弥迦使者

第301——350条

问：台湾原本社会十分朴实，现在的人迷上liuhecai、股票等，使得台湾人人变成拜金主义者，请问台湾如何能改善这些现象？

宣化：学愚痴一点，因为赌liuhecai种种都是太聪明了，想要不劳而获，想要不种地就收谷，这是反常的风气。

问：为什么父亲死了很久了，家里人还常常梦见他回来，这是什么原因？

宣化：因为家里的人都没有忘了他。

问：念“观世音菩萨”圣号，和念“阿弥陀佛”圣号，两者有何区别？效果是否相同？

宣化：你这一分别，效果根本就没有了。

问：家中的佛像没有开光可否敬拜？

宣化：佛像开不开光这不是问题，就看你心中有没有执着。你心中要没有执着，佛像随时都是开光的；你要心里有执着，佛像开了光也等于是没开光。

问：我们的疾病，从什么地方生出来？

宣化：就是从贪瞋痴三毒所生。

问：师父，我的烟戒了，肉也要戒？那一切的毛病都没有了。

宣化：你是应该保留一点，不能出去嘛!还是在这儿嘛!还是在这三界里头嘛!

问：我已念很多佛号，为何仍未消除业障，获开悟呢？

宣化：你怎能知道你有多少业障？从无始以来，千万亿劫的业障，怎能一旦消除？

弟子：万佛圣城地方太大了!

宣化：不是圣城地方大，而是你的心量小。

问：要以什么态度去和tongxinglian的人交往，或以何种方式去帮助他们？

宣化：首先要了解他的tongxinglian是怎么形成的，为什么他有这个趋向。这就是因为夫妇吵架吵的，男的给女的受气，中国人大都是大男人主义，美国都是大女人主义。美国人说：“LadyFirst";其实尊重女性都是假的，其实美国Lady也不是First。他都给她戴高帽子说：“女士是第一，女士第一。”男生还是在那儿互相欺骗。女的也晓得受欺骗，这么叫第一，也不给我第一的权力，也没有第一的地位，就觉得不舒服。因而不想嫁人，这是女tongxinglian养成的风气。男的呢？他就受女人的气，女人像母老虎，把男人欺压得匍匐在地；一天到晚叫男人伺候她自己，因而男的也感到不舒服，会想说何必结婚呢？于是乎就会有男tongxinglian的倾向。

问：什么是苦？什么是乐？

宣化：我们做不愿意做的事情，就觉得它是苦的，我们愿意做的事情就觉得它是乐的。假如你没有一个愿意，也没有一个不愿意，那就没有苦与乐。

问：唱念华严四十二字母，有什么用处？

宣化：其妙用无穷，能把罪业消除殆尽，其力量是不可心思，不可言议。

宣化：将来到五百年或一千年之后，人人各在东西两半球，相距数万里，不要用无线电话，就可以直接谈话，如同在面前。不用看电视，就可以看到各种戏剧娱乐的节目。

问：法师，你有什么根据，而发表这种不可能的预言？

宣化：我当然有根据，否则就犯了妄语的戒，将来要堕拔舌地狱。

问：《阿弥陀经》上说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”因我不愿再生，跳出轮回，故不明白为何还要再生彼国？

宣化：问得好!生极乐便是脱轮回。

问：烧元宝，烧纸钱给祖先，有什么道理？

宣化：这个如果有道理的话，西方的人都是穷鬼，你们要研究真理，绝对不可以迷信的。

问：做人根本就是在痛苦中过着生活，这世上有多少人是真正快乐地过活呢？

宣化：那谁叫他来做人呢!你要去控告他，如果是天主，你去控告天主，辩论一下。

问：师父曾说，极乐世界没有女人，为何极乐世界亦是重男轻女？

宣化：为何生于西方净土名为极乐世界？因是永乐无苦，不像世间之乐极生悲，故曰极乐。昨天我说极乐世界没有女人，今天亦可说没有男人。你们一定想，法师乱说话，其实你们怎样问，我便怎样答，随机应答，但大家都要明白“大道不分男与女”，有分别便落第二义。《金刚经》上说：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”怎么还有男女相呢？极乐世界亦可说完全男人，或完全女人，因男女都无情欲，故男可代女，女可代男，亦因自性清净故。

问：想供养师父，但不知供养什么？

宣化：最好以念佛为供养，真心念佛，真心供养；戒心念佛，戒心供养；定心念佛，定心供养；慧心念佛，慧心供养。

问：究竟“法”是什么呢？

宣化：法就是气，就是我们这股气，通天通地，乃至于诸佛、菩萨和我们都是一体，就因为这个气是通的。

问：为什么一定要双跏趺坐才能入定呢？别的方法可不可以呢？如果那个腿不能那样子的话，就是静坐可不可以呢？

宣化：也可以的。这个叫金刚坐，坚固一点。

问：单盘就是银塔，双盘就是金塔？

宣化：不盘就是没有塔。

问：大悲咒和楞严咒有什么不同？诵哪一个比较快开悟？

宣化：我没有开悟，不会答复你这个问题。

问：坐禅基本的方法是什么？

宣化：基本的方法，第一不贪，第二不瞋，第三不愚痴。

问：下一步然后要来静坐呢？

宣化：当然，静坐首先的功夫就要清心寡欲。清心就是没有妄想；寡欲就是没有那么多的情情爱爱。

问：金山寺教坐禅的方法，请稍微讲一下入门。

宣化：你到金山寺就知道了。入门先要锻练结双跏趺坐。水果和尚那个腿也是这样坐的，这叫金刚坐，这个坐能降魔。

问：善财童子五十三参，为何我不可以拜多几个师父？

宣化：善财童子是由他的善知识亲自遣他去参师的，不是他贪慕旁的法师有德行，而违背原有的师父，偷偷溜去皈依。

问：佛与魔的区别是什么？

宣化：有淫欲，那就是魔；没有淫欲，那才是佛，分别就在这里。

问：在家庭里，夫妇如何才是适当？人际关系怎样才是正当？

宣化：相敬如宾，互相尊重。

问：这世界上有许多夫妇都不互相尊重，那么子女都不成才啰!

宣化：YES!所以现在问题儿童那么多，杀人、放火。小孩子也不守规矩，被电视控制了，被电脑缠着，都是有关系的。

问：刚刚您说的男清女浊，是不是女性都是不好的？

宣化：女性是最好的，所有男人都爱女性。如果不是这样，他绝对不会去找女朋友要结婚。

问：您相信鬼吗？

宣化：你若不相信鬼就不要相信佛，佛就是鬼修成的。

问：念经是否可以超度先人？

宣化：这有一点点，十分之中，生者得七分，三分死人来受用。

问：那我们该怎么样去修呢？

宣化：你们能怎么样修就怎么样修，自己力量能做得到的就去做，做不到的事情也不勉强。

问：基本上怎么样修？

宣化：不打妄想，不要想那么多。念动百事有，念止万事无；一念动了，什么事情都有，你若一念不生全体现，什么事情都没有；基本的就是要“没有欲念”，这是基本的问题。

问：我曾学了超觉静坐。静坐时，听一种声音，又想象海景等。起先我觉得注意力很能集中，境界不错，很快乐。但是过一段时期，又觉得越来越模糊，有点混沌。不知这种超觉静坐是好的静坐方式吗？

宣化：你想听一种声音，或者想听什么，都是一种妄念。这是一种妄觉，并不是超觉。超觉是很自然的，没有贪，没有求，没有任何期待。你有所企求，就不是超觉，而可以说是不觉。

问：超觉老师教我们必须想一种什么声音。

宣化：这都是头上安头，骑驴觅驴，多此一举。

问：那就什么都不要想了？

宣化：“念动百事有，念止万事无。心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”你想听一种声音，都是向外驰求。

问：那么超觉静坐这种方式到底好不好？现在世界各国都很流行呢!

宣化：这是为那些无法结双跏趺坐的人想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学结跏趺坐。不练习结跏趺坐，不下点功夫，便说得道了，这是不可能的。

问：常听说一切所行皆下种于第八识，不知这第八识与前七识的关系如何？

宣化：前七识在人身上是一起工作的，这前七识都受第八识的支配。若分开来，前面七识并不负责任，负责任的是第八识。当第八识到最后无法控制前七识时，这人便死了。人死时第八识走得最后，入胎时它又来得最先。所谓“去后来先做主翁”第八识是主人翁，它若不来，前七识根本没有作用。前面七个识都是由它才有的，它若坏了，前七识也都坏了。好像机器引擎的化油器一样，化油器坏了，其余的部分皆不能起作用了。

问：持咒发音不准确有效验否？

宣化：以前有一老修行常诵六字大明咒，可是他自己杜撰，并未请教他人，或者是因记忆不好，别人教他便忘了。他揣度道：“口字加上麻念麻，口字加上八念八，口字加上弥也念弥，口字加上牛，大约就念牛了。”因此他就念唵嘛呢叭弥牛，念得很诚心，很起劲，牛的劲子就使出来了。他每天念一百万遍唵嘛呢叭弥牛，用念珠记数很费事，因此他用一百万粒的黄豆记数，念一句拿过一粒黄豆，渐渐的他不需要动手，黄豆自己会跳过去。后来有人告诉他应该念“唵嘛呢叭弥吽”才对，因此他便改念唵嘛呢叭弥吽。可是，奇怪的是黄豆不再自己跳过来了。后来再念唵嘛呢叭弥牛，豆子也不会跳了，因为他的信心动摇，知道自己念错了。

问：楞严咒的咒心是什么？

宣化：长的咒心是跺姪他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰。跋阇啰。陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎(合*牛)都嚧瓮泮。莎婆诃。

问：在家修行与出家修行，在本分上有什么不同？

宣化：在家是近事男、近事女，出家是佛的眷属，在家的人不能算是佛的眷属。出家是要清心寡欲，在家可以不像出家人那么严重。在家可以有夫妇，出家都要独身，所以也是一个清净，一个不清净。

