了，你空观的智慧了。

　　反正佛法把人生分两块，一个是生命的相状，一个生命的本体，你两个都要会操作。在相状上，相状的操作，忏悔业障，积集资粮;在空性的操作上，修我空观、法空观，把自我意识、主宰性消灭掉。所以我们要有两个方法：第一个你首先要操作生命的相状，第二个你要操作生命的本体。临终两个都很重要，一个是业力的问题，一个是思想的问题。好，我们差不多了，我们到此吧。今天先讲道理，修行这一块我们下一堂课再讲。

　　那么诸位对于生命的相状，跟生命的本体，这两个有没有问题?你临终的时候，这两个操作都要到位，第一个相状不能产生邪恶的相状，你要让生命的相状在温和的相状，这第一个，创造一个温和的相状;第二个临终的时候，对娑婆世界不能有贪念，不能有执著，你要放弃主宰，你不能有想要主宰来生，你不能够不受后有，过去不谈了，你在临终的时候，你还想要主宰以后，你就完了。你必须放弃主宰权，你才可能往生净土。就是我到今天为止，我放弃我对未来生命一切的主宰权，这个时候提起佛号就感应道交了。

　　【112】我应该要做得很好，这个我会不会成为一种障碍?

　　学员：师父，我请教一下：那我们佛陀他三个阿僧祇劫，通通是在娑婆世界做菩萨道，那这样子的话，怎么说呢?因为意思说，我们不要留在娑婆世界，可是好像还是每个人的愿不太一样。

　　师父：是是是，这个没有对错。因为佛陀选择在娑婆世界历练，当然每一个人选择不同，娑婆世界的问题比较复杂，就是说熏习力嘛，因缘力嘛，对不对?娑婆世界众人皆醉我独醒，不容易啊!你们全家都学佛的，应该不多吧?对不对?那你家有四个人，三个人都很放逸，他们的熏习都是很杂染，你们家：你哥哥在看电视，你妹妹在跳舞，你在中间拜八十八佛，是吧?考验呗，是吧?每一个人释放自己的磁场，是吧?因为这个共业，它有一个互相影响。如果你生长在正法、像法时代，好一点。末法时代，就是说大家都堕落，大家就像喝醉酒一样，你在大家都醉的时候，众人皆醉，结果你也跟着醉了，怎么办?所以末法时代你要能够逆流，就是我不与一切万法为伴侣、我无住，很难，除非你一个人住。就是说这个末法时代，你很难创造一个很清净的熏习。当然这个是个人选择，我们净土宗当然就自己说自己的好，那是正常，这是我个人的理解。

　　学员：师父慈悲!弟子有一个问题，关于今天晚上那个无我观，我觉得不太好理解，就是这个明了的心，还有第八识的业，还不算是我吗?

　　师父：这怎么会是我呢?第六意识它能够控制自己吗?“我”有两个条件：第一个恒常住，不变异;第二个有主宰性。第六意识它是常住吗?它变化，对不对?你认为第六意识可以做主吗?第六意识可以做主，你认为第六意识随时都听你的吗?你控制不了它的，说实在的，是吧?你起烦恼的时候，你控制得了它吗?它有主宰性吗?没有嘛!它也是一种因缘，它在熏习的时候，它在造业的时候，它有它的过去的种子在支持第六意识，你有办法主宰第六意识才怪。

　　学员：师父，那每个人的感觉都不一样，每个人的看事情的角度都不一样，然后每个人的业力，第八识里面的业种子又不一样，那要怎么样把它……

　　师父：所以说人生就不一样，各打各的妄想嘛!所以人跟人很难交集，因为各打各的妄想。你不要说人跟人，你们家四个人就各打各的妄想，因为每一个人自变自缘，每一个人变现自己的水泡，然后攀缘自己的东西，怎么可能一样呢?所以众生无边，烦恼无尽嘛!没有两个人是完全一样的。

　　如果人生是真实的，那应该只有一个，因为它虚妄，所以它是妄想捏造出来，那就各打各的妄想。如果人生是真实的，那应该每一个人都缘到真实相，那就一个，佛陀只有一个法身，所以凡夫在智者大师说，是同中求异在平等中求差别。诸位，当世间上差别越来越多的时候，就是生死烦恼越重的时候。你看你现在去看超商，跟你小时候去看超商不一样，花样更多。就是当人生越多元化的时候，这不是吉祥的事情。圣人是在差别中找到无差别，找到平等。如果你觉得你越修行，你人生越多元化，你认为这样好不好?不吉祥，是的，表示你的熏习是错误的熏习。一个真实修空观的人，修行是越来越单纯，念头越来越少，越来越少，越来越少……记得，修行是在差别中找到无差别。所以差即无差，凡夫是无差成差，从无差别中去用妄想去创造差别。

　　学员：师父慈悲!师父今天的课提到说，空观这个破坏自我意识特别有效。那一开始学佛的时候，可能我们的观念里面都会认为说，我们要修很多的善业，就是布施啊，行善成为一个好人。可是到某一个阶段之后，会常常认为说我修得很好，我应该要持戒持得很好，我应该要做得很好，这是不是成为一种障碍?

