宣真

你要不晓得妄想是空的，你很难改变它！
                          净界法师

   《楞严经》就是从今开始改变我们的心态，这个时候你来生的生命才能够彻底地改变。

    那么应该怎么改变呢？本经它有它的方法。我们看经文就很清楚。我们看讲义。

    改变我们的心态，在本经的开示当中是两个重点。

    第一个，从假入空以明安住。

    本经当中是以阿难尊者为主角，阿难的示现就代表我们凡夫的一个相貌。那么，第一个是先修空观，让你的心安住下来，不再随顺妄想而转。

    第二个是修假观，重新再建立一个新的想象。

    第一个是远离我们过去的想象，空观就是破妄，破除妄想；假观又创造一个新的妄想，比方说念佛的妄想，比方说菩提心的妄想，比方说六波罗蜜的妄想。在一念的清净心当中又生起一个假观的妄想，又去创造来生。

    所以，空观是安住当下，假观是创造未来。

    所以在本经当中，整个心态的改变就是空观跟假观的应用。到了经文我们会详细地说明。

    大方向就是：菩萨以空观为住，以假观来做一个调整、一个调伏。

    我们先看第一段，丙一、从假入空以明安住。

    菩萨第一件事情先修空观，先破除心中的颠倒想，把心安住下来。

    这个地方有三段，丁一、达妄本空，丁二、知真本有，丁三、结示法要。

    在修空观的时候，我们要观想妄想的本质是空寂的。

    妄想它只是一个你的根跟外境接触的时候，根境的碰撞产生一个想象，这个想象它只是一个暂时的相状，它没有实体的。

    为什么没有实体，到经文，佛陀会详细地开示。

    达妄本空就是你要改变妄想第一件事情，因为你要不晓得妄想是空的，你很难改变它。

宣真

一 向 多 闻，未 全 道 力

                         净界法师

    先看第一段，佛陀先用阿难尊者他的一段过程来解释攀缘心的相貌。我们先看经文，大家请合掌。

   【阿难！我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。】

    这段经文是怎么回事呢？

    是说，阿难尊者示现是凡夫，标准的生死凡夫。阿难尊者他出家以后是做佛的侍者，这个时候阿难尊者出家已经十二年。

    有一天，阿难尊者在结夏安居的时候他出去托钵，他一个人出去托砵，那么他托钵的时候遇到摩登伽女，摩登伽女是一个**——就是卖淫的女众。他跟摩登伽女过去是五百世的夫妻的因缘。

    我们都知道我们很难摆脱过去的因缘。摩登伽女一看到阿难尊者的时候，因为她过去生是跟阿难尊者有恩爱的想象，所以她那个恩爱的种子还在嘛，所以她的眼根看到阿难尊者的时候，她那个沉睡的种子就醒过来了，就对阿难尊者产生一个爱取的妄想。

    从经文来看，阿难尊者应该也动了念头，他对摩登伽女也动了一个爱取的妄想。两个妄想就产生感应了。

    这个时候，阿难尊者已经堕入一个非常危险的状态，淫躬抚摩，将毁戒体。但是阿难尊者毕竟是出家十二年的一个出家众，所以在紧要关头他的戒体产生了力量，他这个时候内心产生另外一个抗拒的力量——不可以！我已经出了家，我已经受了戒。

    所以这个时候这个戒体开始在触动阿难尊者的善根，但是他的妄想的势力很重，那么这个时候，妄想跟戒体两个真妄交攻，阿难尊者这个时候就忆念佛陀，世尊慈悲，宁不救护？我这个时候需要你帮忙，你可不可以帮我一下呢？

    我们知道，感应道交，众生有感，诸佛有应。这个时候阿难尊者忆念佛陀，佛陀那个时候正在吃午餐，佛陀草草地吃完，立马叫文殊师利菩萨拿着楞严咒将咒往护，去救阿难尊者，阿难尊者出事情了，赶快去救他。

