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求学科伦坡（四）

体验托钵　　

　　兰卡不少寺院保留着原始佛教的古风，至今不设厨房，伙食全靠附近村庄的居民轮流上门供养，这类寺院都不大，只有几个僧侣，而且真正靠外出托钵生活的寺院或僧人已不多见。但寺院为了提醒年轻一代不忘古风，经常组织年轻僧侣去体验托钵的生活，我也体验了多回。有次，带我们外出托钵的是位老比丘，他独自一人住禅座中心，室内摆满了各式真人的骨架和头骨等，加上中心在森林之中，光线不足，步入其中，犹如进入电影中的恐怖境界。观心无常、观身不净、观受是苦、观法无我，从人类的骨头之中，可让我们悟到许多智慧。这老和尚从不做饭，每天早上6点多，就一钵、一伞、一身袈裟出门去。伞用于遮阳挡雨，兰卡的天气如小孩的脸，变化快，经常是忽晴忽雨的。此次，随老和尚到寺院约一公里处的一个村落化斋，及至一户人家门口，双手托钵，平胸放着，默默站着，几分钟后，尚不见人从房内出来，不知内中是否有人，我大着胆子咳嗽了一声，老和尚马上用眼神制止我，后来才知道，在兰卡，化斋是不能太有意的，要无心，随缘些，更不能出声喊叫，若是恰好家里没人，便要悄然离去。因没人出现，我们便又换了邻近的一家，老和尚双眼平视前面约二三米处，一边走，一边沉思着什么，象是在练步行禅。还未到邻近这家的家门，就看见家门口站着了两位女施主，象是姐妹，她们每人端着一个盆子，毕恭毕敬地看着我们。我想，也许我们在另外一家门口时她们就已经看见我们了。因初次托钵，不熟规矩，我只好跟着老和尚亦步亦趋，以免出洋相。两位施主来到我们跟前，先老和尚，而后我，分别往我们的钵里装饭菜，我看了看钵里的菜，里面有青菜，辣淑，更有肉类，象是鸡块。我对她们说谢谢，她们却很愕然地看着我。后来老和尚告知我，在兰卡，俗人供僧，天经地义，不可说谢，他们供僧不为谢，只为求功德，一谢就把她们的功德谢去了一半，所以她们一听谢字便感到愕然。回来后，我把肉类给了老和尚，在兰卡，本地僧人是可以食肉的，因为，对施主的施舍要无分别心，给什么吃什么。我们汉僧对此不习惯，因此，在兰卡学习的汉僧多自己做饭菜，保持素食传统。之后，我们又把化来的饭菜分出一半，留给中午，按规矩一日只能托一次，假如一次出门未能化到斋，就要饿到明天。　

缘结房东

　　我原着南传佛教僧装，住在圣法塔寺，该寺在科伦坡郊区，离我留学的凯拉尼亚大学研究生院较远，来回坐公共汽车要花一个多小时，比较不方便。最后一年，搞毕业论文，比较关健，于是设法移居离学院较近的地方，但由于城内可供住的寺院不多，因此便决定于租民房居住。兰卡的一些报纸，常登出租信息，我便按报上的消息，挨家挨户打电话了解房源情况，比较合适的再驱车前往，探访了十几家，都说已出租出去了。我感到很奇怪，电话联系时并没有说房子租出去呀，这是为什么呢？后来内行人指点说要租民房住，就不能穿南传僧装，因为南传僧人不被允许在俗人家里过夜，何况长期租住呢？我豁然大悟。后来我与我的一个同学着汉僧服装去找房子，果然很顺利，他们知道我们是外国的僧人便不以兰卡僧人的戒律来要求我们。实际上本地的居民也喜欢把房子租给外国人，一来要价可以高些，二来外国人没有那么多的亲朋好友整天来窜门，加上我们是学僧，生活方式比较单纯，所以更愿意租给我们。　