　　师父：这个法没有障碍，就是说善业没有障碍，是你自己的自我意识，把这个善业引导到一个错误的地方。这个我们一码归一码。第六意识没错，第六意识它发心修善没有错，对不对?第八识如此的收集你的资料也没错，第七意识出了差错。

　　学员：所以这个观念是要破掉的?

　　师父：对，你要放弃对这个善业的执著。凡是你想主宰这个善业，你就会启动生死轮回。

　　学员：所以也就是说，我们在做这些善业的时候，我们不应该攀缘寄托有一个相状，说我做了这件事，我就会成为什么样的人。

　　师父：我们一般人造善的时候都有所期待，我以后要得这个果报了，是不是?有没有?有没有这种概念?没有，那你们不错。对不对?我说正常人了!你们可能是比较好的修行人，正常人都会有我今生辛苦一点，没关系，来生啊，各凭本事啊，是吧?那我们一般人在造善业的时候，都有一种期待来生受果的心情，这个就是一个轮回的力量，自我概念，所以你必须放弃。为什么要回向无上菩提?为什么要修空观?就是放弃对人生的主宰权，你放弃它你才有办法得到自在。我们必须用主宰权来放弃主宰而追求自在，追求主宰是不正确的，结果你还是没办法主宰。

　　你们觉得我们现在一直想要追求主宰，你认为你能够主宰你的人生吗?你也不知道明天会发生什么事，对不对?我们还是受业力主宰。追求主宰啊，这个是错误的概念，这是很严重的错误。你必须放弃对人生的主宰，你才可以换取对人生的自在，你别无选择。

　　学员：师父慈悲!那个刚才讲到放弃对人生的主宰，但是呢，我们经常在生活中碰到一些对错的事情，该做不该做的事情，有时明明知道是错的事情，但因为个人原因嘛，还是要去做什么的，但是这种呢，那不就是要随心所欲了，假如是不是不这样……

　　师父：不是不是不是!我们在因地，因为你因地的时候，你要注意你的因地，就是说你不能够去对生命的结果去主宰。因地呢，你要尽心尽力，你该干啥还干啥，因地呢，要凡事尽心尽力，是吧?但是结果的时候呢，成败交给业力，你要放弃对生命结果的主宰。讲清楚一点，就是对生命的结果，就是说这件事情你该怎么做，你还怎么做。比方说你教育子女，你很用心的教他，他就一定会满你愿吗?不一定，因为你不可能改变他嘛!

　　但是你做为一个母亲，你该讲的，该教他的，还得教他嘛，但是他未来会变怎么样子，你不能主宰。因为他不是你的东西，他有他背后的业力，他有他背后的因缘。所以我们对人事没有主宰权，但是我们可以去尽我们一份的力量。过程要尽力，结果要放下，凡事尽心尽力，结果交给业力。

　　学员：师父，我们不知道可不可以用电脑来解释第七识、第六识，第七识我们可不可以给它想成是好像计算机的 program，然后第六识就是好像 user，就是那我们要改变那个第七识的话，就是好像变成 programer，这样去改变它的结构，那第八识是好像云端，储存了很多信息。

　　师父：我对计算机不熟悉了，类似了!我们很多比喻就是类似，你要把它融通也可以了!其实人生只有第六跟第八在作用，第七意识是多余的，第七意识这个执我是多余的。你现在要把第七意识消掉，你把第七意识改变了，你整个生命就活起来了。第六意识没错，所以你不要老是让第六意识不想，无想，你也是改变不了自己。所以第八识也没有错，你不要老是认为你是业障凡夫，业力会产生障碍，是因为你主宰它，就变成障碍了。

　　其实它不障碍你，你不产生执我，所有的业力都可以导归净土的，第八识是很好商量的，知道吧。只要你把第七意识改变了，你第六意识跟第八识很好沟通。其实第六意识也很好沟通，第八识，也很好沟通，关键在第七意识。

　　好，我们今天先讲出它的空性的理论。总之，你先记住人生分两块：「人生的假相」跟「人生的本体」。那么我们如何来操控人生的本体，找到我们真如的功德?我们下一堂课再开始说明。

　　好，向下文长，付在来日，回向!

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国