    文殊菩萨以神通力到了现场，持楞严神咒。

    阿难尊者当时他为什么被迷惑？某种程度是因为摩登伽女用大梵天咒去迷惑他、去刺激他的妄想。

    所以文殊师利菩萨到现场的时候，第一件事情是持楞严咒，破障，把那个咒的邪恶力量破掉。

    阿难尊者从妄想中醒过来，摩登伽女也醒过来，文殊菩萨把两个都带回来。

    带回来以后，阿难尊者看到佛陀，非常地悲痛。出家十二年，一向多闻，未全道力，落到这个份上，所以他请佛陀开示，我到底是哪里出了毛病？为什么我出家十二年，我每一堂功课该怎么做还怎么做，该修四念处我也修四念处，为什么遇到摩登伽女的刺激，我还是做不了主呢？

    身虽出家，心不入道。那么这个时候请佛陀开示。

    佛陀这个时候并没有马上开示修学的法门，他先把病根找出来，你为什么会这样？事出必有因嘛，佛陀先找原因。

宣真

你的感受跟想象这两个是生死的病根！


                        净界法师



    前段的序分我刚刚介绍过了，那么到正宗分的时候，佛陀就问阿难尊者一个问题。

    他说，我今问汝，我现在问你一个问题，你当初发心要出家，你阿难尊者是王子嘛，你愿意舍弃世间的五欲，跟随佛陀出家，过清苦的生活，那你当初你说是攀缘佛陀的相好，你为什么出家呢？你看到佛陀的三十二相、八十种好嘛。你说，哎呀，我要出家的话，我没准也像佛陀一样长得这么庄严。

    那么你依止佛的相好而出家，你当初是将何所见？谁为爱乐？你那个能见的心是谁？那个爱乐的心是谁？把见跟爱乐，见是一种感受，爱乐是一个想象，佛陀先按定这两个病根，就是说，你当初的感受在哪里，你当初的想象又在哪里？

    阿难就白佛言说，他就很诚恳、很坦白地说，其实我当初见三十二相产生爱乐，是用我的心跟目，用我的眼根接触佛的三十二相产生一个美好的感受，然后用我的第六意识又产生很多很多的想象，由于这两个美好的感受跟想象呢，来刺激我愿意舍离世间五欲的快乐而修学圣道、了生死。

    那么这段经文，蕅益大师说，佛陀在治病之前，先找出病根。阿难尊者的病根在哪里？生病是有病根的嘛。

    你看我鼻子过敏，病根在肺部。每一件事情都有它的根，那么烦恼也是有它的根。那么我们为什么好端端会起烦恼呢？你为什么会犯罪呢？它有它的根。根就是感受嘛。他遇到境界的时候，他产生美好的感受、产生颠倒的想象，然后就住在感受、住在想象，他肯定要造业的嘛！