问：人生为何？

宣化：人生不是为吃饭。人生是要帮助其他人，助人为乐快乐之本。

问：如果我真的把我的烦恼布施给你了，那我还剩什么呢？

宣化：你没有烦恼，我有烦恼，那不是更好吗？因为我可以受得住。

问：如果有一个破碎的家庭，应该怎么办？

宣化：从头做起，一切是考验，看你怎么办，对面若不识，需再从头炼。

问：经上说观察声音对开悟是最为第一的，因为耳根圆通是证悟最有效的法门。在诸根之中人最宝贵自己的眼根，其次则为耳根，然后才是其他诸根。所以依我看，似乎我们最宝贵的根——眼根，对我们开悟应该是最有效的，而非耳根。

宣化：本来每一根都是第一，没有第二。对机便是第一，不对机的便是第二。

问：大悲咒一天持一百零八遍，楞严咒一天要持几遍？

宣化：一千零八百遍。

问：学佛的人死后捐器官好吗？

宣化：人死后捐器官，莫如人活着捐器官，那才是真的啊!你死了，用不着了才捐，那有什么用？所谓“己所不欲，勿施于人。”你舍不得能舍，那才是真舍。

问：如何令佛法融入生活中？

宣化：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。

问：如何避免地震？

宣化：人不生气就没有地震。

问：如何离苦得乐？

宣化：道在苦中得，要多吃苦，吃苦就了苦。

弥迦使者

第351——400条

问：吃猪变猪，吃羊变羊，吃牛变牛，吃蔬菜为什么不会变蔬菜？

宣化：因为猪、牛、羊都有腿，你要杀它的时候，它就会跑。你虽然把它杀了，它心里会生了一种瞋恨心，将来它要把你拉着也去做它。菜呢？你吃它，它也不会叫，也不会哭，也不会跳；它也没有长两条腿，不会拔腿就跑，所以你吃了，大概不会变这个菜。

信众：目前岛内一片要老人下台的声音。

宣化：“姜是老的辣，人是老的值钱”，只要身体还好，为什么要完全退下？

问：对于台湾现况，师父认为如何？

宣化：我可以简单的用两句话形容，那就是“有福不会享，无事找事干。”

问：为何台湾佛教都以钱来比境界高低？

宣化：真佛道是不要钱的。

问：师父，你累了吧？

宣化：累死就算了。

问：对于佛教分出南、北二乘，师父有何看法？

宣化：佛教的道理中，根本不分派别，只是后人失去真理后，南、北二乘才各立门户，互相排斥。我们为什么要骨肉相残？大乘说小乘太小，小乘也不尊敬大乘法师。其实，谁在佛教中挑拨离间，就不是一个佛教徒，不要说大乘小乘，连一乘也没有!因为我们自私自利，损人利己，只懂赞己谤他，这就是战争的起因。

问：什么是“乘”，大乘与小乘有什么分别？

宣化：乘，就是一辆车子，可以载人。大乘可以载多一些人，小乘载少些人。众生根性各别，趣向不同，故有偏向大乘或小乘之分。其实大小都是一乘，不要在此生分别心。

问：对于难调难伏的众生，应该怎样去教化他们？真的有世界**吗？

宣化：应该用极度的忍耐心去教化他。每一个人死的那一天，就是每人的世界**。

问：跳神、扶乩等事，是否佛法的一部分？

宣化：一切法皆是佛法，皆不可得，也可以说，一切法皆不是佛法。总之，学佛要放下任何执著，扫一切法，离一切相。

问：《阿弥陀经》说众生能持佛名号者，可以带业往生极乐世界。但佛教里又强调人要自立，自力更生，才能成佛。这两个道理不是互相抵触吗？

宣化：当你念佛念到一心不乱时，我问你：是佛在念，抑或人在念？我相信还是靠你个人下的苦功。

问：出家每天只吃一餐，太胡闹了。

宣化：吃得愈多，欲念也生得愈多。

问：什么是“转妙fa lun”？

宣化：万事万物都在转fa lun，人在转人的fa lun，狗在转狗的fa lun，猫在转猫的fa lun。你若明白了，就听到明白的法；你若不明白，就听到愚痴的法。

问：什么是外道？

宣化：心外求法。

问：为什么我还未开智慧？

宣化：为什么你不好好地回光返照，问问自己；我有没有减轻三毒？有没有自度度他？

宣化问：究竟什么是真的，大家说说看!

信众：修道是真的!

宣化：那你为什么不修？若要在世界上找真的，会找不着。修道是真的，但也看不见。你所见到的，都是形式上的修持，但真理却是无声无嗅，无形无色的。可是我们要在假里寻真，不要离假去觅真。

问：什么是假中寻真？

宣化：就像在粪土中，埋有金子或钻石一样。

问：有些人说佛教里没有“灵魂”的观念，对不对？

宣化：或许有人这样说，但不能代表整个佛教说话。我从未听过如此的道理，而我也是佛教的一份子。

问：用我们的心，可以明白三世——过去、现在、未来吗？

宣化：为什么不可以？三世就等于昨天、今天、明天罢了。我说的时间短暂一点，让你们容易记得，不会那么快便遗忘。三世也等于去年、今年、明年，乃至前生、今生、来生都是同一道理。

问：有人说你是老魔王，怎么办？

宣化：那我就是老魔王啰!

问：什么是来明去白？

宣化：所谓“来明”，就是知道自己前生是怎么一回事。例如这里有些人知道自己前生是出家人，或是居士。“去白”，就是知道死后做什么？是进牛腹、入马胎，抑或往生极乐世界？了生脱死的人，一切都知道得清清楚楚，再不糊涂了。

问：有些人虽然不吃素，却不吃牛肉，为什么？

宣化：牛帮助我们耕田，有些人便不忍吃牛肉，“恻隐之心人皆有之。”

问：对于那些不依教奉行的出家人，我们可以劝他们还俗吗？

宣化：你自己出家不是更好吗？你自己做一个模范出家人，以身作则，岂不是更有效吗？

问：有些家庭，世世代代都遗传某种病症，这可以用因果来解释吗？

宣化：当然可以，遗传就是因果；如果不是往昔种下因果，又怎会代代传下同样的果报。

问：楞严咒可使人死，亦可使人活吗？

宣化：那是指还没死，能令他活过来。已经死了，再令他活是很不容易的。

问：为什么念经念了又忘了，忘了又念呢？

宣化：就因为这个人宿世有业障。

问：师父，假若因果是丝毫不爽，为什么又说无有定法？是什么意思？

宣化：所谓无有定法，不是说你不必修道，可以随便杀人放火抢劫。无有定法，即是诸恶不作，众善奉行，为而不为，不为而为，不去执着。

问：师父，亚洲的出家人不振作起来，是否因为放不下财与色？

宣化：如果能放下财与色，便立即得道。

问：为什么出家人还喜欢沽名钓誉？

宣化：他们身体出了家，心还未出家。

问：路程这么艰巨，我能够坚持到底，不退道心吗？

宣化：只要勇猛精进，自强不息，终会抵达目的。

问：我最感遗憾的，是坐禅的时间不够。

宣化：你要百忙中抽闲，在混乱中不能浪费光阴。修道，也不是闭目端坐才算修，随时随地都是禅机。

问：佛教里最大的毛病是什么？

宣化：佛教里最大的毛病就是贪心、攀缘心及自私心。

问：出家人为什么应时时披袈裟？

宣化：现在一般出家人，只穿上大袖袍子（海青），以为这就表示自己是出家人。其实大袖袍子是唐代的古老衣服，在家人一样穿。这种衣服传到日本，至今日本的人民还穿着。这绝不是出家人的标志，唯有袈裟才是出家人必备的装束，方能现比丘相。

问：为什么我们平时要念佛呢？

宣化：平时念佛就是为临终时作一个准备。你平时没有念佛的习惯，等到临终时，就想不起来要念佛，或根本不知道要念佛。

问：吃斋到底有什么好处？是不是吃斋好像自己骗自己，自己上了当了？

宣化：你吃斋觉得上当了，只是活着时上当，可是死后不上当；你不吃斋，活着不上当，死了上当。你把这账码拉起来，你欠钱就要还钱，欠什么就要还什么。

问：释迦牟尼佛修了三个大劫，这么长的时间才成佛。这个时间表是不是固定的？

宣化：你有没有听过高峰妙禅师那个公案？是那个在西天目倒掛莲花那儿坐着，睡着掉下去，有韦陀菩萨又把他托上去。弟子：听过了。

宣化：听过了；那个就是答复你这个问题。

问：请问师父应该如何用方便法控制克服淫欲心、恐惧心、怀疑心？

宣化：不吃肉、不吃葱、不吃蒜，不吃一切刺激性的东西，观想“是男子皆是我父，是女子皆是我母”，这样一想，淫欲心也不会生了。

弟子：弟子知道师父不愿听人说谢谢，但弟子感激师父屡次救了我的性命。

宣化：要把心量放大，不要小气；快点回光返照，复本清净！

问：师父，圣城万佛殿墙上的一万尊佛都是你做的啊！

宣化：事情都过去了，提它干什么。

问：数天来之禅坐，使我之腿痛日渐增加，特别在左膝上，这种痛渐渐合为一圆球而滞留膝盖上。昨天当痛增剧时，忽爆发而变为清净之黄 se温暖气流，从膝部沿着脊骨升至上身，此暖气不是使你昏睡，而是令人感到自在与愉快。后见座轮处，有白色莲花，外部含糊不清，中则现紫色花蕊，似为倒放之阔面酒杯，忽而现为宝山，宝色光耀，前所未见。又似欧洲之堡垒，又如菩提萨埵坐莲花上，有扁头蛇从其后蟠近，至其顶上，有时如透明之电影，闪忽而过，不能记得。只记得，好像独步于未有人踪所到之海边上，宁静优美，令人神怡，只有海鸥之声，时而破其沉静，清寂而已。现想知道的便是真境与识心作用之别？

宣化：存有妄想贪念要见佛、见花，这是假的，想见什么便见什么，亦是假的。主要在一念未生前所见境界才是真，才有点意思，但有时还属幻化。参禅最好不要有境界，什么都没有，只是空，不要惊，不要喜，惊喜都会着魔，如《楞严经》所列之五十种阴魔。

