画儿

　　问：在修学过程中，由于脾气不好，控制不住和爱人吵架了，虽知道因果的厉害，但一时气不过一点没有悔过和忏悔的心意，这样修持还能有用吗？请师父慈悲开示

　　答：只要修行的话，应该就有用，从因果不虚角度来讲，任何付出都有回报。这个是原则性的道理。
　　二一个，假如你控制不了，嗔恨作意也是因果不虚的，对往昔时修行，对善业积累也有损伤作用，一念嗔心起，百万障门开，嗔心是有漏之门。
两种道理结合来看，修行一定有用，但是嗔恨心如果不能对治，会对修行力量有损减。这个里面损减程度如何，就要看我们修行功德大小，往昔时积累如何，嗔心大小了，这是一个综合因素。
　　如果把你往昔时功德完全抵消，你的修行就不能显现作用了。如果你修行积累很大，但是嗔心不太大，也许对你修行影响就不太大，可以忽略不计，这也是有这种可能的。具体情况可以具体讨论。

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　　问：为什么古人思惟十二因缘就能证果，我们却不能呢？请师父慈悲开示

　　答：也不能说我们不能吧。古人思维十二因缘就能证果，古人外在的引诱更少，我们今天更多。古人用功办道很专一，我们今天很多时候不能专一；古人求道道心非常坚固；古人非常投入；古人知道检查自己的障碍，对治障碍。也许我们自己不投入时，对于障碍十二因缘不能很好对治。其实，就是从忏悔不忏悔，身心投入不投入，专一不专一，清净不清净，办道之心坚固不坚固，思维强不强烈，乃至办道之心相不相续等等方面来检查我们自己，就更能知道我们今天能不能证果。我们今天的障碍从何而来呢？就是从虚妄分别习气而来。
　　如果我们能像古人一样用功，一样能证道。

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　　问：十二因缘中的‘六入’与‘生’的差别是什么，请师父慈悲开示

　　答：六入就是六根，六根进入六尘境界，眼根与色尘交接就能看见。生往往是从无到有，最初有这样的业，决定有这样的势力，从潜势力显现出有形有相，这个叫生，有生之后，名色、六入逐渐强盛，六根就越来越明显。
　　最初隐微的状态仅仅是一个受精卵，经过一段时间形成名色，再长养为六根，最后才生。有生才有这些东西。
　　生呢是有这样的业力，从潜隐状态显现显化状态，从无到有，是名为生。

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　　问：佛陀在哪些经里曾经开示十二因缘？学习十二因缘还可以参照学习哪些经论？请师父慈悲开示

　　答：在声闻缘觉乘的法里面，讲十二因缘很多，特别是网络版本的大藏经形成后，可以方便我们检索。
　　一个是输入“十二因缘”在电脑里检索，看看哪部经典里有显现；二一个如果是不会电脑，可以在大藏经索引里查找，看看在哪部经典里出现多。

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　　问：在四善根中，暖、顶、忍、世第一法，为什么越到上上观的内容越少？是不是也可以说明初学都要广闻，然后要越学越专呢？请师父慈悲开示

　　答：的确是这样。我们今天修学佛法时，最初要有一个大概的了解。比如，第一印象，我们看一个树，看大概的情形。然后，有个实实在在的总体把握之后，再进入其他支分就更好。因为我们最初观修暖、顶、忍、世第一法，往往都是在止观双运的基础上来修四谛十六行观，而对四谛十六行观最起码，我们对概论、要略要掌握。最初的观修力量很小，不能很精到地投入，往往内容越多，越有吸引力。开头就很专，不容易做到。比如小学生，一开始就研究一个课题，不太可能，要慢慢培养。
　　一般的众生，叫他停止下来，不要东想西想，他做不到，因为他眼耳鼻舌身意已经形成自然的放逸，六根门头要收摄好，要有定力的人才能做好。一开始就要专，没有经过锻炼，做不到。所以说，在止观双运的前提下，暖法与顶法的修行里都是俱观四谛十六行相，就是对于四谛十六行相反反复复地掌握，就如打拳需要把套路都过一遍，通过这种锻炼，心力会越来越集中。最初俱观四谛十六行相时，观心往往是浮漫的，不能专心一意。到最后，我们智慧要深进的时候，往往要减少所观，越专越好，要具备越专越好的能力，这样智慧才能越深入。
我们修学也是这样。最初修学，给你讲佛法概论，让我们了解整体的修学概念，我们从理论上掌握一个又一个修法。掌握修法之后，不一定你都能专心的修，但是，能够培养我们整体的好乐心。好乐心培养起来后，我们再针对一个专门法门来修学。修学时我们也要注意这个方法。

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　　问：学了十二因缘，观想到由于贪执淫欲而进入父精母血中投胎，就像让你投入到粪坑一样，真的很恶心，对自己都感到厌恶。如此观想对不对呢？请师父慈悲开示

　　答：当然很对了。你有厌恶投生时，你见到父母交欢就不再欢喜了。我们讲十二因缘时提到，当你喜欢生处才能趋向于生处了。观想进入父精母血时，就是进入欲界时，假如你不欢喜，将来你就可以避免欲界的投生。这种观修要联系在一起，把厌恶心上升到从根本上厌恶三界六道的投生心。要想到我们投生了，不仅仅是不净，还要引生人生各种各样的苦难。