宣真

随境而生，也随境而灭


                     净界法师


    整部《楞严经》的修学宗旨，主要的就是引导我们一个生死罪障凡夫，如何来修学首楞严王三昧。这个三昧的修法，它的观念只有一个，那就是引导我们能够回光返照、正念真如。这个回光返照是约着我们因地的修行，正念真如是一个果地的功德，透过回光返照而能够正念真如；所以对我们来说，回光返照就是整个《楞严经》的根本思想，当然这样的一个观念，从本经的修学次第，它安立了安住力、调伏力跟坚持力三个次第。我们看经文的结构，佛陀是先破妄显真，来说明安住的问题。

    这个安住的意思，在整个经文当中，佛陀是把生命的现象分成两部分：第一个、是我们生命当中暂时的因缘；第二个、是我们生命当中永恒的功德。这就好像一个大海，它被这外面的风一吹，产生一个波浪，当然风很多，风不断的吹，波浪也不断的创造，一个波浪接一个波浪，但身为波浪，它不会持久的，因为它产生以后，它没有多久又回到大海之中，这叫梦幻泡影，它是一个水泡嘛！这种水泡─暂时的因缘又比喻什么呢？

    一、我们的心跟外境接触的时候，产生一个感受：当我们是一个善业力表现出来的时候，我们有一个美好的感受：你看有些人福报大，他吃什么东西都感到快乐，他听到的音声都是美好的音声，他的色声香味触法一接触的时候完全是乐受，这种人善业力强，过去生布施、持戒、忍辱的善业力特别强，他一生当中，快乐的感受是远远超过痛苦的感受；当然也有些人的受是痛苦的，他一生当中，他跟外境接触的时候，痛苦的感受是比较多的。那么这一部分叫做什么？万般皆是业，半点不由人。这部分只有认命，你没有其他的方法，因为这是过去的业力的一个种子的显现。佛法面对过去就是认命，没有其他的方法，我们不能去改变过去，佛法是重视未来的，因为过去不能改变嘛，只有承当、只有认命！

    二、这个感受下一步会让我们产生想像：当然想像就有所谓的善恶，因为这个想像就准备要造业了。有些人遇到快乐的感受…产生鼓励，我要继续的修善；有些人产生快乐的时候…产生堕落，所以这个面对感受的想像就有善恶的差别。

    而这个想像从什么地方来？也是你过去的种子啊，你平常打什么妄想，你今生还打什么妄想；你看：有些人他很小的时候，你给他一个玩具，他就知道把这个玩具跟人家分享，他就有那种布施的想像，他的心跟玩具接触的时候，他就愿意跟人家分享；有些人就是从小就看得出来他喜欢占有；这就看得出来过去生啊，有些人是打布施的妄想，有些人打悭贪的妄想--等流性。所以我们今生不但把前生的业力继承下来，也把前生的思想也继承下来，就构成我们今生当中主导我们两大因素：第一个、我们心中的感受；第二个、我们心中的想像。

    我们一般人大概就是会被这两个所主导。为什么呢？就像本经说的，以攀缘心为自性者，因为感受跟想法都要跟外境碰撞才能够产生─随境而生，也随境而灭。那我们的问题出在哪里呢？我们的问题在本经上说：我们的心就住在这个感受、住在这个想法，这就糟糕了！因为当你住在这个感受跟想法的时候，我们便开始启动了无始生死的业力。所以本经的意思就是说，当我们住在感受、住在想法的时候，我们的心变成落入了生灭心。

宣真

净界法师


    生灭心有二个很大的过失──

    第一个、你不得自在：因为你没办法操之在我。

    你的感受、想法是从什么地方来？那是过去的业力显现的；你顺境的时候，你内心是安定的；你逆境现前的时候，你心是躁动的。所以你看有些人他学佛很久，他的心还是一样起起伏伏，他就是永远找不到一个家，虽修善业，心不安住啊！为什么呢？因为他住在自己的感受、住在自己的想法。所以为什么我们临命终的时候，弄到自己很多的挂碍跟恐怖？临命终的时候：一切诸根悉皆败坏。我们内心当中的感受、今生所累积的想法，全部破坏的时候，我们受不了；因为我们平常跟它紧紧的咬在一起，突然间，我们今生所依止的受想行识要被破坏的时候，我们内心当中就感到很大的恐怖、很大的痛苦，这就是一个人临终起颠倒的主要原因，因为我们平常就已经把自己弄到心有千千结，打不开了。