问：日本道源禅师说：“任何人都可成佛。”但我对此话有时有怀疑，可能别人可成佛，而不是我。

宣化：“一切众生皆具佛性，皆可成佛。”释迦牟尼佛说的，不是日本道源禅师，真是妙想天开。

问：请师父开示，我们这里的规则和中国禅堂规则之不同点。

宣化：当然有很多不同处，但我们在这里要独立，自创一格，即取其善而舍其不善，及改革佛教一切毛病。在中国禅七，每日要食三餐，即早粥、午饭、晚菜包子。每个参禅者都要挨打，班首轮流来打；对亦打，不对亦打，打得愈痛，更表其规矩严明。好像高旻寺便以打出名，有时把香板都打断了。今年你们还未挨打，以前打过，可能我今年之慈悲心大，而你们之业障亦少点，这是不同处。那里的和尚真的怕人，根本没有笑容，整天如关帝公之严肃。你到禅堂一坐，如鼠见猫，骇得你不敢抬头。我们这里没有乱打，我每天都欢欢喜喜地对你们讲开示，好像哄孩子一样。为何你们要受这样苦？因为这国家福报太大，故如不让你们吃点苦，是不能发大心来修道的。你们放弃好衣不穿，好食不食，好屋不住，放弃一切享受来这里挨苦，这才能除去你们之我慢贡高习气，才能真心修行，才能了生死。还有中国禅堂绝对不能把脚伸出来，那一定要受打，一点都不客气，就是班首犯规，亦要受打。如班首偶然瞌睡，清众巡香经过，便要右膝着地跪下打他，与打大众不同。还有喝茶，亦有一定拿法，因杯子没把，故须将大拇指按于茶杯上，其他四指则承杯底，然后伸出，由当值者倒茶，喝完后，放回面前，当值便收去，一点声音都没有，我们这里喝人参茶，规矩是差点，慢慢来研究再改善，但亦不必一定效法中国，要适合这里风俗。在中国参禅者，绝对不能到外边喝茶，坐坐站站谈谈，饭后即回禅堂跑香，一秒钟都不能空过，都不做旁的事。在这里吃完饭，跑上楼漱漱口，伸伸腰，伸伸腿，这点小毛病将来亦会改革而上轨道。

问：有些在家居士会来问我们说业障来了，不能再进步，想退了。这如果是定业，应如何答复？是否应勉强他们继续精进？

宣化：这要看当时情形，因人施药，因病下药。烦恼菩提如冰与水，烦恼即菩提，置之死地而后生，在不能忍的地方要能忍，不能过关的地方要过关，那才是不需要钻牛角尖，没有死路。

问：我们常讨论罗汉和菩萨的果位，两者不同的地方和相同的地方，请师父开示：关于罗汉和菩萨果位有什么不同之处？

宣化：罗汉、菩萨都是个名词，这是人智慧的不同。菩萨是要利人，罗汉只修持自己，这是修行的阶段。你在做凡夫的时候，不知道罗汉的境界是什么样子，你在那儿算来算去，推度想象，把光阴都浪费掉了。

问：在修行时生抗拒心，因此造成障碍，应如何对治？

宣化：老虎来了要吃你，你是不是也要吃老虎？这是抗拒，你可不可以这样做？

问：我做了这么大的罪业，如何尽快消除？

宣化：佛前顶礼，罪灭河沙，要拿出诚心来忏悔。

问：静坐时突然昏沉，手脚不能动，如何克服？

宣化：学静坐要有善知识开导，不可盲修瞎练。

问：楞严咒之效用如何？

宣化：开智慧。所谓要想佛法兴，先学《楞严经》；要跟阎王斗，先持楞严咒。

问：以流行歌曲，谱上佛陀的法音，是否如法，是否会惹人批评？

宣化：你若怕人批评，干脆什么事也不要做了。试问天下有什么好事，不招人批评的？你若怕人批评就不要做；若不怕人批评，尽管向前奋斗。

问：可是有人批评佛教里为什么不自己作曲，而采用流行歌曲。

宣化：八万四千法门，门门第一。

问：为什么师父不去拜见政府高级官员？

宣化：戒律上说得很明白，拜见官员，非出家人所应为。

弥迦使者

第401——450条

问：师父，我明知这是不对的，但弟子起了这个妄想，觉得精力衰退，怕自己支持不住。

宣化：你这就是自私心作怪嘛！假如没有自私心，一切为法忘躯，怎会有个“我”受得了或受不了？早把这些统统忘了。

问：我父母不赞成我出家，认为出家是不好的事情，我自己很想用佛教来感化我的父母亲，但出家很容易使他们产生反感，所以请师父开示一个方法，使他们慢慢接受佛教和打坐。

宣化：可以，很容易的可使你父母不反对你出家。以前在马来西亚有一位出家人，他看我们万佛圣城的出家人搭衣，他也要搭衣。可是他的师父无论如何不许可他搭衣，说出家人不需要搭衣。他问我怎么办？我就告诉他：“你问问你师父，你说你若搭上衣就知道自己是出家人，就不生淫欲心；若不搭衣，就总想要去找女人。问问你师父怎么办？他是许可你搭衣或不许可你搭衣？”他回去问他师父，他师父听他这么一说，就不阻止他搭衣了。你这个问题，你可以对父母说：“我如果不出家，就想去吃、喝、嫖、赌、吸毒、杀人、放火，什么都想干。出家了因为戒杀放生，就自然而然不要干这些黑暗的事情。”你问问父母怎么办？是不出家好？还是出家好？

问：念佛法门，南传佛教比较少用，想请问法师应修何种法门，来发起信仰心？

宣化：信仰好像五味似的，佛所说的各种法门也就好像味道似的。酸甜苦辣咸，你不能说酸的是第一，也不能说甜的是第一，不能说苦的是第一，也不能说辣的是第一，也不能说咸的是第一，这是人各有所好。

问：（1）中阴身在小乘佛法中，是马上投生的，但大乘经典说，要经过七天至四十九天才能投生？（2）人从哪里来？怎么有这么多人？

宣化：（1）中阴身经历多长的时间，都是不一定的。有的经几个大劫，都不一定投生的，有的立刻投生。（2）人死了不是都可以再做人；有的做鸡、狗等畜生。一切众生分为胎、卵、湿、化，根据业报性类，互相东跑西跑。就如同人忽然到比利时，又忽然由比利时到中国，这都是没有一定的，知道这些事情，对修行上并没有一定的帮助。

问：你们跟亚洲佛法似乎不相同？

宣化：末法时代，佛教已跑到末梢。教门内之流弊，若不火急抢救革新，则佛法命脉也会断绝。时下佛教有很多值得改良之处。

问：美国佛教宗旨为何？

宣化：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不打妄语。这是六个照妖镜，也是六个降魔杵，能时刻本着此六大宗旨，什么天魔外道、冒牌货也无处遁形，原形毕露。我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气，破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒。

问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？

宣化：《六祖坛经》上说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法并非与世间法脱节或相违背，而是既入世又超世，在尘出尘，即相离相。

问：何谓返本还原？

宣化：就是修真，回复清净童体，把这个臭皮囊练成金刚不坏身。纵使从前曾损坏了身体，若能悬崖勒马，火速撤退，背尘合觉，那么，今生也有恢复本然清净的机会。

问：有些人说信佛不需要皈依三宝，这对吗？

宣化：就拿读书说吧，如果你想得到小学文凭，就要完成小学的课程；如要获得中学文凭，也得念完中学课程。假如你想在大学里，得到学士、硕士或博士的学位，自然要完成那几个阶段必修的课程，经过考试合格才能得到学位。皈依三宝，道理亦复如是。

问：如何辨别善知识，恶知识？

宣化：那很简单，先衡量他是否贪财？是否好色？就以此二端作准绳。

问：有一位法师，认为经典上的“如是我闻”，应该改为“如是我译”，不知哪一句对？

宣化：说老实话，两者都不对，阿难尊者搜集经典时，把“如是我闻”加到经典的开端，证明此是他亲闻佛陀所说，这句话并非佛陀本身说的。如果用“如是我译”，简直连字意也认错了。阿难只不过搜集经典，他并没有翻译。

问：中东战争会不会有转机，因果如何呢？

宣化：慈祥和蔼就没有战争了。战争的因果就是大家都不慈祥和蔼。

问：像以色列、中东战火，“冤家宜解不宜结”，可是到底怎么解这种恩怨呢？

宣化：都是一点一点的积累而成的。我这次到欧洲，波兰这个地方，德国当时杀了不知多少犹太人，坟墓都是几万个人埋一个，几万人、几万人一个坟墓。

问：师父可不可以预测一下，佛教什么时候会在美国发扬光大？

宣化：现在已经发扬光大了，你不要不知足嘛！在耶稣教、天主教的地方，现在有这么多佛教徒，这不是发扬光大了吗？

问：请师父开示，在家居士如何修行？尤其在本份工作之余，如何于繁忙中抽出时间修行，最好的方式是哪一种？

宣化：最好的方式，就是不要生气！不要自己和自己打架，心里不要有战争。不要这边才修行，那边就说不可以；不要在那儿吵架，就是最好的修行。

问：香赞里唱到“诚意方殷，诸佛现全身”，有的书上是诸佛现金身，到底是全身，还是金身？

宣化：金身就是全身，全身就是金身。

问：为什么三皈依的时候，要改成自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，而《华严经》上是说：自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上心？

宣化：法无定法，他觉得那样念顺口就改了嘛！

问：看到电视上访问中学生，问：“为什么要做好人？做好人有什么好处？看了很心痛。

宣化：那他为什么要做个马、做个牛？为什么要做个猫、做个狗？一样的嘛！如果他不做好人，可以去做那些东西去！

问：希望师父所写的书像《人之根》这类书，是否可以多出版？我们想从根做起，这些小孩子要早早给他们种善根！

宣化：好啊！好啊！从根本上做起！

问：我儿子问我，很多大德高僧度了老虎、狮子皈依，那如果是北极熊在北极那么冷没有蔬菜，北极熊皈依了要吃什么？

宣化：吃冰！吃雪！如果在南极怎么办？吃冰！吃雪！

问：要如何才能使佛法在西方国家兴盛起来？

宣化：依法修行！守五戒行八德，一点一点地去做，就兴盛了！

问：请师父开示，什么叫三昧？

宣化：三昧是梵语，翻译成中文就是定，正定、正受。正定就是异于邪定，正受就是异于邪受。

问：孙中山先生以往曾经说过：“佛教是救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可以补科学之偏。”中山先生为什么会这么说呢？