　　我们租的房子是一座二层楼的第二层，两卧室、一间大客厅、一卫一厨、两面阳台，水电费自付，每月租金8千卢比，约一百五十美元。房东男主人原来在中东工作，刚回来，家中除了女主人，还有女主人的父亲及其读小学和初中的一子一女并一只大狼狗。刚搬进去的那段时间，狼狗不认识我们，一见我们就大叫，凶巴巴的。对来访的客人就更凶了，我们有位来访的新加坡同学就被咬伤，后来房东好在有客人来访时将狗拴起来。由于写论文，我们往往是迟睡迟起，一段时间以后，房东子女的生活方式也改变了。起先，他们多是早睡早起，兰卡人多早睡早起，慢慢地也变得迟睡迟起，影响了他们上学，为此，女主人对我们有点意见，说我们把日夜颠倒的坏习惯带给了她的子女，我们感到很不好意思，只好把颠倒的日夜再颠倒回来，按正常人的作息时间工作学习，我们一正常，房东的子女也正常了。这件事提醒了我们，以身作则、身教重于言教的重要性。女主人的父亲喜欢聊天，他蹩脚的英语说起来虽很吃力，但却很有耐心，一谈就是半小时、一小时。他也很好客，他家每有做什么好吃的，都会叫他女儿也为我们准备一些，让孙儿孙女端上来，让我们品尝品尝兰卡的风味佳肴，他对兰卡的佳肴很是自豪。有时我们也请他一家吃我们做的中国菜，但他总还觉得没兰卡菜好吃。他对他的孙子孙女也深感自豪。说他们很聪明，学习成绩好，以后准是大学生的料。他们生日时，我们送给他们两支钢笔作礼物，他很高兴地说他孙儿女以后有出息时，一定不忘送这两支笔的中国人。他对毛泽东很崇拜，说毛主席不怕美国人，很懂得打仗，说兰卡现在就气缺乏毛泽东式的人物，否则内战也不会打到今天。他对泰米尔人有些自己的看法，我们阳台对面的一座房子里住的是泰米尔人，他便经常提醒我们不要跟他们交往，说泰米尔人多是恐怖分子，很危险并认为兰卡的多起自杀性袭击政府要员、公共场所的事件都是他们所为，说得我们见到泰米尔人时心就发慌。后来我们与泰米尔人有了一些交往，觉得他们没有老人说的那么恐怖，对我们好很友好。兰卡的民族问题比较复杂，作为外国人，我们只听不说。房租到期时，老人家很舍不得我们走，说他这么大年纪了，恐难再见面了，他希望我们以后如有重返兰卡时，一定得去看看他的一家。

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自在与牵挂

文/ 释本性

　　近日，读禅诗。

　　慧开禅师诗曰：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

　　法演禅师诗曰：洞里无云别有天，桃花如锦柳如烟，仙家不解论冬夏,石烂松枯不记年。

　　呀，好自在！真的，好羡慕。

　　有人会奇怪：你也不是身着僧装，一钵千家饭，孤身万里行，云山飘飘，自由自在吗？

　　是啊，可是……

　　因为，教会要运转，寺院要修建，我们的修证、教育、文化、慈善要推进……

　　曾经，也因此拟从高僧传中探寻出历代高僧解决自在与牵挂相纠缠的智慧。由于悟性不够，多不得要领。

　　你看，高僧们，有躲进深山，不出一山一溪的。也有高僧，时常在都市人群打滚的。他们之间，到底！谁更高些？

　　刚才，重读药山禅师与两位弟子及一侍者的对话，似有所悟。

　　药山见庭中之树一荣一枯，便问弟子道吾：那两棵树，荣的好，还是枯的好？

　　道吾回答：荣的好。

　　他又问弟子云岩：那两棵树，荣的好，还是枯的好？

　　云岩答：枯的好。

　　他再问高姓侍者：那两棵树，荣的好，还是枯的好？

　　侍者答：枯者由他枯，荣者由他荣。

　　对呀，何必在意自己尚在荣中或枯中呢？随他荣随他枯去吧。因为，荣枯自有因缘。况且，这荣，也许就是自在；这枯，也许就是牵挂。或许，正相反。
　　
　　关键是，荣要自然的荣，枯要自然的枯。

　　在禅宗，有三种境界：

　　第一种：见山是山，见水是水；

　　第二种，见山不是山，见水不是水；

　　第三种，见山还是山，见水还是水。

　　这第一种，是凡夫心态；这第二种，介于凡圣之间；这第三种，已是圣人境界了。
　
　　同理:对凡夫而言，牵挂就是牵挂，而且这牵挂还是有染不纯净的凡夫牵挂；对凡圣之间者而言，牵挂已非凡夫的牵挂，而是一种动力，尽管这动力还是有染不纯净的；对圣者而言，牵挂还是牵挂，但更非凡夫的牵挂了，那已是一种纯净无染的大慈大悲大愿大行。

