弥迦使者

                                                                  第七讲

　　
   南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修，今天我们讨论愿门《厌离娑婆，欣求极乐》。上次我们谈到修净宗念佛法门要发愿，发愿所要参考的依据是要领会阿弥陀佛四十八大愿的主要精神，以此作为参照系来发我们的愿，这样才能跟阿弥陀佛的大悲愿海感应道交，就我们目前凡夫的修行人来说，厌离娑婆，欣求极乐，这是发愿的两个核心的内容，非常重要，厌离呀是要从我们心里当中真实的把这种心引发出来，厌是一种要求离开的一种情绪状态，要离开的环境是娑婆世界，娑婆是梵语，翻译中文的意思是堪忍，这个世间充满着种种的苦难，然而生存在这个世界的众生，他还忍受得了，不仅忍受得了，他还会以苦作乐！不以苦为苦，所以称为堪忍。我们这些众生是很难生起出离心的！那么欣慕，一种很渴望的心，求生西方极乐世界，那么极乐世界如果对我们很生疏，我们不能认知，虽然它那里极为庄严，清净，妙好，自在。但我们对它很生疏，所以也很难生起神往之心，这个世间虽然很苦，但是我们已经习惯了，习惯了就很难产生厌离之心，所以这个欣求极乐，厌离娑婆，这两句话实在来说，在我们内心真正要生起来不是一件简单的事情，所以愿也属于，般若智慧，是需要智慧观照，要在内心对这种娑婆世界的苦难有彻骨彻髓的这样的一种感悟呀，才能生起了一种万牛莫挽的要离开的心。对西方极乐世界无尽的庄严在内心熏习非常亲切，方可如箭离弦呢，直指西方极乐世界。
　　这个出离和欣慕两种心，凡夫很难生起来，所以我们就要理解两土世尊呢，释迦牟尼佛和阿弥陀佛用种种善巧方便，激扬我们的出离心和欣慕心，比如，释迦牟尼佛无问自说，净土法门的时候，他首先会详细的介绍西方极乐世界种种的依正庄严，七重罗网，七重行树，地面的无量的宫殿，虚空无量的宫殿，虚空无量的宝网，宝网当中又有种种的宫殿，宫殿里面又有诸天童子，这种水波扬的音声，黄金为地，七宝池八功德水，所有他方世界的珍宝都在西方极乐世界出现，而是众宝之精，各种衣食用具，应念而至。为什么佛要介绍这些？就是为了令我们产生出离之心和欣慕之心的，我们在这个世间呆久了，是很难感觉到这个世间的苦难的，就好象那个厕所里面的蛆呀，它在大便里面钻来钻去呀，我们觉得它很苦呀！但是那个蛆呢，它很快乐啊！它不会厌离啊，是啊，那个狗吃那个大便，我们觉得哎呀，这个大便怎么能吃呢？但是在狗的感知中那个大便很香呀！然而我们呆在这个世间，我们觉得很美呀，很快乐呀！那天人看我们，就不是象我们看那个蛆一样么，是不是呀，我们这个世间的臭气冲到天上，那个天人，啊！赶紧跑得远远的，臭气熏天！然而我们习焉不察，因为我们呆得太久了，习惯成自然了，这本身脏秽不堪，还要用香水洒一洒，弄一弄，掩盖一下。所以释迦牟尼佛就在介绍西方极乐世界这种至真至善至美至慧的世界，对我们这些井底之蛙来看，我们梦都梦不到，忽然出现一个全新的富丽辉煌的刹土，它令我们惊心动魄呀！当我们听闻到这个刹土，相信了这个刹土，再把这个刹土作为一个参照系来反观我们所处的生存环境，包括我们的身心状态，不比不知道，一比吓一跳啊！才感觉到这个世间多么痛苦，多么污秽，多么残缺！我们自己多么的罪恶，我们自己多么的不自由，在这种比较当中，他产生了出离心，产生了欣慕之心，所以我们要理解两土世尊在激活我们的出离心和欣慕心。
　　无量劫以来，我们一念无明呢，迷惑颠倒，造诸恶业，轮转六道，是很难发起出离心的。所以必须要激活！把它激发起来，激发我们的出离心，鼓扬我们的欣慕之心！这个激发还有一个折伏和摄受两种方法，折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧，那种种的不如意，种种的罪恶剧苦，我们在其中勤身营务，我们是什么样的生存状态，无量寿经后半部，就是我们娑婆世界苦难的非常淋漓尽致的描述。前面介绍西方极乐世界无尽的庄严，后面介绍娑婆世界五恶五痛五烧，这两个经文摆在一起一看呢，哎呀！西方极乐世界是清凉池呀，这里是大火聚呀，这里是茅坑啊，是牢狱啊，是火宅啊！西方极乐世界才是清净，美好的故园啊！这样才把它激活起来！那么我们再来具体的展开，这种激活要来自于我们领会它，要智慧的观照它，我们凡夫众生没有智慧就在于我们在生活的现象表层被那些虚幻的东西迷惑了，欺骗了，不了解事情的真相。为什么释迦牟尼佛首先要讲四谛法，苦谛，我们每个人都生活在苦难当中，但是意识不到自己的苦，这就是一个迷惑颠倒，能够意识到我们在苦中，这就有点智慧，就是苦谛了。但往往大多数人不能意识到，尤其在现在的市场经济，这种物质文明比较发达的时候，他天天感觉很满足，啊！我去年碰到一个小老板，吃得是胖乎乎的，穿得很名牌的衣服，红光满面，他就问我一个问题啊，他问佛教讲苦海无边？我觉得很快乐啊，什么叫苦海无边？不认识事情的真相，那么这是需要深遂的智慧才能够透过这个虚幻的所谓的快乐的这种假相，了解生命本身的苦难感。释迦牟尼佛作为一个太子，他为什么要出家？就是由于生老病死本体上的苦难，他不能释怀呀，即便是贵为天子，富有天下，也不能解决这个问题，所以他不能安心，他要解决生命当中最本体的问题，他要出家，也要令一切众生离开这种八苦！所以我们常常智慧的观照这个世间的苦，然后对西方极乐世界要不断的把佛经里面，净土五经来熏习自己，无问自说的净土法门是体现了诸佛如来度化众生，出离生死苦海的最极的悲心哪，很多经典都是有问而说，唯有念佛法门是无问自说，为什么众生问不出来，梦都梦不到吗！然而这个法门又能彻底地给予众生究竟离生死苦得涅槃乐之大利，所以看到众生能够信受，根机成熟，赶紧去说啊！为诸众生做不请之友呀，惠予众生真实之利啊！
　　透过释迦牟尼佛对我们的宣说，我们把两土的状态作个比较，那真的是稍有点理智，都会有一个毫不踌躇的抉择了。我们就从这世间的八苦来简单的谈一谈，这个八苦不分你是贵为总统，还是贩夫走卒，都要同样的经受的。这个世间我们有生苦，出生本身就是一种苦啊，我们是带着一念无明妄动，带着那种贪欲的心在中阴阶段啊，看到有缘的父母这种交合他就投过来呀，投过来他有一个自居的作用，弗洛伊德讲自居，如果对男根感兴趣，他就会本能地排斥他的母亲，自居一个角色！这样他就会变成一个女婴，啊！投胎为女的；如果他对女根感兴趣，他就会本能地排斥他的父亲，自居一个角色，他成为一个男孩。然后父母精血混在一起，他的阿赖耶识搅在一起就坐胎，在母体里面，在生脏和熟脏之间，那天天跟屎尿呆在一起呀，然后吸母体的四大地水火风来长养他的六根啊，这个过程都是很苦啊！它呆在一个很阴暗的一个地方，就象牢狱一样的，叫胎狱呀！当母亲吃点硬的东西下去的时候就象高山压下来一样啊，当一杯冰水喝下去的时候就是寒冰地狱一样啊！它是遭受这样的苦难，然后在十月怀胎成熟，就从狭窄的产道出来，倒悬之苦呀，一出来他是带着那种那种哭声来到这个世界的。那个风吹过来在皮肤上，那是象刀割一样的，这种生苦啊，现在我们都忘了！那么如果往生西方极乐世界就离开了这个生苦啊！它不是由淫欲的烦恼去投生的，这是由念佛的愿力去的，然而阿弥陀佛正觉的果地，赐给我们的莲华。这个莲华代表在我们烦恼的淤泥当中开显的如来正觉，所以九品莲华为父母，是化生啊，莲华的化生啊！不是胎生啊！所以往生西方极乐世界就离开了生苦，在三界六道当中，这种生的苦是一轮又一轮呢。今生是一个人胎的苦还好一点，下辈子可能到马胎，牛胎，驴胎里面去了，那就更苦不堪言了。那么在这个世间，衰老是一个苦，我们的念头，念念的迁移生灭，就有时间的概念，这个时间是建立在我们的念头当中的，有一念过去了这就过去，当下这一念是现在，即将要来的这一念是未来，这叫过去，现在，未来三际。但是这个念头是虚幻的，所以这个时间的观念也是虚幻的。在百法当中称为心不相应行法。爱因斯坦的相对论也告诉我们，时间是虚幻的，是为了解释一种事情的工具手段而已，不是客观物理世界的真相。但是我们在这种八识的妄心当中，念念在迁移，就必然要衰老，老苦。你看现在我们在大街上，前几天我们也到安养院看了一下，那是颤颤巍巍啊！这个新陈代谢呀，免疫系统下降呀！种种疾病呢，吃饭都吃不下去呀，牙都脱落啊！那么这个时候，他又是很孤独啊！老了如果没有种信仰，很孤独啊！天天盼望他的子女来看他，那个子女现在自己都忙不过来啊！不来啊！寂寞，于是跟别人谈话，谈什么呢？那只有回味他似乎辉煌的过去呀！我当年怎么样，我当年怎么样，但是你老是讲当年，谁爱听呢？那不爱听，他也得唠叨呀！所以年轻人最怕老年人的唠叨啊！但是这要注意，年轻人应该体会老年人，自己也会老，所以要宽容，理解老年人的唠叨，你给他充实，给他尊重。从现代心理学来看，一个年老的人如果没有一种精神寄托，没有宗教信仰，他是可怜的。如果他有一种信仰，他能够念阿弥陀佛，那他就很自在，子女看不看他就无所谓，他还希望你不看我，你看我还耽误我念佛啊！那如果说不念佛，他天天到大街上，就坐在大街上看过往的行人，看过往的车辆，看得满面尘埃，他呆呆的在那看着。你看可怜不可怜，老苦，老态龙钟人都不喜欢，我们都要经过这个过程。
　　病苦，我们有地水火风四大的身躯，这就象箧中的四条毒蛇啊！我们如何侍候它，这个蛇都会背恩小人呢？给你咬一口就不行了。有一大失调，一百零一种病就起来了，所以我们每个人都有生病的体验呢？一生病就灰心呢？一发高烧就象在地狱一样的很不舒服。所以现在大家真是怕生病，但是又不得不面临这个生病。西方极乐世界就没有这些啊！在西方净土，它离开了这种生灭的心，它没有春夏秋冬季节的迁移呀！它不会衰老！它是金刚那罗延身，不会衰老！这个西方极乐世界往生者，他的身体的构成，不再是我们的血肉之躯。类似如光与磁的整合。所谓清虚之身，无极之体啊。他就没有我们身体那么多细菌啊！病毒啊，这样东西，他不会生病啊！那在西方极乐世界不需要医疗保险问题啊！也不需要这么多大夫啊！所以离开了老苦，离开了病苦。那么我们这个世间还要面临一个，可能大家最不愿意面对，但必须面对的问题，死亡！死苦啊！一切有生命的众生都是贪生怕死的！好死不如歹活啊！花再多的钱，哪怕维持一个小时，一分钟的生命也在所不辞啊！所以生病生到最后，即便是绝症，也要输血，也要全身插满管子，拿着氧气袋！为什么？他有一个对生命的渴望，不想离开这个世间，但又必须离开这个世间，这时候他的痛苦就象生龟脱壳啊！那样的痛苦啊！再加上如果不信因果，没有修行。死后到哪去，他一片茫然，一片黑暗，恐惧呀！就是所谓彻底的无神论，在这个时候他也害怕啊！但是很多人由于对这个事情由于太害怕，太不想死，所以他就回避这个问题，很少人谈论死亡的问题，一谈他即便看到很多死亡，他认为这都是别人的事，跟我无关。我不会死，他哪怕活到九十多岁，你祝贺他，哎呀，祝你长命百岁呀！他会不高兴，你怎么让我早死啊！所以对生命的执着、留恋，但又必须要走，他很苦，然而这种生命的，最渴望生命的一切宗教，追求永生啊！道家也追求长生不老啊！羽化升天啊！ji 督教也是要永生啊！然而其它的宗教想达到这个，面对死亡，要超越它，很难，然而到了西方极乐世界，你就是无量寿了，这种不可说不可说的阿僧祇劫，永远不会死亡啊！一生补处菩萨啊，寿命跟阿弥陀佛等同啊！为什么他们是无量寿！因为他契证了心体。有生有灭就有时间，有时间必然会有衰老死亡啊！你就是修仙道修到了天仙，地仙，哪怕修禅定修到，非想非非想定。你那个微细的生灭的心，还没有坐断啊！还会堕入轮回里面啊！就象鱼被冰冻了一样。但是这个冰化了，它又活过来了。这些都不能解决问题的。所以唯有契证到不生不灭的涅槃，它才真正是无量寿。这就是涅槃常乐我净的常，超越了时间的一种性德！西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲愿力加持令我们离开了死亡，无量寿，那么在这一期的生命当中。我们一定要每天想到死这个问题！啊！不能象一般不修行的人回避这个问题，实行鸵鸟政策，这不能的。念佛行人直接解决的就是这个问题，死这个问题，啊，就是学这个死，每天要遭遇这个死！啊！每天要想到我对这个死解决了没有。啊！这一期业报身的死，是我们西方净土莲华化生，法身慧命诞生的开端。在净土法门叫文成印坏，文就是我们念佛生的那个净土生阴啊！就是莲华化生的这种文成啊！就在文成的当下，在这个娑婆世界的业报身就消失了。临命终时阿弥陀佛现前拿着莲华就是我们净土的生阴，当我们在莲华上诞生的时候，我们娑婆世界这个五蕴身相，如蜡印印泥，这个印章是蜡做的，蜡印进去的时候，这个蜡就成为印的组成部分，没有一个间隔，这就叫文成印坏，一到西方净土就得到无量寿，解决了这个世间的死亡问题，这叫作死生。当我们了解了这个真相，一个念佛行人他是很坦然、很愉快地面对这个死亡，他不会恐惧，不会恐惧。所以古往今来有许多的念佛人临命终时是带着非常灿烂的笑容，离开这个世间的。远离一切恐惧、不安，他是带着欢喜、喜悦。你看临命终时他看到阿弥陀佛现前那种愉快、那种发出内心的欢喜的笑容，世间还有什么表情能够比的上？所以我们说这个世间讲临终关怀，净土法门，阿弥陀佛给予我们的名号以及西方极乐世界安立之所，这是最伟大、最安乐的临终关怀啊！所以我们要把这个临终关怀传达给众生，他有一个归宿。哪怕他临命终时，这段时间哪怕他得了绝症，一般来说是非常痛苦的时候，如果你给他传达阿弥陀佛慈悲愿力，让他念佛。他能够安住在这个佛号当中，这种疼痛都会大为的下降，这方面的例子是很多的，他有一种很强的镇定，止痛的作用。也确实痛的是什么？其实有一个不痛的东西嘛。痛的还是我们虚妄的心嘛，如果我们把真心全部放在阿弥陀佛名号当中，身体本身是一个臭皮囊啊，是假的东西啊。你把这个身体跟这个感受疼痛的心分离，你就自在了嘛。八苦交煎也无妨。你看现在那个印度教的信徒为什么他修一些苦行，用什么这个很尖锐的东西通过身体的部位，或者用钩子钩住自己的肌肉，这样的做什么。其实他也是一个心性上的训练，要训练到这种感知系统跟身体要有一定程度上的分离，他就不会有疼痛嘛，他就很自在。实际上他是可以分离的。
　　所以死亡的问题一定要每天提起来。印祖说过，净业行人念念不忘这个死字，道业自成。我们不要回避它，也确实我们不能回避它。佛陀在世的时候，曾经有一次问他的弟子们，生命有多长？很多弟子回答，生命有几十年，佛说，汝未知道；有的说有几年，汝未知道；有的弟子说只有几天，汝未知道；有的弟子说，生命只有一天，汝未知道；有的说生命在一顿饭的时间，汝未知道；最后一个弟子说，生命在呼吸间，佛肯定就是这个。生命就在呼吸间哪。一口气不来就成隔世。所以我们是每天遭遇死亡、每时每刻遭遇死亡。一方面是我们自身的业力，忽然得一个疾病，染上一个疾疫，甚至晚上一个猝死，心脏停止跳动，蹦的一下不跳了。也确实会出现这个情况，有时候我们会做恶梦，很恐惧，这个恶梦太恐惧了，心脏不就停了吗？停了你还能睁开眼睛吗？这是指我们的身体上的业障，再看看自然灾害，这也不是我们所能预料的啊。这种印尼几个国家的海啸，一旦几十米的大浪一来，就把这个船啦房子或者全部吞噬，新加坡也处在这个边缘地带呀，大家想没想到很危险哪，如果这个海啸一卷，这个新加坡弹丸之地，还没有反应过来，就到了鱼的腹中去了，是不是？所以我们想到这个才会感觉到生命的紧迫感啦，忧患意识呀。不能泛泛悠悠呀，不能认为我还有多长时间，我可以活个八十、九十，可以寿终正寝的。这种对生命，对无常，对这种苦难的觉知，我们是很迟钝的。在《妙法莲华经》里面，佛陀告诉我们，用火宅喻呀，三界火宅啊，众苦充满呀，甚为可怖啊，在这个大富长者来看，这间房子里面已经是腐朽了，随时可能倒塌，同时外面火已经生起来了，然而大富长者的一群孩子们还在里面玩耍呀，屋子里面也是脏不拉唧，有各种毒蛇、蝎子呀、猛兽呀，而这些孩子还在那里很快乐，大富长者叫他赶快出来，他不理睬，我在这里很快乐，为什么我要出去？因为他不了解外面已经是燃起了大火，那个整个房子的柱子都已经是蛀空了，随时倒塌，他没有这种危机感啦，他不了解啊，但是大富长者在外面看的很清楚，心急如焚，里面都是自己的子女呀，必须让他出来呀。所以他就快速到火宅里面劝化大家赶快出来，但还是不听话呀，不听话，这个大富长者知道这些子女心里在想什么，有什么样的渴望要求，知道他们喜欢玩羊车，玩鹿车，玩牛车，就在外面说，你们赶快出来呀，我这里有羊车给你玩啦，有鹿车给你玩啦，这些子女听，小孩子听到有羊车鹿车都是很喜欢的呀，赶紧从房子里面跑出来了，跑出来。这个大富长者坐在十字路口看到孩子们出来了才放心了。不管怎么样出来了，出来了不是给他羊车鹿车，而是给他出乎意料之外的大白牛车呀。循循善诱啊，大悲菩萨，惊入火宅之门来告诉我们这个世间，不容一刻的停留啊。
　　然而我们不知道这个真相，善导大师也是苦口婆心哪，“归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此平生后，入彼涅槃城”归去来呀，赶紧要回去呀，流浪的太久了，这个世间是什么是魔乡。魔的家乡啊。波旬主宰的地方。魔乡不可停留，现在你看看我们这个世间是不是群魔乱舞？魔有很多的干将。他把这个，像淫欲，瞋恨、嫉妒、虚荣、斗争，这个懒惰、放逸，骄慢，怀疑，这些都是魔的干将。现在我们有几个人脱离了魔的手掌啊？现在正是魔王波旬高唱凯歌的时候，在那里你看看，大家都在我的魔的范围当中，谁能出得去呀？所以要从魔掌当中跳出来，就得南无阿弥陀佛，所以魔乡不可停。无量劫以来，我们在三界六道当中轮回的很久。六道里面都呆过，在天堂我们也呆过，人间也呆过，地狱也呆过，到处都兜了一圈。听到的处处都是哀叹，忧愁的声音，不快乐。现在我们试问一下我们生活在这种所谓的物质高消费的时代，我们有幸福感吗？在大陆曾经有一位记者采访中关村的几位富豪，问他们对生活的感受，结果结论是没有一个感觉到幸福。有些大企业家跟我交谈的时候，常会感叹活的很不开心，尽管有很多的钱，大陆有句话，有的人就是穷得只有钱。然而他对幸福内涵的诠释是，觉得幸福就是干自己想干的事，见自己想见的人，说自己想说的话，就这么简单然而都不可得啊。人在江湖，身不由己。要见不想见的人，说不想说的话，干不想干的事，有何快乐可言，唯闻愁叹声。然而今生幸闻净土念佛法门，我们要尽这一生解决苦难的轮回问题，到达西方极乐世界涅槃城。所以念佛法门单刀直入，就是解决生死问题的，人生大事就是生死问题，但是这个话很难说呀，也很难把这个生死问题提到这样的高度啊。人在这种轮回五欲六尘呆久了，他不容易把生死问题提到人生至高无上的地位来解决它。而且有一尊佛为了解决这个问题，早已为我们作好了帮助啊，加持啊。这个昨天我们去参观这个就是原貌馆哦，就是我们南洋一带早期来新加坡的，这些人的生活。真的很辛苦啊，很艰苦，这个华人来到海外的一部辛酸的历史啊，在晚清由于我们国势的衰微，让我们的国民都不能在本土很好的生活，不具备安居乐业的条件，才飘荡到海外去谋生哪，九死一生，那种生活是艰难的，我们看到那种状态，但是生活在那个时候状态的人又有几个生出出离心呢？又有几个听闻到阿弥陀佛慈悲的呼唤，回来吧、回来吧，浪迹天涯的游子，你不能再这样流浪下去了，很难听闻，也难信受，所以就宁可窝在一个非常非常阴暗地角落里面，真的是毫无尊严地活着，这种信心很难出的来。印光大师早年在北京一个寺院住的时候，他有一天出来散步，碰到一个乞丐，大概十五、六岁，印光大师就诱导他，你念一句佛号，我给你一文钱，那个乞丐不念，印光大师说，你念一句佛号我给你十文钱，不念。印祖这个时候悲心上来了，就把全口袋里的钱都拿出来堆在那个地方，你只要念一句佛号，全都给你，那个乞丐在这个时候不念，不仅不念，哇的一下哭起来了，印祖通过这个事情说了一句很感慨的，“太乏善根”给了他一文钱，离开了，你就给他送一堆钱，他都不念啊。所以我们是多么的业障深重啊，所以我们要在这种情况下真正把这种出离心生起来啊，我们在座的诸位，这段时间生活比较好一点，但是石火电光呀。今生不一定靠的住，下一辈就更没有把握，下一辈到哪去呀？早期来南洋的那批还毕竟是个人身哪，不错呀，下辈子说不准人身都保不住。赶紧求出离，所以到西方极乐世界是无量寿。
　　那再看这种爱别离苦，每个人都有一份爱呀，亲情的爱，夫妻的爱，子女的爱，但是往往这种亲人总会离别啊。战乱的时候，或者求职，生存的压力等等。这种分离，这时候的苦啊，不想离开，但愿朝朝暮暮啊，然而是人隔天涯啊，就像牛郎织女那样子，他很苦啊，爱别离苦。怨憎会苦，最不想见的人，最讨厌的人还就天天见面，嗨，冤家路窄，实际上是符合生命的法则的，冤家一定要路窄的，如果你的冤家对头，你在新加坡，他在美国，不见面哪成为冤家呢？一定跟你作同事，作夫妻，作父子，作姊妹，作邻居，天天要进行交往，就是跟你过不去，那为什么呢？因为你欠了他的，上一辈子宿世或者欠了他的命债，或是欠了他的钱，或者欠他的感情，或者欠了什么，反正一定要碰面，才能了脱这个债务关系嘛。所以你就觉得很难受啊，但很难受你要作还债想啊，所以要善于化解这个冤家对头，化怨为善缘。你不能今生再雪上加霜，他怎么又对不起我，我要更要怎么样，你不是冤上结怨哪。作还债想，冤家对头，哎呀，自己找个丈夫，怎么吃喝，这个好吃懒做，都让我辛辛苦苦去赚钱养活他，你就应该养活他，因为你欠了他的嘛。所以心平气和了一点。这个儿子都不争气，就是用了我很多钱，自己赚了很多钱不给我一分，这也正常的啊，你欠了他的啊，作还债想。然而西方极乐世界没有冤家对头啊。都是诸上善人聚会一处啊，相互见了生欢喜心哪，相互赞叹哪，互相帮助，他有同体之感啦，没有我的意识，和我占有的东西啊。所以大家见了是非常地欢喜。离开了怨憎会苦，西方极乐世界也没有父母，妻子，子女，所以他也没有爱别离苦，都是道友嘛，道友都是有智慧嘛。你今天在西方极乐世界，马上你要到他方世界，上成佛道，下化众生，这种离别没有关系呀，他不会有痛苦感，他没有感情上的东西呀，现在人痛苦就痛苦在感情啊。这样把人害死啊。特别是恋爱中的男女，好像他整个的世界都是对方啊，所以恋爱是最欺骗人的，哎呀，我爱他呀，他是多么的崇高，我是多么的渺小啊，这种分泌化学的要素把对方完全美化，对方越美化，自己越渺小，于是对方不爱我，完了，我整个世界都完蛋了。那怎么办，自杀吧。这种感情哪，所以我们不要被他所欺骗了，西方极乐世界化解了这种情执。然而它把这种感情变成了一种慈悲啊，用智慧来化解，所以离开了爱别离苦，怨憎会苦。
　　这个世间有求不得苦啊。我们想一想由于我们有欲望，对外部世界有种种的追求啊，然而无论我们如何的刻苦，如何的奋斗，我们终有在某个岗位上不能再获得满足欲望的时候，于是就感觉苦啊。而且人的欲望永无止境啦。当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿啊。当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉的自己还没有到排行榜上的前十名呢。原来都没有房子住，比较困难，现在有一个三居室，那还有四居室呢，等到自己住到四居室，他海边还有别墅呢。这个心里很不平衡，要攀比呀，所以他就要奋斗啊，奋斗。因为这些别墅哪，包括那些名牌的汽车，是他身份、价值的体现哪。自己当个处长的时候，他觉的还有部长的位置。当了部长还想当总统呢。当了总统还有联合国秘书长的岗位呢，尝尝那味道也不错呢。如果到这个位置还有转轮圣王呢，还有天上当神仙更自在呢，所以这一切，欲壑难填啦，所以我们这求不得苦，最好的解决方法，就是知足。一个知足者虽然住在茅蓬都像天堂，一个不知足的人住在天堂都像住在茅蓬。所以怎么才能知足？就是少欲，少欲才能知足，知足才能常乐，这是古圣先贤告诉我们幸福的一个药方啊。你不能在外部世界寻找一个幸福的满足，实际上他追求外部的一种东西，是对人生价值没有根本解决问题。他认为官位当的越高越大，财富越来越大，著作写的越多，就是他自我价值的表现，当你把外部的一切东西作为自我价值的表现的时候，他永远处在不安宁的状态，所以人要向内心寻找满足，寻找自我价值的肯定。向内寻求，在现代这种市场经济啊，这种工业化以来，他有一个很麻烦的现象，它市场经济就是引发人的一种贪欲之心，企业化的运作就是利润的最大化。然而在这种市场经济时代，评价人的价值就是功利主义的，看你赚没赚到钱，笑贫不笑娼啊。古代的道德的标准、审美的标准在这个时代是黯然失色，还有宗教的价值。我们每天在这种求不得苦当中啊，倍受煎熬。所以在这个，学佛的人来看，一定透过这一关，不需要求啊，不需要求不是说我们不去积极努力的工作，不是这个意思，我们心里当中，一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧，要有一种出世的这种胸怀，所谓以出世的精神从事入世的事业，宠辱不惊，只要尽到了自己的一份努力啊，结果怎么样，不要过于执著。但问耕耘，不问收获。因为你命中有不有这个东西，跟你宿世有不有修德有关系的。命中没有的，你虽求不能得啊，如果你命中有的，却之也不可免哪，你想不要也是不可以的。人有一种命在里面哪。当然这个命是可以转化的，所以叫命运嘛。因为我们现在的，一个人的主观能动性，人的行为的一种选择，他能够对原来的命产生一定的影响的嘛，当然你的这个命的轨迹，你的力量不是很大的话，它循着原来的轨迹走，一定是你现在的修善的业力很大，善力很大，或者你造恶的力量很大，它就使这个命的轨迹偏移了，所以这个命是有的，就是现代的分子生物学，遗传基因学，也在反映这个问题。上个世纪五十年代，象沃克，双螺旋DNA的发现者，以后的物理学家薛定鄂进一步衍生为遗传密码，在DNA的双螺旋分子结构当中，就把你这个人的一生的信息都编码好了，于是，你未来的一生的行为是对这个遗传译码，编制遗传密码译码的过程。所以生命是有定数的，所以薛定鄂在写这个《生命是什么》的时候，就也谈到生命不是一张白纸，它是带着一个蓝本来到这个世间的，然而离开这个世间，这一世业力的又在这个遗传密码当中，又加进了信息程序，所以我们带着一个新的蓝本再离开这个世间，于是我们世间的这种寿命的长短、健康与否、福报多大、官位多大、这些都有它的原来的遗传密码在起作用的。所以了解这些东西，也就是我们众生虚幻的业力当中产生的梦幻之相，也把它看空，是好是坏，反正都是虚幻的，都是在做梦，然而尽管在做梦，我们尽量在做一个好梦而已，但你就是好梦也是梦，所以一定在心理当中把这种求不得苦，加以化解，现在很多人过于执着这个，生活的太痛苦了，天天去比较啊，哎呀，原来没有电视看，现在我有一个十四寸的彩电，然而人家有二十四寸的彩电，你心里很不平衡，一天到晚去比较啊，所以我们的比较，要比较一定要全方位的比较，当我们骑着毛驴的时候，看着别人骑着马。固然是很不平衡，为什么他骑高头大马，但是你也要回头看一看哪，回头还有推车的人哪，满头大汗推车的人，推车的人看到，我这里满头大汗推车，步行着还要推这些重物，然而后面还有骑着毛驴的，他也很不平衡，但他可以回头看一看哪，还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢，这时候他应该想一想我还能够六根完备啊，心里要平衡哪，有时候我们的幸福感，往往是当失去的时候我们感觉到，哎呀，没有珍惜呀，这段时间我们身体比较好了，我们不会珍惜它，觉得很正常，一旦有一天病下来，比如，我上个月忽然一下子腰闪了，连腰都弯不起来了，才感觉到腰能弯下来、曲伸这是一种幸福啊，当你都不能起身，动一下就疼得龇牙咧嘴的时候，当你失去的时候，就觉得这里面实在是太痛苦了，所以我们每天都要感恩啊，感恩上苍啊，天地君亲师，感恩佛菩萨对我们加持，让我们还能够活得没有多大的痛苦。