宣化：佛学是真正的科学，所以佛在数千年以前，那时候科学没有发达，他就说：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”由这一点看来，佛当时没有显微镜，没有什么放大镜，他就知道这钵水里有八万四千虫，到今天一般人才证实这是真的，所以说人的智慧和佛的智慧相差得很远，中山先生说：“佛学可以补科学之偏。”我的见解是：“佛学不但可以补科学之偏，佛学是包括科学，而科学不能包括佛学。”

问：在学校很多学生很着急，因为他们怕被调到战场上去。请问学生应该做什么来帮助这个情势？

宣化：学生应该好好读书，不管这些闲事，这不是他们管得了的！他们在那儿反战，本来这个国家用兵，去执行公道，结果本国本身在反战，搞得里边也战争，外边也在战争，使这个战争是多一个战争，反战的人是多制造出一个战争。

问：美国和这次中东战争的关系是如何？

宣化：他说他是主持公道，其实他就是怕失去自己的利益；要没有这个私心在里头，这个军队到处都是胜利的，不会打败仗的。

问：人民应该忠于国家，中东战争这些飞行员受到指示要飞去炸敌人，是否有罪过？如果有，他们应该抱什么样的心态？

宣化：这要到国际法庭上去，也搞不清这个问题！因为这事情太大了，并不是我一个老百姓可能解决这个问题的，干涉国家的权利、个人的权利、世界领袖的权利，这不是我能解决的问题！

问：佛经上说：“自性佛，人人都可以成佛。”请师父开示一下，为什么自己本身就是佛，但是我们都不是佛，而常常去拜佛？

宣化：一般人所谓自己本身是佛，这不是这个本身，而是自性是佛，可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白这个道理。这是明白怎么样能成佛，并不是说自己本身就是佛了。譬如你要读书，想要得到博士学位，不是说你一想要得到博士学位，就得到博士学位，而必须要经过小学、中学、大学，再去修博士学位才可以的。不是这么一说我自己是佛就是佛了，你要这样子，那就像封我自己是皇帝，就是皇帝了，不是这样子的。

问：佛家所谓的六根清净，是怎么说的？请师父开示。

宣化：“六根清净”就是眼见了色，不为色尘所摇动；耳听了声尘，不为声尘所摇动；鼻不为香尘所摇动；舌不为味尘所摇动；身不为触尘所摇动；意不为法尘所摇动；能不为境界所摇动，这叫三昧，也就是定。“定”不一定打坐都有定，行、住、坐、卧都在定里面。

问：我们要如何恢复自家本性？

宣化：这说起来是很容易的，不过也是很难。恢复本性的光明智慧，首先要欲念减少，就是要寡欲，欲念减少智慧就现前；欲念那么多，真正的智慧就不会现前。

问：如何令正法久住于世？

宣化：你们能不争、不贪、不自私、不自利、不妄语，这就是正法住世。

问：我们不知怎样学戒律？

宣化：万佛圣城六大宗旨，就是戒律。不争，就是不犯杀戒；不贪，就是不犯盗戒；不自私，就是不犯妄语戒。为什么要打妄语？因为保持自身的利益，所以到处骗人说假话。不自利，就是不犯酒戒。饮酒的人，认为饮酒是能令血液奔腾，对身体有益处，一定能健康。在喝醉的时候，觉得自己飘飘然成为神仙，这是喝酒人的妄想，自利在作崇。不妄语，在前边所说五项中包括着，为提高大家的警觉，特别强调打妄语的坏处，所以又加一项，作为警惕。

问：最近我看佛经上说：“要往生西方，当发愿。”是要发往生西方的愿力呢？还是在佛前发愿？

宣化：愿是怕意志不坚，所以发愿是帮助自己的志气。志在圣贤，则为圣贤；志在英雄豪杰，则为英雄豪杰；志在佛菩萨，就是佛菩萨。我们立志是立了，恐怕意志不坚，于是要发愿。发愿就是表示自己愿意这样做，不退悔、不退心。我要念不退，念兹在兹，本着我的愿力去做；行不退，我的行为也本着我的愿力去做。然后得到果位，也就是位不退，得到初果、二果、三果、四果。所以发愿就是帮助自己的志气。在佛前发愿也可以，自己坚定志气也可以，不要做表面的工作，要真实去躬行实践。

问：您曾经说过：“我们现在不能够明悟自性，是因为我们染污了娑婆世界尘劳五欲，所以并不能够了悟自心，识自本性。”这怎么说呢？请师父开示。

宣化：所谓染污，就是杂念在心里头。你想要发财，这是染污；你想要求名，这是染污；想要去追求异性，这是染污；想要吃好东西，这都是染污，都不是清净的。自性本来是清净的，就因为加上这些东西，就是被染污的东西所盖住了，自性本有的智慧光明，就现不出来。

问：la ma不是和尚吗？

宣化：大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘，这不可以与西藏的某一些la ma们相题并论。那些la ma能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说，因此，在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。

问：那么，为什么密宗他们的咒那么灵？譬如有死咒，能咒人于死地？

宣化：不错，密咒的力量很大，但行者多数瞋恨心、报仇心很重。你违背他意或不听他言，他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也带来灾殃疾病，甚至令人妻离子散，倾家荡产，或自趋灭亡。

问：佛经上常讲到大地震动，地震是怎样来的呢？

宣化：地震也可以说是人震，因人与地震相通着。人震地亦震；人不震，地亦不震。佛入涅槃时，地为什么有六种震动？因为人心恐慌，怕得不得了，七情六欲都跑出来，这就是地震。

问：一个人生病去看医生、吃药，这个药是杀菌的，这是不是算杀生？

宣化：你是为了治自己的病，这个药并不是你自己要吃，而是因为你有病，要治病，医生给你药。这不是你自己愿意的，不是你想要杀它，是它来侵害你的。可是话说回来，细菌在身上因为妄想太多了，才招这个细菌的。你还要先回光返照。自己先要把心里的菌先灭了。

问：假如我们受到外面的侮辱，而没有办法去抵抗它的话，那我们就用佛教所谓的忍辱功夫。但在外人的眼里我们这是阿Q精神，究竟我们应该怎么做？

宣化：你要不为他所动，你管他阿Q不阿Q的。你不是因为人说什么，自己才忍的，你要有自己的宗旨。

问：西方社会会走下坡路吗？

宣化：就看社会上的人怎么做。假如人人都做好事，国运必转佳；人人都做坏事，国祚必衰。

问：听说堕胎在佛教里是不对的，但从前不知而犯过，今后将作何补救？

宣化：过而能改，善莫大焉。弥天大罪，一忏便消。

弟子：出家人一日才吃一餐，还要做那么多事，实在太苦了。

宣化：死了就不苦了。

问：佛教的戒律，非常严格，可是如您说：“不要邪淫，不要有男女之间的欲念。”可是一般人可能会反对说：“这么不近人道！”请师父开示。

宣化：你想学佛嘛，就不能近人道；你想学人嘛，就做一个好人。总而言之，假如要修行，就要这样。

问：儿子不孝，打父母，骂父母，有什么办法呢？

宣化：打就认了吧！谁叫你今生生了这个儿子？人跟人之间都有连带的关系，大约你前生也是打过你的父母，所以今生受这个果报。你要这么想，就没有那么多的愁闷。如果想扭转，就念观音菩萨，请观音菩萨把你的怨气解开，但要很诚心。

问：如果有人以杀鸡杀鸭为生，有何方便法门来劝解他们？

宣化：凡是从前做错的事，知道错后，就应该改过，所谓“过能改，归于无。”

问：有关大悲咒，书上说：“缠身恶疾，即时消除。”可是有些人讲：“这是不可能的！难道你生病，念一念大悲咒，病就会好吗？”请师父开示。

宣化：心诚则灵，心若不诚，念它则不灵；你心若诚，念它就灵。所谓“恚怒生欢喜，死者变成活，若言此是虚，诸佛不妄说。”所以生出信心来，就一定有感应的。大悲咒能治世间八万四千种病，但是要有善根的人；没有善根的人，想念也念不出来，想治他的病，也格格不入。

问：当人静坐的时候，有时候在脑海之中，出现一般人所谓的幻想，您是否可以解释一下，静坐时出现的现象。

宣化：这些现象都是虚幻不实的，你所看见的都是《楞严经》里的五十种变化，你要把这个当作成就，这是很可怜的。

问：佛教为何不提倡享受？

宣化：“受苦是了苦，享福是消福。”银行的存款你不花掉，钱永远是你的。若吃喝玩乐，就会很快把存款用光。

问：儒家讲仁，佛家是讲慈悲，两者之间极多共同之处，请指示其异同。

宣化：仁到极点也就是慈悲，慈悲也包括仁。仁就是一个人善的种子，也就是佛教所讲戒律的善种子。

问：我未受五戒，为什么要守呢？

宣化：这五戒是自性戒，不管你有没有受戒，也应该要守。受戒是事相，守戒是理；你必定要守戒清净，在事相上才能圆满。

问：《心经》上有这么一段：“色即是空，空即是色。”是指女色还是男色呢？不见得是只做男、女色的解释吧？请师父开示。

宣化：一切的女色、男色都包括在里头。真空里头有妙有，妙有里头有真空；真空不空，故名妙有，妙有非有，所以叫真空。这个“色即是空。”就是不向外驰求，你自己本性的快乐，不需要着于色上，在空里头就有真正的快乐，所谓“色即是空，空即是色。”

弥迦使者

第451——500条

问：打坐参禅是一回事？还是两回事？

宣化：打坐及参禅虽名词不同，意思则一。参禅就是要真明白，不再糊涂了。

问：符、八卦有没有效果啊？

宣化：中国道教、儒教和佛教本来都是一体的，为什么还要信佛呢？因为道教和儒教，乃至于其他宗教都不究竟；他的法不究竟，佛教是究竟的，我刚才跟你讲全体大用（究竟就是彻底，儒教很接近佛教）。道教的老子，就是佛教的迦叶尊者的化身，孔子是水月童子的化身。