    感受跟想法没有错，因为我们是继承过去生的业力、继承过去生的想法，所以佛陀告诉我们，你不是去灭除感受跟想法，因为你也做不到。你说：我从现在开始，我不要有任何感受，也不要有任何想法，这个是强人所难！我们会继续的…有感想、感受，会继续的打妄想，但是我们可以做到无住，你可以把心带回家！你观察它是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。它只就是一个过去生的因缘、一个碰撞产生的假相。

    大乘佛法面对过去，它没有叫你肯定，也没叫你否定，它告诉你无住，你必须要把心带回家，你才能够得到自在。如果你想得到临命终的自在，其实这个跟念佛多少没有太大的关系，跟你心中的智慧是有关系的。你平常的时候就要注意，你面对你的感受想法的时候，你要慢慢慢慢跟它保持距离─不随妄转，你才能够得到自在。所以这个生灭心第一个过失，就是临终不得自在，当然你平常就不自在，所以临终也不自在。

    第二个、你修学不得圆满：正如阿难尊者在本经的感叹：身虽出家，心不入道。我也是很努力的拜佛、诵经、持咒，但是我总是对出世的圣道进不去。为什么呢？要知道：圣道的功德是不生不灭的，我们用一种生灭的心，没办法去契合不生灭的功德。所以如果你坚持一定要注重你的感受、注意你的想法，即便你今生努力的修学佛法，你还是不得自在，您的功德不得圆满。

    改变我们的心态这个是非常重要的！修行第一件事情不是赶快去修行，不是！你问你自己安住了没有？你的心态没有调整好，你怎么修都不对！正如本经说的，你因地的时候就是拿沙，你煮出来的叫热沙，你不可能变成饭。所以找到一个解脱的因地，你的第一个因地没有找到，你后面全部都错了，你第一步走错，后面全部都错，你一定是要把米找到了，你才能煮出饭来。

    有人问我说：这十卷《楞严经》到底讲什么？它讲的就是：找到你修学真实的因地，就是安住在不生灭心，这个最为重要！你依止不生灭心，你才能够从自利的功德成就修正了义，从利他的功德成就诸菩萨万行首楞严。所以佛陀讲了七处破妄，十番显见，就是在告诉我们自己云何应住？，慢慢的告诉我们─远离妄想，安住在不生不灭的真如，这样子才是一个真实的因地，才是一个真实修学佛法的心态。

宣真

为什么我们经常会去做不该做的事？


                        净界法师


    在整部《楞严经》的理论篇当中，佛陀主要是告诉我们两个重点，就是这个菩萨：第一个我们云何应住？就讲到这个安住的问题；第二个是云何降伏其心？就是你平常是用什么来调伏你的妄想心。那么在整个学佛的过程当中，在你还没有开始修学之前，第一件事你一定要把自己安住下来。

    为什么我们学佛要安住呢？

    我们看印光大师也好，善导大师也好，他对我们啊…诃责我们是：生死罪障凡夫。当然我们对这句话，什么叫生死罪障凡夫，我们刚开始也不懂，就这样读过去。但是等到你开始发心受戒，你站在十方诸佛面前，许下你的心愿：从今开始我某某某，我要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。你许下你生命的目标，你希望能够很正确的走向大乘的光明之道，这个时候你就发觉，我们果然是生死罪障凡夫。为什么呢？

    虽然我们受了戒，但是我们这个明了的心跟外境接触的时候，不该做的事还是做了，不该讲的话还是照讲。当然，我们刚开始的对治就是忏悔嘛，还有什么方法？但是这样子不断的做、又忏悔、做又忏悔，你永远没办法去彻底解决这个问题的所在。

   《楞严经》它就是很真实的去面对─我们的障碍从什么地方来？

    为什么我们经常会去做不该做的事？为什么我们会去说不该说的话？这问题出在哪里？当然本经的意思，就是因为你安住妄想─【一切业障海，皆由妄想生】。当我们的心跟外境接触的时候，我们的心有所住，住在那个心中的影像；我们的心跟外境接触的时候，色尘有色尘的影像，音声有音声的影像，我们就住在这个影像上，然后就开始打妄想，然后就开始启动我们无量无边的生死的业力。

    你看，圣人为什么他跟外境接触的时候，他不会启动他无始的生死业力？佛陀在大乘经典说：阿罗汉证得无生，但是他无量无边的生死业力并没有结束，但是为什么他不会启动生死的业力呢？因为他心跟境接触的时候，他无住，所以这个业力不能得果报。所以很多事情都是本来无一物，我们自己去惹尘埃啊！我们的心跟外境接触的时候，仁者心动，然后就住在外境、就打很多妄想、就开始变成一个生死罪障凡夫，就是这样出现的。