　　据此，我想，我们对自在与牵挂的纠缠或者说矛盾的解决，应在境界上下功夫，而不是在方法上谋出路。应在圆融的辩证上下功夫，而不是在机械的选择上谋出路。

　　作为凡夫的我们，虽然无法置身第三种境界，但我们可以争取在第二种里，千万别还身陷于第一种啊。

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不以凡人心猜度圣人

文/ 释本性

    凡人之所以为凡人，是因为不理解圣人。
    圣人之所以为圣人，是因为明白凡人。
    就象水里的鱼，不明白我们人为什么没水也能活一样，凡人对圣人的言行总是感到不可思议。
    有一天，善慧讲经的时候，武帝驾到，大家都站立迎接，惟有善慧仍端坐不动，有臣子对善慧说：圣驾到此，为何不起立。
    他回答：法驾若起动，一切都会不安。
    又有一天，善慧披着僧人百衲衣，道士的帽子，俗人的鞋子上朝，梁武帝问他：你是僧人吗？他指佛道冠。
    武帝又问他：是道士吗？他指指俗鞋。
    武帝又问他：是俗人吗？他指指百衲衣。
    再举几例：
    曾经，宝志公看慧思禅师天天眼盯天空，就派人传话给他：为何不下山教化众生，天天眼盯天空干什么。
    慧思回答：三世诸佛已被我一口吞尽，哪里还有众生可以教化。
    有个僧人来敲玄素禅师门，玄素问他：什么人？
    那人道：僧人。
    玄素吼道：不要说僧，佛来也不容纳。
    僧人奇怪他问：为何佛来也不容纳。
    玄素：这里没有栖止之地。
    从谂禅师，皇帝来时，他坐在禅床迎接，而将官来时，下床迎接，别人不理解，他说：你不知道，一等客人来，禅床上接待；中等客人来，下禅床接待；下等客人来，迎出山门外接待。
    有人问道钦禅师：什么是道。
道钦禅师：山上有鲤鱼，海底有飞尘。
    如何去理解圣人的言行，那就要去学圣人，多学一分，多理解一分，自己成圣人之日，即理解圣人之时。

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悟性的敏钝决定修法的顿渐

文/ 释本性

　　悟性的敏钝决定修法的顿渐。

　　所谓悟性，就是根机。

　　根机深厚，就敏锐；根机浅薄，就迟钝。

　　同样的精进，敏锐者，可能大有收获；而迟钝者，则少有进步。

　　根机说基于业力说。因为，人之业力不同，便根机不同。

　　根机深厚的，我会建议您，侧重修证南禅顿悟法门，尊慧能禅者为祖。根机浅薄的，我则建议您，侧重修证北禅渐悟法门，尊神秀禅者为祖。

　　那么，根机的深厚或浅薄，如何分辨？

　　禅宗说，如人饮水，冷暖自知。我们自己的根机如何，自己知道。自己想想，自己感受一下：我们的戒定慧修证的如何？我们的贪嗔痴息灭的如何？

　　我总认为，作为凡夫，我们不可能是敏锐者，我们都只是迟钝者。除非，你是圣者再来。

　　记得，佛教有马喻，说世上有四种马。

　　佛陀说：第一种良马，主人扬鞭，一见鞭影，便奋蹄前行；第二种好马，鞭到马尾，就知道主人意思，赶紧奋蹄前行；第三种庸马，鞭子雨点般落到身上才肯奋蹄前行；第四种弩马，主人的雨点般鞭子抽破了它的皮肉后，才勉强的奋蹄前行。

　　我们，有几个是良马、好马。

　　我们多数的都是庸马、弩马嘛。

　　良马、好马尚且要跑才能到达终点，何况庸马、弩马。梦想我们的良马、好马、庸马、弩马哪天能够飞起来，一眨眼就到，岂有那么容易的事。当然，更不现实。

　　据此，慧能的顿悟法门，要与神秀的渐悟法门结合起来修证才行。渐悟是基础，是过程，是因，顿悟是结果。不盖二楼岂有三楼。不能因为吃第七个饼时才感觉饱，就认为是因为第七个饼使你饱的。我们，不应颠倒渐悟与顿悟的先后次第，也不应该把两者割裂开来理解或实践。