弥迦使者

                                    第八讲


     　　所以离开求不得苦，这是在世间我们这样来看，如果到了西方极乐世界，就真的彻底离开了求不得苦啦。因为我们这个世间的求不得苦是什么呢？一切资生用具，一切东西必须我们要辛勤的劳作才能得来。是必须造作才出来的，然而到了西方极乐世界，它一个涅槃的大解脱，大自在的境界，他得到一切资生用具。不需要我们去劳作啊，念头一动就在面前了，你想吃饭，念头一动想吃什么就有什么啊；你想穿衣服，念头一动，衣服自然就披在身上，而且衣服都是七宝做成啊！那个，那个七宝可以像纱一样非常柔软；想住房子，念头一动，七宝宫殿自然现前；想到他方世界去旅行，这种莲华就像飞碟，飞行器一样的到他方世界去旅行。所以他就没有求不得苦啊！啊！那个世界黄金为地，到处都是七宝黄金，也不需要货币呀！我们一点钱赶紧要藏好啊！甚至钱拿得多一点，钱字、金字旁边两把戈，你拿了几十万、几百万带在身上，说不准有生命危险，什么人就盯住你了啊！这个钱，真的，要离开这个货币交换，西方极乐世界没有私有制，它的所有房子、街道也没有门牌号码呀，没有说这个房子是我的，我有产权，以后我还可以让我的儿子、孙子都来住，没有这些东西，很自在的，所以离开求不得苦，阿弥陀佛甚至很慈悲呀，有很多修行人想上供诸佛，去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖去供养，有时候他福报不够，没有这些东西所以阿弥陀佛都慈悲加持，让他念头一动，手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具，离开求不得苦啊！如果我们想供佛，哎呀，没有钱去买上好的东西，这时候会很痛苦的，因为知道佛是无上的福田，我好不容易碰到佛，结果没有钱去在这个肥沃的田地去种福田，他内心的这种懊恼啊！那么，阿弥陀佛都让我们没有这种懊恼，念头一动，要什么有什么啊！离开求不得苦。
　　第八个苦就是五阴炽盛，我们这个婆娑世界众生，五阴就是色、受、想、行、识啊。色就是我们身体，有这个身体，地、水、火、风的四大啊！我们就苦啊！身为苦本了，它必然会有病苦啊！这个受、想、行、识这种心理、精神的现象，必然会烦恼啊！心为恼端啦，所以我们众生为什么烦恼，我是一个烦恼具足的众生了，有这个虚幻的身心，必然会烦恼。那这个色、受、想、行、识这种身心的现象，每天都像沸腾的开水，让我们不得安宁呀！尤其现在我们的攀缘心、虚荣心、竞争的压力，种种恩恩怨怨、人我是非，使得这种五阴炽盛的程度更为炽盛，我们哪一刻有安宁呀？睡觉都睡不安稳，现在还有个现象，现代有很多人，尤其是文化人、知识分子，他离不开安眠药，不吃安眠药就睡不着啊！这种心理上的沸腾的状态到了什么程度啊！焦虑呀！忧虑啊！不安哪，坐不下来啊！一天想东想西呀！天下本无事，庸人自扰之，就是这个世间这种要想杂念的人太多了，所以生起了种种的事端，这个世间很不安宁啊！由于我们内心五阴炽盛，于是感应到这个外部环境，你看看，炽热呀！不安宁啊！不安全啊！这是我们心里的变现出来的。然而到了西方极乐世界呀，你看看，它是无量寿啊！清凉啊，稳定呀！离开一切贪执无我相，无众生相。五阴的身心就是常寂光，所以离开五阴炽盛，所以西方极乐世界叫无有众苦，但受诸乐，没有世间的三苦、八苦、一百零八苦，乃至八万四千苦，这个世间的苦难要把它罗列起来，真是太多、太多了啊！
　　我们再来看看八难，八难是指障碍我们闻信圣道修行的八种障难啊！第一个障难就是地狱，如果堕到地狱去，这是一种zai 难，因为地狱太苦难了，所以我们很难闻到佛法。万死万生，这是一难。饿鬼啊！每天饥渴不已，畜生，愚痴暗冥，如果堕到这三恶里面去，基本上是缺少着闻信佛法修行的机缘。然而到西方极乐世界，第一愿就是解决这三难。西方极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。所以离开了障碍闻佛法修行的这个前三种障碍，八难的第四种是长寿天难，就是有一类外道的修行人，他修禅定，用石头压草一样的压住，能够修到非非想天，非非想天呢。他的寿命很长啊！八万大劫，他在八万大劫当中，就像冰冻的鱼一样，他就不能闻佛法，不能去修行，而且在他的感觉当中，他还到了涅槃的境界，最高的境界，所以这个叫长寿天，是一个障碍。那么西方极乐世界有无量寿，但是它不会像冰冻的鱼，它是有无量光，寂、照都有的，寿中有光，光中有寂，寂照不二，就是实相佛性。离开长寿天难啊！第五种障难是生在北俱卢州，一四天下的四大洲，有南瞻部洲啊、北俱卢洲、西贺牛洲、东胜神洲，四洲里面最享福的就是北俱卢洲，人寿平均一千岁啊！他的生命自然就长大，那里也不需要耕作，在树上就有粮食，就有衣服自然长起来，这一千岁当中不会生病、不会中间有夭折，所以生活得很快乐，也正因为太快乐了，所以他就生不起出离心，没有出离心，佛法就在那个地方没有办法弘扬。所以诸佛菩萨示现，包括韦陀菩萨叫三洲感应嘛。三洲感应就是不到北俱卢洲去，去了也没用，那么我们这个世间太享福的人很难啊，富贵学道难。他闻到佛法他都不会相信，也不会去修行啊！比如生到夜摩天的天人，天天唱着快乐歌“快哉”。快乐啊，快乐啊！每天都去游玩种种公园都来不及，他一天到晚都忙着五欲的享受啊！当时大目犍连他有一弟子耆婆，他的医术非常高明的，原来在世的时候也曾经发心为比丘治病，他一般治病的对象都是国王大臣，结果他去世就生到了夜摩天。有一次这下面的比丘生了一种病，很多医生治不好，大目犍连想一想可能还是要请耆婆来想办法治这个病，大目犍连都有神通啊！他就一下子飞到天上去，这时候正好这些天人驾着华丽的车，像飞一样到各花园去娱乐，看到大目犍连都不下车啊！都甚至眼睛都不看，这时候耆婆过来了，也穿着很华丽的天人的衣服，这个耆婆就认识大目犍连，曾经是他的皈依师啊！但这个耆婆在车上，没有下车，只是招招手，给他打个招呼就要走啊！这大目犍连说好，我从下面特意找你，你车不下一下啊！所以他就用神通，把他的车挡住了，挡住了以后就责备他，你是怎么回事啊？车都不下呀？一点礼貌都没有，但是天人有天人的理由，哎呀！说：这个师父啊！我对你已经够客气了，还向你招招手，给你打招呼，你没有看其他人根本看都不看你一眼，我们都没有时间哪，玩都玩不过来，哪有时间给你下车去讲个什么东西啊，你看看在这种心态当中，他怎么样去修行。所以佛说，人身是最好修行的，人是一身的道器啊！人身难得啊，而且这人在这个世间，他有种种的苦难了，诸佛如来以八苦为师啊，如果这个世间没有苦难，个个都是醉生梦死，放逸懈怠啊！唯有苦难才让他当头一棒，想一想，哎呀！这怎么这么苦啊？是不是有解决苦难的方法啊？生于忧患、死于安乐。他一点苦难都没有，他就生不起这个出离之心和修行之心，前不久，我听一个同修说一个，他有一个岳母，说有一天打电话给他，说哎呀！不得了呀，我这个身体不好啊！你能不能找一个寺院让我去念佛啊？为什么？由于她到医院去检查，突然检查有个肿瘤，据医生说可能还是恶性的，所以她就害怕了，赶紧要找个寺院去念佛去了，哎？他那个女婿一听，哎呀！你要念佛好呀！就赶紧联系了我们东林寺，我也答应了。没问题，过来念嘛，联系好了，再打电话叫她过来念的时候，这时候他的岳母啊，啊，这时候开始要推迟了，她说我，我，我，我这个商店刚刚开张，我很多事情啊，我怎么……她为什么还要干事业？由于她前两天又到医院重新检查了一下，原来上次检查是误诊，她没有恶性肿瘤，这时候她还要干事业，不能去了，所以难啦，所以我们每天要把死亡就放在我们的面前啊！今天就要死了，你还会琢磨着干这个事业那个事业吗？还是琢磨着我们家人怎么样？我们孙子能不能考上大学？我怎么怎么那些东西，这时候突兀在面前的是我们生命当中最本质的东西呀，我们来到这个世间是一个人孤单单呀！来到这个世间，离开这个世间如果不往生西方极乐世界，也是孤单单的离开这个世间呀！谁能替代你呀？各人业力各人负啊！所以北俱卢洲人就是太享福了，他就没有智慧，享的是痴福嘛愚痴的福。我们要注意了，我们现在很多人也是修些痴福啊！下辈子享到大福的时候，没有智慧，就用这个大福来造作种种的恶业呀！他吃东西都要山珍海味，如果没有钱，还能吃得比较简单点，少造点业，一有钱，要吃穿山甲，要吃这个要吃那个，大龙虾，各种进补的东西，那不造大业了吗？啊！所以我们就在福当中，也要看到这个福的虚幻性，认识到生命的苦难感和生命的紧迫感，把这种求出离心提出来，那么到了西方极乐世界，它就没有这样的北俱卢洲这样的难了，西方极乐世界享乐程度超过北俱卢洲，然而西方极乐世界的往生者有智慧啊！他在享乐当中没有享乐之想啊！为什么叫极乐？极乐就是离开了苦和乐对待的那种绝对的乐、法性的乐，他在法性的乐当中，他有般若智慧，涅槃的常乐我净是生命的最高目标，所以他会把修行作为惟此唯大的事情，离开那种愚痴的享福状态。
　　第七是世智聪辩难，我们这个世间有些读书人也很聪明，聪明和智慧不是一个概念，就是他大脑、小脑很灵活，现在很多人那种反应非常快呀！看到你，听你一句话就知道下句话了，眼眨眉毛动，你稍微都不小心，他把你卖了都不知道，太聪明了，这种人，于是他的那个第六思维逻辑、于是那种分别、逻辑、归纳、概括它就非常迅速，好象现在那种市场经济各种规划、各种操作、各种炒作，制造革命的时代呀！它就是世智聪辩，这种世智聪辩用得越猛烈，所谓工具化呀!操作手呀！这种人一般都很少有智慧的，当一个人很注意局部的时候，他就不会注意一个宏观，所以现代人一般都是见小不能见大，知近不能知远，就在这种思维方式，这种世智聪辩当中，他要去搞一个科学发明，他要治理这个国家，这个地区往往是祸多于福，因为他看得太浅了，太局部了。有时候他把这种逻辑思维，所谓的理性思维发展到一个很极致的时候，生起了傲慢心，认为这个大自然他都可以重新改造，所以现在这个自然界，真的是被他们弄得面目全非，肢解呀！重新组装，虚拟化的世界，世智聪辩者所做的事情就好象是刀刃上的蜜呀！锋利的刀刃上有一点蜂蜜，他要去舔这点甜头，当他用舌头舔一点甜头，刚刚尝到一点甜味的时候，随之舌头受伤了，甚至割断了，看到表面的一点利益，看不到深层的祸害呀！你看，就这个几百年的工业化的过程，我们都为工业化，为这个经济增长指标，为这个种种的改造自然的这种科技的力量去欢呼，去科学拜物教的时候，我们想没想到它的zai 难接踵而至啊！无有穷尽的生态问题，环境问题啊！物种锐减问题，人心险恶问题，道德沦丧问题，信仰真空问题，战火连绵问题，天灾人祸问题，这些一起蜂拥而至的时候，那么这些zai 难就不是一般常规性的zai 难，它直接威胁到人类是否在那个地球上能否生存的一个基础，所以现在的工业化，现在的科学技术到底给人类带来了什么？这是需要我们深刻的去反思的，我们人都在追求幸福追求安宁，然而我们现在在这样一种科技物质化的世界当中能得到这些东西吗？我们这个地球文明是进步了还是退步了？现在为什么西方人要向东方文化学习？现在有一种后现代主义的回归呀！他们也在反思，他那种逻辑思维，理性精神啊！强烈要用科技力量改造自然的一切，追求高消费，把贪欲作为社会发展的有力杠杆啊！这个追求功利和实用的价值观到底给人们带来了什么？所以我们要把东方圣人的智慧作为疗救现代工业社会一个最好的药方。孔子的学说，佛陀的慈悲的开示。而且一般来说，这个世间啊！也都是一代不如一代呀！五浊恶世，愈演愈烈，我们在这世间要生起出离之心呀！世智聪辩，我们世人要注意淡化世智聪辩啊！不要太受一种仅仅是知识、技能的教育，一定要通过心性的回归，消除那种能所的对待啊！不二嘛！契入到我们离开能所对待的那种清净的心里面，这里面才是智慧啊！离开妄想杂念，离念才有灵知，灵知就是佛知见，在那种二分法，能所对待当中产生的都是众生的知见，众生的知见都夹杂着贪、瞋、痴，厚重的烦恼，当然里面有一种本有的佛性夹杂在里面，但是它最终的效果，结果不美妙的，那么，西方极乐世界每个人开发的是本有的般若智慧，实相的智慧啊！离开了世智聪辩的难。
　　最后是佛前佛后难，我们求学佛法，然由业力所致，我们没有生在佛应化的时代，或者生在佛出世之前，像印度很多外道婆罗门教，有很多精进的修行人啊！也是沙门了，出家、出离心很强，然而他没有生到佛的时代，就很难有正知正见，即便通过禅定的功夫到达梵天，也没有解决轮回的问题，生在佛前是一个障碍。生在佛后也是一个障碍啊！我们现在是属于生在佛后啊！但是还算有点侥幸，生在佛的末法的时候，还能听闻到佛的遗教啊！末法一万年，佛法最终要在这个世间上消失啊！因为众生恶业所感，当他不相信的时候，没有善根的时候，佛经自然无字，最先灭的经是《首楞严经》和《般舟三昧经》。《般舟三昧经》还真是讲念佛法门的，《首楞严经》也有《大势至菩萨念佛圆通章》。然而，诸佛如来慈悲，让救度众生的最后一个法门，就是念“南无阿弥陀佛”往生净土的法门最后消失啊！等所有的经法断尽，还留下这部经住世百年。所以我们既不幸又荣幸生在这个时代，很难得的一个机会，不要错过了。如果今生还不能够去念佛成就往生的话，那一转眼，到哪一道里面就不知道了，再有这个机会将不可得了，千载难逢！那么，往生到西方极乐世界就离开了这种佛前佛后，因为西方极乐世界阿弥陀佛啊！每天跟我们讲经说法，观音势至跟我们每天作为同修道友、莲友啊！虽然西方极乐世界阿弥陀佛无量劫，无量劫之后会般涅槃，然而上半夜阿弥陀佛涅槃，正法消失，下半夜观世音菩萨继位，普光功德山王如来啊！观世音菩萨涅槃，大势至菩萨继位，当大势至菩萨继位之后，永不涅槃。表明西方极乐世界永远地有佛在那里住世。所以往生到西方极乐世界离开佛前佛后难。
　　我们从上面的这种比较当中，要深刻地把这种厌离娑婆欣求极乐的心提起来，这个心一定要提得很真切，才会使我们临命终时，这个神识如箭离弦，直接指向西方极乐世界啊！我们要闻熏西方极乐世界依正庄严、熏习，使这个西方极乐世界阿弥陀佛跟我们非常亲切，阿赖耶识这个种子就是西方极乐世界清净的状态，所以临命终时，这个种子现前，马上西方极乐世界就是我们生存的环境。欣慕之心要提得起来啊！如果我们带着厌离婆娑，欣求极乐的心来念佛，才会恳切，厌离娑婆就像落水之人呼喊救命，欣求极乐就像从牢狱里面出来奔向故乡，奔向慈母的怀抱，那种不容迟疑，不容耽搁的心情，赶紧去。所以厌离婆娑，欣求极乐是属于智慧啊！由这个般若智慧才构成了愿的本质内涵，所以我们要把它提得起来，念佛法门难也难在这点，这种智慧很难，很难，阳春白雪和者寡，如果叫他念佛求点人天福报这很容易，叫他念佛往生西方极乐世界，他说你怎么让我往生西方极乐世界，你就让我死啊！原来我在佛学院讲净土课的时候，比较年轻的学生说，哎呀！我们这么年轻就让我们念佛求往生？未来生活还这么灿烂，这么丰富，我都没有去品尝过，你就让我去往生，所以真的是不容易。有一位老和尚，《净土圣贤录》介绍的，他念佛念得很有功夫，念了几十年，他有一天把他寺院的全体僧众都叫过来，说我今天要往生了，我还能带一个人走，看看你们在场人谁能够跟老僧一块走。这一问，全场突然沉默了，没人出来说要走了，还是一个小沙弥，大概十一二岁的小沙弥，天真烂漫，一听说老和尚要走，到西方极乐世界，他说我去，我跟你去。那老和尚说，噢！你去，那你先跟你的父母说一说，告个假，那个小沙弥就蹦蹦跳跳回到他的父母家，说：我要跟我的老和尚到西方极乐世界去，你们答不答应我啊？他的父母还以为开玩笑，好象哄小孩：好啊好啊，你想去就去吧。这个小沙弥蹦蹦跳跳回来说，我的父母答应了。答应了好，那个老和尚叫他盘腿坐好。让大家念佛，他先让这个小沙弥走了，然后自己走了啊！当然这不是说要表演给他看，他可能就在这个时候呢，他看看生死心怎么样。不容易啊！我们天天说阿弥陀佛接我去啊！阿弥陀佛我很愿意往生啊！如果阿弥陀佛真的现前说，好，我现在带你走，这时候可能向佛说：“我还有某某事没做完，能不能请几年假呀？”这个婆娑世界有很多很多我们牵挂的，有一个牵挂就像木桩子把我们钉在这个地方，不是那么简单的事情，所以我们常常要进行心灵的训练呀！要放下，放下呀！把厌离心彻底地提出来啊！厌离心就是般若智慧呀！它就在这个五欲六尘当中，就像如鹅鸭入水，不受这个水的沾湿呀！你没有般若智慧，就是落汤鸡呀！这是不容自己去自欺欺人的，所以我们通过这个讨论，真心地把厌离婆娑，欣求极乐世界的心发起来。这样，念一句佛就是一句往生西方极乐世界的正因。每一声佛号悉是令莲华灿烂的正因。祝福大家，南无阿弥陀佛！  好，大家的问题可以提出来
　　
   