    现在我们第一个重点：就是把心带回家！

    你一定要把你那种活在妄想的心，要回归到你不生不灭的心，这是你学佛最重要的。你看有些人他的心啊，起起伏伏的，有时候修得很好，有时候情绪变化很大，这个人没有真正安住嘛！正如阿难尊者在本经讲到的，他自己跟佛陀表白：身虽出家，心不入道。我发心出家，但是我那个圣道一直进不去。佛陀说你为什么进不去，你知道吗？为什么大众修行，大家共修你也参加，那么别人进去了圣道，你进不去呢？

   【因为你依止生灭心。圣道是不生不灭的！】

    诸位要知道，你用生灭的心，你根本进不去圣道的，你在佛法当中顶多是修福报，你跟圣道就像海公说的连梦都梦不到！依止生灭心的人，尚未梦在,就是你连作梦都梦不到，不要说平常。所以我们不调整我们的心态，我们不断的去三宝中用功，真的是事倍功半，总是一个门外汉，这是一个严重的问题啊！所以智者大师说，依止生灭心修学三宝谓之缘修，跟三宝结个缘，点点头，彼此认识一下，对整个三宝当中安乐、解脱的甚深广大的功德，你就是在门外看一看，如此而已。不是我们不够用功，我们的心态有问题；因为我们习惯性就是打一个妄想─想做什么就做什么。不可以这样子！

    修行人你不能跟着你的情绪转，你不能跟着外境转，你不是说我想做什么就做什么，不可以！

    你修首楞严王三昧，你要改变你的心态：重点不是说我喜欢做什么，而是我应该做什么；要把那个我喜欢做什么的心态，改成我应该做什么，你就成功了。

    你不要管外境怎么变化，你该做什么你还做什么，天塌不下来的！所以你一定要把你的心，在外境里面攀缘的心，慢慢的收回来，这是第一个；你一定要把心从外境攀缘执着的心，全部的把心带回家，然后在不生灭心安住，你才可以进入到整个佛法的、大乘甚深的这个功德之道。所以我们修学佛法第一个，你要先把自己安住啊！

    古人说：你上路了没有？你找到高速公路了没有？你还在市区打转，你一辈子就在市区打转。我上路了以后，虽然我这个人修行懈怠，但好歹我是正确的走在这个高速公路，到达我的目标是迟早的问题啊！所以一个人安住的时候，他的心是外面的风怎么吹，该做什么，你还做什么，因为你心中不再被这个外相所转，这第一个。我们学习这个七处破妄，十番显见，那么从这当中了解到达妄本空、知真本有，就是让你安住，你是不是真实的安住了？这是很重要的。一个初学者当然我们一见面说，哦！你今天拜几拜佛？念几声佛号？其实这个都是枝末。你看古代的禅师：云何应住？你心住在哪里？这才是根本问题。

宣真

我不能修行是因为你障碍我，不对！


                    净界法师


    佛陀开悟之后，他第一件事情，就回到了苦行林去找这五位比丘，就度了这五比丘。

    他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了二部分：一个苦集的流转门，还有灭道的还灭门，生命就是苦集跟还灭二个重点。

    当时佛陀讲出一句很重要的话说：

    一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至于小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。

    这一句话很重要，我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里！我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系──你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。不对！没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己；即便我们现在有障碍，是外境的刺激产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不要去选择住在感受的那个想法。

    别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，很不好、很邪恶的想法，这一部分我们不能控制，这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好；你要是住于感受、住于想像，那就糟糕了！想法让你一住下去…在唯识学上说─【触】接触外境，感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业了。

    所以佛陀告诉我们说，我们自己的障碍，完全是自己引生的！一切业障海，皆由妄想生，是因为我们有所住。那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。

宣真

三界的果报，没有一个人可以长久安住！


                      净界法师


    桥陈那比丘先讲出一个譬喻说：世尊！这就好像是一个从事长远旅行的客人，他经过长远的旅行，就暂时投宿在一个旅馆当中。为什么呢？或宿或食，或者是住一夜，或者只是吃一餐饭，那么等到这个时间一到，吃完饭睡完觉，他就要俶装前途，俶就是整理，整理行装继续的前进，他不可能长久安住；但是身为旅馆的主人，他就一直的住下去了。所以他从这个主人跟客人之间的对比，他就思惟来来去去的、生灭变化的叫做客人；永久安住的叫主人，以不能够常久安住的就是客义。