问：如何才能消除业障？

宣化：人若能不发脾气，什么业障皆能一笔钩消。当你想发脾气时，先忍耐片刻。

问：经上说：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。”做一个出家的法师，既然要统理大众，他所做的一切，要合乎佛道才行。可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清规都还没有完全守住的话，这种统理大众，不是就会误导众生了吗？

宣化：世间上有好就有坏，有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，也有指佛穿衣、赖佛吃饭，拿着佛教来当生意作，当企业来玩，这就是鱼目混珠。就要看每个人有没有择法眼，有择法眼，就认识孰是孰非；如果没有择法眼，就认贼做子，以苦为乐，颠倒黑白。

问：为什么我们佛教不能弄简单一点，让很多人能一下就了解呢？

宣化：为什么不想法子让小孩子一生出来就可以做工呢？

问：字看不懂听不懂怎么办？

宣化：这个容易，学嘛！不懂可以问人嘛！所以要亲近善知识，就是要访友求明嘛！

问：如何辨别谁是真正的明师？

宣化：辨别谁是真正的明师，就看他有没有争心、贪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常说方便语、打妄语，却推说是权巧方便。如果是这样的人，还说他是善知识，那也就是不明是非了。

问：有些人认为佛教是一种形式消极的宗教，你对于这个观点是否可以解释一下。

宣化：说佛教消极，这是一个错误的观念，佛教是最积极的。不过这种积极不为一般人所明白。好像佛教的出家人在这个动荡迷乱、颠沛流离的世界，一般人对人生都是朝不保夕，恍惚不可终日，佛教对这种情形还处之泰然，照常修道，照常做他自己应该做的工作。拿万佛圣城做例子，根据佛教传统的关系，每天一早三点半就起来，四点钟做早课，早课以后或者拜佛、或者坐禅、或者念经、或者礼忏，做他自己所要修行的工作。你想一想，这么早起身，就兢兢业业、辛辛苦苦地修行，你说他是消极吗？

问：有些人生病，说这是上一代造业，故后人要承担，这种业障怎么消除？

宣化：“自己吃饭自己饱，自己罪业自己了。”上一代的罪业不必由你承担，你不继续去造业就够了。

问：究竟有没有地狱呢？

宣化：我告诉你们，人活的时候，就在地狱中。你看，一般人烦烦恼恼，争争吵吵，没有休息，无有停止，这不是在地狱吗？这种人生有何意思？还有水灾、风灾、战争人祸亦是人间活地狱！再看，恶疾缠身，苦不堪言，癌症发作，痛不欲生，这岂非地狱？

问：六道中，除了“人”之外，也都可以成佛吗？

宣化：不论哪一道都可以成佛，但必须要经过人道，才可以成佛，不是由畜生直接可以成佛的。从众生到成佛的这条路上，人道是个最重要的衙门。

问：人死后是土葬或是火葬较适当？

宣化：火葬好，这不占土地，占个小小地方就够了，死人若是占了太多地方，活人就没有地方住了。

问：无欲才能修佛法，但世界若无欲望即不能进步。请问凡人应如何两者兼顾？

宣化：既然说有欲望才能进步，那进步又是什么？进步又能怎样？又有什么好处吗？

问：近来有出家人顶礼白衣，弟子认为这是荒唐不如法的，请师父开示。

宣化：这种情形早就有了，不是现在才有的。出家人向总统叩头，出家向做大官的人叩头，这是很多的。出家人向在家人顶礼，但对那要饭的人，他就不顶礼，对方若是有钱有势的人，他才顶礼，这不问可知他是合不合法。讲彻底一点，这根本就不是出家人；若真是出家人，决不会向在家人顶礼的，因为他知道出家的尊贵，不会把自己弄得这么卑贱。

问：听说布什和克林顿竞选时，师父是支持共和党？

宣化：我没有党派，谁有能力我就支持谁。克林顿总统上台后，就有一连串的天灾人祸，这就是他的福报不够。打开历史看，领袖没有福报，人民就跟着受苦。

问：师父如果您讲您悟的话，那就是没悟了？

宣化：我若讲我没悟也不是悟了。为什么人要说他自己悟？

问：您刚才说金塔、银塔，双跏趺坐、单跏趺坐，请问有关坐禅？

宣化：你不要尽贪图快，贪多嚼不烂。你不能练双迦趺坐，可以练单跏趺坐。欲速则不达，你读书是一天一天读上去的，不是一下子就大学毕业了。

问：我是想要多学一点。

师父：想要多学一点，要把脑袋空起来；你不把脑袋空起来，还有很多妄想在里头，什么法也装不进去的。

问：您就是不肯给我装。

师父：你这就是永不知足。你盖房子先要把基础打好；基础没有打好，那个房子盖起来也不坚固。你放在一边也没有用的。

问：已经做到这一步，还有第二步是什么？

师父：这个慢慢来，现在我说话，你都不一定听得懂；等我说话，你听得懂了，那时候不说你也听得懂。

问：我是学校社团的负责人，我很想请师父帮我解毒。我这个毒，可能也就是佛教中说的贪瞋痴三毒。我觉得学生时代，要好好努力用功读书，可是感情的问题就影响我。又因为我是社团负责人，和大众的配合方面，也会遭受到一些困难。我知道自己的毛病是出于中了贪瞋痴的毒，请师父为我开示。

宣化：一切恶业皆由“无始贪瞋痴”，都从无始劫以来，没有开始的时间，就种下染污的种子，所以情感非常丰富的。情感是从什么地方来的？就是从贪瞋痴这儿来的，因此才叫贪瞋痴为三毒。既然三毒这么厉害，为什么还要离不开它们呢？你要不贪、不瞋、不痴，这就是你不要感情用事。说：人人都是感情的动物。那么，你想要脱离这种感情的压力，必须要好好读书。女孩子不要交男朋友，就没有感情的压力了；男孩子若没有女朋友，也就没有感情的压力了。

问：现在美国同性恋的人，男人跟男人结婚，女人跟女人结婚，生不出小孩子，就去领养别人的小孩，说他们夫妇还是可以有小孩。请问师父，这对于将来社会前途的影响怎么样？

宣化：那国家也会没有了，人类也同归于尽了。所以这是一种妖魔鬼怪在作怪，他令人不正常，将来都同归于尽了！等到世界每一个国家都许可同性恋，那世界就完了，毁灭了。

问：师父看见过鬼？

宣化：类似这一类的问题，我不答复，为什么？我说我看见，你也没有看见；我说我没有看见，你又想我会看见，这个不能解决这个问题。

问：有没有念一个咒，鬼就走了？

宣化：咒力是不可思议，不是鬼怕那个咒，因为你心里没有那个鬼的影子了。不错，咒是有灵感。

（问：是不是有的鬼不怕咒？）有大力鬼，有大势力鬼。

（问：你也犯他，他犯你，为什么？）这都是前因后果的事情，这种的问题就像一个网似的，叶网交织。

（问：如果循环不息，几时才能完呢？）几时你明白了，几时你成佛了，几时你完了。你什么时候糊涂，什么时候能完呢？

宣化：你觉得是骂人好，还是拜佛好？

（答：有时候骂人也好。）在什么情形之下骂人好？（做错事情的时候。）谁做错事？

（答：被骂的人）被骂的人那是你的太太或者小孩子？

（答：是，有时候我做错，人家骂人，我也舒服。）这个理论不是在这儿，就是说无缘无故和你也没有什么关系的人，你会不会骂他？

（答：有时候脾气不好就会。在马路上他碰我，我也不认识他，不长眼睛走路。）这要忍耐一点，不要那么大脾气。（答：师父我不是跟您抬杠。）你若有力量抬起那个杠，不错的。

（问：您抽过烟吗？）因为你抽过，所以我也等于抽过烟。

问：坐禅痛了怎么办？

宣化：痛，你要知道，越痛越好，你若不过这个关，它什么时候都痛，你不要尽听它的话，你要它听你的话，你要做得主。你要知道四大假合这个身体不是什么真的，一点关系都没有，我若死了到地狱用火来烧比这更痛啊！那我又怎么办？我现在可以做得主，痛一点叫它痛，它气血通了就不痛了。

问：磕头有没有向自己磕的？

宣化：自己给谁磕头？还有个自己？“能礼所礼性空寂”：这个空的，你不要着住它。

学生：我有一个问题。师父可否点明我，当一个人打坐时，谁或什么是打坐人。

宣化：Youfindout.（你自己找。）

学生：您说当一个人打坐时，我们要忍下感受，所以我感到奇怪，我们可不发泄出感受呢？或许该把它收在里边？有时候我把它放在里边，但是之后我发觉我要爆炸了，我该怎么办？

宣化：忍受是要空了它，要没有了，不是藏在里边，你藏在里边做什么用？你装这些垃圾干什么？要忘了它！憋在里边比最邋遢的东西还是邋遢。原子弹的威力大，它比原子弹威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起来。可怕！可怕！

问：想请教师父关于舍利子的事情；有人说它是石头，有人说它一颗会变两颗，有人说它会消失，请您解释一下。

宣化：舍利子是人修行持戒而有的，不杀生、不偷盗；主要是不邪淫，则自己本身宝贵的东西，不会丢了。那“宝贵的东西”是什么呢？我相信每个人自己都知道，什么东西是自己生命的根本，我不需要说太多。你如果没有邪淫的行为，舍利子自然会光明灿烂，比钻石都坚固。至于一般人说舍利子一个变两个，那是一般人有这种传说，我因为没有读过化学做过实验，没有试验过舍利子是什么样子，没有这个经验，只能告诉你守戒律就有舍利子，不守戒律就没有舍利子。

问：这么说要有舍利子的话，要清净吾身。

宣化：对！要独身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。

问：那女人也不可以接近男人了？

宣化：对！也就是这样子。所以在佛教里不结婚。出家人要互相督促，不可以乱七八糟的；有乱七八糟的行为，就是不守戒律。修道的人对男女问题，一定要很清楚：如果不清楚，那就是鱼目混珠。