    问：师父慈悲，弟子有个生活上的困扰，希望师傅能慈悲开示，让我知道要怎么做才如法？我是一名交易员，每当发心做义工，第二天的交易必定是输钱的，输的数目可还不小，这不是一次，二次的情景，而是必做义工必输，这是什么原因？有办法解决吗？
　　答：你能够做义工，这一念心发起来，就是善根，就是福德啊！那么，你输钱，到底是好事是坏事，有时候我们的肉眼是看不出来的啊！也许，就是重罪轻报了。我们讲一个公案，这个宋代有一家这个很富裕的商人，他临终的时候把他的儿子叫过来说，我发家致富的秘密就是这杆秤，这杆秤是水银做的啊！能够使进来的东西显得轻，称出去的东西显得重啊！他是靠这个发家的，这个儿子听到这个，等他的父亲去世，他觉得这样不行的，秤本身要公平，这是违反天心天理的，这不能传下去啊！他就把这杆秤折断了，当他折断的时候，秤杆的空心里面升起两缕白烟，走了。谁知道不久，他的两个儿子生病都去世了，他就很埋怨，你看看，我都把秤都折断了，你看善心得不到善报，我两个儿子都死了，他就埋怨上天不公平。结果，他有一天做了一个梦，梦见一个天神呵斥他，说你不要埋怨，你不知道这是好事啊！你的父亲命中就有这么多财富，不是由于那杆秤致富的，他本身命中就有，但是他又做了这个违反天理的事，要遭到上天的惩罚。所以上天就派了两个败家子，把他所有的家产都败掉，败掉以后，就一场火把他全家都烧掉，是这么一个结局，他说正因为你一念善心把那个秤折断了，就感动了天心了，上天就把你两个败家子收回去了，收回去再给你两个好儿子！你不仅不感恩，还在这怨天尤人，还在埋怨上天，你要注意了。这个人梦中做的很清晰，哎呀，他就赶紧忏悔啊！果然几年后，他又生了两个儿子，那两个儿子很争气，还考取了功名啊！光宗耀祖，所以这个世间上的事情我们是看不到它的好和坏的，所以你这个一念的发心做义工，第二天出现的行为不管是好是坏都是对你有利的啊！你要有这种信心，继续把你发心做义工心保持下去就很好了。
　　
    问：另一个同修的问题，我的岳母刚在三个星期前因病往生了。之前，都有同修来助念《地藏经》，最后都以佛号助念，岳母往生后，我开始觉得恐惧，疑神疑鬼，精神压力一天比一天大，我担心这样下去会精神崩溃，我该怎么办？
　　答：你为什么会疑神疑鬼啊？这叫疑心生暗鬼嘛！你的岳母往生了，你又帮她助念了，尽到了做为女婿的一份责任了，你应该心安理得了嘛，那么，你的恐惧是不是觉得你在疑心什么？当你在助念的时候，把你的岳母交给阿弥陀佛，阿弥陀佛会解决她的问题的嘛，所以你现在把心放下，有很多都是自己找来，同时要把这个世间的一切的东西都看成梦幻泡影，没有一样是真实的，你的岳母也不是真实的，要了解空性了，释迦牟尼佛为什么说了二十二年的般若系的经典，就知道我们这些众生对一切都执着啊？你只要了解诸法的空性，这些东西有什么困扰自己的，有什么恐惧呢？你恐惧的时候就念阿弥陀佛嘛！阿弥陀佛是已经给我们承诺，在一切众生的种种恐惧当中为我们获得大安心、大安乐、大安慰、大安稳，所以也把自己一切问题交给阿弥陀佛，如果你一天能念三万声佛号，也就没有你疑神疑鬼的机会和时间了，好好念佛，就好了。
　　
    问：师父，我们要怎么样在经济条件差劣的情况下，下定决心戒赌，请师傅慈悲开示，教诲，谢谢！
　　答：现在的赌博啊！已经形成一个新的社会问题了。为什么他会赌？抱着侥幸的心理呵，越穷越想赌呵，通过赌一把发大财，就这一念不正的心就使他越赌越穷，穷得倾家荡产。所以这还是来自于一念的贪心了，根本烦恼之一呀！一个学佛的人怎么能去赌啊？你得赶快离开赌场啊！我们学佛是要布施呀！把一切自己的福报布施给一切众生去享受呀！如果自己没有钱，也对人家的要布施有一个随喜、赞叹的心，你也有一份福报啊！你怎么抱着一种侥幸贪欲的心想捞人家一把啊？所以你得下定决心戒赌！当你这个赌瘾要起来的时候，你赶紧在阿弥陀佛面前磕四十八个响头啊！业障深重啊！所以你念佛、念佛，如果是你这个赌，这样的你可以借助你的家人和他人这个看住你，你想赌的时候不让你出门，但主要是自己要看住自己，自己要管得住自己，怎么管得住自己？把我们自性的无量寿、无量光显发出来就管住自己了。无量寿的功能一起来，别人再轰轰烈烈，自己如如不动啊！无量光起来你看到这个赌对他人、对自己不利，你比如自己赌输了很痛苦啊！本来我有一千块钱，结果一下子赌进去，一千块钱就没有了，吃饭都没得吃，甚至他赌得不吃饭还要借债呵，甚至再不行，把老婆都要赌了，现在就有这种情况啊！这个东西他一赌就忘记一切，所以一定要注意，不能上赌，再加上你赌赢了，你想想你导致了他人的痛苦，他人家破人亡，你学佛的人能安稳吗？所以无论自己输了还是自己赢了，都是痛苦啊！所以赶紧回来，悬崖勒马呵，一天念三万声佛号。
　　
    问：如何激发一个人的孝心？
　　答：孝心是做人的根本了。百行孝为先，万恶淫为首呵！这是一个对联，那么孝心，你要首先观察到，要感恩啊！你想到自己生命，没有父母，哪有我们身体呀！那么父母，特别是母亲，这个十月怀胎，多么苦啊！孕育自己的生命，然后一生下来，三岁之前什么都不懂啊！这个母亲真是慈悲到了极点，自己不会吃，她会把饭食嚼碎喂我们了，哺乳，用自己心血来为我们哺乳，然后晚上我们又拉屎拉尿啊，一拉屎拉尿呢？母亲把我们放在干的地方，自己睡在尿拉湿的地方，自己生了病，母亲就很关心了，很痛苦，恨不得把这个病移到自己身上来，你要体会到母爱啊！母心，当你了解到父母的这种给我们的恩德，虽天地不能喻其高广啊！所以我们就得孝顺他呀！这个动物都有反哺之恩了，这是第一个。然后再就是想到，我们自己也会变老啊！我们现在孝养自己的父母，让他得到一个精神和生活上的安定，这样善有善报，那么，下面的孙子，我们的儿子也会看我们的行为，我们孝养了父母，这个儿子以后也会孝养自己，你现在对自己的父母这种不礼貌啊！自己住很宽敞的房子，把父母睡在一个很角落的房子，那你的儿子以后也把你放在一个角落里面去，不理睬你了，然而这个孝，根本上来说对自己的成长、智慧的开发都有绝对的好处啊！求忠臣于孝子之门，我们在家里孝顺了父母，在单位上必然是一个忠心耿耿的，尽心尽责的人，然后把这一念对父母的孝扩大到对一切众生的孝，那你就是大贤人了啊！超凡入圣了，所以有这个孝，而且能规范自己的行为，当我们要去一念要去赌博的时候，那你想想父母我不孝啊！我的身体发肤都来自父母，如果我赌博把自己都赌进去了，父母会难受啊！我让自己感到痛苦！让父母感到痛苦，就不能去做呀！如果再做一个坏事，杀盗淫妄，让自己的父母都没有脸见人，我更不能去做呀！所以这一念孝心，还能规范自己行为，我做一个有道德的人，有智慧的人，在社会上能够建功立业的人，父母感到很自豪、光宗耀祖，到处跟别人说，这是我的儿子干的事呀！如果你嘣的一下到监狱里面去，做父母的都没办法了，所以呢种种的要把这个孝心激发出来，尤其念佛，念佛行人一定要有孝心，你对父母不孝，你怎么能对阿弥陀佛恭敬呢？这是不可以的啊！
　　
    问：大势至菩萨在圆通章说，我无选择，都摄六根，净念相继，请师父开示其意义。
　　答：大势至菩萨在二十五圆通当中排列在第二十四啊！它属于根大圆通，是从七大来排列的，地、水、火、风、空、见、识，这个根大就是见大。根那就是指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，那么我们的心性，本来是圆通常的，然而由于我们的六根就像六个窗户，就把我们的这种能量分开在六个方面，这六根是感知外部世界的工具手段，见闻觉知。这样我们见色闻声，这种就是六根接触六尘，产生六识，这十八界就把我们内在的功德法财劫夺掉了。所以现在我们要返本还源，不把这六根向外面走，用这个一句佛号把六根摄住，我们念这句南无阿弥陀佛，心里想这句佛号，口里念出来，耳朵听进去。首先六根当中，把耳根和意根摄住，这是最重要的，擒贼先擒王，我们的耳朵容易随便听外面的东西，因为耳根功能最圆嘛。四面八方的声音都听得到，所以要摄住耳根，耳根怎么摄？就是自念自听，听自己念出来的声音，不要去听外面的声音，因为我们的耳根总是听外面的声尘啊！这就驰骋六尘了，声尘，现在要入流忘所，入法性之流，忘记能闻和所闻，这是耳根，是自念自听；意根呢？我们常常念佛的时候会心猿意马，口里念着佛号，心里打很多的妄想，这就意根没有摄住。所以摄意根有种种的方法，或者观想一个阿字，或者观想佛的白毫相，那么，还有一个最简便的是印光大师给我们开示的，用意根去记数，念一句佛号，记一，念一句佛号，记二，记到十的时候，再倒回来记一、二、三、四，每句佛号都伴随着数量，记数，这样就用意根去记数，如果你意根一跑，这个数就记不下去，就中断了，这时候你知道意念跑了，就把它拽回来。如果耳根和意根摄住了，那么，眼根就自然能摄，眼根就是稍微下垂点，看到面前的三尺左右，不要东张西望呵，在念佛堂念佛的时候，看看这个，看看那个，这个不行的啊！鼻根也能摄住，这个念佛堂的香味，燃香的香味。舌根，在念佛啊！身根在结手印嘛，开始是合掌，表明散乱的心合在一起，万法归一。然后到第一个转弯的地方结弥陀印呵！身根，而且身体念佛的时候要不能摇摆，就好象头上顶着一碗水一样的，不要使这个水倾斜，不要摇摇摆摆的，所以这都有些威仪在里面的，规矩在里面的，那么这样这个来来去去，都是把六根摄到这句佛号当中，这句佛号就是阿弥陀佛清净心，象摩尼宝珠投到我们众生浊染的心里面，使我们烦恼染浊的心转为像佛那样的清净，所以我们念这句摩尼宝珠的佛号，持续不断，就是净念，这个净念能够不间断、不夹杂，就是相继，都摄六根，净念相继，用这个方法专修念佛法门，就能以念佛心入无生忍，就这么以我们念到这个全心即佛，全佛即心，心佛能所融为一体，就契入到不二的法性，不生不灭的自性，这就无生，无生就是不生不灭的自性，忍就是忍可安住的意思，忍可在不生不灭的自性里，那么这样，一句佛号令我们打开我们的无生法忍如来藏性的宝藏，就把我们心里的巨大的势能显发出来，就能到达如来的境界，到达西方极乐世界，所以以专修念佛法门，打开心里的势能，到达西方极乐世界就能成为大势至菩萨。我们每一个人都能成为大势至菩萨。
　　
    问：师父慈悲，经典之开头应该是“如是我闻”，若是“我闻如是”，可否信之？
　　答：佛在涅槃的时候，阿难请教四个问题，就是佛一切经典当中以什么字作为开头，佛说就用“如是我闻”，不仅释迦牟尼佛，一尊佛这样的开头，就是其他的未来的诸佛，包括以前的诸佛，都是如是我闻。“如是我闻”这是代表着信成就，为什么叫如是？这个如是就是亲耳听闻到佛是这样说的，不是自己杜撰的，而且当时结集的时候，是五百阿罗汉都来，当时阿难在升座结集经藏的时候，开始诵出六种成就，如是我闻，一时佛在什么什么，参加法会的有多少弟子等等，六种成就，那么说完之后，要五百阿罗汉同时印可是真实的，这个经藏才算通过，如果有一个阿罗汉，有一位尊者说这个我没有听过，我不是这样听说的，这是一票否决啊！这是非常严格的，要全体通过才如法呵！如是我闻，它为什么叫我闻？我是代表阿难的一个假称嘛，其实上阿难这时候他已经是阿罗汉，已经离开了一个我，这是个名字我，为什么叫我闻？当时阿难升座的时候，也许是诸佛如来加持，阿难本身长得就很庄严，所以一升座，那种相好庄严，大家都以为阿难成佛了，但是，阿难一说如是我闻，大家就说，噢，不是阿难成佛了，他是代佛传达的经典，所以是让我们产生一个信心。所以这样的句子排列在译经家里面，是这样排列的，我们就如是信受。但有的经译成：“我闻如是”，这是译者的手法不同，表述的差异，然经的内容是可信的。
　　
    问：极乐世界是否原本存在的，后来被南无阿弥陀佛发现的还是原来没有，是南无本师释迦牟尼佛建设的？
　　答：这种存在啊，已经不是我们所能够思维的存在，你说它是存在，也不能说它是一个实体的存在呵，它是真空妙有，是阿弥陀佛契证到诸法的空性，由大悲心，为了救度众生故，所流现出来的西方极乐世界。它不需要我们建设呵，它不是一个造作的过程，这是无作妙用，不像造房子，要挖地基，要用砖块，要用什么来建，西方极乐世界不是这样造作的，是称性流现出来的，它的树不是一寸一寸长大的，它一下子就那么高的，我们要理解称性了，海印三味啊！是这么一种不可思议的情况，所以这个诸佛如来建构净土，度化众生，这里面种种善巧方便都是属于不可思议的境界，那么阿弥陀佛，实在来说，你也不能说他就是十劫以来才成的佛，阿弥陀佛十劫以来所成的佛也是这一期的应化。实在来说，阿弥陀佛久远劫以前早已实成的一尊古佛。那么西方极乐世界，四十八大愿是法界当中确实发生的一桩大事因缘，释迦牟尼佛在菩提树下悟道契证到宇宙法界的真相，现量契证，他把这桩事情和盘托出告诉我们了，而且阿弥陀佛，西方极乐世界跟我们有密切的关联，是救度娑婆世界苦难众生的最殊胜、最简单、最圆顿的一个法门，所以释迦牟尼佛以他的同体慈悲，悲心哪，欲令我们赶紧离开这个三界火宅，径登安养，获得相似的涅槃快乐，所以让我们迁移到那个地方去，所以我们要依教奉行，就很好了！到了西方极乐世界以后，西方极乐世界建构的种种因缘事理、因果，我们就了然明白在这里面，我还不要用我们思维逻辑，离四句、绝百非，超情离见，我仰信遵信，如教奉行，就好了！好，南无阿弥陀佛！

弥迦使者

   行 门



　　

                                   第九讲
　　
    南无阿弥陀佛，诸位大德法师，诸位居士同修：
    今晚我们讨论行门，《执持佛号，秘诀神丹》。在前几次我们对信愿的基本内涵作了一个简单的讨论，当我们对净土法门缘起的事理因果，对我们所处的生存环境，我们的身心状态，有一个智慧的观照之后，我们就会生起深信切愿之心，信愿之心生起来之后，就要真修实干了，这就要落实在行门，净土法门的行门分正行和助行，正行就是念佛，助行就是净业三福，十大愿王。在正行里面，我们看到念佛有四种，一种是观想念佛，观像念佛，实相念佛，持名念佛。这四种都属于念佛法门当中的四种。这个首先看观像念佛，就是观想阿弥陀佛的相好，呀，在我们这个佛经里面，对佛像的最早的造像是释迦本师到忉利天为母说法，当时有一位国王，叫优填王，非常思念佛陀，所以就请大目犍连尊者，带着三十二个能工巧匠，到忉利天，佛为一个巧匠讲一相，然后这三十二人再下来，塑造佛的三十二相，用旃檀木来雕刻、雕刻佛的等身相。三个月之后，释迦本师从忉利天下来，最先来迎接的就是这尊旃檀雕像，雕得是栩栩如生，跟佛陀放在一起都分不出真假。佛于是说，造像功德无量，消业障、开智慧，生天这样的功德。那么观想佛像，有三十二相，顺逆都可以观想。但主要是要观想白毫呀！白毫是三十二相的核心相，观想白毫相成就，三十二相乃至无量的相好都可以统摄，这是观像念佛。观想念佛，就是观想西方极乐世界依正庄严，这就是《观经》给我们展示的方法，那么从第一观的日观，观想这个落日状如悬鼓，要开目，闭目这个落日都现在眼前。然后再要观想水，水观，要观想它那个澄清的水呀。水观马上转为冰，冰想呀！这个水内外明洁的水变成冰，冰再一转想就是琉璃地，琉璃地想。前面的日观，水观呀，冰观这都是属于借助娑婆世界我们所熟悉的状态，作为契入西方净土，真正依报庄严的前方便，观想琉璃地成就，才能成就往生。这种以后从它的树观，楼阁观、莲华观等等次第过去，很不容易呀！所以这叫观想念佛。实相念佛就是对我们这种离开生灭、有无、能所的对待，契入到自性清净心。所谓自性天真佛，这是实相念佛，一般宗门下的就是直接指向这个父母未生前的本来面目，本地风光，实相念佛。那么下面就是持名念佛，就是念这句南无阿弥陀佛呀！在这四种念佛当中，前三种都有它的困难，观像念佛，像在的时候可以勉强可以观一观，像一离开观想难成；观想念佛，西方极乐依正庄严非常的微细，我们能观的心非常的粗劣，呀，所以观想难成呀；实相念佛也不是我们凡夫所能契入的，所以唯有持名念佛，简单，直接，而且功德殊胜呀，因为这句名号，既简单又能融摄前三种念佛的功德，这句名号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，念佛契入到一心不乱时，阿弥陀佛就现在眼前，所以持名念佛含摄观像念佛呀！这句名号具足西方极乐世界全体的依正庄严，念的一心不乱，不作观，就自然显现西方净土的依正庄严，所以持名念佛含摄观想念佛。这句南无阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的佛心，就是实相，就是一真法界呀！我们安立在弥陀的名号当中，念念都是这句阿弥陀佛，就是实相念佛，所以持名一法，含摄前三种念佛，而且单刀直入，开门见山，不假方便呀。
　　持名何以有这样殊胜的德用呢？这实在是体现了阿弥陀佛普度九法界众生彻底的悲心和智慧呀！我们在讨论阿弥陀佛大愿缘起的时候已经谈到，阿弥陀佛是用五大劫的思惟来建构四十八大愿，其中一个主要的课题是要找到一个普度九法界众生的方法呀！而且这个方法一定要简单、容易呀！如果稍微复杂一点，只能够度一部分、某一类别的众生，不能实现平等普度，所以法藏菩萨在考察他方，无量无边众生的根性，好乐的基础上，最后从悲智心流现了的一个以名号度众生的方法，法藏菩萨偈颂说：若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。法藏菩萨表述，我如果成就无上正等正觉的话啊！我一定要建立一个名号-无量寿，无量寿就是阿弥陀佛的名号，就是叫无量寿佛，因为无量寿即是寂净，净极光通达就有光，无量光无量寿就是阿弥陀佛。那么众生闻到了这个阿弥陀佛的名号，就会觉动他的善根，生起愿往生心，那么这一念愿往生心，都能蒙弥陀威神愿力的加持，俱来我刹中，都能往生到我的刹土，所以法藏菩萨因地当中，这种以名号度众生的愿心，在他自然而然成就大愿自至而成阿弥陀佛的时候，就在果地上来酬答他因地的大愿！所以这句南无阿弥陀佛就遍传虚空法界，作为传达阿弥陀佛全体的悲心愿力的一个载体！所以这句名号我们来表述它，它具有第一简单的特点，简单特点在我们表述就是方便。诸佛如来的悲心愿力最终要体现他的善巧方便上！如果说你讲得很有慈悲、很平等、很有智慧、很威神、但是众生很难接纳，不能下手，那不行，一定要方便，所以念佛法门是方便中第一方便，只要念佛就是无上甚深的修行，得到不可思议的大利益，那么这个方便的方法、为什么得到大的利益呢？这里就体现了第二个特点，庄严，是阿弥陀佛把他因地当中呀！无量劫以来备修菩萨六度万行，所有的功德呀，以及果地上佛的十种力，四种无畏，十八不共法，涅槃的种种的功德，来庄严这六字洪名呀！所以这六字洪名成为万德洪名，就是阿弥陀佛所有的功德来庄严的这句名号，这句名号具足了所有功德，我们称为名具万德，名号具足阿弥陀佛所有的功德，那么阿弥陀佛是法界藏身呀，法界藏身是诸佛之王呀，所以名号换句话来说，是具足着十方三世诸佛如来所有的功德。我们要认识这一点，我们才知道，我们每天念的这句名号多么的不寻常呀，多么的沉甸甸呀，十方三世一切诸佛如来的法报化三身，乃至佛的果地上所有的功德，都在这六个字里面。它是无尽的宝藏呀！那么我们每一声去念这句名号，都是开采这个宝藏呀！我们能把六字洪名的宝藏完全开显出来，我们也就成佛了，万德洪名，名具万德，那么这个含藏在名号里面的万德，是要等待我们开启的，所以我们念佛就是名召万德。我们每一声念这个名号，就把这名号内具的万德召唤出来，挖掘出来，挖掘出来的佛的功德，就变为我们这些凡夫众生的功德。这就全摄佛功德为自功德，为我们自己的功德，那么这种摄过来的功德成为我们的功德，这是法尔自然的，因为阿弥陀佛所有的功德就是为我们来积累的，就是要遗传给我们的，恩赐给我们的，所以我们挖掘出来，这就是我们自己的。于是佛的果地上的功德传达到我们凡夫的修行的因地呀！这就叫香光庄严呀！阿弥陀佛果地上的法身香，五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香和般若智慧光，一切种智的光明呀！就来庄严我们的本觉心佛，所以我们就香光庄严了，我们凡夫众生虽然具有无量光寿呀，有无量的德能，但是我们无明厚重呀！遮盖住了，就好象我们身上没有香，但是放在一个有香的旃檀木旁边，久久就染上了这个香，如染香人，身有香气呀！所以我们念佛就跟佛的气氛对接呀！我们想一想，如果一个人能念三万声佛号，五万声佛号，这个人就有佛气，就有佛味呀！就有佛光呀！就有佛慧呀！包括他就有佛相呀！你看能念几万声佛号，他的相貌都趋向于跟佛的相貌，那么身心柔软，那么慈眉善目！如果我们不念佛，天天就念钞票，天天就念冤家对头，那都是半恐怖分子呀，一切法由心想生呀，所以现在有很多女同胞要美容，她不知道念佛是最好的美容术啊！像佛一样的呀！佛菩萨那样的容光焕发，而且青春永驻。所以不能放过这个最美好的美容术！那么我们想到这句名号，真的有时候我们念它，不了解它的真正的价值所在呀！我们用可能比较轻视的心去念，总觉得哎呀我水平不行呀，我各方面不行，人家有水平的人都去打坐、参禅、阅教，我没有水平就念佛，凑合着念佛吧。如果你知道这句佛号当中，具足着十方三世诸佛如来所有的功德的话呀，你是用什么心情去念佛啊！若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅！这句阿弥陀佛、我们只要在念南无阿弥陀佛，这是超过世间所有的禅啊！因为名号就是弥陀的心，此身已在含元殿呀！何必觅人问长安呀！所以我们能够深信这句名号、执持这句名号，我们这一生真是占了个大便宜，这是大智慧的表现，是我们善根福德的显露，我们认识到它是一颗无价的摩尼宝珠，你不要把它看作一根草，或去换一个糖葫芦吃呀！
　　这句名号可以让我们顿超三界六道轮回，让我们快速成佛的，所以这句名号不仅仅说，让我身体好一点啊，让我寿命长一点了，让我在阴间多几个元宝花一花呀！不是这个的。所以，阿弥陀佛为了成就这个名号，恩赐给我们，他是无量劫以来献出的生命呀，骨头高于须弥山呀！流出的鲜血多于四大海呀！是这样成就的，所以这个持名念佛呀，这个名号当中是庄严，这个名号是从阿弥陀佛的大平等心，清净心里面流现出来的，它真实呀！不是从阿赖耶识，心意识里面出来的，阿弥陀佛发大愿的时候就已经是登地菩萨了，地上菩萨了，这种阿弥陀佛又称为无量清净平等觉，这个汉译本的这个经名，仍然还是讲阿弥陀佛名号，就是无量寿的意思。清净，平等就是寿的意思，寿就是寂定了，就是空啊，毕竟空无所有呀！那么我们说怎么做到平等？惟有契入到空性才能平等。你在那种现象界，在那种有相的状态当中，是永远不平等的，有对待就不平等，所以有空才能够无相，无相才能一相，一相才是平等。这个平等就要从清净的空性当中生发出来呀，所以这句名号是无量功德所成就的，含摄着所有的法门的，这样的一个修行的方法，所以我们理解祖师，特别是蕅益大师特别强调，念佛一法，是圆摄一切法门，圆摄一切法门，表明横与一切法门混同，那么第二句是圆超一切法门，迥异一切法门呀！竖与一切法门迥异，它有大不可思议的秘密存在，这个秘密，就是这句名号是法界的秘密呀，因为诸佛如来，阿弥陀佛这种法身的功德，报身的功德，涅槃的功德，是无形无相的，无形无相的功德怎么能够传达给我们众生，一定要借助一个有形相的，有音声的，有相的中介来传达，用有相来寄托无相，是这么一个关系呀！有时候我们修通途法门，要讲到怎么契入到无念、无相、无住的心体去。那么对我们来说是很难，因为我们的心、念念都是攀缘啊！所以念佛法门就是以毒攻毒，用兵止兵，进入无念并不是凡夫的水平所能过到的，你还是有念，但这个念，原来是念五欲六尘，现在就念这句名号，五欲六尘，你越念越轮回，念这句名号，这句名号是佛心，是清静，是般若，所以越念越让我们醒过来，所以就住在这个相上，住在这个相是清净的相，这个相当体就是空性。所以就住相证果，证到菩提正果，无相的功德借助有相的行为来寄寓，所以念佛法门有个特点，指方立相，住相证果呀！这里就以名号的这样的建立来传达给我们，昨天我们讲到光明，十二光如来，乃是阿弥陀佛无量光如来，在这句名号当中就有光明的功德，所以光明和名号同源性。来作为普度一切众生的两个重要的操作手段，所以念佛法门它很简单，操作很简单，原理却非常的深邃呀！这是八地的菩萨思惟了五大劫才想出的一个方法，就像编程序呀！四十八大愿就是西方极乐世界，包括普度一切众生的软件程序，要编好呀，编好了在果地它就是无作妙用呀！自然的去运作呀！只要我们一接通，四十八愿的所有的功能，就显现出来呀。
　　那么这句名号，我们要念呢，要有一些前提，第一是信愿，第二要一门深入。其实一门深入与信愿正好是成正比例的，他信得深才能够念得切啊！才不受其他的法门所动摇呀，往往信心不够的时候，容易被人动摇。，人大多有一种喜新厌旧、这山望到那山高的一个心理特点，如果信心的根没有扎下去，信的力量没有生起来，就很容易被其他的异解、异行的法门所动摇呀！所以有鉴于此，彻悟大师曾经这样表达，一个人坚定地相信这个念佛法门呀！忽然在他念佛的时候，有一天，达摩祖师现前了呀，告诉这个念佛人，说我有直指人心的，见性成佛的深妙之禅呀！你只要把念佛放下来，我就传给你这个深妙之禅呀！马上成佛，见性成佛呀，这时候怎么办呢？这时候一个真相信念佛法门的人，要向达摩祖师顶礼呀！虽然祖师有深妙之禅，但我原来已经听闻释迦本师的教诲，发誓要念佛求生净土，我不敢违背自己的誓愿呀！这是第一关透过了呀！又在念佛过程当中，忽然，释迦牟尼佛现前了，跟这个念佛人说：哎呀，我原来讲的念佛法门，只是一个善巧方便，现在我有更好的法门呀！让你得到更殊胜的利益，你可以放下来，我传授给另外一个法门给你，这时候怎么办？这个时候，一个真信念佛法门人，向释迦牟尼佛顶礼，说虽然佛有更好的法门，然而我原来已经听闻你老人家给我传授的法门，已经发誓要念佛求往生，我不敢更改我原来的发誓,那么一个念佛人虽然这些祖师,佛现前,劝他改变他念佛的信仰,念佛的行持都不动摇,这才有点决定信相.他有决定的信心呀！那么在世间当中虽然有种种不顺，种种的困境现前，那怕所受的痛苦，就象那个炽热的火轮在头顶上旋转！那是最痛苦的，头顶上旋转头部敏锐的那个神经组元很多，感受这种炽热的最痛苦，但是你都不改变自己念佛的决心呀！这是一种，另外一种虽然你生活很富庶，很顺利，你甚至能享受到转轮圣王微妙的五欲，在这样的状态当中。你也不迷失自己，不放弃念佛法门，世间上的顺逆境界都不动转，这才有点真为生死，发菩堤心，持佛名号，求生净土的样子。我们不要哎呀念念佛，我们前几天的问答，你看我念佛念得生活也不顺了，越念越灰心了，就不想念了。甚至忽然之间这个时间赚了很多钱，我现在就很快乐，就是极乐国，也不想去了。所以这些都是见地透不过去，信心没有坚固，我们就在这里，就左右摇摆，这一摇摆，甚至就是一般的气功呀！一般的这个其它的法门一来，都跟他跑了，我们大陆就有这个现象，这个一下子修禅定，一下子修某个开悟的法门，一下子修什么某个气功，他佛号又不念了，所以这个信心是很微浅呀！就由于我们对这个名号的功德太缺乏了解，所以信心建立之后，我们一定要一门深入，这个一门深入很重要啊。
　　人做事一定专心致志呀！我们看《庄子》啊。有一天，孔子带着几个学生，周游列国，结果在一个森林里面，看到一位驼背的老人，驼背老人他用一个竹竿粘那个蝉，就是“知了”，他一伸手臂，就粘捕一个蝉来，好象捡袋子里的东西一样。当时，孔子和几个学生就觉得这很神妙啊，他为什么能达到这个水平呢？就问这位驼背的老人是什么样的训练方法能达到这个效果，这个老人就说，我开始为了训练抓这个知了呀，就在我的竿子上，练习放一块石头在竿头上，上下牵引，它不掉下来啊，如果能这样做的话，十个知了，他能够抓五个。然后，他练习放两块石头在竿头上，牵引而不掉下来的话，他十个知了能抓住七个。当他三个石头在竿头上作牵引训练，他要那个手臂要非常平衡，眼睛是非常专注啊！这样牵引能训练不掉下来石块的话，那十个知了一个都不能跑的，而且在抓得过程之中，虽天地之广，万物之多，但在这个老人的眼里，只是这个知了的蝉翼，就是他翅膀，就是它整个世界，他就能达到这个水平，就像捡东西一样的捡过来。所以孔子非常感慨，这就是其神凝啊，精神凝聚在一个地方，用志不分，才能得到这个效果。世间无论是做世间的事业，还是出世间的道业，一定用志不分，一心一意全神贯注！就好象世间你看精力不能分散得太多啊！我们这世间也看到，如果是一个天生的瞎子，他眼睛瞎了，他的听力就很敏锐啊！如果他的耳朵是聋子，那么他的眼睛就很犀锐，可以明察秋毫呀！那个战国时期的大音乐家师旷，为了使自己辩识音乐的能力上去，他就故意把自己的眼睛熏瞎了，一熏瞎了，他的耳根功能就马上上去，他就能够听到那个国家的音乐，就了知国家的兴衰，听到一个人讲话，知道他的命运呀！所以《阴符经》讲绝利一源，就是把所有分散我们注意力的东西，把他杜绝，集中在一点上，他就是用兵十倍，所产生的效果跟你分散的状态，就提高了十倍的效果，如果昼夜三反，你精益求精，就专注在一点，精益求精那是用兵万倍，那几何级的增长，就是比你分散的状态，提高到一万倍的效果，所以这些道理上是相通的，我们念佛也就是要绝利一源。念兹在兹，全力以赴。要在这个名号当中不断的反复，不断反复，因为这个名号开始对我们很生疏呀，对我们熟悉的都是五欲六尘，那些不需要我们作意，它就来了，在我们的头脑当中，这种来来往往，而这个佛号如果我们不很作意的话，这佛号都提不起来，所以一天到晚这么生疏，就在这个佛号当中，感受不到这个佛号的功德，这个无尽的宝藏，你一点法财，一点法喜都开显不起来，开启不起来，念了十年八载，越来越没有味道，觉得这个法门不行，他不知道是自己不行。所以我们看到很多念佛人学了若干年，由于这个信心提不上来，知见透不过去，功夫不能得力，他就念得实在是太无聊了，太无奈了，太枯燥了，太没有利益了，所以就很容易退转。所以绝利一源，一门深入，一定开始从数量下手，蕅益大师告诉我们，这个从善导大师，莲池大师，蕅益大师这些祖师都是奉行计数念佛呀！蕅益大师告诉我们是若三万、若五万、若七万、若十万，那是三万作为一个底线呀，现在我们众生，生活在这种非常紧张、忙碌、快节奏的社会当中，我们就算降低条件，降低条件至少不能少于一万，如果你说你是个念佛行人，一天一万声佛号都念不到话，你绝对在这个佛号当中得不到法喜，所以我们现在东林寺为什么在举行一个月一次，十天百万声佛号的持念，就是首先你要经过这样的功夫，让你在名号当中获得消息，获得信心，得到喜悦，所以你闭关十天，我们给你送饭过去，一个人一个寮房，一天十万声佛号，必须完成，不完成你不能睡觉呀。我们在第一次念百万佛号的时候，有一个信众，说我念不完怎么办呀，当时，我说你念不完就上吊呀，当时我回答这问题心里还忐忑不安，如果他真的上吊了，到时候还追究我的法律责任呀，但是这句话对他产生了正面作用。这个居士还真是把这个裤腰带解下来放在桌子上，我念不完就上吊，他一旦发起这个心那一定能念完嘛，所以他一百万念下来，非常欢喜啊！所以要动真格呀，你看我们昨晚上净宗学会的一位居士，他这两天发起了信心，昨天晚上就开始干了，自己去念一百万去了，他说他不能等，再等两三天，说不准又退心了，好不容易发了心，马上趁热打铁，关起门来，先念一百万再说，这很好。有否信心和愿力就体现在你的行为当中，你说你很有信心，你很想往生西方极乐世界，然而一天到晚看不到你念几句佛号，而且还美其名曰：我能够不念自念呀，我能想起就念呀，你们这些一天到晚还计数念佛是着相呀，是执着，他自己不干，他还贬低别人，这种情况是非常不可以的，一定要真修实干呀，持名呀，然后在这个修行方法当中呀，这个首先是一门深入。
　　然后在念佛的过程当中呀！须反念念自性，性成无上道呀。观世音菩萨，从耳根圆通开始，原来的闻性，都闻外面的音声，现在要旋转原来颠倒的闻机，闻自己能闻的之性。能闻之性就是不生不灭的自性，这个不生不灭的自性就能成不生不灭的佛果，所以我们要旋转呀，念佛法门就可以融摄这个耳根圆通，含摄根大圆通，闻自己念佛的声音，不要闻外面的声音，所以叫念清楚、听清楚，但是念清楚、听清楚这个心还会跑，所以再加上计数清楚呀，我们在自己和他人的很多修行实践当中，也都感觉到印光大师提供这个十念计数法很好，有时候我们在念佛堂念着，真的你脚步又随便走，这个声音又很轻泛的过去呀，很浮滑的过去，他就很容易打妄想，一打妄想，这个心摄不过来，觉得念得很无奈呀，所以一定要摄心，怎么摄心，就是给第六意识派一个任务，你不派任务他就东想西想，是不是啊？在念佛的时候，又想着家里怎么样呀，我的工作怎么样呀！他怎么对不起我呀！这些杂念都会浮过来，包括原来做过的事再琢磨它，我做得对不对呀？那句话妥当不妥当呀？而且在念佛的时候，你想这些东西还想得比平时不念佛的时候更清楚，更明白，跟着念头跑，这个妄念一定要挡住呀，这句佛号一定要如香象过河，要截得住这是个意识流，截住它。如果截不住，有时候就十天百万佛号闭关呀！他也是很痛苦的事情，他一到面对自己的时候，这种所有的妄念都起来了，原来记不清楚的，在那个非常阴暗角落的事情，都给他翻起来了，原来好像很见不得人的事情，它也很明白地呈现在自己面前了呀，特别那些很粗重的烦恼，这些一过来，自己就容易控制不了，控制不了就很麻烦，控制不了他在那个关房里面就呆不住了，恨不得把那个门一拳打碎，从那里跑出来。他受不了的，所以一定要这念头控制得住才比较自在！原来我们在一个寺院，都有个比丘师父在那里啊！最后他好不容易十天出来了，到我这来交流，我问他这次念的怎么样，他说唉呀！别提了，我在第六天痛苦死了啊！我真想出来了，出来吧，怕人家嘲笑我，我就在里面煎熬了四天才出来了。他的主要原因就是这个念头挡不住了，就是跟着这个妄念走，所以我们一定要都摄六根，净念相继，把这个眼耳鼻舌身意六根一定在这句名号当中摄住他啊！这句名号，使这个名号像很深沉过去啊，截住这个妄念流，他这个净念相继不间断，不夹杂的过来，他才是越念越轻松啊！越念越愉快啊！在你的净念相继的过程当中，连时间的观念会改变的，似乎很漫长的十天在你感觉当中它很快就过去了，甚至有时就觉得怎么这么快就出关呢？他不想出来，他念的很愉快啊！我们这几次参与的居士的交流，有的居士说一天念二十个小时啊！念念阿弥陀佛，念念阿弥陀佛觉得时间过得很快，很快，摄心！那么这个如果这样去念的话，这句佛号就会在我们的身心产生作用啊！我们从作用来看可以分几点来看，念这个名号能够消业障，我们无量劫以来是造作了无量无边的恶业，如果这个恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。所以我们修行一定要消业障，忏悔业障，消业障最好的方法是什么？我们讲忏悔有事忏啊！有作法忏，有理忏就实相忏啊！那么念佛法门的这个执持名号忏悔业障的这样的功能非常殊胜，《观经》告诉我们，至心称念一声南无阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪，龙树菩萨在《大智度论》也告诉我们，有人曾经毁谤过大般若，啊！这个罪孽很重，他修行很多其他的忏法都不能忏除，而修念佛法门专持名号，能忏除他诽谤大般若要下无间地狱的罪业，龙树菩萨他在《大智度论》这是一部解释般若系经典的一个论著，然而这部谈空性的论著处处赞叹净土，其中他提到一个公案啊！有一位比丘一生只读《金刚经》和《阿弥陀经》，他往生火化时，这个舌根不坏，往生时有天乐盈空、异香满室、幢幡在虚空中的瑞相，大家都能见证到，所以出现这个情况，龙树菩萨认为他舌根不坏是由于他念金刚经的功德，他那个往生的瑞相是由于他念阿弥陀佛的功德！金刚经的空性和阿弥陀佛的妙有正好是相得益彰！越空越有，越有越空，空有不二，所以他能够消业障。