    客人蕅益大师解释说，这指的是什么呢？指的是整个三界的果报。三界的果报，怎么就是客人呢？我们过去生造了一个业，这个业力今生得一个果报，可能是一个男人或者是女人，这个果报是暂时让你住一住，就像旅馆一样；那么你住完以后，这个业力不断的释放，到了结束的时候，你又去得另外一个果报；所以我们在三界当中，一下子做人，一下子做转轮圣王，一下子做蚂蚁，其实就好像我们住旅馆一样，今天住一个很好的旅馆五星级的，下一个到一个很破旧的旅馆，有时候住一个好旅馆，有时候住一个破旧的旅馆。

    所以：三界的果报，没有一个人可以长久安住！即便是释迦牟尼佛来到三界，他也一定要示现灭度！因为三界本来就是一个旅馆的施设，没有一个人，也没有一个圣人，能够长久在三界安住，不可能！都是暂时住的，而且都要变来变去的！你这一个旅馆住到一个时间，它就要赶你走了，不管你愿不愿意。

    说：我今生的果报住得不错，不可以！即使你的福报再大，你说：我把所有的善业，都回向到今生继续住下去，不可以！你一定要离开，这跟善业没有关系，时间一到，这个旅馆就要迁单了。这个地方，它所诠释的是一个苦谛─【三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏】。三界果报的痛苦。他是怎么觉悟的呢？所以这个四圣谛，第一个知苦。

    佛陀在诠释苦谛，不是说我们三恶道的苦，不是这个意思；因为三恶道的苦，它不普遍，人天就没有三恶道的苦啦；身为苦谛它必需要普遍在三界当中都具足。无常是苦─因为无常让我们受不了，我们的心喜欢安定嘛！你看我们现在一成家以后，一定要买个房子？为什么不租房子？租房子实际上更便宜，你拿这个钱去放在银行，租房子更好。因为我们受不了整天在那边搬家，我们要求安稳嘛！追求安稳是人的本质─快乐基础在安稳，这个安乐嘛！

    不幸的是，我们接受的果报是不安稳的，你好不容易来到三界，刚开始还不适应，小时候慢慢慢慢…这个成长过程，诶…这个环境你适应了，你有很多的朋友，事业也做得很大，诶…它把你赶走了。等到你适应的时候，你四五十岁的时候，你觉得今生也还不错啊！准备要赶人了。等到你来生果报，你又不适应，等到你适应的时候，又把你赶走，这个就是苦，那种不安稳性就是苦。

    所以你看我们在三界当中，就是一个旅馆住一个旅馆，一个旅馆住一个旅馆…

    桥陈那比丘就知道说：哦！原来我们是住旅馆的、是客人。所以他觉悟到三界是一个苦恼的处所，从这个地方他产生了出离心；有了出离心当然还有智慧，下文看他真实的智慧。

宣真

透过光明的照射，才看到虚空中很多的灰尘


                    净界法师


   【又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。】

    前面的客人是约果报，这个地方是约着我们三界的因地，发明我们的攀缘心。所有的生死的业力，从什么地方来？就是──我们的攀缘心。

    又如新霁这个新霁就是雨后天晴，在这个清旸，就是清澈的太阳缓慢的升天，阳光透过门窗隙缝照到房间当中，透过阳光的照射，我们就能够看到空中有很多灰尘，这个灰尘上下左右摇摆不定，但是虚空却是寂然不动的。所以这个时候桥陈那比丘他思惟─澄清寂静的叫做虚空；摇动变化的是灰尘，以摇动者名为尘义。前面的桥陈那比丘，是看到整个广大的三界果报是生灭的，这个时候他是向内观察─他的心也是生灭的─你内心生灭，所以你招感生灭的果报。

    这个地方蕅益大师的注解说：灰尘，我们一般看不到灰尘，你看我们现在看不到灰尘，但是你要有阳光照进来，你才看得到灰尘。也就是说，你一个人要不回光返照，诶…我也没妄想啊！你不是没有妄想，你跟妄想打成一片，当然你就感觉不出有妄想。

    你看打佛七，你第一天充满了自信，我这个人从来不打妄想，到了第二天、第三天、你就知道怕，哎呀！妄想这么多。因为你打佛七，你开始回光返照─心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，这个时候慢慢脱离妄想，你看到你自己的内心世界，不得了啊！刹那、刹那的生灭，有无量无边的感受、妄想现前。

    所以我们是透过光明的照射，才看到虚空中很多的灰尘。这个灰尘就是我们的攀缘心，当然我们一般人就是住在灰尘。从《楞严经》的意思就是说：我们的心像一个镜子本来无一物，但是你有所住，你就产生一个灰尘；住久了，你整个心就被灰尘全部盖住了，现在要透过《楞严经》─回光返照、正念真如，把镜子的灰尘全部扫干净─破妄显真，才能达到真实的安住。