学生：请您指示一些可以帮助我打坐的方法，让我更能清楚明白佛教的教理，及了解其他我所学习的宗教。

宣化：打坐要先学会坐打，坐着挨打，就像挨打那么痛似的，能忍受痛，这就叫打坐。这里包括不打坐的时候，人打我也要忍耐，骂我也要忍耐；总而言之，八风吹不动，才能坐着不倒单。

学生：请告诉我忍（endure）及耐（patient）之间的差别，它们是否一样；或者耐性有别于忍受，就是接受它。

宣化：耐是有耐性，不发脾气，不爆炸，不像原子弹爆炸似的。比如打坐忍不了痛，就是不能忍耐，都是差不多一样。能忍的也忍，不能忍的也忍，就是原子弹不爆炸。Akpinar教授：我想在英文中，此二者是有所差别的。忍是（endure）要坚强；耐是（patient）是要有好的性情。忍，多在于身理上：耐是要柔和，性情随顺。

学生：您之前说到每一宗教有它的好处及坏处。什么是佛教的短处呢？

宣化：短处多啦，骗人啊！把人的钱作为自己的，这都是短处嘛！佛教不应该化缘的，叫人供养自己，自己不供养别人，连自己的福都跑了。佛教里头出家人是不应该碰钱的。为什么出家人那么多钱，在袋里带着？他是日中一食，树下一宿，不贪财宝，身无长物，是这样乞食赤足，就是去托钵乞食，乞来什么吃什么，这样就够了，为什么还要住在高楼大厦？住那么好的房子？吃那么好的东西？穿那么好的衣服？这是什么意思？这不是短处吗？

学生：师父可否指示我如何加强我的坚固心（意志力）？

宣化：怎样有坚固心？你要坚固心干什么？

学生：因为不够坚固。

宣化：谁给你拿去了？

学生：就在我自己这儿。

宣化：在你自己那儿，你怎么来问我？

学生：我自己去练习。

宣化：既然在你那儿，你回头就是了嘛！你拿出来为就够了！你问我，我怎么教你坚固呢？你的坚固心是你的，我的坚固心是我的，你来问我，那不是向外企求了吗？不是问道于盲了吗？

学生：我不一定是丢了，只是要加强它。

宣化：你什么时候丢了？为什么在你追求女人时又那么坚固？

学生：我明白了。（众笑）

宣化：你在那样就坚固，怎么这样就不坚固了？

学生：现在我有了。

学生：对于一位不一定是佛教徒的人，怎样学习忍过自己身边亲友所影响的痛苦？

宣化：什么痛苦？

学生：好像你喜欢的男孩不领你的情。

宣化：一切是考验，看你怎么办：看我怎么办，看他怎么办。对面若不识，须再从头练。你有什么难题，真认自己错，莫论他人非；你要真认识自己是错了，就不要管旁人对或不对。他非即我非，他的不对就是我的不对。同体名大悲，你能无缘大慈，同体就是大悲心；对谁都以慈悲心来待人，这样什么问题都没了。

问：什么是“烦恼即菩提”？

宣化：你如果不知道，那你可以多生些烦恼啊！这没有什么可学的，一点不困难，反掌之易而已。你这边是烦恼，翻过来就是菩提，这就像冰和水。

问：在寺共修和在家自修有何分别？若在寺有烦恼心当如何？

宣化：在寺中若会用功，也一样修行；在家若会用功，也一样修行。你能制心一处，那就无事不办，否则在家、在寺都是白搭功。

问：如何修行？

宣化：诚心念佛。

问：如何诚心？

宣化：万缘放下，生死心切。

问：身为家长，我应如何教导小孩，了解受持五戒的价值？

宣化：最好的方法是你自己先持戒。小孩都是有样学样，他们看到父母欢喜持戒，自然不会怀疑持戒的价值。另一好办法，可读诵高僧大德的传记给他们听。古来大德，持戒修善，得大福报，此等故事，一历小孩耳根，必深印识田，可为日后长成道德生活之楷模，信受奉行。

问：禅坐的主要目的是什么？

宣化：禅坐的利益是多方面的。不论你是在读书工作或整理家务，每日的禅坐能增加你的集中力及减少生活压力和增进身体健康。如果你想启发真正的智慧和解脱，就更应该养成习惯，持之以恒，才能真正达到所谓了生脱死。

问：佛弟子若已受五戒、菩萨戒是否该谨守戒条，茹素彻底呢？

宣化：当然了！不守戒条，受戒干什么？

问：听闻佛法后，我很认真地去学佛，然周遭的亲友未能认识佛法，认为我太入迷，走火入魔。此时，当所谓慈悲、顺俗、合光同尘呢？还是斩钉截铁，刻骨铭心，自拔于生死苦海？请开示。

宣化：你要做疾风中的劲烛，烈火中的精金，有百折不挠的精神，那才是佛的真正弟子。

问：皮衣、皮鞋、皮包等间接杀生的东西，是不是不应该使用？

宣化：是啊！就好像人死后捐出器官，他会不会死了之后又不捐了。要拿回去。那怎么办呢？他说是一时糊涂。

问：为什么那小鸟停在师父的手里不走啊？

宣化：因为我没有杀心。

问：佛教讲：“众生具有佛性”，为什么众生那么迷失，到现在还在受苦呢？

宣化：众生皆有佛性，众生也有鬼性，众生也有畜生性，众生也有天性，也有菩萨性，这是众生所具有的，可是众生就知道往下走，不知道往上走。所谓“君子上达，小人下达”，众生就贪世间有形有相的，吃、喝、玩、乐，这些东西他认为是真的，而真正自性的快乐，他却不认识。所以“善恶两条道，修的修，造的造。”你说众生都迷失，还有不迷失的，还有认真修行，脚踏实地，埋头苦干的也有，所以你不能说众生都是迷失。

问：现有一个人向我传日本的日莲教，他们说也是佛教一种，但是他们说的是《妙法莲华经》，不知道师父对这个日莲教有没有了解？

宣化：我不答复这个问题，若答复这个问题，说一些好像攻击其他人。虽然他们是日本人，我也不愿意伤害他们的自尊心，

问：最近我听人家说：“人可以先得道开悟以后，再好好去修行。只要你到我这地方来，让我加持之后，你就可以马上开悟证果，然后你们再回家好好地去修。”我听了就觉得很奇怪，因为向来都是说先修行再开悟证果，这种相反的论调，想请师父解释一下。

宣化：这一种是很玄妙的，我因为只懂很平常的道理，太玄妙的道理我不懂。

学生：我有个关于欲的问题。要请您指示对的欲和错的欲之间的差别。

宣化：你自私就是不对，你不自私就是对；合理的就是对，不合乎真理的就是不对；对你自己有利益的就是不对，对他人有利益的就是对。再往深一层研究，那我就不知道了。你那些见得人的欲就是对，见不得人的欲就是不对，就是说你做的事，人人都认为合理的，这就是对，这叫见得人；你做的事不合理，怕人人都知道，那就是不对。你明装人就是不对，暗装鬼这也不对；你又掺糖又湿水，（卖米掺糖又兑水）那都是不对的。天理和人欲没有离开多远，就在一念之间。

弥迦使者

第501——550条

问：请师父解释：有的人说鬼上身的时候是观世音菩萨入他们的身体，怎么样？

宣化：我不是观世音菩萨，我也不是鬼，我不知道这个问题。

问：皈依师父需拜佛一万拜，是否一定要在皈依前礼拜完一万拜，还是可以皈依以后慢慢拜完一万拜。

宣化：这个一万拜是皈依以后可以慢慢拜，你拜完了一万拜，你可以拜一百万拜，一千万拜都可以的，没有限度。

问：受戒之后是否一定要吃长素？由于环境的不方便，是否可以吃肉边菜？

宣化：你若到六祖那样的诚心，可以吃肉边菜；你若不到六祖大师的那个程度，还是少吃肉为好的。

问：现在世界为何有这么多zai 难，如空难比去年多了很多，这是什么果报呢？

宣化：人的脾气太大了，杀生太多了。

问：请问法师，我们居士可以放蒙山吗？

宣化：居士可以吃饭，出家人也可以吃饭；居士可以穿衣服，出家人也可以穿衣服；居士要睡觉，出家人也要睡觉。衣食住行，出家人所修的，在家人也可以修，不过你不要骗人说：“啊！我在放蒙山。”在那儿装模作样的，向人收供养。居士无论做什么，不可以收供养。居士做佛事，给人念经不可以收钱；做所有的事情都不可以收钱。你若不为了利益自己，你做什么佛事都可以；你若为了利益自己，你做什么佛事也都不可以，因为你还没出家，你就指佛穿衣，赖佛吃饭。

问：什么叫法法不相知？

宣化：这还要问吗？法法不相知，就是不相知嘛！你说法它知吗？你说法有知觉吗？

问：父母去世多年，我做儿子的，曾经多次参加超度法会，请问如何知道父母有没有被超度？超度后的父母投生何趣？

宣化：你问知道的人，我是个不知道的人。我不能答复你这个问题，没有这种学问。

问：日本佛是什么佛？

宣化：日本佛嘛！

问：请师父开示，我们知道华人无论在哪一个地方，包括在马来西亚，都是四分五裂的，从佛教的观点来看，到底是怎么一回事？

宣化：帮助其它人的人，帮助其它的国家。你往这一方面说，他不好；你往那一方面说，他又好，譬如白天可以做工，晚上就可以休息。你若说休息不对，晚上也要做工，那累死人了嘛！他不团结，五零四散的，到时候他帮助够了其他人，他也就会团结，那没什么。物极必反，否极泰来，反者道之动，弱者道之用，你能在这个反面把好处找到，
EverythingisOK，Noproblem。

问：如何离苦得乐，了生脱死？

宣化：你不苦就乐了嘛！你不死就生了嘛！“事事都好去，脾气难化了；真能不生气，就得无价宝。再要不怨人，事事都能好。烦恼永不生，冤孽从哪找？常瞅人不对，就是自己苦没了。”