　　第二，这句名号，能够遇难呈祥，消除一切zai 难，使那些妖魔gui guai不能靠近！一个念佛行人，他念佛就有光啊！我们是看不到啊！但是其他鬼道的众生天道的众生能看到。蕅益大师生前有一位道友，也是那个时代的高僧，他出家以后就在一个山顶上盖了一个茅棚，专门念佛，不修其他的法门，为什么他那么相信念佛法门呢？这 位 同 参 就 说 出 他 出 家 因 缘 ，他说他原来是一个商人，跟了一个朋友都是经商的，一块到外地去经商，不幸的他那个朋友在外地生病去世了，去世以后他就把他的朋友埋葬了，办完这个丧事，埋葬了，就把他朋友的衣物带回来交给他的妻子，然后他的妻子这时候产生了怀疑心啊！说你们俩人去了，怎么就你一个人回来，那是不是你谋财害命了，把我的丈夫给谋害了？这一来这一位就感到非常的冤枉啊！就很痛苦啊！他所以就赶回去，到那个坟墓，因为新坟不久，就跟他的朋友说，那就是人和鬼的对话，在坟上痛哭，说你的家人在冤枉我，现在你得跟我回去啊！来对证，来洗刷我的罪名啊！那个鬼还能跟他对话啊！那个鬼朋友说：好！好！那我跟你一块去，一块去，这两个朋友，一个活人，一个鬼嘛，就走在路上，但他正走在路上看到一只老虎，这老虎一来，这个人就情不自禁地就念阿弥陀佛，阿弥陀佛！这一念这个老虎也就离开了！你看这老虎听到这个声音都能够身心柔软，由这个例子表明啊！凶狠的老虎如果你能站在那里你也不要跑，就很稳定地念佛，这个老虎会摇摇尾巴，看一看离开了。为什么？因为念佛有光，这光照在老虎身上，老虎那种残暴的心都能变成柔软，它就没有吃人之心啊！那么这个老虎走了之后，这个鬼很害怕地说，哎呀！你刚刚吓了我一跳，他说怎么吓你一跳？他说你的胸口放光啊！这人说我放光，他想刚才是什么原因放光啊？就是念了几句佛呀！他就想是不是由于念佛的声音，他又开始试一试：阿弥陀佛……这一念这光就放的更大了，这鬼朋友赶紧说：不行不行，我不能靠拢你了，这个我不能跟你走，你还是自己回去告诉我的家人，怎么怎么啦？这鬼就离开了。这样一来这人就觉得原来念佛能放光，鬼靠拢不了，所以他由于这个因缘对这个佛号产生信心，以后就出家了，出家后就专门念佛，成为那个时代的高僧啊！能够跟蕅益大师成为同参道友的那是什么水平啊？就是专门念佛。在古印度也有这样的公案，有一个村庄，有一位罗刹鬼啊！专门吃人！由于吃的太多，所以村长就与罗刹鬼谈判，说你不要随便吃人，我一年供给你一个人吃啊！供给一个小孩啊！这个罗刹答应了，答应了以后就一年供一个小孩，那么这个村庄就轮流啊！轮到哪家就要拿一个小孩出来，结果就轮到一家，只有一个不到十岁的儿子，轮到他家今年就要出来，他家是信佛的，但是不出是不行的，小孩要放在神庙前面一个缸子里，白天安置好，罗刹半夜要来取食料的啊！那么这个父母就告诉这个小孩，他说你坐在这个缸里面，你就合掌念阿弥陀佛，这个小孩也想到九死一生，看看不是能够救一命啊！所以非常恳切地在念啊！念佛中不知不觉地到了半夜时分，一阵风一刮过来。但是这个罗刹今天晚上靠拢不了，这罗刹鬼就退了，退回去了。第二天早上这个父母和村民一看，这小孩还在那里阿弥陀佛，阿弥陀佛呀！哎呀！这下全体村民都象举着凯旋的英雄一样把他扛在肩上扛回了村庄啊！这村庄自后再也没有罗刹鬼来捣乱了！念佛却鬼啊！那么这个念佛还能够治病，现在我们不是医疗费很高吗？天天生病，啊！须知阿弥陀佛是无上大医王啊！六字洪名是阿伽陀药，阿伽陀药梵文是什么意思？就是万病总治。其它的药方是一个药方治一种病，唯有这个药方，南无阿弥陀佛是一个药方治一切病啊！无论是我们的身体上的病，还是心理上的病，都能够治疗啊！那么为什么能治病，这里面是有道理的！因为这句名号有佛光啊！有阿弥陀佛的光明，就是这光明能治病，我们身体有许多的细胞啊，如果每个细胞都处在一种正常的、活跃的状态，我们身体也能放光啊！如果每个细胞都处在激活的正常放光的状态，它的免疫系统就很强啊！有很多免疫系统下降，是我们很多细胞的都坏死啊！不活跃了！黑漆漆了，所以各种病它就容易趁虚而入，那么这句佛号能够引发我们的心光，名号当中又有光明。这个光明能治病。《无量寿经》记载阿难蒙释迦本师的教敕，愿意见阿弥陀佛，所以向西一顶礼下去，称念南无阿弥陀佛三藐三佛陀，这一抬起头来就看到阿弥陀佛在虚空中，如黄金山，光明炽盛，这个光明当中，把这个西方极乐世界，天堂乃至三恶道的所有境界全都展开了。你看在光明当中就没有空间的概念，我们的空间，四维，三维空间长、宽、高，加上一维的时间，叫四维时空区，都是我们业力虚幻的境界，在一真法界，它是融在一起的，佛光当中，就超越了这种空间，使我们平时看不到的二维空间，五维空间，六维空间，N维空间的境界全部打开，然后，这个光明照射的时候，有几句重要的经文，大家注意：一切盲人，就是瞎子都重见光明，一切聋子，都听了到声音，一切驼背的人都挺直了他们的腰杆，一切疑难病症都得以康复，一切尪枉，就是精神错乱者，都得到了黠慧，这就告诉我们，弥陀光明所照之处能够治愈种种身心疾病啊。

