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古城菩提树

——忆赵朴初院长

　　博主附言

　　2009年5月21日是赵朴初居士往生9周年。赵居士曾任全国政协副主席、民进中央名誉主席、中国佛教协会会长、中国佛学院院长。比丘本性曾蒙赵居士多方关怀。今于其往生9周年之际，特发早年回忆纪念赵居士之一文，以寄感恩之心情。



　　佛教中，菩提树是圣树。因为，佛陀是在菩提树下觉悟的，见菩提树如见佛。

　　在佛国锡兰的古城阿努那普拉，有一棵菩提树，是阿育王女儿从印度带种到那里的。风刮千年，雨刷千年，他虽显沦桑，但仍根扎深土，干擎云天，枝繁叶茂。朝圣者，为之纷至沓来，络绎不绝。

　　2000年5月21日，当赵院长逝世的噩耗传来时，我想起了古城阿努那普拉的那棵千载菩提树，难道一夜之间，他就干枯了吗？站在放大的与赵院长及陈老师的合影前，我不敢相信那会是真的，但事实无情。面对照片中慈祥的那位老者，我的鼻尖发酸了。就是这位老者，以他刚正的脊梁，支撑起了当代中国佛教的巨型身躯。现在，这根脊梁突然间断了。

　　噩耗传来的次日，我赶到莆田广化寺见学诚法师，与他商讨省佛协举行赵院长示寂追思回向法会的事。从福州到莆田的高速路上，有关院长的记忆，在我一夜之间变得空旷的脑海里有如高速路两侧起伏的山峦，不断地快速近来而又慢速远去。

　　初次见到赵院长，是在92年。当时，中国佛学院92年级新生入学，赵院长来参加开学式。他进出讲堂时，满脸慈祥的微笑，并不断与欢迎他的学僧们合掌致意，很是平易近人，很有人情味。

　　关于赵院长的人情味，从他作为的一些小事上可以体会的更深。有次，我们去见他，因当时他身体比较虚弱，告辞时，我们请他老人家坐着别动，但他一定要送我们到门口，不管我们怎么劝阻，他就是不肯。他还托我带四样北京特产食品给福建省政协的顾耐雨老同志。

　　赵院长是书法大家，又是我们院长，我因此常想：如能得到院长的墨宝该有多好。临毕业时，许多学僧都求他题字，我也不例外，他为我题四字：报众生恩。

　　赵院长为学僧题字，常题“报众生恩”或“知恩报恩”。每次为学僧开示，也必提报恩——报父母恩、报众生恩、报国家恩、报三宝恩。我们的院训，也是“知恩报恩”。赵院长如此强调报恩精神，其用心真是良苦呀。

　　由于印尼慧雄法师，斯里兰卡维普拉沙拿长老等的促成，中国佛学院毕业后，我赴科伦坡凯拉尼亚大学研究生院深造。每年的特殊节日，如除夕夜，在那的中国留学僧都会约定到某中餐馆聚一聚。这聚会的经费开支，是中国佛协特拔的，后来，我们了解到，是赵院长嘱办的，可见，他对学僧的深切关心，这令我们非常感动。

　　96年底，一次，见法师傅明旸大和尚时，他语重心长地说：“你已获得洋硕士学位，很难得，但还要努力，朴老对你们寄予厚望啊”！赵院长对青年学僧寄予厚望，这点，我也深有感受。98年4月，他在给我的一封回信中就谆谆地教诲说：“接到你的信，至深欢喜。福建是佛教要地，过去太虚法师、弘一法师在福建弘扬佛法，典型尚在，赖有齐志之士继承他们的事业。希望你勇猛精进，发大心承担大任”。惭愧的是，归国这几年来，学修上我没有多少长进，真是有负院长的期望啊！

　　1998年3月，我因事进京，赵院长贵体欠佳，尚在住院，我们去医院看他。当时，陈老师也在。院长一见我们，显得特别开心，与我们谈了许多话。他说：“国际间的佛教文化交流很重要，要加强南北传佛教的交流，要有计划地把巴利文经典译成中文，要把中文经典译成英文，向世界推介”。

　　数月前，在北京六部口某胡同一间简朴的屋子里，当陈老师引我到院长灵堂前上香时，院长讲以上这段话时的郑重神情，历历在目，但斯人已去，我不禁顿感凄然，眼泪就要涌出眼眶。院长，您的学生，再也不能与您靠得那么近，聆听您亲口的教诲了。