问：刚才说动物吃了空气染污的植物，动物身上会产生毒素，人们吃了植物，是否也产生毒素呢？

宣化：不止毒素，还会死呢！你要不信就试一试。

问：请师父解释苏东坡的偈颂，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举示人。”

宣化：你愿意学苏东坡，不要来问我，你去问苏东坡去。这是妄想所现出来的。我没有做苏东坡的梦，我也没有苏东坡的妄想，我怎么知道这个问题？

问：我们出家了，可否参你为师？

宣化：你不参已经就“师”了嘛！你若认为我够做你的师父，你就不参，我也是你的师父；你若不修行，你就参，我也不是你的师父。

问：大忏悔文中的“性向佛法及僧伽，二谛融通三昧颖应作何解？

宣化：你要修吗？你不要修就不要问；你要修就不能那么随便问。你要郑重其事的；你不尊重法，尽学一些口头禅做什么？

问：既然菩萨已经是将求佛国的修行人，所以说观世音菩萨是位菩萨。但是释迦牟尼已经成佛，为什么在《普门品》要我们多念“南无观世音菩萨”，而少念“南无本师释迦牟尼佛”呢？我们应该如何向佛学习呀？

宣化：你愿意念“本师释迦牟尼佛”，他就叫你少念，你也可以多念；你不愿意念“观世音菩萨”，他就叫你多念，你也可以少念嘛！

问：我教的小孩不听话，没有法子教，我想尽办法也没用，要用什么方法可以令他们听话？要念个什么咒？

宣化：忍耐，忍耐，娑婆诃。

问：父母应该怎样鼓励孩子修行呢？是让他们在年纪小的时候就开始修行，或是要等他们到相当年龄再修行呢？

宣化：近朱者赤，近墨者黑。你要是做得好，小孩子也跟着学；你要是做得不好，父母做得不好，小孩也跟着学坏了。譬如父母一天到晚想着贩毒，那小孩一定会吸毒的，因为他太接近了。

宣化问弟子：你是否很怕羞？

弟子：是的。

宣化：你怕羞是因为你有我相。《金刚经》上说：“应无我相、人相、众生相、寿者相。”

弟子：我很怕师父骂我。

宣化：我没有骂过你？

弟子：没有。

宣化：如果有人骂你，你应笑。

问：如何节欲？

宣化：你要想节欲，也去欲断爱。你要知道欲念就是消耗人的智慧。你没有欲念，你的智慧就一天比一天增加；你要有欲念，你的愚痴就一天比一天增加。为什么有欲？因为你吃得太好，吃了很多营养的东西，生了很多欲，你没有法子来承受得起，所以欲念就没有法子把它控制得祝欲念多的人，不要吃那么多肉，不要吃那么多的洋葱，不要吃那么多的葱、韭菜……有营养的东西少吃点，它一点一点就好了。欲念多的人就因为吃得太好了，要是半年不吃饭，一定没有欲。

宣化：我请问大家，我们人活着是为吃饭活着，还是活着为吃饭？

弟子：我们吃饭为活着。

宣化：活着为了什么？

弟子：求知识。

宣化：求知识什么？

弟子：为了成就自己精神方面的目的。

宣化：不错，我们人人都应该求智慧，要有智慧。有大智慧就不会糊涂了。为什么我们尽做一些糊涂事？就因为没有智慧，这是一个根本的问题。佛也就因为求智慧才要成佛。我们要做一些个有功于世，有德于民，有利于整个全人类，这个人的天职，人的任务应该是这样，不是为了吃饭。

问：请问师父班禅la ma死后对中国佛教有什么影响？

宣化：我不答复你这个问题。不确实知道的，绝对不下武断，不评论这个事情。虽然吃饭了饱没有事情，也不要找这个事情来谈论。

问：师父，我怎么样修行？

宣化：在人生的道路上一直勇猛精进，而不生贡高我慢的心。

问：某某外道的弟子，为什么他们不研读《楞严经》？

宣化：《楞严经》是照妖镜，一见到照妖镜他们的底牌就现形了。

问：我看过很多的佛教的书籍，但是和师父所讲的佛教不同，尤其是密教里面的双修法和师父所讲的完全不同，请问那种法有什么价值？

宣化：我不如他。你愿意听我的，听我的；你愿意听他的，听他的，我不比较。哪个是对，哪个是不对，自己去选择，可是佛没有告诉哪一个人有欲念可以成佛的。《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出。如蒸沙石，欲其成饭。”

问：我要怎么样帮助别人？

宣化：行善要在默默中。

问：我要选择信佛，可是我的父母是信天主教的，我不跟随他们的信仰是不是不恭敬？我该怎么样来处理这个矛盾？

宣化：你要吸毒是不是不恭敬？是不是矛盾？我相信你没有吸毒，所以我这么答复。

问：我们有瞋恨心或发脾气，如果可以适可而止，那不是很好吗？

宣化：能适可而止那是很好，可是恐怕不能适可而止，不是太过就是不及，因为适可而止没有界限。

问：这个瞋恨心，就算适可而止，我们也不应该有瞋恨心，是吗？

宣化：是的。

问：阿修罗如果不是一个善道，为什么在三善道里面也有阿修罗道？

宣化：他虽然是在三善道，可是他常常拉入四恶趣里面。为什么他也列入三善道里面呢？因为他也立过功，他能路见不平，拔刀相助，可是太过了，善中有恶，所以有的时候把他列到三善道里边去，有的时候纳入四恶趣里边去。

问：如果一个人他吃人肉，他会不会变成人呢？

宣化：你试试看。我没有吃过人，你也没有吃过人，你问我这个问题，我怎么知道？所以我只可说你试试看。

问：为什么ji 督教徒可以吃肉，佛教徒不吃？

宣化：ji 督教徒也可以不吃肉，佛教本来出家人也有吃肉的。佛教没有叫人一定不吃肉，还有三净肉可吃；耶稣教也不一定叫人完全吃肉，耶稣教的人也有吃斋的。

问：修行要怎么样才能成就道业呢？

宣化：习气不改是不能成就道业的。

问：我做很多好事，为什么还久病不能起呢？请师父为我加持。

宣化：念观世音菩萨就会好。

问：罗汉不也是可以了生死吗？

宣化：那是自了汉。

问：菩萨生生世世度众生不是很苦吗？

宣化：我们虽不是菩萨，但愿意生生世世学菩萨道。证道以后就不苦了，人就如同一张照片里的形象。

问：师父，你最得意的事是什么？最失意的事是什么？

宣化：我最得意的事是助人为快乐之本，我最失意的事是我打妄语，说了做不到。

问：佛教分作显密二宗的，那么以何者的众生是比较有帮助呢？在万佛城的修学是不是显密双修的？

宣化：所谓密和显，“密”并不是像我们人所想像的那个密，“显”也不是像我们所想的显。在佛教里，“显”是人人都明白，我为乙说法，甲也会懂；为甲说法，乙也会懂，这是“显”。“密”就是我为姓张的说法，姓李的他不懂；给姓李的说法，姓张的他不懂，这叫秘密不定，并不说秘密不叫人知道，讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修呀，不是讲这个。

问：密宗以及ji 督教都说可以结婚的，这是否是不清净呢？

宣化：我不愿意答复这个问题，因为答复这个问题也不知道他们是真的，也不知道我是真的。这种问题里头有一种争论，我不愿意争的。总而言之，要是真修行就不能结婚，也不能搞同性恋，也不能自己去手yin。

问：听说向高僧顶礼有功德，可消旧业，请问是否真的？

宣化：是和不是。如果你顶礼的那位法师是真修行人，你向他顶礼有功德；如果你顶礼的那位法师没有德行，将来他会向你顶礼，因为他要还你的债。为什么我知道这个？因为我知道我欠人很多债，所以十二岁就向所有的众生，包括蚊虫、蚂蚁我都向他们叩头礼拜，我也不希望他们放光照我，我不要等着等着，太多了就还不清了。

问：有人说无佛可成，那到底修什么呢？

宣化：佛是有佛，不过我们成了佛，就不会再执着有个佛。

问：常听人说，坐禅会灵魂出窍，到底真正坐禅是什么？

宣化：坐禅，济公说过：“食者饿也，饥者瘦也。”你要食就是因为饿了就食，肚子饿了就会瘦。坐禅就是冷静你的思想。你坐着，它出窍的时候你知道的；它出不了窍，你自己也知道的。我不想这个，不想出窍或不出窍，我吃饭也不愿意吃得太多。

问：少欲知足，少欲怎么可以知足呢？这个怎么可以说能够真正满足呢？

宣化：你没有欲了，你就没有贪心了，没有贪心就知足了嘛！你为什么不满足？就是因为有贪心，贪就是贪欲。

问：菜虽然没有血气，但是当我们把它做成卤菜的时候，那个菜也会很不高兴，也会反抗，那这不也是一种杀生吗？虽然说我们吃肉是杀生，吃菜只不过是轻微一点，是不是这么一回事？

宣化：你要连吃菜也认为是杀生，你就什么都不要吃了，不更好？你喝风，风里头也有众生，也有它的生命；你喝水，水里头的生命更多；你吃土，土里也有生命。那你只可以吃火了，火里头也有生命，那你说怎么办？

问：现在人类周围的环境都被破坏。所有的动物如果死亡了，那么它们的魂又到哪里去投胎呢？

宣化：移民到外国去啦！你不相信吗？有中国人喜欢美国，就去美国入美国籍，做美国人；有美国人欢喜中国，就去投胎做中国人，不需要入中国籍，灵魂亦复如是。你问我说有什么证据？我现在说的就是证据。

问：怎么要断欲、要断欲，这个欲愈厉害，强得没有法子控制？

宣化：你要想控制，我有一个好办法，你半年不吃东西，一定没有欲念。

问：若有些人由于经济不允许或其它因素不得已要堕胎，后果是不是一样严重？

宣化：既然经济不许可，应该根本就不应该叫他有胎的，免得会有第二种麻烦的事情。自己经济既然不许可，没有这种能力范围，为什么要等到有了问题才去想办法？要防范未然。避孕不比堕胎更好吗？妇女没有那么伤身体。别的好办法为什么不想？为什么一定要等到木已成舟，米已成饭，才知道肚子饿了，才知道要做饭呢？每年的预算，应先打算这笔预算。