弥迦使者

第十讲

　　
    古往今来，净业行人在念佛的实践中，治病的例子太多太多了。在十天百万佛号闭关中，有很多居士，包括我们的僧众反映原来进关的时候有很多病，十天下来，有很多病就没有了，2002年冬季打一个佛七，那个佛七从早上四点钟念到晚上九点钟，中间不间断，中午也不休息。有一位比丘师进去之前有肺结核病，拍的片子肺部有一块阴影，他是带着发低烧参加念佛的，但是这一次由于他病了好几个月，感觉到这个身体太苦恼了，所以他发起了一念猛利的厌离心，觉得这个身体太苦了，我这次哪怕死就死在这个佛七里面，不怕，他就作好死的准备，就来这里念佛，念了七天他都伴随着发烧啊，感冒啊，最后二三天比较正常一点，到了第七天一念完佛，他赶紧下山，毕竟还是身见吗，尽管他想无所谓，但是真正觉的病还没有好，还是有所谓的，所以他就赶快去检查一下，看看这个病怎么样，一检查，一透视，那个医生说，你原来是不是误诊呢，你现在什么事情都没有啊，没有阴影了，这个事情发生在这个比丘身上，他忽然感觉到对这个名号，念佛，产生了很大的信心，这个不可能是误诊的，都有拍的片子在那里，就七天下来，把他的肺结核治好了。我们东林寺打佛七，有很多。我上次正好出来碰到一位居士，他从湖南过来，我说你从哪过来，他说从湖南过来，他听到东林寺，冬季佛七，他非常喜欢，一定要打完这佛七，他在这个佛号当中，得到的利益太大了，十年前他就是一个食道癌患者，在他的病房里面，住着三个病人，唯有他念佛，由于癌症基本上都在转移状态了，医生叫他还是回家，想吃什么就吃什么的，这样的一个话了，他就恳切地念佛，他念佛有一次坐出租车他说也念、念、念，念到忽然感觉到全身一股气流从那个头顶下来，全身好象细胞在发热，然后再一看，空中现出阿弥陀佛了，有这个经历回去以后，慢慢他的病就好了，然而他同房间的两个病友都去世了，所以这个念佛一定能治病的，要坚定不移地相信他，现在我们还正在想动员那些爱滋病人来念佛，说这是绝症。绝症呢？但我们了解到，爱滋病毒在那个温度，在血液的温度上升到50-60的热度的时候，爱滋病毒会被杀死，如果真有一批爱滋病人，能够在行般舟，如果是念得少不行，一定要行走七日七夜，乃至十日十夜，因为我们有这个体验，行走几天以后全身的血液非常的热，整个头顶那种冒冲出那种非常炽热的那种温度。因为那个走的话，脚的神经、穴位通全身，你在不断的走当中，他这个整个的血液非常热，在这种的状态中它是有可能杀死爱滋病菌，当时有个人说，如果你能哪怕是能够使一个爱滋病人转阴，那是不得了的事情，这个不得了的事情，但是我们可以试试，可以试试，爱滋病人总是一个绝症，反正他就拼一拼吗？阿伽陀药，服一服，但是病得越重越要发勇猛心，把生命作为赌注，你去经行念佛七日七夜，定有成效。爱滋病人太苦，特别是在大陆有蔓延得趋势！这个很苦呀，那些爱滋病人有时就走向去深山去自杀也受到社会歧视，有一个爱滋病人去理发，他为了怕传染到别人，所以他就跟理发师傅说，师傅你稍微注意一下，我是一个爱滋病人，那个理发师傅一听吓的赶紧把工具一放就跑了，不仅他跑了，整个房间人全部跑光了，其实也是社会对爱滋病的传播机制不了解，了解倒不一定那么恐惧，由于不了解才恐惧，所以我们对爱滋病人也确实要有种爱心去对待他们，毕竟很多是无辜的，甚至即便他做错了什么事情，我们也要用宽容的，慈爱的态度去对待他们，如果我们越是这样的害怕，远离他们，他们的仇恨感就越大，这样不好，所以我们看到现在世间上的疾病太多呀！要把阿弥陀佛大医王介绍给大家，要介绍给大家，首先我们自己要真修实干，我们要自己身心健康，念佛一定能治病，它是千真万确的呀！
　　这个持名念佛还能够令我们在无佛的时代见到佛呀！东林祖庭慧远大师三次见佛，刘遗民居士也见到佛，宋代有一位葛济之夫人，她的丈夫是修道家仙学的，她就常常想劝他的丈夫来念佛。她的丈夫呀！不相信这些，这葛继之夫人天天织布，织布她有一个习惯，抛一下梭就念一句佛号，织一下念一句佛号，所以她织布的过程当中，她都不间断的念佛，她一天就在这个念佛当中，忽然她看到虚空一片的光彩，清明光彩，她抬头一看，阿弥陀佛在空中现前，她就赶快叫她的丈夫出来看，她丈夫也能看到一个半身呀！葛济之这个修仙道的人，看到佛在虚空当中，这个葛济之夫人赶紧顶礼，包括邻居都看到，都来顶礼，这葛济之也跪下顶礼，持续了半个钟点，祥云满空，慢慢消失，那么这个事情以后，葛济之就放下了他的仙学，来修念佛法门，这实在是阿弥陀佛慈悲到了极点，因为阿弥陀佛有六种神通，众生有什么念头，如来悉知悉见。我们的一切行为，阿弥陀佛有天眼通，能看到，我们一切语言，阿弥陀佛有天耳通能听到，我们一切的念头，阿弥陀佛有他心通能了解到，所以我们千万要做老实人，念头都不能骗过佛，我们就不要去虚假了，那么就阿弥陀佛有六种神通，知道葛济之夫人有想度她丈夫的念头，所以不失时机地慈悲示现，是这么一种关系，诸佛，阿弥陀佛实在是太慈悲了，在我们修行的过程当中，我们都感觉到他老人家的存在啊！当我们要造恶业的时候，他会警觉我们啊！当我们要行善的时候，他会鼓励我们啊！当我们信心还不够时候，他现出种种的状态，种种的瑞相来加固我们的信心，了知他的真实存在啊！这方面例子也很多啊，我原来在北京的时候，有一位台湾的居士，有一天来找我，谈他母亲往生的情况，这位台湾的企业家，是受美国教育长大的，对佛教这些东西，原来一点都不相信的，甚至看到他的母亲，他的母亲真是手不离珠、佛不离口，而且到处为寺院修行人做了很多功德，因为她的家庭是比较富庶的，贵族家庭，然后他有一次他就问他的母亲，说您天天念佛，您是想求什么呀？她母亲说我念佛是到西方极乐世界去啊！他的儿子说西方极乐世界存在吗？您能证明给我看吗？这是西方式的思维方式，要证明吗！但他母亲说了一句话，很坚定的一句话：“我会证明给你看”！那么这样，到了2001年，他的母亲没有生大病，就是有点肠胃不好住院了，在住院的一段时间内，慢慢的身体虚弱了，有个助念小组就帮她助念走了。他的儿子说在医院倒没有看到什么异常，那么从医院回来，把他的母亲的遗体运回来，在路上似乎有那么一点光明的，他也不在意，然而就是回来以后有一个现象，让他百思不得其解，就是他家里很大，也有个家庭的公园样的，也有一个游泳池，回到家，他发现整个庭院里面有南无阿弥陀佛念佛的声音，念佛声，他开始还以为有哪个念佛机没有关，到处找，所有念佛机都关了，还是有这个声音，从虚空里面，从墙壁里面这样过来，而且不仅他一个人听到，所有的人都听到，但是除了一个人，他有一姐夫是一个ji 督教徒，他听不到，但所有人都听到了，持续了两个礼拜，他这个受现代科学管理教育出来的人，也觉得这个事情，他是亲耳听到的，亲身经历的，所以他怎么解释，他在台湾问了一些高僧大德，正好他也有公司在北京，他也通过人介绍跟我来谈这个事情，我听了以后告诉他一句话：这是你的母亲很怜悯你，证明给你看。这个念佛法门是不可思议的，阿弥陀佛的加持是不可思议的，这个他的母亲一念要证明给他的儿子看，要他，从她的儿子从邪信邪见中回到正信正见，阿弥陀佛是知道了，所以在这个时候给他加持，令这个顽固不化的儿子回心转意，他到我这里找我的时候，手里可是拿着念珠的。开始念佛了呀！
　　那么念这句名号，还能得到人天的恭敬礼拜，在四十八大愿里面，有一愿告诉我们，一位真心念佛的人，一切天人都会礼拜他，恭敬他！这还是来自于他这个至诚念佛的功德，他的相状，天人能够看的到，所以会恭敬他。我们一般的人看人都是用世间的标准来看的，狗眼看人低，不从他的德行去看，从他的社会地位、有不有钱去看，但真正有德行的人，他是从另外的角度看，一个念佛人他不一定过的大富大贵，不一定怎么样，可能社会地位也比较低下，但是他能够得到人天的恭敬！我们可以举两个小公案，在元代的时候呀，杭州一带有闹饥荒饿死了很多人，那些饿死的人，都放在六和塔后面的山上一个山沟里面，尸体往上堆，堆的很高啊，每天都有尸体运过去，但是有一位老婆婆，老太太她很奇怪，二十多天尸体不腐烂，不仅不腐烂，而且有个奇怪的现象，比如她是早一天堆在这里的，后到的尸体就是覆盖在她上面，但是到第二天早上，她的尸体又会在最上面，然后再堆几层，她还在上面，那些运尸体的工人，包括官府的人都觉得很奇怪，就把她特地挑出来了，挑出来一看，二十多天她身体保存完好，就看她身上有些什么东西，东西一找，找到一个什么，功课册，就是古代那个专门念佛划圈的，我们讲的计数本，一看她是一个念佛的人，然后这个事情就汇报给上级去了，上级的官员也觉得这个老太太二十多天肉身不腐，而且念佛的，好象对她有点恭敬，就决定给她买一副棺材，用棺材把她装起来。准备把她烧火化，这火化很多人都围在那里，就把柴堆好，这一火化，光明非常炽盛，火光中现出西方三圣。这一来，很多在场的人看到都发起了信心来念佛了。一个老太太得到了恭敬啊。还有一个边远的村庄，有一个念佛的老居士，是一个寡妇，也很寒微啊，很穷！大家都有点瞧不起她，然而她在那里念佛呀！临往生的时候，她也得了点病，就是拉肚子啊，痢疾呀！然后她的很破烂的裙子又有屎又有尿的样子，这样然后走了之后，草草的埋葬，这些遗物就放在那里，大家都很讨厌，就准备把它赶紧扔出去、扔出去。就这件裙子，当它扔到江里的时候，忽然这个裙子变成了一朵莲华，放光的莲华啊！哦！这些人赶紧把莲华捞起来，供起来了！这些不可思议的现象，都是不胜枚举啊！
　　所以我们念佛呀！用至诚心念佛，去开显这个名号当中不可思议的功德，是一定能，这些令我们产生信心的公案。新加坡也会有的，在中国大陆也很多。前几年我在北京的时候，听到有一位居士啊，往生也都令人感动啊！这个居士还不是一个善人，应该甚至还谈不上是个居士，一个比较不贤惠的女人啊，她有一个丈夫倒是一个虔诚的佛教徒，然后这个女人基本上不尽什么妇道，没有什么事就搓麻将，从小她生养了一个儿子啊，这个儿子都不带啊，都是她的丈夫带大的，然而她的丈夫念佛，设这个佛龛，她还发脾气啊，甚至把佛像都抛到地上来了，说你怎么念佛的，搞迷信这一套啊。她还讲的振振有辞！都是这么一个女人，也许是恶有恶报啊，她有一天碰到一场车祸啊，这车祸，车就从她腿上压过，生命是保存下来了，然而呢，两条腿没有了！她就被困在床上，困在床上呢，你看她的儿子——北京的四合院，她的儿子就住在她的隔壁，另外成家了，她儿子都从来没有到她这里看望她一次。所以对这个女人来说，这时候困在床上，她也伤心透顶，也感觉这个世间也没有什么意思啊，连她的儿子都不来看一眼，母子情没有了嘛，她幸亏有个很善良的丈夫啊，还能够天天帮他做护理啊！天天送水送饭给她啊！她一天忽然对她丈夫说，哎呀！我也想念佛！她丈夫一听，怀疑是不是她啊！你也想念佛？她说是啊！好好好！她的丈夫赶快给她找念珠，找念佛机给她，这时候，这个女人真的开始干了，开始念佛了，啊！她的丈夫就上班，她就自己在那里念念念，这样三年，念了三年，有一天，她对她的丈夫说，她说你今天能不能帮我换一套衣服，我要走了，她丈夫说你要到哪里去啊？她说我要到你想去的地方去，这时她的丈夫不相信，她的丈夫说是不是你身体不舒服啊？我去给你煮点面条啊！她丈夫不相信啊！然后她的丈夫就到厨房去帮她煮面条，等到面条端过来的时候，这个女人走了，端坐着走了。当时在北京居士界都在传这个事，恶人往生了，是她的厌离心真的出来了，这三年的念佛，她是深深的呼唤弥陀的救度啊！太苦了，也太没有意思啊！通过念佛，她也反省到自己造作了很多的恶业啊！她有一个忏悔心啊！往生了。
　　不仅人能往生啊！连那些八哥啊！鹦鹉啊！老鼠啊！猫啊！鸡啊都有往生啊！那么这些我们好象不可思议，实际上这是阿弥陀佛慈悲愿力的表现啊！《无量寿经》中常常讲到有蜎飞蠕动之物啊！天上的飞蛾啊！地上的昆虫啊！连这样的低级生命，阿弥陀佛都要摄受它，摄受它们往生啊！有一个女居士说她原来本来想出家的，她在念佛的过程当中，出现一个事情，她每天吃完早饭就上阁楼念佛，念十多个小时，她一念佛就一个老鼠，就真的坐在她的炕上啊！跟她对面坐，非常老实的蹲坐啊！念完佛她离开了，这个老鼠它也回家了。她就形成了习惯，她念佛的时候这只老鼠就会来呀！最后她有天，等她念完佛要走的时候，这个老鼠蹲坐在那里没有动，没有动，她仔细观察，这老鼠还是没动，再一看，这老鼠真的走了，因为老鼠它是比较机灵的，灵光的，所以它能够对光比较敏感，这个念佛的老太太，在念佛的时候就能有光啊！这个光是非常慈悲的，清凉的光，这个老鼠在佛光里面，它就一点恐惧感都没有，很安详很稳定，这光所传达的一种佛号的声音，它能够接纳，它每天也陪这位老居士在念佛啊！最后是在念佛当中它走的，这个老鼠。这位女居士历过这样的过程，她说念佛真的太不可思议，太好了！她说我就老老实实还是天天念佛吧！那你想，《观经》也讲这五逆十恶的罪都能往生啊！杀父，杀母，破和合僧的罪恶众生，能够临终蒙善知识开导，忏悔念佛往生，我们想一想，我们了解这些是不是对往生更有信心了，我们虽然业障深重，造作了很多坏事，但是还总不至于到杀父杀母的程度啊！那种五逆的罪人都能往生，我们为什么不能往生呢？虽然我们没有智慧，没有文化，比较愚痴，但总比八哥，鹦鹉、老鼠要有智慧吧！那么这些动物都能往生，为什么我不能往生呢？阿弥陀佛的大愿是平等普度九法界的众生，是一个众生都不遗漏的，我也是这个众生之一，既然他慈悲一切众生，怎么就不慈悲我呀！从阿弥陀佛的角度来看，他平等普度九法界众生，从我们个人来看，我们实际上是跟阿弥陀佛是“一对一”的关系，阿弥陀佛是为我发大愿的，为我建立净土，为我建立这个名号啊！为我放射慈悲的光明呀！我们在阿弥陀佛的慈悲愿力的勾摄之下是不能跑的啊！直接到西方极乐世界去呀！所以这个名号，我们称为是秘诀啊！是总持陀罗尼啊！陀罗尼总一切法，持无量义啊！是无上咒啊！无等等咒啊！大明咒啊！这种口诀啊，密语啊，是法界当中的甚深的密藏的结晶啊。南无阿弥陀佛，无量寿，无量光，名号当中的无量寿无量光，名号的建立跟我们的自性是同构对应的，如果我们没有无量光、无量寿的这个心性德能，就不会有这个名号的建立呀！这个名号建立在我们的心性的基础上的，然而我们本具的无量光寿，乃至于无尽的庄严，离开了这句名号也没有办法显发出来啊！所以这句名号是跟我们有这么亲切的关系啊！名号当中具足的一切德能，就是法界的奥藏秘密啊！当这句名号投到我们凡夫众生的心，它名号当中的清净、平等，这些德能，就会转化我们的浊染的心，分别的心，转凡成圣啊！念佛能够变化气质，能够降伏烦恼，能够开发智慧啊！我们无论是学习佛典、学习讲经说法、开发智慧辩才，都要从这个念佛里面去找到消息，都能得到啊！所以执持名号，成就往生西方极乐世界一愿就等于成就一切大愿啊！这里面啊，圆成佛果，普度众生啊！离一切苦难，得究竟涅槃的快乐，都在这句名号当中完整无余的具足，所以我们对这名号要全身心靠倒它。这颗无价的摩尼珠宝就是世界上一切的荣华富贵都不能跟它去交换的，如果说现在啊！你现在不要念佛啊！给你个总统当一当，你交换不交换啊！千万不要去交换啊！这句名号的功德，超过任何的荣华富贵啊！希望大家执持在怀，拳拳服膺，全身心靠倒，那么往生决定，成佛决定，南无阿弥陀佛。
　　好！下面我回答大家的问题。
　　
    问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？谢谢！
　　答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞，与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼，一定会驱使我们身口意三业造作恶业的，这是决定的，正因为我们是这样的一个罪恶的根机，才有着阿弥陀佛同体大慈悲心所流现的念佛法门和西方净土的设立啊！他就是令我们这个烦恼不断的众生能够带业往生啊！只要我们在烦恼当中还有这个信愿持名愿往生心，我们决定能蒙弥陀愿力的加持，横超三界啊！这不会有问题的，如果一定说我信愿持名，我没有烦恼，我心很清净，我能够功夫成片，事一心乃至理一心都去往生，能达到这个水平固然好，那往生不在中下。然而业障深重，还有烦恼不断，每天还造作这样那样的恶业，然而我们只要信愿持名，一定往生！带业也带旧业，也带新业，你说我们学佛就没有造业吗？每天你想想你的念头在想些什么？起个坏的念头就是个业啊！就有一个因果啊！我们以无明的贪、瞋、痴没有断，俱生我执没有断，你说你有什么清净啊！有什么慈悲啊！有什么无我啊！我们无非挂一个念佛的形式，我们内心还是念念自私自利啊！这些都是业啊！也就是新业啊！阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决，这个大航船，我们原来的比如业力四十由旬的大石头，然后我们再加点新业，五十里的大石头放在这个航空母舰上，它照样运输过去呀！但是并不意味着反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧。不能这样啊！一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要净业三福，随缘消旧业，更不造新殃啊！随着我们种种，由我们念佛暂时消旧业啊！现在我们尽可能做更多的善业，但在做的过程当中我们起心修善业这过程当中，都是杂毒之善，因为有贪、瞋、痴的烦恼，这也是免不了的，在这过程当中，必然会夹杂着这点新业，我们也都体会到在世上做事，我们为什么会犯错误？你说能找一个不犯错误的人吗？我们就是在错误当中成长的啊！如果这个念佛法门搞的非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦！所以这个一定要把它辨识清楚，我们从自己的角度来看，好好的净化自己的心，然而确实烦恼重重啊！我做不到的地方，那就全交给阿弥陀佛了，他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，一揽子给我们解决问题的啊！放心就好了。
　　
    问：请问带业往生有所谓带旧业不能带新业之分，念佛行人应如何行持，请法师开示。
　　答：啊！我们这两天讲的，就是谈行门的问题啊！如何行持，单刀直入就是信愿持名，你每天能念三万声佛号五万声佛号啊！这个带旧业，带新业，有清净心，没有清净心，你都不要管，你能念三万声佛号，你尽行寿能念五万声佛号，善导大师给我们授记保证上品上生，所以还是在念佛当中找到消息，摄心为戒啊！你能念的心在这佛号当中不再有五欲六尘的想法，你就没有造什么恶业，你连想念头都没有，就不会有身口意，特别是身口七支的恶业么！然后在我们做人当中，我们明天会谈到要用净业三福，来规范我们的行为就好了。
　　
    问：人的容忍量有其极限，如果对方经过重复纠正还无法改善，而我的容忍程度也到了极点，随时会爆发，请问法师如果对方是我的公司下属，我该如何处理这样的情形？要是对方是我的亲人长辈我又该如何处理呢？
　　答：看来你是一个很有脾气的人，尽管你想有点大的容忍量，但你给他设计了一个限度啊，过了限度可能比你，比平时爆发的像原子裂变一样的都很可怕啊！那么出现这个情况，容忍，人的心胸一定要扩大，扩大你不要给他一个边限，它是无边的，虚空是无边的，我们为什么还没有办法去容忍，是由于我们还有一个执着啊！认为他很真实啊！对方呀有什么错误!啊你去纠正他，他没办法改变，你就想尽了你的努力就行了嘛，他改变不改变这是他的业力么，难道他不改变你跟他拼命吗？如果对方是你的下属或者你的亲人，你要对这样的人生怜悯心，你要尽量帮助他，然后找每个人都有缺点和优点，当他有很多毛病缺点的时候，他可能有一个优点，你就充分发挥他的优点嘛，你不可能用一个完美的尺子去要求别人，因为我们自己都不完美，你为什么要求别人都完美呢？你不要老看着人家缺点，为什么不改变，不改，于是就要自己爆炸，那不自己吃亏了吗，那自己心脏病也有了，高血压也有了，拿别人的错误惩罚自己，那是最愚痴的行为。
　　
    问：请问法师，对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活上呢？如果上课时候感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？谢谢法师。
　　答：我们初学者还就是要在念佛当中去找到“消息”，因为念佛法门不分高、中、低啊！他是三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至愚夫愚妇，都在这个念佛法门当中都能够含摄，上根利器念佛，他没有感觉到自己下降的这种遗憾，下下根人念佛，他有高攀的荣耀，你看观音，势至都是念佛，我也是念佛，那多么光荣啊！所以这个你想在佛法上得到好处，一定要念佛，你想在生活当中得到佛法的应用更要念佛，由于我们生活当中要用智慧来融摄，念佛就能够开发无量光，无量的智慧，能够用这个智慧在日常生活当中，无论运作一家公司，还是待人接物都能把我们心性的这种能量显发出来，将会做的更优秀，更卓越，对人就更慈悲啊！对自己呢，就更一个无我的精神，把自己谦卑下来嘛，高看别人嘛！你这样人际关系的和谐、智慧的开发、事业的成就与佛法和世间法就圆融起来了，真俗二谛圆融，才是我们学佛真正的利益所在，不要搞的格格不入。
　　
    问：师父，以下综合几位同修的问题，请慈悲开示：1、对于一些公众，被义工在半推半就下捐款于慈善团体，使他们起烦恼，甚至反感，义工们无形中是否在造恶业？
　　答：你倒没有造恶业，因为众生对钱看的很重啊！悭吝啊！这是一般众生的通病，所以菩萨修行的六度，就是把布施摆在第一，布施度悭吝，因为悭吝就是我们心胸狭隘，悭吝是来自于一个很强的我执，悭吝让他以后得到贫穷的恶报，所以当他不明白这些道理的时候，我们用种种善巧方便让他布施，尽管他暂时起了烦恼，但是最终对他有利益，他一布施心量打开，智慧开发，而且得到富贵之报，尤其种福田啊！在那个三宝的这个种福田啊！种福田一个是敬田，一个是悲田，敬田就是三宝和父母，那里你要去好好的种植，悲田就是对苦难人，无依无靠的人，你要雪里送炭，这种布施能得到大福报呀！但是往往是布施很难，尤其是贫穷布施难，但是越贫穷越要布施，这种人就越能改变命运啊！有这个一个故事，说有一个穷画家，他到另外一个国家去打工，给人家做画匠，工作了十年，得了三十两银子回家，回家来过年，结果回家的路上，看到一个寺院，有五百个比丘很庄严威仪的，他生起欢喜心，觉得恭敬三宝应该得福报，想一想自己应该趁机会赶快去种福田，他就到这个僧团问知客师，说我要供一堂斋，这五百人供斋需要多少钱，那些知客师说这需要三十两银子，他正好就把十年的工钱全拿出来供斋一堂，供完斋他很欢喜回家了，他不知道到家里有麻烦事在等着他，他的妻子就问他，你这次去了这么长时间赚了钱没有啊？他说赚到了！赚了多少钱啊？赚了三十两啊！那你拿三十两出来吧，他说哎呀！我这个银子暂时不在，我已经种到福田里去了，他的妻子说福田在什么地方，哦，我种在供了一堂斋什么的，他妻子听了勃然大怒啊！说你是一个痴人，你十年的工钱，放着妻子儿子不养，你给别人了，你肯定精神有问题啊！说着就拿绳子一绑，绑着他送到官府里面要判他的刑，哎，他的妻子很厉害，那么这穷画师一去，这官员就审判他，一听也是不应该啊！自己妻子儿子不养，你这个怎么行啊？这个人把惊木一拍叫他从实招来，啊！怎么回事？这个画师说，哎呀，我就是思维到我这么贫穷，就是多生多劫没有布施啊！才是今天的这个贫穷之报，现在我要改变这个贫穷，正好碰到福田，也稍微有点能力正好能够布施，所以我当时没有想到第二念，就把银子布施下去了，现在你把我绑过来，我也没有办法，听从官员怎么发落就怎么发落。正好这个官员他是一个优婆塞，他一听很感动啊！这个难施能施啊！十年的微薄收入都布施出来，所以当下就对他非常友好，给他把绳子解开，然后官员把身上穿的佩带的璎珞和好衣服全部给他，把自己的一匹好马也一起去送给他，同时给他送了一个庄园，叫他回去，一下子这个贫穷的画师，顿然现实就得到一个花报，果报要上天堂的。所以我们这个，尤其现在这个市场经济大家对钱看的很重，很难布施啊！所以我们以后也就是为生计去发愁啊！所以有机会，尤其是敬田，悲田，尽量去做，你起烦恼是你业障现前啊！所以你的义工帮助他去种福田，帮助他改善命运，你是在做功德啊！但是这个过程当中也要善巧方便，一旦对方非常反感，还认识不到的时候，你要等待，等待机缘成熟啊！
　　
    问：用赌博赢来的钱布施算不算是净财？赌博赢钱是否是前世修财布施今世得到财果报，赌博赢钱是否在损福、折福？
　　答：昨天我们谈过赌博是不正当的行为，那么赌博赢来的钱，不叫净财呀！如果真的有正知见的法师主持一个寺院或者佛像建设，是要问你这钱怎么来的，如果它是赌博来的，或是抢银行来的，或是贩卖人口来的，都是不能接受的。
　　
    问：学佛人如果都想依教奉行，把念佛排在第一而无暇参与义工活动，那寺庙如何进行各种慈善义务工作，我们该如何在工作之余，妥善的分配时间做义工，助念结缘，做义工是不是只在修福报，没有功德？
　　答：学佛人是要修福德的，修福，修慧啊！做义工这种发心很好，应该把这一念发心延续下去，这也是在布施啊，布施自己的时间，精力，经验，智慧来利益大众啊！那么做义工如果是你不求回报，三轮体空，你当下这种做义工不仅是福德，也是功德啊！是否是功德就看你存什么心，你的无为的心去做义工，这种有为的福德就当下变成无为的功德，也就是我们往生净土的资粮。但是这里面有一个主次关系啊！以念佛为主，做义工修福德为辅，你不能说借口做义工，我就一天到晚都是做义工，然后叫你念一万声佛号，我没有时间，乃至念十声都没有时间，我要做义工，我没有时间念佛。这里面主次就颠倒了，你至少要保持一定数量的佛号，定课。然后你在做义工的过程当中也是要维系这个佛号不断呀！你不能把做义工凌驾在念佛求生净土的这个目标上。由于世间人比较注重做义工修福报，曾经有个居士也问过我，假设有两个人，一个人天天做义工做慈善事业呀！做了很多利益社会的事，另外一个人就一天到晚不干事，就在家里念佛，那么这两种人谁更容易往生？那么当他提这个问题，大概以为前一种他比较看重的，实际上如果从事情真相来看，后一种人更能往生，因为他能听佛教敕老实念佛，一门深入，唯此唯大。但是，并不是排斥做义工修福德，这两者是可以相辅相成的。在以念佛为主的前提之下，要尽份尽力的去做义工，把慈善、服务众生的工作做好，做的过程当中也要把他念佛化，然后把做义工的福德回向往生西方极乐世界。它就整合的比较完美了。
　　
    问：平时念弥陀经及佛号，晚上则去助念结缘《地藏经》，这有抵触一门深入的原则吗？
　　答：从净土宗祖师的传承来看，确实有这个问题。善导大师讲这个专修，提出五种正行啊！第一读诵经典，就读诵净土三经，善导大师原来是指三经，印光大师整合成五经啊！专门读诵净土经典！要拜就专门拜阿弥陀佛啊！要称名就称念南无阿弥陀佛，要供养就供养西方三圣，要观想就观想西方极乐世界依正庄严。这样的心就在专修里面啊！那么专修者，十人专修十人往生，万人专修万人往生，如果是杂修啊，那去的比例就比较少啊！所以我们还是专修为主，你比如你晚上去助念，我不知道你在助念什么，你是让他消灾延寿呢？治病还是让他超度往生呢？难道我们刚刚讲万德洪名啊！一句南无阿弥陀佛就都包含着所有经典，佛号的功德嘛。有人认为消灾延寿就念药师佛，难道念阿弥陀佛就不能消灾延寿吗？他是无量寿啊！念观世音菩萨能够免灾吉祥，那念南无阿弥陀佛就不能得到吗？这都可以得到的，所以印光大师生前就提倡无论是超度啊延生所有等等法事都念佛，这样我们心就很专呀！所以你不要太散，但如果偶尔碰到结缘《地藏经》的这个机会也无妨，但是你不要搞的太散啊！还是一门深入比较好一点啊！那么下面还是一样的，为病者应该只专念佛号不可结缘《地藏经》，你在这个时候临命终时，这个病人神识迷茫的时候，那么你给他念那么多的经他能够摄得住吗？所以就是六字、四字佛号，穿透进去才是最好的啊！
　　
    问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？
　　答：如果你是无心的呀！倒也没有什么很重的因果，但我们对经典一定要恭敬，在你读之前一定要把一切生字给查清楚啊！查好啊！然后读的时候你不要读漏啊！读漏了你这念经、诵经的功德就打了大折扣了啊！这里有一个公案哪，这个戚继光，抗倭寇的一位民族英雄啊！他原来有个士兵阵亡了，阵亡了这个士兵就托梦给他的妻子，叫她去请戚继光将军念一卷《金刚经》超度他，戚继光也就答应了，给他开始诵《金刚经》，在诵过程当中，家里的丫鬟就给他端了一碗茶，准备提供给他，他远远看到那个端茶过来，他就摆摆手，意思叫她不要过来，第二天，士兵的妻子说晚上他的丈夫托梦来，说戚继光将军是念了，念得很好，但是金刚经里面多了两个字“不要”，所以没有超度出去啊！这戚继光想想怎么多了“不要”呢？哦，再想想是摆了一下手，意念上是“不要”就进去了啊！这次今天再重念一次金刚经，把门关上，而且交代佣人谁也不准进来，不准打搅，清净的把这经念完啊！所以这个念经能够冥阳沟通啊！不要掉以轻心啊！至诚心去念。