　　现实中，一些学佛者，忽略了渐悟的过程，只是拿顿悟的道理为自己的疏于修持找借口。说心好就好，无需刻意去修行；说行亦禅、坐亦禅、行住坐卧体安然。这是不合适的。因为，我们是凡夫，不是慧能那样的圣者。这些，是从本体理性上说的。而凡夫，境界还停留在事象效用上。

　　为此，我们理应渐悟、实修，脚踏实地地一步一个脚印。渐悟积累多了，顿悟便是水到渠成的结果。

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信仰与道德应是终生的教育

文/ 释本性

　　信仰的黑暗，导致道德的冰冷。

　　道德的冰冷，导致什么？

　　昨日，为出点汗，下午4点多，去爬古山。

　　下山石阶便道中，我20多米前，有中年男子不慎摔倒，头栽入草丛中。其时，旁有几位学生摸样的少年男女。只见他们见人摔倒，哈哈大笑，视为趣事，而未施以援手。我见状，赶快跑下去，把中年男子扶起来。男子连续道谢好几声。见少年男女一群还在看着热闹，我说了他们一句：见人摔倒，怎么不帮一下？有个男孩戏虐地说：我帮了，你哪有雷锋当。我一时无言……

　　我们常说，年轻人是八九点钟的太阳，是国家的希望。太阳关键在其光辉，没有光辉的太阳，是什么？是冰冷，是黑暗。一个国家的未来希望，却缺少起码的人文素养，不知道德为何物。当然，更别谈什么信仰。他们，以别人之不幸作为自己的笑料、娱乐，我们如何寄希望予其未来。

　　看他们年纪十七八岁样子，小亦不小。因此说他们坏吗，也不坏。因为，他们笑的好天真，没有一点恶意。回答的也很天真，还好像要展示他们敏捷的思维反应一样。在这件事上，他们虽该被责怪，却是无辜的。

　　那么，问题出在哪？

　　我想，是我们的学校教育体制出了问题；是我们的孩子父母教育方式出了问题；是我们社会的教育理念出了问题；还有，就是我们整个人文的大环境出了问题。

　　太阳能够发出光辉，因为有其内在的能源，否则，便成冰冷的黑洞。

　　我们祖国的小太阳，也需要发掘其内在的能源，这能源也只是：信仰与道德而已。

　　没有信仰的社会，是黑暗的社会。

　　没有道德的社会，是冰冷的社会。

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【禅思录】有惭有愧，无怨无悔

2009-06-24 18:46:27

　　古人说：知耻而后勇。

     在佛教，以能生惭愧心为善法。

     人类的习性，好比较是其中之一，就让我们把人与其他之物比较一下：

     我们，高不过树，壮不过山，寿不过石头，小细菌可以让我痛，甚至死。许多人只为了自己的穿暖、吃饱而劳碌一生，默默的来默默的去。有时候，看电视，运动员一跃，跳过了多少米高，说破了世界记录，全场为之欢呼，可是，想想小鸟，它一跃飞的多高啊，可见，人，是多么的可怜。

     为此，我深感很惭愧，不只为以上这些原因，还因为，作为一个佛前僧人，代佛宣法，却摄受力如此之小，度化力如此之弱，那么多众生在佛门外，需要救度，我却无能为力之。有时，我也感到气馁，想作自了汉，自己度自己好了。但一想到，出家的初衷，师父的教诲，佛的遗教，便又坚强起来，为了自己也为了他人，为了他人也为了自己。我要弘法，我要度生。为此，经常的夜里，我于佛前祈求，祈求佛陀给我智慧。我也坚信戒、定、慧三学，为此，持守戒律，实践禅定，以求生起智慧，以此获得弘法的必备资粮。

     由于根机浅薄，尽管做过并且还在做着努力，但还是智慧不足、愚痴有余，讲不好，说不好，常常辞不达意，意不能表，干着急，让前辈失望，愧对佛陀菩萨祖师，也在信众面前闹着笑话。

      真是惭愧啊！虽然如此，但我无怨无悔。