    我们必须要了解一件事情，我们常常说，心想事成，对不对？心跟想有没有一样？

    不一样。

    心是不生灭的，众生本具的，但是心跟外境没有关系，你不管外境有没有刺激我，我心就是心，那个明了的心性、现前一念心性叫作心。

    想象它是要外境刺激的。

    外境刺激你，你才会“乓”，产生一个想象出来。

    本经上说什么叫心呢？平静的大海叫作心。什么叫妄想呢？境界风一吹，大海当中产生一个水泡，就是妄想。

    心是一个清净本然、周遍法界的明了性。本来我们应该安住在一念心的。但是不幸的是，我们喜欢活在妄想，我们喜欢住在水泡。

    这个地方是道出了一切众生的病根。

    打妄想是可以理解的，有情众生哪一个不打妄想？因为你前生打很多妄想，它肯定有等流性嘛。

    但是我们不应该住在妄想里面。

    所以本经它没有告诉你不打妄想，因为不打妄想是强人所难嘛。

    你第一念根境接触的时候打了一个妄想，但是你马上回光返照——它是因缘和合的假相，你不能住。你一住上去你就完，

    你就造成了：第一个、你身心不安稳，第二个、启动了生死的力量，造成轮回性。

    所以在这个地方，佛陀先把众生、阿难尊者的病根找出来，说你当初发心出家，你见我的相好，你是用什么来见、用什么来爱乐呢？

    就是你的感受跟想象这两个是生死的病根，因为我们住在上面，就带动了轮回的力量。

宣真

生死的病根在哪里呀？


                         净界法师


    看第二段，戊二、喻明调伏。

    前面把病根找出来，这个地方讲如何调伏。看经文：

    【佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，士兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎！】

    佛陀讲出一个譬喻，说我为什么要问你这样一个问题呢？

    说为什么今天我已经起颠倒了，我已经产生爱取烦恼了，你就告诉我怎么对治就好了，你为什么还要问我说，你当初是发什么心呢？

    佛陀就解释说，正如你所说的，因为你用这种感受而产生一种想象，而这样的感受跟想象就是你的心跟六根的结合。这个“目”它是一个六根的直觉的感受，第六意识的分别产生很多的想象，这两个是你的问题点呐。你今天是要调伏它、要消灭它，你不知道你的感受跟想象的处所，你就很难去调伏它了。为什么这样讲呢？

    比方说一个国王，他有很多的珍宝，但是不幸的是他的珍宝都被盗贼侵夺了，这个国王受不了了，他发兵讨伐盗贼。那你要讨伐盗贼你是不是应该知道盗贼在哪里呢？

    我们今天了生死，那你得知道为什么你有生死呢，生死的病根在哪里呀？

    你不是说，我从现在开始我不吃饭、我不睡觉，就了生死。吃饭跟睡觉跟了生死是两码事，这没有关系的。

    你说我从今天开始我就不躺着睡觉，我就坐在这里，那也没关系的，这跟生死没有关系的，你躺着睡觉跟坐着睡觉，这跟生死也没关系的。

    所以，关键在哪里？就是说生死是有原因的。

    我们讲，每一件事的的出现，春天为什么百花开？秋天为什么黄叶落？每一件事情都有原因，生死轮回亦复如是。

    我们看生死轮回的原因在哪里，看下一段，会使令我们众生一次一次在三界流转的关键在于——

    心目为咎，道出了我们无始劫的病根。

    心是想象，目是感受。

    我们的内心的感受跟想象是生死的根本。

宣真

流转三世中，是谁在流转？
                         净界法师

    我们大概都知道文昌帝君的故事啦，对不对？文昌帝君他十七世是个好人，是个士大夫嘛。他前面的十七世，他做官的时候是为国为民，想的就是怎么为国家谋福利、怎么为老百姓谋福利。

    所以他积聚很多的善业，善念跟善业的结合，所以他生生世世产生一个好的循环，都投身在一个富贵的家庭，投身在一个做官的家庭。

    到了第十八世产生了变化。十八世的时候他投身在汉高祖的家族。汉高祖他有一个正式的妻子是吕后，他有一个爱妃叫作戚夫人，戚是于我心有戚戚焉的戚，戚夫人。汉高祖晚年是宠爱戚夫人的，那吕后就不高兴啊。但是汉高祖还在，吕后也不能有所行动。

    汉高祖一死了以后，吕后就掌权，就把戚夫人抓了以后，砍掉双手、砍掉双脚，鼻子削掉，耳朵也削掉，丢到粪坑里面去了。

    那么这个时候，文昌帝君他因为十七世的善业跟善念的力量，他是做一个赵王如意，他封为赵王。因为汉高祖知道他死了以后，恐怕戚夫人母子有问题，就把赵国封给他，但是赵国封给他也没用，吕后用计谋把赵王如意骗回来，把赵王给杀死了。

    但是赵王如意可不是一般人，他是十七世的善业力，福报特大。所以他死的时候，他就起邪愿，他说，我今天跟你无冤无仇，你这样子陷害我们母子，我来生肯定报仇，我放不过你的。