弥迦使者

第十一讲

    南无阿弥陀佛!尊敬的李木源林长、尊敬的诸位大德法师、诸位居士同修：
　　今天是我们最后一讲。讨论的题目是《净业三福，变化气质》，三福属于念佛行人修行的助行。三福的提出，是来自《观无量寿佛经》。当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法，教我思惟，教我正受的请法之后，在未介绍观想方法之前，首先就开显净业三福。第一福叫人天福，又叫世间福。孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二种是小乘福。受持三皈，具足众戒，不犯威仪；第三福是大乘福。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。那么，我们要体会这三福的提出是释迦牟尼佛无问自说的，不在韦提希夫人请法的范围。那么，为什么要说出这三福。这是针对未来时代，末法的众生，他的根机没有能够达到闻即信受的水平，心里很散乱，也不可能一下子就能把西方净土依正庄严观想清楚。在这种情况下，对根机钝劣，心散乱的众生，佛是慈悲摄受不舍，所以提供他一个前方便，进入到净宗念佛信心的前方便。所以，就谈到修福的问题。修福是我们念佛行人重要的修行科目。常常讲是培福载道。福德培植深重，才能运载、安立这个道啊。菩萨的六度，前五度都是修福的范围。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度都是修福，第六度才是般若智慧。那么这里面福和慧有一个转化关系。福积的深厚，就能够转化为智慧。对于未来众生，不能马上产生信心，是由于他的智慧缺乏。智慧缺乏，就得要给他提供积累产生智慧的基础。所以我们从中理解释迦牟尼佛开显净业三福的意思。同时，也向我们表达，一个净业行人，虽然指向的是了生脱死的终极的出世的本怀，然而，由于净业三福对于我们日常生活的知见行为的规范，也令我们能够融摄通途的教法与世间的善法。这三福包含着五乘佛法，人、天、声闻、缘觉、菩萨，能够庄严国土，能够积累往生的资粮。那么，我们现在一条一条来看看，净业三福作为我们日常生活的行为规范，对于自己的道业，对于利益众生，服务社会，庄严国土，都是很不可缺少的。
　　第一是孝养父母。提出一个“孝”的观念。这个观念正好跟我们中国本土文化非常的吻合。儒家文化特别强调“孝”。你看《论语》，孔子的心法是传承给曾子。曾子是在孔子的的大弟子里面，以孝顺著称的。曾子他孝他的父母，为了赡养他、奉侍他的那个瞎眼的母亲，把他的一切世间的功名都放弃，在家里来奉养他的母亲。曾子就靠砍柴来得到微薄的收入，来赡养他的母亲。有一天，曾子上山砍柴的时候，家里来了几个客人。古人都很厚道，要热情招待客人。但是曾母这时候要买好吃的东西，招待客人，但她不能上集市，不能上街。所以这时候，曾母的心情很希望自己的儿子赶快回来。古人又没有手机，又没有通讯设备，怎么能够把这个信息传递出去呢？但是曾母有办法。这时候曾母就用牙齿咬自己的中指。这一咬，在山上砍柴的曾子，心口就疼痛一下，他就想肯定是母亲有什么事找他，赶紧回来。果然是母亲要他回来。你看，由于他这种孝心，母子天性相关，都有感应啦，感应！这就是孝，通于神明，光于四海，天经地义的一种做人的准则。做人有孝的基础，他就能够在朝廷是忠臣。孝的扩大，就会“老吾人以及人之老”。所以孝的观念，确实是做人的一个非常重要的基石。儒家很强调，佛家的圣人也强调。大家读《地藏菩萨本愿经》，号称是佛门的孝经。地藏菩萨的大愿之王。他的最初的这种动力就是孝。他有一世做婆罗门女，知道自己的母亲邪见，讥毁三宝，不信因果，母亲死后去处必然不好。那婆罗门女是个孝女，所以她就把一切财产变卖，去供养佛。当时，是佛的像法时代，觉华定自在王如来，她就供养。这时候，她的那种悲痛，希望佛加持她，让她知道母亲到什么地方去，要超度她的母亲。这一念的至诚心，感得虚空有一个声音告诉她：我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来……汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。这婆罗门女回家，就开始念佛。念了一昼夜，忽见自身到了海边地狱。无毒鬼王接待她。这时候，无毒鬼王告诉她，由于她的这种供佛的因缘，尤其是念佛功德，她的母亲已经超度出去了。不仅是她的母亲超度出去了，与她母亲在一起的地狱众生，都出去了。那么这个婆罗门女这时候能够到地狱，她已经证得了念佛三昧了。她不是去地狱受罪，而到地狱看望囚犯，她的身份资格不一样了。她这时候就证得了一种同体。才发现，不仅是这一世的母亲是她的母亲，地狱里面所有的众生，都是自己生生世世的父母啊，她由这一念的这种现量，同体的证悟，才感觉到，哎呀，要把所有的母亲、父母救度出来，要把所有的地狱众生救度出来。所以，才是“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提”。就由这一念孝心的扩大，所发起的大愿。
　　佛教的孝，除了世间的赡养、承欢之外，尤其要把令父母脱离三界六道轮回，圆证本具的佛性，这个目标，作为大孝的内容。所以，佛教传到中国，能够在中国本土生根开花，它与本土很多文化理念，是很耦合的。从中看到，儒道释三家的文化，这种圣人之心有很多相同的地方。这就象一家医院，只是他的开的门诊不同一样。有的开儿科，有的开外科，有的开内科，然而它治病人的目标是一致的。那么，孝养父母到了现在，这是优良的中国文化传统美德。在现在，在某种程度上，受到了比较严峻的挑战。现在受那种功利主义文化啊，自我中心的影响，现在很多年轻人孝养父母的观念比较淡泊，现在很多父母都感到很失落啊，自己养大的这个子女，跟自己的隔阂感太大。在大陆，很多大学生跟父母很少交流，很少写信。如果他要是写信，就是要钱。但是父母还是父母的一片痴心，希望知道子女在学校怎么样。但是这个子女不要钱，他就不写信。于是，父母就给他设计一封标准答案的信，你最近身体怎么样，是好，还是不好，还是一般，让他打勾。打完勾，给父母寄过来。你看看，在孔子的《论语》里面讲，如果一个作子女的，不知道自己父母的生日哪一天，都是不孝啊。那你可以在现在的年轻人中做一个调查。有多少人知道自己父母的生日啊，那现在父母要管他的一辈子啊，小时候要管，念大学要管，现在有很多人念完大学，觉得薪水低，他不愿工作，父母用他的养老金来养他，而且就认为父母就应该的呀。所以，这个孝一定张扬出来。一个不孝的人，他什么都免谈。孝还是规范自己行为的一个最好的这种理念。他孝养父母，就必然要想到我做这个事，父母欢喜不欢喜，愿意不愿意。父母都是对子女一片爱心，都希望子女走正路啊。所以，这一念的孝心，也就使他能够规范行为，所以，孝顺父母，孝顺三宝，父母，孝名为戒。孝本身就有戒的意思在里面，所以，这个这种文化，我们一定要传承下来。
　　第二条是奉事师长。父母养育了我们的生命，师长教给了我们做人的道德，以及修心养性，法身慧命的这样的一个栽培，对我们很有恩德，我们要奉事师长，古人对师长的一日为师，终生为父啊！那种师生之间的感情是非常深厚的，尊师重道，恭恭敬敬。那么到了现在，我们也觉得啊，世风浇漓啊，这种师生关系，在现在的大中小学，已经衰微到令人可悲的地步。我原来是做老师出身的，也是感觉到一年不如一年。在高等院校，一般评判他的状态好坏与否，师生关系是一个很重要的参照系数。现在很多大学的教授，由于这种市场经济，使得这种师生之间的道义感情，这种纽带，越来越淡薄。学生是觉得，我是交钱来学知识的，你给我传授了知识，我们是一个买卖关系，交易完成了，交易完成，到大街上，见到面，可以不打招呼。那么，上课的时候，那种恭敬也看不到了啊。我原来在学校的时候，有个老教授，他有一天下课的时候，气呼呼的出来了，一边说着太不象话了，太不象话了。我们都知道他有点高血压，赶紧安慰他，不要生气。有什么事啊。他说他上课的时候，叫了一个同学起来回答问题。那个学生也没有预习，他就说他不知道。不知道就行了，那你就坐下来。只是说了一句：下课注意温习功课。这个学生反而还生气了，他站起来就走，而且走出门的时候，那个门“咣当”一下。这下就把这个老教授气坏了，从来没有碰到这个情况。这是一堂必修课，本来是不应该走的，他走了，而且这样带着好对不起他的样子。本人原来在学校也碰到这个的事情。我正在讲怎么讲儒家文化，怎么改造命运，这时候一个学生站起来，他就走。我说：“你干嘛？”“我不爱听啊！”我说你给我坐回去。然后，他就扬长就走。我那时候也很气啊，好象也是有些发抖。但我那时候不能拍桌子，因为还有很多学生在那里。我就说好好好。事后，等下完课，我让班长把他叫来。我说你今天上课的情况，你这种举止会怎么样，你是不是觉得有错误啊？他说我没有错误。我这个想听就听，不想听就不听。我很坦率，很真诚啊。你看看，没有起码的那种涵养。事后，我了解到，原来从高中开始，他们就是这个，已经形成习惯了。在念高中的时候，想听就听一听，不想听就走。现在很多学校，那些专业课比较好的课，他也不来听，不来听。有时候，是父母在那里听。所以，这个真是，我们看到古人的那种师生关系，到了现在真是很糟糕。我觉得在佛教里还比较好一点，还有一点尊师重道的样子。
　　在这个时代，我们尤其尊重师长，选择善知识，要有眼光。这倒是，比如我们居士去求法。对一切出家的僧众都要平等的恭敬。但是你要去向哪个法师请法。要有智慧的观照了。七觉分里面，择法觉分放在首位，尤其选择善知识。在这个末法时候，选择善知识的标准是正知正见。你不要把标准看错了。看到哪个法师知名度最高，钱最多，地位最高，那就是善知识，不一定的。往往这个法师、善知识弘法人士的水平怎样，是取决于信众水平怎么样。所以，我们看有正知正见，哪怕他身上有一些毛病、缺点，我们看他的正知正见，跟着他学。毛病缺点这个时代，我们不要用完美的标准尺子去要求师长、善知识，是不可能有的。《圆觉经》有一个比喻，就好象这个人尽管长的不好看，身上也很穿的很褴褛，似乎不怎么样，但是手上他有一个火把。你走在夜间，走在山路上，最重要的是这个火把嘛，不要取他长得怎么样，不念其短，照亮你走的路，你取他的这个火把嘛。“不念其短”，而且对师长真的要作如佛想。这个很重要，不是这个善知识需要你把他看的很高，因为你通过对善知识高看一眼，你的恭敬心上来，对你有好处。所以，这个恭敬很重要，奉侍师长里面，“奉”就包含恭敬，有恭敬他才会奉侍。如果他轻慢的话，他不会去奉侍的。那么，佛在经典当中讲的，对于一个弟子对师父，对和尚阿阇黎的恭敬要到什么程度啊。每天要去顶礼。请法的时候，要跪在那里请法。走路的时候，不能踩着师长的影子，那么，回去要退着走。到很远的地方，再恭敬顶礼三拜。再慢慢走，如果和尚阿阇黎在里面没有时间，门关着，不理睬你，你不能随意闯门进来，你要在门口再顶礼三拜，再右绕三匝，再回去。那么，如果对和尚阿阇黎，你不能说他坏话，如果你说了一句和尚阿阇黎的坏话，都要到地狱里面去，六十小劫，遭受苦报啊。这是《佛说正恭敬经》这本经里讲的。阿难听了后，泪流满面，因为末法的众生不可能有这个恭敬心，恭敬心生不起来，那么，和尚是给你受戒的和尚，剃度受戒的和尚。阿阇黎是什么，只要有一位法师给你讲过一个偈子（四句为一偈），就是你的阿阇黎。你对这个阿阇黎说一句坏话，都会堕到地狱去，那是非常严格的，所以，现在众生确实很难做到。由此，为什么印祖再三讲，有一段话在印祖文钞讲得太多了：有一分恭敬心，消一分业障，增一分福慧。有十分恭敬心，消十分业障，增十分福慧。如果没有恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者也。这种恭敬很重要，然而，现在我们众生烦恼很重，我慢啊，骄慢啊，什么人都不看在眼里。所以，他就很难生起恭敬心。
　　奉事师长，恭敬对自己有好处。有这么一个公案。
　　佛陀在世的时候，有一个优婆夷，她信心很好，每半个月要到僧团请一位比丘师父来家应供。僧团一般就是按照戒腊的次序来派比丘去。哎，有一次，差到一位年老的比丘，这位年老的比丘开始不愿去，但是，这是按照戒腊来排下来，不能不去。他就去了，这位优婆夷给他好吃的供养，用完斋之后，又供给了他衣料，供养衣料。供养完之后，她就去搬了个小凳子，小床，就在旁边在那里静坐，这是什么呢？就意味着你这个比丘得到居士的财供养之后，你要进行法供养啊。这也有个交易行为啊。一般它是一个规矩。但是，这个比丘，年老比丘为什么不敢来呢？因为他不会讲法，但是他一看到优婆夷坐在那里一坐，他就慌了，自己说不出来，他看到优婆夷在那里，闭上眼睛，他就偷偷的遛了。但是，这个优婆夷她很恭敬，静静的恭敬心在听，她坐在那里就在思惟：身无常，心无常。思惟思惟，就证到了初果，证到了初果，这位优婆夷很高兴。今天请到的是位恩师，由于他说法，由于他的加持，让我证初果。她就感谢他，再睁开眼睛一看，这位比丘师父不见了。不见了，她就到寺院去找他，这个老比丘一看这个优婆夷来找他，他就心里更忐忑不安。你看看，我没有和她讲法，现在，她来找我的麻烦，他就到处躲。这个优婆夷是下定决心非要找到他不可，最后躲不过去，就勉强出来。这个优婆夷顶礼，至诚感谢恩师。哎呀，这个老比丘听到这个情况，心里生起了惭愧心。你看看，一位优婆夷都证到初果。自己还这么苦恼，什么都不会，所以，这位比丘也非常精进、努力，过了几个月，这个比丘也证到了初果。所以，这个优婆夷她不是说怎么样怎么样，就是恭敬心得到的利益，恭敬心首先是对自己有好处。啊，阿弥陀佛大愿里面，就有要让他座下的声闻菩萨弟子对佛要有恭敬心，不是阿弥陀佛求这些弟子恭敬心，因为恭敬心对弟子修行太有好处了。啊，这是奉侍师长。如果对于不是正知正见的这个善知识，他也不是善知识，冒充的善知识，你可以采取敬而远之的态度。
　　第三句是慈心不杀。不杀生是培植我们的慈悲心。慈悲心是成佛的种子，离开慈悲心，修一切善业，都是魔的事业。那么具体现在不杀生，因为一切有情识的生命，都有贪生怕死的生命本能。我们今生得到人身，不能以强凌弱，剥夺对方的生命，来滋养自己的身体，满足自己的口腹之欲。从这个意义上来说，我们不能去杀生。第二个原因，是一切众生都有如来的智慧德相，都有佛性。虽然，形体跟我们不一样，但是，理体，心性平等无二，尊重它的佛性故，不能吃它，不能杀它。第三，更为重要的是，这些异类，蜎飞蠕动的众生，鸡羊猪鸭，它都生生世世跟我们互为父母啊，眷属啊，兄弟姊妹啊。由这个孝顺故，我们不能杀他，所以，要素食。佛法传到中国，从梁武帝以来，中国有个良好的传统——素食。就是培养我们的慈悲心的。这次来，我也很欣慰的看到我们新加坡人民真是很有善根，很有慈悲心。几百个素食馆啊，这很好啊，很好。所以，我们新加坡能够经济繁荣，社会安宁，都跟我们新加坡国民有这一念的慈悲心有关系的，把这一念的慈悲心发扬光大，我们的国泰民安、人民安乐就能得到。杀生，它直接得到的就是，战火连绵。要得到和平，一定要在我们的行为当中，不要去剥夺众生的生命。我们剥夺众生的生命，其他的，就会剥夺我们的生命，要慈心不杀。
　　那么，第四句就是修十善业。这个十善，是我们佛门非常重要的行为规范。十善是相对于十恶而言。身三口四意三，身业的三种，不杀生，不偷盗，不邪淫。偷盗，就是不属于自己的东西，别人没有给予我们，我们不能去取它。这个取，包括去偷，去抢，去诈骗，去种种的顺手牵羊的方式，这都是不可以的。不邪淫，就是要过一夫一妻的贞洁的生活。这是身业的三种。口业，有四种，不妄语，妄语，包括大妄语，首先是大妄语。自己修行没有证到某个果位，没有得到三昧，没有开悟。为了得到名闻利养，为了虚荣心，他自己说自己证到了什么，这是大妄语。小妄语，就是日常生活当中心口不一。这个妄语啊，是我们最容易犯的。阿赖耶识这方面的烦恼种子太多。有时候，情不自禁就一个假话就冒了出来。有时候讲的假话讲多了，自己都认为是真话。真假不分。
　　不绮语，就是不要花言巧语。说那些那种很谄媚，很动听的。花边新闻、齐东野语、动别人的念头，实际上所得到的是想满足自己的一点利益。
　　不两舌，就是不要挑拨离间。在张三那边说，哎呀，这个李四说了你什么坏话啊，添油加醋说一通。到了李四那里说，张三说了你什么坏话啊。这个就传来传去，把那个两方面搞的非常仇视。这是两舌。
　　恶口，就是骂人。用非常粗恶的语言骂人。有时候瞋恨心骂人，把人骂得，夏天都象冬天一样严寒、冰冷，终身难忘。恶口啊，你看，有时候，两个泼妇在大街上对骂的时候，那可有好戏唱了。不能恶口啊！然后，意三，就是不贪、不瞋，不邪见，不贪就是内心清净，不要看到什么就想占为己有，尤其，这个贪实际上就是一个淫欲的心那。不瞋，不瞋恨。瞋恨往往是来自于想得到某个东西，忽然由于种种因缘，让自己得不到。于是瞋恨心上来了，它真是毁灭自己，也毁灭对方。瞋恨心上来恨不得把对方置于死地。有时候，商场就是战场，为了把对手压下去，甚至可以派一个职业杀手，把对方干掉。这些都是瞋恨导致的。
　　不邪见，就是不要有那些，比如，人死灯灭啊，没有后世，哪有轮回报应啊，哪有佛法僧的存在呀等等。这些都是邪见的范围。我们都不能犯。于是，我们这是从消极的层面当中不要去犯。然后，我们这个十善业，而且有一种积极行善的一面。不仅不杀生，而且去放生。现在，各地很注重放生这一点。放生，积极地培植我们的慈悲心。不仅不偷盗，我们还去布施，把自己的福报，让大家分享啊。自己不仅不邪淫，而且提倡一种贞洁，一种忠诚。那么，这个口业的四种，不仅不去犯，而且要讲那些让大家欢喜的语言、随喜的语言，爱语啊！这是起码要做到的。在意念当中，一定要清净啊，要用这个清净有时候比如，对治这个淫欲的心，常常要观想不净啊，首先观想自己的种种不净。我们投生的这个一念种子就不净啊。父母的精血也不干净啊，然后，我们住的地方也不干净啊。然后，我们通体都不干净啊，身上三十六种不净之物，就是一层皮而已啊。什么眼泪、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是，把这个一层皮剥开。你再看看，就是一个厕所啊，污秽的很啊。那么，我们还天天把它乔装打扮，好象很美似的。这就象一个花瓶，里面装满了大粪。这个把它这个口塞住，好象象那么回事。如果这个花瓶嘣的一下，全都是大粪流了出来。行动的厕所啊，如果那个花瓶装着大粪，还比人好点，它扎上口，还没有臭味出来。我们可是，上下九孔都流着臭气，污秽啊。每人一天，我们早上为什么要刷牙啊，一口臭气啊，再精美的食物，通过我们的口，到我们身体，都变成大小便啊。我们是这样一个制造粪便的机器。那么，为什么因为构造我们身体地水火风，本质上就是污秽的。佛说，你纵然用四大海的水来洗我们的身体，那怕把我们的身体洗成一个微尘，这个微尘都是臭的。我们还要有什么臭美啊。那你说我们的身体是污秽的、不干净的，对方也一样的，也是污秽的，也是粪便。那你说还能够爱得要死要活吗？再就想想死亡状态，一死啊，身上的这种细胞的腐烂，再能够象青淤色，再就象桔皮色啊。然后，这个身体的那个虫，然后就出来，钻来钻去，然后，这个皮和肉就慢慢子腐烂啊，离开这个东西，然后，放在旷野里面，那种血肉狼籍。然后，这些豹狼、老虎来吃这个尸体，这个时候，到了这个时候，你说那个时候，你说如花似月、楚楚动人、羞花闭月。你看这个情况，你还能讲她羞花闭月。再一看，这种情况，还不如一个猪头啊，猪头到街上还能卖点钱。你这时候，拿一个人头到街上去卖，谁敢要啊？所以我们想一想，这要看清楚啊！来对治这种贪欲的心。所以，这个修行十善，要作为我们行为的规范。
　　下面就是受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这是要持戒了。如果前面人天福是世间的道德君子的行为规范的话，到了持戒，就有点要修出世法了，要修道。这个戒律，就象道宣律祖所说，为道制戒，佛制这个戒，是为了道业。如果这个为道之心没有出来，他就觉得持戒是束缚，很痛苦。只有我们追求生命的最高的道业，才会对我们的这种身心的烦恼进行约束。所以，持戒是为我们解脱的，不是给我们枷锁的，是控制我们烦恼的这一面。然后是解放我们的法身慧命。如果有这一念心，他才会持戒。要么他就觉得，你看我，你让我吃素，你看这个山珍海味吃得多么滋润、多么幸福。你让我吃素，人生的幸福就没有了。这个戒律，它是一门甚深的人性的学问。人心惟危啊，道心惟微呀。我们人的心是很危险的啊，然后，道心是很微弱的，惟精惟一啊，允执厥中啊，我们只有通过修行，归到这个一面来，我们才能够把我们自性的德能显发出来。那么，修行最先，就是要持戒。我们不持戒的话，这种贪瞋痴的三毒烦恼，鼓动身口意的三业，就会造作无量无边的恶业，让我们在六道轮回，尤其三恶道里面轮转不休。所以，这个戒，每一条戒的制定，都是对治我们的烦恼的。烦恼贼啊，所以，戒，就是捉贼，把这个烦恼贼捉住。我们怎么能捉的住呢？一定知道贼在什么地方，我们派遣军队才能把他捉住。如果我们都不知道贼在什么地方，你这个军队派的到什么地方去啊。所以，佛通过戒律，每一条戒律，就知道我们烦恼贼在什么地方，为什么不杀生戒要制。唉，因为我们与生俱来就有以强凌弱，杀害众生的生命来滋养自己生命的这种恶劣的本能。这是一个烦恼贼。于是用不杀生，这个来对治，透过不杀生这个戒，知道我们有什么烦恼。通过不邪淫，知道我们有这个淫欲心很重。有时候，邪淫过来，恨不得天下的异性，都跟自己玩一把。就是这样，所以，这个东西烦恼很重，一定要把这个，赶紧把它遮住。如果放逸这样的烦恼，就像洪水泛滥啊，我们的法身慧命全都葬送了。所以，戒制把烦恼捉住。定，有戒才有定，定就把这个烦恼贼把它绑住，不让它再去危害苗稼。所以，牧牛啊，那个野牛，开始的时候，是到处猛跑。人家的庄稼全都践踏坏了。所以，开始给安上一个辔头，一个缰绳。等它要随便乱跑的时候，把它拽过来啊。这个戒就起到这样一个作用。我们的烦恼贼要跑。烦恼要动的时候，我们的戒体戒行就开始对境起作用了。这样由戒生定，这个定就把这个烦恼贼给他绑住了。那么，由这个定，才生智慧。智慧就象一把利剑。为什么智慧文殊师利手上拿着一把剑，代表智慧，来把这个烦恼贼杀死，。阿罗汉即杀贼的意思，把烦恼贼杀死，断见思惑嘛，证人我空嘛，出离三界，长揖生死。这是戒定慧。
　　无论是出家人，还是居士，修行佛法的第一步，必须受戒。受戒通过一个授受的仪轨，用他的至诚心，在三宝面前，由和尚证明，从我们自性的清净心面前，引发一种止恶防非的这样的一种功能。这种功能通过授受三番羯摩之后，他就会形成自动化，形成自动化呢，就是无作戒体。无作，就是不加造作的戒的体性产生作用。本人原来没有出家之前受过菩萨戒，也是半月半月诵菩萨戒，《梵网经》菩萨戒。其中，有一条戒就是，你受过这个戒，如果你路过道路旁边，你看到那些病人，如果你不去救的话，那要犯轻垢罪的。那么，这样有一天我下课回来，从学校回来正好，碰到一个年老退休的人，他走在人行路上，就那么一下踏空了。就一下摔倒在地上，而且头在下面，身子在那个人行道上面。一看就很痛苦的样子。那么我从远处走过来，看到来来往往也很多人，但是没有人停下来。为什么没有人停下来，它有一个社会风气的问题。他怕停下来予以帮助惹麻烦。到时候，他的家人或其他人说，是他撞倒的，那不麻烦啦。所以，我看都没有人停下来，按我的心理，在那时环境之下，我一般也是多一事不如少一事。我也会就那么过去，但是这时候忽然想到《梵网经》里讲的，你如果是在这时候，你不管，你是要犯戒的。哎，这时候，就一下子警觉起来，我就赶紧上去，就帮助他，去扶他。这个人，但是人性都是善的，只要有一个人上去，周围就会有人围过来，因为他怕自己惹麻烦的这个担忧没有了。他就过来了，这时候就来了三四个人，我们就把这个年老的人，抬到公寓楼的传达室里面，把他用被子垫高一点坐着。最后，就问他家里的电话，把他子女找到了。这个老人一下子就非常感激。他说，哎呀，谢谢。你是不是大夫啊？我说我不是大夫。他说，哎呀，我是高血压。当时，多痛苦。我都快昏迷了。你上来就把我扶起来，让我头朝上，我一下子顿然舒服了好多。我想，当时，想到你大概是个大夫。通过这件事，我就感慨到受戒能够在我们内心产生一种力量。如果不受戒，这个事情也和大家一样。受了戒就会警觉自己，应该做什么事情，和不做什么东西。止持，就是不应该做什么事情你去做了，是犯戒。那么，戒律当面，还是作持。如果你应该做什么事情，而你没有做，也是犯戒。尤其，三聚净戒，菩萨的三聚净戒：断一切恶，无一恶不断。修一切善，无一善不修。度一切众生，无一众生不度。他就把戒律最本质的内涵，通过三句话传达出来。所以，我们每天都要把这三句话提醒自己。我们比丘吃饭，首先吃三小口饭，就是提醒这三句话，吃第一小口饭：断一切恶。第二小口：修一切善。第三小口：度一切众生。然后才吃饭，才吃菜，要提醒自己。所以这个戒尤其在这个末法时期，我们的内心烦恼很重，外界的诱huo很多，更是要把持戒的意识提起来，提到什么程度呢，宁可守戒而死，不可破戒而生，把他放在一个超越自己生命的程度。我们才能把这个戒守住啊，因为五欲的诱huo实在太重了。当你想到我哪怕就为了持戒，结束自己的生命，也就是这一期的生命，我结束了。如果我为了保持这个肉体破了戒，我生生世世的法身慧命，就完全没有了。你好好算这笔帐啊。那么，刚学佛的，首先要受持三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧，这是常住三宝。我们修行想离开三宝的慈悲加佑，想修行成功是不可能的，而且要坚信三宝是常住的。佛是二六时中，用他的六种神通，用他无量慈悲、平等关注着我们，我们机缘成熟，会不失时机地来救度我们，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。
　　尤其是在佛灭度之后，佛宝和法宝要靠僧宝来传承。所以，我们要恭敬三宝，要皈依三宝，对一切出家的僧众，要恭敬。我们要皈依僧，这里要注意，不是皈依某个法师，僧是僧伽，僧团。四个比丘以上才构成一个僧团。所以，不要搞得我是皈依某个法师，他是皈依那个法师，这个法师好，那个法师不好。这都是心存分别，不如法。那么，这个僧宝一定要我们大家恭敬、皈依、维护、护持，离开了僧宝，佛法就是一门哲学，一门考古，就会加速佛法衰亡、灭亡的过程。所以，我们要护持好僧团，受持三皈，具足众戒，就是我们根据自己的水平，居士要受五戒，但如果你觉得自己的烦恼很重，五戒，受不下来，你也随分随力，受其中的四戒、三戒、两戒乃至一戒，已受了戒，就得认真奉行，不可轻率破戒。那么，进一步的，有菩萨戒、八关斋戒、出家僧众有沙弥戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百八十四条戒。这些戒律，都要我们去奉持。受持众戒，不犯威仪，是指我们的行走坐卧，四威仪中，为这个持戒做一个方便。那么，威仪当中，主要是安祥，常尔一心，正念啊，不能自己持戒，尤其是比丘持戒，不能一天到晚胡思乱想，心很散乱。于是，讲话动作都很粗暴。这些都是很难持戒之相。那么，佛陀在世的时候，看到最不持戒的六群比丘，然而，我们看到他好象不持戒，但是他们的威仪非常好。佛灭度之后一百年之后，有一位持戒最精严，还是祖师优波毱多尊者，证得了阿罗汉果，度了很多人。当时，他就拜访一位比丘尼，原来是她见过佛陀，知道佛在世的时候，僧团的情况，他就想拜访这个比丘尼，一百多岁。那么，这个就约好时间去，这时候，这个比丘尼就有一个寺院，就在她门后面，这个用绳子放一钵油啊。这个时候，优波毱多来，他看到门是虚掩的，就轻轻的就推进去，推进去，他不知道背后都有油。这个时候，她这个比丘尼也没有吭声。这个时候，就谈起来，优波毱多来就问。佛陀时候，僧团持戒的情况，当时，这个比丘尼就说了一句话。据她所知，她也见到了六群比丘，都是不怎么持戒，嘻嘻哈哈的人。然而，六群比丘到比丘尼的地方来，他们进来，是不会掉下一点油，一滴油都不会掉下来。然而，这个优波毱多进来的时候，却是洒落了一些油，啊，也就是，那个时代，最不怎么的比丘也比一百年后持戒最好的比丘都强啊，那是什么威仪啊。现在，我们就更惭愧了，所以，我们一定要把这个行走坐卧的四威仪尽我们的能力把他做好。这是小乘福。
　　大乘福，第一是发菩提心，这是大乘菩萨精神的主要要素，一定要把我们的心量打开，上求佛道，下化众生，四宏誓愿啊，这个佛法动经无量劫的修行，就是靠菩提心作为动力机制，令我们在无量劫中的修行，难行能行，难忍能忍，普度一切众生。菩提心是成佛之因,这个菩提心生起来,是由于有对苦难众生的大悲心,由这个大悲心,生起菩提心,由菩提心修菩萨的六度万行,由菩萨的六度万行最终成就佛的智慧花果。菩提心是不能不发出来的。第二句话是深信因果,因果包括世间的因果和出世间的因果,世间的因果就是我们讲的善恶报应。这个善恶报应现在社会上有些人还不相信，不相信是来自于他看到了有些好人没有得到好报，有些坏人还很得志，于是，觉得这个善恶因果报应好象得不到证明。所以，他心存怀疑，那么他不了解佛教讲的善恶报应，不是短暂的这一期的状态去看，它是要放在三世因果的广阔背景当中去看，所以，我们讲这个报应有一个现报，就是你今生行善，今生得善报，今生造恶，今生得恶报，这些现报让大家看得到的。还有一种是生报，就是你今生的善恶是在下一生当中得到报应，它就转过在轮回的下一生去得到结果。还有一种是后报，下一辈子得不到报应，它是这种行善行恶的这种业力在阿赖耶识里面，它要经过二世、三世、百世，千世乃至百千万劫这个因缘机会成熟的时候，才得到报应，所以，这个善恶因果报应，是错综复杂的，今生你是个善人，你得到的不好的报应，这个是你前世的不善的因在今生先成熟了。而你今生行善的东西，要到未来的时候成熟才在你身上体现，那么，我们凡夫众生只是看到这一段的状况，所以，这个对因因果果，果果因因错综复杂的东西，他看不清楚，所以，他就不容易相信。