　　虽然诸法无常，但阿努那普拉的那棵千年菩提树，现在，并没有干枯。我想，既使他干枯了，他枯的也只是形，在朝圣者心中，他所蕴含的无限意义，将永远存活。

　　“花落还开，水流不断”，我们敬爱的赵院长，您不正是那历经千载犹根扎深土、干擎云天、枝繁叶茂的古城菩提树吗！

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【安心之道04】 自己要把握好自己的命运

2009-05-24 15:19:21

　　当年，一男子落水，呼救，拿破仑闻声过去，见男子正在水中挣扎，但是，那河其实并不宽和深，于是，他不是把救生圈扔给他，而是把猎枪对准他，大喝道：你若不自己游上来，我就扣动板机一枪打死你在水里。那人见求救无用，顿觉自己更加危险，便奋力自救，终于游上了岸。
    根据因果的道理，自己的命运自己掌握。为什么？你造善因，结善缘，因缘结合，自然得善果。而相反，你造恶因，结恶缘，那当然得恶果。一条船，如漏水了，就会沉，运货太重了，也会沉，恶业造的多了，坠落就不可避免。如你舟好物轻，船自然行进的安全。我们信佛，是因为佛能给我们加持，给我们增上缘。信佛能为我们指引正确的道路，有好药能医治我们心灵的病患，而不是求佛赐给我们一切，替我们包办一切。佛给你指路，但没有办法替你走路，佛给你灵药，但不能替你服用，因为如人饮水，冷暖自知，各人吃饭各人饱，各人修行各人了，因果自负，佛也改变不了因果律，也要遵循因果律，否则，以佛的慈悲早已为我们超脱了。所以，我们说，佛救自救者。
    当年，鉴真大师刚入佛门时，寺主让他做行脚僧，他天天出门参学、化缘，鞋子都磨破了几双，于是，他有怨言，对寺主说：刚出家一年，鞋子就磨破了几双。一天，天下大雨，寺主带他出门，他们一脚深一脚浅地走在泥泞路上，留下许多脚印。寺主问他：好天时，你出门，有无脚印？他说没有。寺主于是启示他：但你看，雨天，泥泞的路上就能留下脚印。鉴真一下明白了寺主的苦心。后来，鉴真成了从中国传播佛教文化等到日本的著名高僧。

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【禅思录04】 信仰，无须科学论证

2009-05-24 15:18:08

　　信仰，无须科学论证，虽然科学论证有助信仰。也无须说佛教是科学，这不是抬高佛教，而是贬低了。
    科学是实证的理性学问，以今天的科技水平，远未探究到宇宙的终极真理。在我们常识中，以科学论证方法得出的结论，必是真理。但实际上，这所谓的真理是相对的，又常常被科学自己所推FAN。甚至，必被科学所推FAN。因为，科学也是因缘法，也在变化，也在发展中。
    佛教，讲究信仰。虽然，佛教的实证中，就有科学的成份。但其信仰的翅膀可以越过科学自我设定的理性的围墙，飞到思想想去的任何地方，飞到凡有佛陀存在的地方。
    也许，有一天，科学探索的范围更大了，探究到的所谓真理更多了，那么我们对世界宇宙不了解的东西，相对地，也就变得更广了。他的探索，永无止境，没有尽头，永远也找不到终极的真理。这也就意味着：科学永远是无知的。
    为此，我们想，只有科学需要信仰，而信仰未必需要科学。因为信仰有其尽头的一刻，当你觉悟、解脱的时候；但是，科学的探索没有终点。

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【安心之道03】 去暴力心

2009-05-23 16:54:59

　　佛陀说：战胜百万人，不如战胜自己。

    他又说：除了战败者，就数战胜者最悲哀，一无所获，徒增傲慢。
有学生问柏拉图：为什么胜利都会为胜利者带来杀生之祸。
柏拉图说：过去如此，现在如此，未来也一定如此。
    一次，两个村庄的人在为争一条河水的使用权而械斗，佛赶来问他们：水贵，还是血贵？
    村民们醒悟，停止暴力。
    其它宗教说：拨刀者，要死于刀下的。
    曾经，德国希特勒在对军队演讲时说：心要狠，手要辣，八千万人民一定要得到他们应得的权利。谁强谁对，心要硬，不要发慈悲，要心如铁石，不要有所怜悯，谁若是仔细想过这个世界的道理的话，谁就懂得它的意义在于优胜劣败，弱肉强食。
于是，他发动战争，用铁和血去开辟战场，结果呢？失败了，先杀情妇，再自杀，应验了拨刀者死于刀下的真理。
    因此，要除暴力心，对人类，乃至对待低级动物。

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【禅思录03】 生存：为了尊严和拯救

2009-05-23 16:53:30

　　（一）生存：为了尊严和拯救

    人类生存的价值即活着的意义在哪里？
    我不以为，那就是幸福。尽管，人类的祝愿词中，幸福被排在了前几位，不管他是黑人、白人，还是黄种人。
    幸福的概念虽被泛用，但幸福的内容在现世，或者说，在现实中，却少得可怜。
    佛陀早就说过：有情物生老病死，无情物成住坏空，即变化无常是现世的规律。这铁律的结论便是一个字：苦!
    如果说生是乐而成也是乐，那么，此乐也是苦因。因生而有老病死，因成而有住坏空。
    住亦是苦，因为，住本身就是不住，否则，坏与空从何处来？
    为此，哲人总认为，美好的总是过去与未来，而不是现在。
  这也正是为什么佛陀最基本的教义之一便是：苦集灭道。认为人生是苦，苦有原因，苦可消灭，灭苦有路。
    既然，苦贯穿于人类的始终，那么，苦中如何求乐？即使苦中作乐，此乐还是苦。
    所以说：人类生存的价值不在于追求幸福。追求幸福，那是水中花镜中月。
    我们要追求的，于现世，应是尊严；为来世，当是拯救。在苦中保有尊严，从轮回中趋向解脱。

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【安心之道02】 去分别心

2009-05-22 21:57:20

　　慧能大师到广州法性寺，印宗法师在讲《涅槃经》。这时，一阵风吹，幡动起来，两个法师为此争论。
一说：因为风动，所以幡动。
另一说：幡动自己。
慧能听了，纠正道：非风动，非幡动，是仁者心动。
曾经，须菩提乞富不乞贫，大迦叶乞贫不乞富，佛陀对两个皆不赞同，呵斥他们心不均平，存分别想。
ji 督教说：ji 督之中，既无男人也无女人。
    从佛教观点看，也是这样，佛是佛，不是男性，也非女性。如果有男性，就有相对待的女性。要弃除不平等法，就要弃除分别心。