    他一念的嗔心，打了这个嗔心的妄想，当然他也住在这个妄想，所以他来生变成一只大毒龙。这个故事很多，我们就不详说了，总而言之，这条毒龙后来就是害死了三千多人，一念的嗔心的刺激之下害死了三千多人。

    后来他失去了神通、也失去了福报，落在热沙当中，身上长满了毒虫咬他。后来释迦牟尼佛跟他有缘，因为他在十七世当中有一生，他曾经为了佛像的事情向国王劝谏，说这个佛像，这个印度来的佛像，这是个圣人，我们不能把它随便放，要盖个佛塔去供养它。他因为有这样的因缘，跟释迦牟尼佛结了一个善缘。

    所以释迦牟尼佛在他障碍的时候现前，为他开示，把他的嗔心、妄想给化解掉，后来脱离的毒蛇身，又变为人道。

    所以我们看文昌帝君他十七世的流转，完全是一种善念的力量在流转，到了第十八世，产生恶念。

    所以我们常说，流转三世中，是谁在流转？

    我在流转——不对！哪有我呢？

    其实，经典上说，就是那一念妄想在流转。

    怎么知道妄想在流转呢？

    诸位想想看，你来三界的时候，你是怎么来的？你带来一件衣服吗？

    没有嘛。

    你是一念的妄想而来嘛，一念的妄想而投胎嘛，你的妄想跟父母的父精母血结合，色心结合来投胎，所以你是一念妄想来的。

    那你走的时候带走什么吗？也没有啊，你也是一念妄想走嘛！

    那么彻悟禅师就说，你刚开始是一念妄想而来，走的时候也是一念妄想而走，那你中间是什么？

    当然也是妄想嘛！

宣真

对你来生的影响，是善业比较重要还是善念？
                        净界法师

    我问大家一个问题，我考考大家对因缘观的功力到什么程度。

    你们觉得善念比较重要还是善业比较重要？对你来生的影响，善业比较重要还是善念？

    哎，对了，不错！教理基础不错！善念是主要因素，善业是一个助缘。

    就像你今天种苹果，你一定拿苹果的种子嘛，你拿葡萄种得出苹果吗？
不可能，因为你这个亲因缘是种子；善业是助缘，是阳光、水分，是让这个水果长得更漂亮、更大而已嘛。

    你来生往生到哪一道，跟你的善业没有直接关系啦。

    所以，在戒律里面讲一个观念说，一个人如果不断做慈善事业，他看到众生苦恼，花钱布施，做很多慈善事业，但他经常起恶念，他老是想的都是杀盗淫妄的恶念，诸位知道这个人来生会去哪里，诸位知道吗？

    戒律上说，他会往生到畜生道，然后他在畜生道享用他安乐的果报。

    这个狗啊，别人对他特别宠爱，他有他专人的人照顾他，他有他专人的医生，他吃东西有人照顾他的。

    因为他的善念是关键。所以你不要以为你造善业来生就到人天道，不是！到人天是要有善念的。

    天台宗讲种姓，你要有这种善的种姓，你才可以往生到人天。

    所以，一个人经常起恶念，虽做善法，他是堕落到畜生道去享安乐的果报。

    所以你的思想、你的善念是整个三界的一个主导者，而善业是一个助缘。

    我们应该是这样讲，布施能够成就安乐的果报，但这个安乐的果报不一定表现在人天当中，不一定，也可能表现在畜生道。

    你看有些畜生道福报比我们福报还大。你看美国那些人对宠物的照顾，福报大过我们，但是它是一个畜生，它不能修学佛法，障碍。

    所以这个地方讲，使汝流转，心目为咎。

    六道轮回的关键在于你心中的想象。你开始有妄想的时候，你就产生六道轮回。

    生死从什么时候开始？当你开始打妄想的时候，你就有生死。

    所以这个地方先找出问题点。