弥迦使者

                            下编   四十八愿讲记

　　
　　
                                   1、2讲
　　
    诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　很高兴第二次来到新加坡佛教居士林，和大家共同讨论阿弥陀佛的四十八大愿。今年六月份，本人在这里跟大家讨论过净土资粮信愿行，共享法味，因缘殊胜。
　　这次我们来新加坡居士林参观，随行的江西省宗教局和省佛协的干部也都感觉到居士林服务众生的意识，这是菩萨精神的体现，所以新加坡居士林今年能够获得总统颁发的公共服务奖，也是名副其实。不为自己求安乐，但为众生得离苦。这种菩萨精神，自古及今一脉相承，是佛教的根本命脉所在，是大慈悲心的体现。今天我们讨论的阿弥陀佛的四十八大愿，即是这种菩萨精神的完美结晶。
　　在娑婆世界五浊恶世，我们还能够在这里静下心来，聆听四十八大愿，讨论四十八大愿缘起、性相、因果、境界，这都是我们在座的诸位多生多劫善根深厚的结果，何以故呢？在我们众生的知见，在我们的地球的文明系统当中，涉及到一种超然的存在，佛菩萨的境界，尤其是佛的愿心，是超越我们地球文化所认知的范围，也不是靠我们的逻辑思惟所能揣摩和研究得出来的，这桩法界大不可思议的事情，经由释迦牟尼佛向我们的传达，才知道了有净土，有阿弥陀佛。但我们凡夫要真正从内心有所领悟，有所了解，能够相信，也不是一桩容易的事情。
　　我想在座的诸位，都读过四十八大愿，甚至有的人能背下来。但我们扪心自问，我们对四十八大愿到底有多少的了解，有多少的信心？有时候常常我们感觉到，就象油和水的关系，浮在水面上的油，很难入到我们的内心去，这就涉及到我们认知上与生俱来的一个局限性。五蕴的业报身，使我们的眼界是这样的狭隘，我们的业障是那样的深重。所以这种清净的、慈悲的、平等的甘露妙法很难渗透进去。大家读过《庄子·逍遥游》，开篇就谈到一个人类认知局限性问题，“小知不及大知，小年不及大年”，何以小知不知道大知呢？有鲲鹏，水击三千里，翅膀垂下来，若垂天之云，借助风可以扶摇飞到九万里遥远的地方。然而对那些在蓬篙之间在那里跳跃的那些小鸟、小寒蝉来看，都不理解鲲鹏为何飞那么远，我在这蓬篙里面飞翔，是多么的满足，多么的快乐呀，你飞得那么远去干吗呀？有什么值得你追求的呀？他不理解。那么寿命短暂的它不理解寿命长的状态，早上生起来，晚上就死的那个昆虫、菌类，它不了解一个月的初一和十五的整个的时间段。一个春生夏死的昆虫，他不知道冬天的境界。一个井底之蛙，不可能跟他描述浩瀚的大海。所以我们在凡夫的这个见闻觉知当中，对一个超然的存在是非常隔膜的，生疏的，即便听了以后，也是听而不闻，入不到内心去。我们在读诵四十八大愿的时候，是不是有这种感觉呢？有时候好像能够读进去一点，有时候整个觉得是一个不可琢磨的东西，就象一个孩童站在海岸上去眺望大海，他看不到边际，水天一色，莫名其妙。但是一个孩童站在大海的感觉，他会感觉到自己的渺小，他会敬畏大海的浩渺。当我们有一个我能看和所看的时候，我们怎么样也契入不进去啊。然而当我们是这个大海的一滴水的时候，当我们就是整个大海的时候，我们才可能默契于心，否则真的是不得其门而入。而四十八大愿正好又是净土宗的核心，是西方极乐世界建构的蓝图，是阿弥陀佛的大慈悲心，大平等心，大智慧心，大善巧方便的高度的结晶，是直接针对苦难的众生救度的一种不可思议的力量。
　　如果一个念佛人，不能了解四十八大愿，应该说他对于念佛法门登堂是没有的，入室就更免谈。所以四十八大愿我们需要反复的去研讨，去思惟，去领悟，把它作为我们建构信愿的一个重要的下手之处。这个下手之处就是在最核心的地方，在这个木板的最厚的地方钻孔，这个孔钻通了，弥陀的悲心，净光就透现出来了。我们能跟悲愿光明能够沟通，能产生一念清净的信心就成办往生大事了，所以它对于我们是非常非常重要的。
　　那么四十八大愿在《无量寿经》里面有一个很详细的描述，透过《无量寿经》五种原译本，把他作为一个整体来考究，我们来回顾一下四十八大愿的缘起。这是释迦牟尼佛在菩提树下，大彻大悟，现量亲证法界的奥藏，在华严会上就称性宣出，在一代时教当中久蕴在怀，观察众生的根基能够担荷念佛法门的时候，心怀愉悦之心，和盘托出的。所以《无量寿经》是在耆阇崛山，也就是灵鹫山宣说的。《无量寿经》有两个发起序，第一个发起序就是通途经典，“如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众万二千人俱”。我们知道一万二千哪，一般的经典都是一千二百人，一千二百五十人。在法华会上，它才标显的是万二千比丘众，那是开权显实，会三归一，授记成佛的一部大乘纯圆佛教经典。标显了这么多众成就。那么在这部《无量寿经》当中，仍然就是一万二千人，处成就，众成就，时成就，这众成就里面包括，不仅包括这么多大比丘众，而且包含着这些大菩萨，普贤、文殊，还有贤护等十六正士，也就是贤劫千佛以及天龙八部等都云集在《无量寿经》的法会上。那么这个通序，就把这个这些贤劫千佛，这些菩萨，皆遵普贤大士之德，他们都以一种无尽的悲心来示现八相成道，度脱无量无边的众生，菩萨大士一时会集。
　　紧接着就是这部经的特有的一个发起序。这个发起序，所传达的真是大不可思议的，在这个法会上，释迦牟尼佛放光现瑞，面上放出九色的光，光中有色，光中现出他方种种的佛刹，这个眼耳鼻舌身意，现出从所未有的欢喜呀。这时候阿难见到这样的瑞相，也就顶礼呀，偏袒右肩顶礼，问佛今日以何因缘放光现瑞，当时阿难的启问里面非常善巧的说出了五句话，他用反问的口气来说出的，然而他正是标显出了《无量寿经》的五个最根本的特点。五个特点是什么？今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，……去来现在佛佛相念，……何故神光威耀乃尔。那么，今天就是释迦牟尼佛住在奇妙殊特之法，这个法就是念佛往生之妙法，是所有法门当中最为奇特的。那么今日世雄，一切世间最雄，大雄世尊，就住在十方三世诸佛，所住的境界。这种所住就是如来的悲心，要度脱一切苦难的众生，出离三界的轮回，他正是住在诸佛所住，说念佛法门。那么针对十方世界罪浊的众生，没有智慧信解净土法门，所以佛要惠予世人以慧眼，以法眼，抉择正法，作大导师，引导众生出离三界六道的轮回。今日世尊住最胜之道，这个念佛法门就是最殊胜的出离轮回快速成佛的妙庄严之道，一超直入如来地的最胜之道。那么这个，这样的最胜之道，导师之行，奇特之法是过去现在未来佛佛相念的。一切诸佛所护念的法，正好就通过阿难尊者用一种反问的口气，把这个《无量寿经》所称性说出的念佛法门的五个特点揭示出来。当时释迦牟尼佛非常欢喜的赞叹阿难，善哉，快问。赞叹他这个一问的功德，是胜过供养一四天下所有的声闻，缘觉，布施一切天人蜎飞蝡动之物的，这样的功德，是百劫，百千万劫都不能及这一问的功德之大。这一问的功德为什么这么大呢？是由于一切天人乃至蜎飞蝡动的众生，由于这一问，把念佛法门问出来，他们能够出离生死轮回，圆成佛果。所以我们能够听闻到四十八大愿，以及由四十八大愿所衍生展开的西方极乐世界，全体的依正庄严，乃至于往生的方法。我们首先得感谢阿难尊者，他代替我们来问，然后要感激释迦牟尼佛，应该说也是无问自说。他首先要放光现瑞，来加持阿难来问。
　　再回到阿难的这个问题的时候，佛还特别地谈到，佛的智慧功德不要用凡夫的情见去思量。佛在一念之间，能够住持寿命百千万亿劫，他的身根不会有增减。佛能够知道过去现在未来所有的事情，无有障碍。讲这个话是告诉他是佛预先有个提醒，我讲的这个法是太不可思议的，你们不可能靠自己的能力相信，但要相信佛的智慧，由于相信佛的智慧缘故，你们先接受他，接纳他。佛是这样的婆心切切，先把打消众生的怀疑顾虑的方法都给考虑到了。
　　然后就开始宣说。这个宣说你看，我们读到这些经文，真的很感慨。它首先在时间的跨度上就不是我们所想象的，在不可思议，无央数劫不可说不可说无央数劫之前，一下子推到这样的时空，时间态里面。那么讲述着在我们娑婆世界有五十三尊古佛，在这个世间次第示现八相成道，度脱无量的众生。那么第一尊所介绍的是定光佛，也就是燃灯佛，他是释迦牟尼佛的授记师。然后向上推，有月面佛，月光佛，水天佛，栴檀香佛，一直推，推到，往前推到最后一尊佛就是世自在王如来。那么我们要注意这五十三尊古佛的次第示现，这段经文，如果草草看过，觉得是多余的，实在来说，它是传达着甚深的意义。在五种原译本当中，都有五十三尊古佛，当然其五种原译本的佛的这个数量都有增减，但都有这个描述，这个是不能删节的。那么第一它传达的，是在娑婆世界，有这么多佛在这个世间次第示现，说明这些佛悲愍一切众生，慈悲不舍众生。而且我们娑婆世间众生能感应到这么多古佛在这示现也是我们善根福德的感召。然后它再进一步的展示，世自在王如来的座下，就是谈阿弥陀佛的因地，法藏比丘的发愿与修行。一个是释迦牟尼佛的授记师，定光佛，一个是阿弥陀佛的亲教师世自在王佛，一首一尾遥相呼应。正好构成了，娑婆世界在这里示现秽土成佛的释迦牟尼佛派遣众生到西方极乐世界，那么世自在王的弟子，法藏比丘，未来成佛的阿弥陀佛，在西方极乐世界，像慈母一样的摄受众生。阿弥陀佛就是在娑婆世界发心出家的，就是在娑婆世界发出四十八大愿的，就是在娑婆世界无量劫以来随形六道示现种种身份跟我们结缘的，所以这个法门跟娑婆世界的众生因缘很深。我们为什么念到佛号的时候会有亲切感，会有悲喜交集之感，为什么我们冲口而出就是阿弥陀佛，而不是他方世界另外一尊佛。这都是阿弥陀佛宿世这种深刻的因缘的关系，都在五十三尊古佛的首尾里面给我们透现出来。那么就是在世自在王佛的座下，它是一个太平盛世的年代，那个时代众生的寿命之长，我们有时候都是没有办法去理解。他是寿命是四十二劫啊。四十二劫，这个劫的概念，他寿命很长啊，想一想我们现在苦恼不堪，就是几十年的光阴。
　　所以我们的福德智慧，跟世自在王佛那个时代相比，那是陋劣的太多太多，是不能比拟。就在那么一个盛世的时代，有一个转轮圣王他有大福报，又有对心性精神的探求，他去听闻世自在王佛讲经说法，心开意解，大彻大悟。然后就弃国捐王，行做沙门，号曰法藏。国王不做了去修道，成了世自在王佛的一个弟子。法藏比丘由于以转轮圣王的资质出家，具有广大的心量。高才勇哲，与世超异。他修行不久就很有受用，然后就通过他在世自在王佛赞佛的一个偈子以及他发的个总愿来表明，法藏比丘很快他证悟就到了甚深的境界。能够把佛的功德赞叹出来就很了不起了，他能够非常深广地把世自在王佛的功德赞叹出来，赞叹了佛的从他的身相光明以及他内证的功德之后，这个法藏比丘就开始谈自己的愿了。愿我做佛，齐圣fawang，过度生死，靡不解脱。我誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。他说我发愿也要成佛，也要象世自在王佛您老人家一样的圣德，自己过渡两种生死之海，而且令一切众生都得到生死苦难的解脱，这是他发的一个总愿。那么我发誓要成佛，要生生世世把这个愿兑现下去，要为九法界众生，种种的苦恼给他安心，给他安乐，给他安慰，给他究竟的解脱。这是什么，这就是菩提心，安乐一切众生，与一切众生的快乐，拔一切众生的苦难那。那么这种拔苦与乐的心，一定要有一个实质性的一个安顿，所以他就发心我要建构一个净土，而且是超胜十方一切诸佛的净土，让他方世界九法界的众生一起来到我的刹土，得到快乐，得到安稳，得到佛力加持的修行，得到快速圆满佛果的利益。他马上就发了这么一个愿，所以他就问他的老师世自在王佛，我这个愿能不能实现呢？世自在王佛当时就很赞叹，跟他授记呀，人有至心求道，何愿不得。就好像一个人要把大海水舀干，他只要发了至心，今生舀不干，下一辈子再来，下一辈子再来，终究能够把大海的水舀干，能够获大海底的珍宝。这是一个什么样的事业呢，自性的无尽的精进，所以世自在王佛肯定他，一定能满这个总愿。然后这个净土你应该知道怎么去摄受庄严他，汝应自摄，汝应庄严，汝自当知，直指自性本来具有净土的奥妙，那么法藏菩萨，这时候他已经是发了阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨了。他也深知靠着自己通途的这种净土行，所谓心净则佛土净的这样修行过程，最终也能圆满大愿。但是由于法藏菩萨悲心太切，他要令一切众生快速地解决生死苦难，所以等不及他自己的一个修因证果的通途修行，所以他自己就开出他力法门。说这个境界非我境界，愿佛慈愍为我广说诸佛净土之行。希望佛给我加持，令我站在佛的果地上开始起修，那样便能快速地缩短时间，成就净土，令十方众生疾速成佛。这个请求是大悲心的流露，世自在王佛就接受了他的请求。
　　于是世自在王佛就为他选择了二百一十亿诸佛刹土的种种庄严。哪些庄严用什么因去修，哪些秽土是什么恶因，怎么回避，讲了一千亿岁，这样的时间。在讲的过程中，佛力加持，让他亲眼看到。那么这个法藏菩萨看到之后，他的那种慈悲心就更强烈了。他能够看到他方世界众生的种种苦难，产生悲心，看到他方世界种种诸佛庄严净土摄受众生的功德，油生神往。他便一其心，他便一心，这个一心那，契入到自性清净心里面，他自己就证到六种神通。证到六种神通之后呢，他自己就找了一个寂静处，来思惟世自在王佛跟他讲述的种种净土之行，来观察他方世界种种众生的根机，好乐特点，苦难的情形，这种思惟长达五劫的时间啊。而这时候他是什么身份呢？圣种性菩萨，登地菩萨。所以四十八大愿是称性而发的愿，是从实相心流现出来的。他不会虚假,完全的真实。所以思惟五劫之后，就完成了建构西方极乐世界的蓝图。这就像一个设计师要建一个摩天大厦,他的设计图啊设计的非常的周全。每个细节，线路怎么走，什么众生怎么度脱，他的根机怎么样善巧应化。光明愿力如何传达到众生中去。光明里面应该含摄什么样的功德啊。这个功德，又借助什么样的中介跟众生互动。啊，众生在种种的情况当中，用种种什么方法都把它设计好啊，编了一个很详细的程序，编码。考虑的非常周全，而且他所考虑的不是针对哪一类的众生，他可是针对九法界众生。就在同一类的，比如说畜生界的这样的一个法界当中，也有多少种类的众生，从昆虫到披毛戴角的畜生，这些他都要想办法，怎么把他们都接引到西方极乐世界去。所以他才会有五大劫的思惟。这种思惟成就之后，九法界众生都能够在我这样的设计的蓝本里面完全解决问题，他才有这种信心到他的老师世自在王佛那里去禀告自己的大愿。这个四十八大愿就是对他初始的总愿的具体化，过度生死，靡不解脱。要使九法界众生渡过分段生死与变异生死，解脱一切的苦难。为九法界众生的种种恐惧给予大安心，大安乐。他把这个总愿的原则，具体落实到他所设计到四十八大愿里面，一定要使这个总目标实现，他才可能说，这个设计的蓝本是成就的啊。他成就之后，到世自在王佛就禀告。右绕三匝，恭敬礼拜。世自在王佛一见也很赞叹，收了一个多么好的高足弟子啊。他做成一桩超胜诸佛的大事情啊，世自在王佛这时候没有嫉妒心，觉得你这时候，你这么一弄还超过我啦。没有，只是高兴啊。所以说，你现在赶紧宣说，当下正是时候啊。他宣说的不是当着佛一个人宣说，是让佛在那里印证，他是当着世自在王佛的法会。世自在王佛的法会，有种种的声闻缘觉菩萨，乃至于天龙八部，一切弟子啊，在那个大众宣说啊。所以世自在王佛，你说了四十八大愿，能够发起悦可一切大众，使这个与会的凡夫众生，都能够生起随喜快乐和最终到你净土的心啊。那些与会的菩萨，闻到你四十八大愿，也会把你作为榜样，由于你的四十八大愿能满足他们所发的无量的大愿，缘致满足无量大愿，也就表明四十八大愿作为纲宗，它能够衍生出无量的菩萨大愿。所以四十八大愿能够利益凡夫众生，也能利益圣贤的菩萨啊。它是三根普被，利钝全收，圣凡都能得到利益的大悲愿。
　　在世自在王佛的赞许之下，法藏菩萨就称性宣说四十八大愿。在我们这个法界里面，这是一桩无量因缘所成就的大不可思议的事情啊，是一切众生凭着这四十八大愿能够解决一切问题的大事啊，是十方三世一切诸佛度生出世之本怀的一个大的演讲，称佛本怀。所以这个演讲的时候，也是十方三世诸佛菩萨在欢喜，随喜赞叹的时候。当时一宣说出来以后，法藏菩萨求一个验证，如果我这个愿能成就的话，希望大地震动，现出瑞相。这个话音一落啊，当下普地六种震动，天上雨下种种微妙的华啊，散洒在法藏菩萨身上和世自在王佛身上，以及与会的菩萨身上，虚空自然出现美妙的音乐，空中出来一种声音云，决定必成无上正觉。虚空作证，法藏菩萨大愿决定能成就。也就是这个大愿成就，也就法藏菩萨成就无上正等正觉。所以这两者是可以互换的，决定必成无上正觉也就意味着决定圆满大愿，决定圆满大愿就是决定成佛。所以这种法界的感应是不可思议的。这样法藏菩萨由这个愿就来导行，引导行持，不是说发了这个愿，好，我就大功告成了，去休息去了。那不行，这个愿一定要把它具体化，要把它真正的兑现。真正兑现就要靠行，所以法藏菩萨是便一其心，就是思惟这个愿，安住在种种功德。经过无央数劫的行持菩萨六度万行，上求佛道，下化众生。这是由于他是以大菩萨的身份来起愿行，他自性的种种波罗密现前，自性的种种精进现前，自性的种种慈悲现前，自性做种种的意生身，随形六道，与众生广结法缘。所以经过无央数劫的积功累德，四十八大愿成就了。
　　就在法藏菩萨成就四十八大愿的当下，这位菩萨就自然而然的就成了阿弥陀佛。当他成为阿弥陀佛的时候，四十八大愿，就在果地上把其因地当中编的程序，就自动化地运作了，无作妙用。揭开了普度九法界众生的序幕。那么这样四十八大愿，就不是虚的了，他是真实的。他是由佛的果地上的十力，四种无畏，十八不共法，以及果地上种种功德来庄严的。所以法界当中就弥漫着四十八大愿的慈悲的力量。法界所有的众生，就被这个四十八大愿的慈力所依托。我们就生存在弥陀的大悲愿海中，这个大悲愿海就在我们每个众生的内心。阿弥陀佛的法身、报身、应化身就在我们众生的念头当中。所以四十八大愿跟我们众生，有一个非常密切的关系。就好像每天的阳光、空气，跟我们伴随在一起。就好像水跟鱼的关系。四十八大愿，从第一愿到四十八大愿，他全体以什么作为体性呢？就是大慈悲心，大慈悲心就是佛心。我们在《观经》佛像观里面看到，能够见到佛像，就能见到佛心。佛心是什么，大慈悲是。大慈悲心再进一步落实到摄取众生往生净土。那么四十八大愿，也正好就是这种大慈悲心的完整的表达。我们来看一看大慈悲心，一般我们把慈悲分为三种。一种是众生缘慈，这是凡夫众生都能够做得到，这叫小悲。一种是法缘慈，这是声闻缘觉证到人我空的这些圣者，能够做得到。再就是无缘慈，这是佛才能证到的境界。什么叫无缘，就是他证到了空性。证到空就无相，无相就一相，他就平等。所以这个无缘慈又叫平等大慈，这个大悲是同体大悲，他就证到了跟九法界众生是同一体性的。九法界众生就在佛的心中是同体的，既然是同体的，他这种慈悲的救度是法尔自然的，要去救度众生。有的众生不能得到救度，有的众生还在三界六道轮转。佛悲悯啊，如箭入心。所以这个大慈大悲，是以证到了空性，人我二空中，从他的同体平等中，显发出的一种系缘一切苦难的众生拔苦，系缘一切众生给他欢乐的这样的心。那么这个心是佛法的精髓，是成佛的种子，佛道的正因。这种慈悲心就有不可思议的妙用，称为无作妙用。
　　释迦牟尼佛在《涅槃经》里面讲到，慈善根力的无作妙用。佛举了几个例子，我们可以来举一反三一下。在佛在世的时候，有一个很有信心的优婆夷，她供养三宝的心非常真诚啊。当时有一位比丘生病，生病他就要有一种药，吃一种药。这个药是要以人肉作为药引子，才能够把这个病治疗好。那么这个优婆夷呢，知道这个情况，她自己就割了自己身上的肉，切成肉羹，供养这个比丘。这个比丘吃了以后，也就病就好了。但她被割的那个地方就生了疮啊，化脓啊，就很疼痛啊。这个优婆夷在波罗奈城，这时候她就疼痛的没办法，就叫南无佛陀，南无佛陀。那么这时候，释迦牟尼佛正在祗桓精舍，距离很远，但是听到了这种声音。因为佛是六种神通具足，听到这种声音，就生起了一个悲心。这样这个优婆夷她就看到了佛来了，佛用甘露洒她那个疮口的地方，她身体的疼痛就没有了。生疮的部位平复如初。佛还跟她讲法，这个优婆夷当下发了阿耨多耨三藐三菩提心。这种情景是不可思议的，当时佛在祗桓精舍并没有起身，也没有去波罗奈城，但是这个优婆夷自心就见到了佛陀的显现，得到了疮愈利益。这就是佛的慈善根力无作妙用，顺应众生的苦难的需要，所显现的现象。他还举一个例子，有五百个贼，被国王抓到了，国王把这五百个贼的眼睛都挖掉，然后把他们抛到一个森林里面。这些贼挖掉眼睛很苦啊，就在叫啊呻吟啊，他们倒是有点善根，也就叫南无佛陀，南无佛陀，就在念南无佛陀的时候，有一股香风吹过来，——带有药味的风，吹到他们的眼睛上，他们的眼睛复明了。睁开眼睛一看，看到有一尊佛在虚空放光，给他们讲法。这五百贼人听法欢喜感激呀，最后都出家了，成为五百比丘。那么出现这个事情，佛并没有作意要刮一种什么风过来，也没有说跟他们讲法，也都是慈善根力，跟众生之间的一种感应，所产生的东西。这种感应你很难说是由于佛那边的力量，还是由于众生那边的力量，还是由于佛跟众生和合的力量，都不能做解释。非自非他，非自他和合，他全体不是凡夫所认知的境界，只能说是不可思议又不可思议，大不可思议，而已而已。
　　那么阿弥陀佛的四十八大愿，当他由这个愿产生了力量的时候，完全成就的时候，他就在整个法界产生了这种无作妙用，慈善根力。就好像十九愿临终接引愿，每一个念佛人，临终都能见到阿弥陀佛来接引。那我们可不要说，在那时候阿弥陀佛赶紧从西方极乐世界十万亿佛刹之遥远，赶紧跑过来迎接你。这个也接引，那个也接引，那阿弥陀佛会不会累坏啊。世间的这个月亮都是千江有水千江现，甚至种种不同的人，看到的这个月亮跟他是一个非常对应的关系。当这个人往东边走的时候，他会觉得这个月亮跟他一块随着他往东边走。这个人往西边走的时候，他也会感觉到这个月亮跟着他往西边走。但只有一个月亮，众生看到都跟着他走，难道说有很多月亮嘛。连世间的月亮都有这种不能思惟的东西，更何况经过五劫思惟的，发愿的，又经过无央数劫，积功累德成就的四十八大愿。所以我们相信四十八大愿的真实存在，相信四十八大愿跟我们之间的息息相关的关系，确实是需要甚深智慧的。那么这种智慧呀，我们通过这种讨论慢慢地契入，这种契入就是靠我们至心去领悟，他真的会存在的。他不是我们的情见范围当中，我们说他有，说他无，说他亦有亦无，说他非有非无，这四句都没有办法去说。百非更没有办法去论，超情离见。但是它确实真实存在的。所以四十八大愿，你看它的成立的依据，就是这个世自在王佛座下的这个弟子法藏菩萨，对于苦难众生的悲悯，又由于他心开意解，证到了诸法的空性，在这种空性当中，他以大慈悲心来发起了大菩提心。这种菩提心直接的表达就是四十八大愿，以及他为了完成大愿的所有的行持。最后他自然而然成佛了。所以四十八大愿的成就，以及由四十八大愿成就的西方极乐世界，西方极乐世界是阿弥陀佛愿心成就。他具有无尽的庄严，天亲菩萨概述为三类二十九种庄严，依报庄严，正报庄严。正报庄严包括佛的庄严和菩萨的庄严，这些都是阿弥陀佛的大悲愿心所成就。所以有苦难的众生才有阿弥陀佛，离开了众生就不会有阿弥陀佛。同时我们这些众生要得到救度，不能离开阿弥陀佛。
　　所以阿弥陀佛的这种大愿的建立，我们也想想，他既然是证到诸法空性，以大悲心直至成佛，实际上这种大慈悲心是一切众生本具，我们众生也有大慈悲心啦。但这个大慈悲心被我们的无明烦恼，重重的掩盖，遮盖住了。四十八大愿是我们每个众生本具的，所以这位阿弥陀佛成就的四十八大愿他传达给我们，我们就要借果地上这种慈善根力，把我们众生自己的大悲心愿，把他显发出来。为什么我们对四十八大愿感到那么隔膜，就在于我们众生的这种二分法对待，分别，执着太重。就不能理解这四十八大愿称性，从实相，从不二的心法流现出来的这种理念，这种境界，这种慈悲，不能理解。很多众生他对这四十八愿，阿弥陀佛之间，他会觉得跟我无关。他跟我有什么关系啊，他成佛，他成他的佛。他不知道阿弥陀佛就是为了我来成佛的，是为了我而发愿，是为了我而建立西方极乐世界，为我发愿，为我庄严净土，为我建立名号，为我究竟成佛，给予种种的加持，我们跟阿弥陀佛是一对一的关系啊。就好像我们面对这个月亮，这个月亮就随着我往东边走，随着我往西边走。
　　所以我们要通过四十八愿的讨论，要知道在法界当中还有一个对我们这么有恩德的大慈悲父啊。我们现在众生，可怜就可怜在对这个大恩德，我们一直不知道啊，不了解啊，不相信啊，所以我们就苦啊。所以叫他念阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我有什么关系？西方极乐世界跟我有什么关系？因为他很难建立一种同体的关系，无缘大慈，同体大悲，他没有感觉啊。因为在这个世间都是竞争这么厉害的世间，他把这个竞争的对待法来观照一切。谁都是顾自己的，他顾好自己就好了。我的问题自己解决。所以我们通过这样的了解，把这个心佛众生等无差别的这样的原理把握住，把这种同体大慈悲心的原理把握住，才知道阿弥陀佛跟我们的关系，是多么的密切。所以佛常常讲，与众生什么关系？有时候是比喻，如纯孝之子孝顺他的父母。佛成就之后，他要报众生恩，何以故？第一，众生受苦佛如箭入心。第二，他成佛是由于有众生他才成佛的，众生对他有恩德，他必须要报众生恩，所以他要像纯孝的儿子去报父母的恩一样。有时候又表达佛的眼里，他视一切众生等同一子啊，如罗睺罗啊。佛看我们就像他的亲生的子女啊。他所积累的所有的功德财富，是要无条件的给我们。我们在法界的因缘当中，确实是一个天然的父子关系。既然是父子关系，我们接纳阿弥陀佛为我们所做的一切是理所当然的。因为阿弥陀佛的发心就是给我们的。所以我们只要点头，承认是阿弥陀佛的儿子，愿意接纳，我们就当下就大富贵啦。还像一个流浪三界的穷子，我们现在很可怜，真的。无论我们有点福报，还是没有一点福报，只要生在这个娑婆世界都是坐牢的，就在牢狱里面，都是犯人，还有什么骄傲啊。大概最多是他判了无期徒刑，你判了一个刑罚少一点而已，都是囚犯，不自由。那么阿弥陀佛在这个牢狱里面来解救我们获得自由的生活，获得解脱呀。
　　好，我们再来看四十八大愿的这种利益。他每一愿都是要救度众生，令我们在佛的慈悲愿力加持之下，横超三界，快速成佛。所以这个四十八大愿，是大乘的之极致啊。是令我们解脱生死苦难，得到阿鞞跋致的风航。我们这里可以援用蕅益大师对《阿弥陀经》的赞叹，因为《阿弥陀经》也就是小本的《无量寿经》。这几句赞叹，也同时符合《无量寿经》的核心四十八大愿。“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿”。阿弥陀佛启建四十八大愿，救度九法界众生，他要思惟一个最简单的方法。不能把救度的方法搞得那么复杂，这一复杂，一谈条件，他只能针对某一部分的众生得以救度，他不能实现平等普度。为了获得平等普度，最后思惟到了一个最简单的方法，就是名号度众生。越简单的方法，才越有智慧。以方便为究竟，你的智慧，你的慈悲，最终落实在你的方法是不是方便。如果你没有救度众生的胜异方便，你的净土再好，你得到利益再殊胜，但是他去不了，他也没办法去啊。形同虚设。所以念佛法门是一切方便当中第一方便。你只要念这个名号，这个名号在十八愿和盘托出，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。乃至十念，甚至乃至一念啊。就到了这样慈悲的，你只要念南无阿弥陀佛，十声乃至一声，你用这个信愿持名，只要跟阿弥陀佛大悲愿海感通，就解决你所有的问题。所以这个法门他确实难信，就难信在方法太简单啦，而他所得到利益又太究竟了。横超三界，往生净土，得到阿鞞跋致，住在大乘正定聚，这种超出常伦，诸地之行，快速成佛。然而它是了义中无上了义，第一了义是中道，真空妙有，那么西方极乐世界的建立，四十八大愿的建立，正好符合真空妙有，是要了解诸法的空性，然后由慈悲心，结晶为愿力，由这个愿力显现西方极乐世界无尽的庄严。这是即有之空和即空之有的一种完美的表达，在净土法门叫无为法身，真实智慧。无为法身就是无量寿，真实智慧就是无量光。所以他是了义中无上了义，圆顿中至极圆顿，是这个四十八大愿所展示的义理境界，他具有着无量的玄妙，他包含着华藏世界无尽的奥藏。他打破了空间和时间的界限，广狭相容，一多互即，十世圆融。所以这是一切诸佛的心要，一切菩萨修行的指南针，他代表着法界当中真善美慧的核心文化，在我们这个地球的文化，谈到在公元前五世纪，无论是东方的文化，还是西方文化，出现了一批圣贤，给我们地球文化留下的一个遗产啊。宝贵的财富就是集中体现在真善美慧。那么我们来观照四十八大愿的建构，他正好是真善美慧的完美的表达。那么我们来看“真”，四十八大愿是从阿弥陀佛的真实心里面流现出来的，是离开心意识的八地菩萨称性发出来的，所以没有一点虚假。这是真。“善”，大愿所流现的是一真法界，是实报庄严土，是至善的境界。儒家讲，止于至善。啊，就是那个明德现前的状态。而佛家所谈的至善是远离一切分别对待，由清净心所流现的无尽庄严的极乐的刹土，这是善。“美”，这种由真善为基础所显发的就是美的形态，无尽的庄严。无论是他的结构的平衡，色彩的搭配，透亮，对称，和谐，多样化统一。他整个地具有一种深层次的美，实相的表达就是美。有美必然就有真，美和真是同构的，这是美。“慧”是由真善美所结晶的果实，即一切种智。在菩萨的因地，是摩诃波罗密；在佛的果觉就是一切种智，智慧的果实。所以这样的四十八大愿体现的真善美慧，也在法界当中，向所有的刹土，所有的众生辐射。所以我们的文明，我们的文化能够把真善美慧，接纳下来。啊，这里面它的源头是在西方极乐世界，是在阿弥陀佛的四十八大愿这里面。在由四十八大愿所成就的刹土，在光明里面，他有着无量的化佛，无量的化菩萨，到无量的刹土，示现种种的身份，来把真善美慧的文化，用种种的语言，种种的形态表达出来。源远流长根深果茂，我们要找到它的源头设施啊。那么这样我们就把四十八大愿的一些背景知识，给大家做一个简单的介绍。然后我们下面就来具体的来看四十八大愿的愿文。
　　这次我们讨论的四十八大愿的愿文是依据康僧铠的《佛说无量寿经》。这是现存五种原译本的曹魏本，曹魏年间的一个译本。这个本子也是我们震旦国注经家，注重的一个本子。近代的印光大师在他最终选定的《净土五经》里面也是选用了康僧铠的本子。这个原译本在义理、境界及文句等方面，相对于其他本子更为完善。其实从文辞的优美，对西方极乐世界的描述方面，唐译本《无量寿如来会》也是很好的。但遗憾的是这个唐译本没有这个五恶五痛五烧，对娑婆世界的状态的描述的那么一大段，他不是太完整。所以从各个因素来考虑，还是康僧铠的本子比较好一些。所以有介于此，印祖的选定还是很有智慧的啊。我们修学念佛法门应该以祖师的理念为我们选择的标准，他也确实符合着佛经的尊严，纯正的这样的传承关系。那么我们四十八大愿，他的愿名的标目，就这一愿称为什么愿，有两种，一种是隋代的《净影疏》，又叫慧远法师，他做他最先做过一个《无量寿经义疏》，他所做的注释、注解、也就是依照康僧铠的本子。然后他对四十八大愿，有一个对这个愿的概述。并且慧远法师还有个重大的贡献，对四十八大愿有一个分类，把他分为摄法身愿，摄净土愿，摄众生愿。这个分类后人都在沿用，还是分的比较精确的。那么大家要看分类可以找有关资料，本人编的《净土宗教程》里面也把那个分类用一个表格的形式标显出来，这个大家可以看一下。那么我们再来看四十八大愿的这个愿目的数量，在五种原译本里面，只有这个曹魏本和唐译本是四十八大愿，汉吴两个译本是二十四愿，宋译本是三十六愿。以后大家看到原译本，怎么愿目数量怎么不一致啊。大家要知道这个翻译的梵本不一样，而且对这个愿目的数量，大家也不要过于的执着，为什么？阿弥陀佛的愿是面对所有法界九法界众生而发的，所以他的愿还是不仅仅是四十八大愿。众生无尽，悲心无尽，所以这个愿海也是无尽的。只是释迦牟尼佛在弥陀的大悲愿海当中，选择了跟我们娑婆世界相关的，能得到利益的愿，予以介绍而已。
　　好，我们先看第一愿，我们的愿目名称是持用莲池大师的标名。
　　


       第一、国中无三恶道愿。
    【设我得佛，国有地狱，饿鬼，畜生者，不取正觉。好，我们来看，我的国中不会有地狱、饿鬼、畜生，这个愿。】
        这个愿文的表达是这样的：如果我成佛的时候，我所住持的刹土，不会有地狱、饿鬼、畜生，三恶道。如果有三恶道的话，我就不成佛。
　　那么法藏菩萨已然成佛，就表明西方极乐世界没有三恶道。啊那么我们来看，为什么会把这一愿放在第一愿？刚才讲过，四十八大愿所体现的是大慈悲心。法藏菩萨在因地，五劫的思惟，在考察他方世界众生的时候，他最先目睹到的非常悲惨的情景，是三恶道众生所遭遇的剧苦。地狱众生所受的种种刑罚，那真是胆战心惊啊，那是痛彻心髓。八大地狱，每一个大地狱又有十六个小地狱围绕，那在地狱境界当中，有的是刀山剑树，铜柱，油锅啊。这个油锅在沸腾，就能煮啊，煮地狱众生。所以想一想现在我们吃海陆空的众生，把乌龟放在那个沸腾的水里煮的时候，下一辈子大概我们也在那里煮啊。然后还石头山压过来，身躯压成粉碎，皮焦肉烂啊。然后风一吹，又活过来，又挤压啊，每天身体被压碎多少次啊。还有铁床，上有尖锐的铁，让罪人在上面躺着，全身疼痛啊。又有两个鬼卒又用大锯啊，在胸间锯啊，把头锯断，把身子锯断，锯成若干段。等一下又活过来，又锯啊。吾人天天讲恶语呀谎话的口业果报，在地狱里，舌头就被拉出来很长，用铁犁来耕啊。还有那个无间地狱啊，万死万生。还有那烧得通红的铜柱，在地狱众生眼里，却幻化成美女啊。然后他就拥抱，一拥抱就烧焦啊。烧焦了，又风吹活过来。在他眼里又是美女，他又抱啊。一天不知道抱多少，烧焦多少次，苦不堪言。造作上品五逆十恶重罪下阿鼻地狱，而且下阿鼻地狱，当这个世界到了成住坏空四劫中坏劫时，如果地狱罪还没有受完的话，就将罪人转移到他方世界的地狱继续受罪。他方世界到坏劫时，复又转移到其他地方。就好像监狱的囚犯，从这个监狱转到另外监狱转到另外监狱。佛都记不清，他能够什么时候从地狱里面出来。从地狱罪业受尽，或又变成了饿鬼，那辗转到了畜生，慢慢的到了人道，也是生到边地，六根不全，贫穷下贱等等，这是畜生、饿鬼啊，这里特别标出饿鬼，在鬼神道也有一些比较有福报的，甚至也有七宝宫殿等。然饿鬼就少福报了，这个饿鬼，你看看这个腹部像山一样的大啊，然后这个咽喉像针一样的细啊，口里冒火啊。在饿鬼的一生当中，闻不到水浆的名字，没有饮食啊。天天的要找水啊，这个由于恶业所感，到有水的地方，那个水都化成脓血，甚至就干枯了。所有的饮食到他手上都变成焦炭了。这是饿鬼。这个畜生啊，畜就是蓄养的意思，因为它自己没有能力生存，它要靠人去饲养它。然而人一饲养它，无非是把它作为桌上一道菜而已。这个畜生很苦啊，它就是前世做人的时候，造作了愚痴的恶业啊。横行霸道啊，下辈子就披毛戴角了。现在很多家禽，那个饲养，都通过一种人工的方法催长啊，这很苦啊。现在有人为了利益，给猪牛注水以增加重量。在猪牛的心脏里面，插进一根管子，然后注一百斤水下去，心脏灌满了水苦不苦啊。有人为了吃鸭子鲜活的爪，将鸭子放在一个烧红的铁板上，鸭子就在铁板上跳啊跳，跳到差不多，就把鸭爪子一刀砍下来，畜生苦啊。看到这个三恶道，我们现在只是看到畜生苦一点，饿鬼道我们还看不到，地狱更看不到。如果证到了六种神通的阿罗汉，再来观察他生生世世的情况，观察他在地狱里面受苦的情况，饿鬼道受苦的情况，他都不堪回首啊。说有一个修行人，他有宿命通。他观察到他自己由于犯了口业，所到地狱里面受苦的情况，他都不敢讲话啊。长到十二岁不敢讲一句话啊，怕造口业啊。家人还以为他是怪物，就要活埋他，这时他才开口说出真相。所以我们一天到时晚，呱啦呱啦，造了多少口业。所以这个法藏菩萨，看到最苦的是三恶道的众生，所以他悲心啊，这个佛菩萨的悲心，虽然是平等对一切众生，然心偏悯念罪苦众生。所以他要给一切众生最低限度的一个安乐，让众生先解决苦难问题，不要到三恶道里面去，那地方太苦了。而且一去不知道什么时候能出得来啊。它尽管堕落在畜生道里面，它也有很强的我执啊，认为我畜生的身体很可爱，我不能失去我这个身体啊。啊，这个蚂蚁生生世世都执着它蚂蚁的身体很好啊，它出不来啊。我们看到那个厕所里面的蛆，看到他很可怜。在那个大便里面钻来钻去啊，但是那个蛆，不是像我们所认为那样。它认为那大便很香啊，香喷喷的呀。你让它出来它还不愿出来呢，厌离心难生呀。那个狗见了那个大便，它就很香啊。你只要站在一个狗的状态当中去领会，大便就香喷喷的。赶紧要吃，并且热气腾腾的更好，是吧。所以它不是人的境界。你看狗，为什么狗眼看人低？但在狗的眼里确实人比它矮呀。我们认为比它高，狗眼它（看人低），所以为什么它敢对人哇哇的又叫又咬的。因为它觉得人比它矮，它也以强凌弱嘛。你比我矮，我要欺负你嘛。呵呵。要欺负你。这时候，人如果你真的怕它，赶紧跑的话，它更比你跑的更快。这时候你最好站下来，你不要怕它，然后它一来你踢它一脚，呵呵，踢它一脚，它会赶快会后退好几步啊。它会很吃惊，这么矮的人怎么有这么大的力量。呵呵。它是一个这样的情况。所以都是它业力所感召的，它那个境界，它那种价值观，它那种思惟方式，它不一样啊。所以它出不来啊。所以法藏菩萨就要启建这一愿。看到他方世界，众苦充满。因为他方世界地狱、饿鬼、畜生太多了。你比如我们娑婆世界，有些人这么不择手段，嘲笑道德，不信因果，那下一辈子到那儿去，不需要问人啊。《观经》里面韦提希夫人面对着他的儿子阿阇世王子的逆罪，那种厌离之心油然而生，当时她见到释迦牟尼佛，如大山崩一样地跪下来求啊，愿佛慈悯啊。我不想在这个世间，这个世间是地狱、饿鬼、畜生充满啊，多不善聚啊。我要生到无忧恼处啊，要离开这个世间。充满着地狱、饿鬼、畜生。所以我们要扪心自问，我们如果不能往生到西方极乐世界去的话，大多是要这三恶道里注册呀，不知道是个什么样的生命体了。如果一念的贪心，哎呀，我正好有很多钱啊，我不想走啊，好，我就贪在那地方，然后变成一条蛇，盘在这个钱上面，守护它吧。所以法藏菩萨发愿我的刹土，不能有三恶道。所有往生到我的刹土的人，哪怕他是阿赖耶识里面具有着堕三恶道的种子，由于我这里没有三恶道的事实，恶的种子不会现前。这一愿也向我们提供了什么？我们造了三恶道恶业的众生，蒙弥陀愿力加持到西方极乐世界去，不会遭受我们的业力的果报。这阿弥陀佛是不是太慈悲了，我们就有希望啦。一身五毒俱全造作了很多三恶道的恶业，如果要靠我要自己消业，没有指望啊。原来看了这一愿有希望了，我能够信愿持名到西方极乐世界去，就没有这些果报啦。你看看阿弥陀佛悲悯一切苦难众生，就在第一愿当中给我们突显出来。我们这些众生，从生到死造作了多少恶业的众生有依靠了。到西方极乐世界去，在这个世间没有办法。所以印光大师说，在这个世间，你想得到人身比往生西方极乐世界还难。这个世间我们能保持人身吗？试问我们的仁义礼智信，这五常做到了多少？杀、盗、淫、妄、酒这五戒持得怎么样？如果这五条都有破损啊，那人道的身体是没有指望。所以失人身者如大地土啊，得人身者如爪上土。失人身不是说失人身升到天身去，那就祝贺你。失人身是要到三恶道里面去啊，是这样子。所以阿弥陀佛给了我们一种依靠，一种安乐，到西方极乐世界去啊。因为法藏菩萨发了这个愿，西方极乐世界，没有三恶道。不仅没有三恶道的事实，连三恶道的名字都听不到。他是这样的干净。于是我们无量劫以来造作的三恶道的种子，完全的在我们积功累德，在弥陀的光明的加持下枯萎、消失。我们无量劫以来所种的善的种子，佛法界的种子现前。所以要感恩阿弥陀佛。
　　好，我们看第二愿。



      第二、不复更生恶道愿。
   【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】
　　这一愿是这样表述的：如果我成佛的时候，我所住持的刹土，天人，大家注意这个天人的概念，不是说西方极乐世界有真实的天人，他是指往生之前的身份。修五戒的为人，修十善的为天，是他修业的水平。再就他的身份，原来是以人道的身份，和天道的身份，信愿持名往生的，所以就随顺他方世界的表述为天人。所以这个天人就意味着他是带业往生的凡夫，不是圣贤。我们这些人信愿持名到西方极乐世界去，就属于国中天人这个范畴。所以注意这一愿跟我们很有关系，我们是这个范畴的一员。寿终之后，这个表达什么？其实往生到西方极乐世界就同阿弥陀佛一样的是无量寿，这里为什么会有一个寿终之后啊？这是指称有一部分往生者，他的悲心很切，在他原来修行的过程当中，都发过愿，又发愿我往生见佛之后，要赶快回来救众生，是指这部分人。他就有一个寿终的问题，就是从西方极乐世界再回到娑婆世界。那么这回来实际上存在着一个风险，因为他回来的身份可不是一个破无明的菩萨啊，他还是一个凡夫啊。如果是一个凡夫的话，他回到五浊恶世的话，他很有风险。隔阴之迷啊，隔胎之昏。再加上他没有破无明，他是一个凡夫，他还有俱生我执，阿赖耶识还有贪嗔痴慢疑的烦恼种子，如果他一回来还是烦恼现前，造作诸多的恶业，啊，又滑到了三恶道里面去。那到西方极乐世界可不白去了一趟，这可不行。所以阿弥陀佛就为这一类的人，给他考虑的非常周全，啊，就用慈悲愿力加持他。就好像一颗种子用一个不朽药给他涂了一下，啊，涂了一下。然后他到三界六道中，到生死稠林里面去度众生，不会再堕到三恶道里面去。不会再堕到三恶道里面去，传达的信息是什么？他无论什么样的情况，阿弥陀佛都能让他再回西方极乐世界，再回得去。这个唐译本的《无量寿经》里面有这么一个表述，就是西方极乐世界往生者，如果他分身到他方世界，就是不在西方净土，无量寿等成佛以后再去度众生，而是悲心太切，一去还是以凡夫的身份去的话，如果他到他方净土，他方世界的净土，他能够知道自己的身份。不昧宿命，知道他的来历。然而这样的往生者，如果到了一个五浊恶世，由于这个世界太浊恶了，烦恼太重了，所以他一过来难免昏迷，他暂时不会知道自己的身份。但尽管不知道自己身份，由于他曾经是从西方净土来的，得弥陀愿力加持，他的本性是很善良。如果他有个因缘，闻到了念佛法门，他是能够闻即信受的，能够顺利的再回到极乐本土的。他是表述这种思想。于是我们就有一个放心，由于我们每天发愿啊，不违安养入娑婆嘛，这个世间有这么同事、朋友、家亲、眷属，多少有缘的人，他都没有信佛，没有念佛啊，一定会到三恶道去。我不能光顾自己，我要救度他啊。如果你发这个愿回来可以，你有一个最低限度的安全的保证。如果没有这个保证，你可是不要随便撞过来了，随便撞过来，三恶道里面又增加了一员。所以阿弥陀佛很慈悲，加持你不再到三恶道里面去。这方面的例子，在我们古往今来很多的。有些人确实一辈子都没有闻到佛法，一辈子都不念佛，但是临命终的那一刻，闻到念佛法门，能够念佛走的，大概这批人里面就可能会有第二愿所摄受的对象。前几天，我听一个居士讲，讲他有一个亲戚，他出生的时候，就有一个老和尚到他家里说，说这个小孩有善根，长大以后送他出家。而且还给他赐了一个法号，叫当慧。然后这个小孩长大了，在中国大陆出家因缘不具足，于是在大学里面做教授。在科研上还很有建树啊。到了晚年的时候，得病了，半身不遂，他有一个亲属是居士，从小就知道这回事，所以就在他得了半身不遂，生病很艰难的时候，就想，因为这个亲属正好是念佛的，他想我得要帮助他。我得帮助他，不能让他就这么死去。所以这个亲属就到他家，就对着他的耳边，就跟他讲，他的来历，他小时候有一个和尚都给你赐了一个法号，说你有出家的命，很有善根。现在你赶紧念阿弥陀佛啊。这个教授听到，他马上相信啦。但是他讲话都讲不出来，他就最后，阿，阿，阿，就是非常用力的念阿，这个弥字念不出来啊。就在念阿阿阿这个脸都涨的通红啊，就在念阿的时候走了。这一走的时候，哎呀，他整个的面相非常安详红润，头顶滚烫。你看就是这么一个人临命终时就是，最后听到这句话，他那个阿，阿，走了。所以啊，阿弥陀佛是太慈悲了。如果没有这一愿的加持，我们随便撞到这个五浊恶世，哎呀，到处都是陷阱啊。举心动念都是三恶道的因，想从这里超拔出来，唯有靠弥陀的大悲愿力超拔了。所以我们现在每一天发愿到西方极乐世界，再赶紧回来，放心，阿弥陀佛总会用种种的方法。啊，包括有的善知识，正好碰到善知识，去跟你讲，阿弥陀佛会加持某个善知识去跟你讲。因为他既然有这个善根，曾经去过那个地方，一讲他就会相信。一讲他就会悲喜交集，似曾相识嘛。所以这个阿弥陀佛用他的大悲愿力，像一个不朽的药，涂了这个种子，这个种子在火里不会烧焦，在水里不会烂坏，它遇到因缘马上，他的这个种子里面的信息根芽，就破土而出。这就是有大因缘的，大根机的，这样的众生。由此我们通过这一愿，也可以思惟到西方极乐世界过来的往生者，在我们这个世间，示现种种的身份。无论他知道，还是不知道，在这个世间随形六道，和光同尘，救度有缘的众生，也该是数量不少。但不明白也不要紧，阿弥陀佛这一愿保证我们可以回到西方极乐世界去。所以我们放心大胆的去做阿弥陀佛的使者，去为阿弥陀佛的慈悲愿力的传播尽我们一份力量。因为阿弥陀佛太慈悲了，他不会让我们再回到轮回里面去。