问：人都有生老病死，人要是病了是不是因果关系？如果人做好事，做善事是不是就没病了？

宣化：不能说一定。好像有的人要堕胎，这是怕医生没有钱的问题，这个医生一定和你有非常密切的亲戚关系或者是朋友，不然你为什么怕他没有饭吃？

问：真谛是不是说“空”的意思？

宣化：也可以说“有”的意思。你认为它是“有”，它就有了，你认为它是“空”，它就“空”了；空不碍俗，俗不碍真，真空里有妙有，妙有里有真空，你可不是要为真空所迷，妙有所误。

问：我们心里有忧愁，怎样可以解自己的忧愁和别人的忧愁？

宣化：把忧愁的根找到它，就没有忧愁了嘛！根给抛弃。根是什么呢？根就是没有满足你的欲望你就忧愁，要满足你的欲望你一定欢喜的。不要有欲望什么问题都没有了。

弥迦使者

第551——600条

问：怎么样可以使恶业减轻？

宣化：做善事。

问：我怎样做善事？

宣化：你知道怎么样做恶业，就应该知道怎么样做善事。

问：请问师父对造庙的看法？

宣化：造庙不如造人，造人不如造佛。造庙如果没有人守，是浪费了。我不是反对造庙，我是说真理。你造大庙，我同意的。我不同意造小庙，我“拆小庙，造大庙”，没有庙的地方，我造庙。

问：何谓唯识，何谓般若，二者有何不同？

宣化：唯识是识心所知道的；般若是智慧，是识心所不知道的。

问：“人到无求品自高，自古成功全凭忍。”请解说。

宣化：对人是不应该有所求的，“忍”是不能忍的也要忍。不过师父对徒弟不能完全忍，要恩威并用，对徒弟忍了，把徒弟都惯坏了。

问：请问师父，学佛、修佛是要如何修行，才能有很好的果位？

宣化：就是老老实实认真去修行，依教奉行，不要投机取巧，不要想走捷径，不要存一种侥幸的心理。唯独佛教是最公平的；用一分功，得一分果；用十分功，就得十分果；你自己要是不用，就没有果了。

问：有人说佛好像比人还多？

宣化：但是佛互相不冲突，佛都是一个的，有多少佛，就有多少人，但是人遇到人就要打架。

问：要修成佛是相当艰辛而不容易的，因为要让人六根清净，清净吾身，已经是很不容易达到的境界。

宣化：佛是“三衹修福慧，百劫种相好”经过三大阿僧祇劫来修福修慧，我们修了两天半，就说我修行了，好像说笑话一样。

问：什么叫莲花坐？

宣化：因为坐姿犹如莲花之故。又因为常坐在莲花之上，表示身轻而有定力。又取莲花藏世界之义，故名为莲花坐，又名吉祥坐。

问：师父说佛教是智慧教，怎样是“佛”？怎样是“大智慧”？“大慈悲”？“大仁”？

宣化：这问题不是片言数语可以答复的。“佛”是半梵语，具足叫“佛陀耶”，英文叫Buddha。我就顺着而取名为“不大”，虽“不大”，但小不小呢？也不小。我在Lancaster演讲，就这么说，这“不大”就是Buddha。佛和人一样，就是不大，只是智慧比人高超，佛修成了有三身、四智、五眼、六通，这是佛的全能。佛的智慧高，所以慈悲心大，他的能源永远具足，不会缺乏的；佛的能力，没有人能比的。一般人的能力有限度，佛的能力是没有限度的；所以他的慈悲无量、慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。慈悲喜舍，这就是佛的四无量心。一般人的慈有限度、悲有限度，喜有限度、舍也有限度，不像佛能舍人所不能舍的，对一切都有“无缘大慈，同体大悲”。什么叫“慈”？什么叫“悲”？“慈能予乐”，“悲能拔苦”。

问：有人说在极乐世界有三十六万亿阿弥陀佛，请问这个数目是否正确？

宣化：到了极乐世界，人人都是佛了，所以去的人多了，佛就一天比一天多了。三十六万亿是几千年以前说的，恐怕现在就更多了，不要怀疑这个。

问：为什么佛教不多造一点庙堂，多讲一点经，不是就可以有多一点人来认识佛教吗？

宣化：佛教有时候自己也有自己丑事，什么丑事呢？在中国的佛教是各自为政，没有团结起来，是一盘散沙。

问：很多和尚都有武打功夫，像少林寺什么派什么派，为什么要有功夫呢？

宣化：这是达摩祖师到中国一种方便法门。出家吃饱了，没有事他就睡觉了，不修行，所以达摩祖师说，你们吃饱了锻练功夫身体强健了，这是为了自修。

问：在圣经里，讲到有关十戒的地方，也有一条是关于孝顺父母。可是西方人把这一条忽略了。可是在佛教里怎么可以说“教是德之本”呢？因为佛陀他本身也离开了父母。

宣化：佛教是讲孝道讲到极点，提升到极点了，一般人看着以为是不孝似的。佛陀曾说：“是男子皆是我父，是女子皆是我母。”他看一切众生都是他过去的父母，未来的诸佛，所以他不看轻每一类的众生，要把一切众生都度成佛，有这样大的愿力，所以他是真孝，是至孝，再没有比这个更孝的了。以广大普遍的孝顺对一切人，所以他修行成佛，之后再度一切众生成佛，这样孝道是尽圆满了。佛教里讲孝道，任何一部经典里都有讲，一般不懂佛法的人，从表面上来看，佛出家修行不顾父母，其实这是真正想要对父母尽孝道。

问：如何防备那些没有赤子心的人来侵略你并使你上当？

宣化：这些狼狗要来吞你，你也要把狼狗吞了吗？

问：有时侯人的“用意”是好的，所引起的行为却造成伤害，那该怎么办？

宣化：你处处想着利人，就不会对人有妨碍了；你若处处想利己，那对人人就有妨碍。

问：我本来想出家做和尚，现在我已是两个孩子的父亲，有太太，有我自己愿望及欲望。美国是一个制造欲望的机器国家，有电视及各种广告的宣传等，使得没有欲望也会变成有欲望。而对着这种潮流，这些欲望，我身为一个丈夫及父亲，支持着一个家庭，这个大zai 难就落在我身上了，是不是要回去做和尚才能断欲去爱？我自己造成目前这一个生活，我自己应该负责任，虽然这么说，我又怎么得到平安、平静呢？

宣化：“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”这个不要问，要问自己。你自己惹出来的麻烦，要自己想法子。

问：我们应该常常办一些世俗的活动，才会有更多人来信佛。

宣化：凡是我的弟子都应该好好修行。我宁愿重质而不重量，以免错因果。

问：师父说：如果你存心不好，不正，有自私的话，你就会碰钉子了。问题是怎样辨别正确的目的，正确的方向，怎样分别善恶？不但要选择善良的道路，而且要努力向善的道路走，怎样来辨别清楚呢？

宣化：老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也，皆知善之为善，斯不善矣。”人本来是很容易改过自新，改过向善的，可是在光明道路上，往往人都迷惑了，黑暗的道路上反而跑得很快。这是反掌之易嘛！我相信这不需要多问的，小孩子没人教怎样吃奶，他一出生就知道。怎么长大做什么，一定要人家告诉你？

问：师父说，如有吃饭吃得太多就不能开智慧，那为什么佛那么胖胖的，他肚子大大的。

宣化：我没看见佛，我不知道。

问：女众在佛教里面有没有地位和身份，如果她们向你学习佛法，应该怎么样实行，怎么样做的？

宣化：佛教是没有男女的分别，佛教里只有规矩。女众的规矩比男众多一点，因为女众的习气有小至如毛的小关节，她都计较，男众是大大概概的，粗粗鲁鲁的。所以在佛教里，讲是平等，可是各有各的规矩，都要各守各的规矩。

问：“发起内心的智慧”这个题目，我希望多听一些。

宣化：智慧是要你自己发掘，要诸恶不做，众善奉行，要从这个先做起。

问：怎么知道自己是够小了，自己愿意往小的长，往小的缩，但若要做大的事情时，力量从那儿来？

宣化：事情没有大，没有小，“小”若多了就是大，“大”若少了就是小，就没有什么界限来分大小的。你能做多少就做多少，也不要论事情大小。你要尽算这个账，一定睡不着觉。

宣化：（伸手示其掌面及掌背）这是智慧，这是愚痴，愚痴和智慧在什么地方分开这个界限。这是我的愚痴见解（众人笑）。

问：因为现在师父把南传和北传的距离拉近了，也取消了，会不会渐渐地也把道教、儒教及佛教之距离也拉近？

宣化：儒教是小学生，道教是中学生，佛教是大学生。（众笑）

问：听师父讲这六大宗旨等等，听起来很困难，也很不好学，尤其是真正不自私，我觉得非常困难。师父有没有什么课程或学校，或什么方法可以勉为其难教我们如何不自私？

宣化：这个虽然也要人教化，这是要从小来，从头开始，小孩子，你若教他懂得怎么做人，怎么样待人接物，不要他在众人之中争第一，而且想赚大钱。他小时候没有自私心，长大了也就不会发狂似的，本着自私来做事。有人说：“你说这个道理，我学不了，我已经老了。”有人又说：“我年轻又没学，现在更学不了。现在只想赚钱，赚钱多了，或者可当官、发大财，我只知道这么多。”这也不要紧，壮年的、老年的，虽然儿童时期已过，你还是可以学那小孩子的心理、行为，再来过。所谓一切是考验，看我怎么办，看你怎么办，看他怎么办？对境若不识，须再从头练，你对境若不识，就要从头再开始。

问：出家人和在家人修道，为什么有人修出光来，有人没有？有人还是自小就有光，这是什么道理？

宣化：不要执着这个，有光没有光都要修行。有光不要自满说有光了，这个光一执着，有就会变没有；没有光的人要修行，没有又会变有。不要执着这些皮毛的问题，只要老老实实去修行用功，依照佛法往前去勇猛精进，不要向后退，不管光不光的，到时候，你不想有光也会有了，不到时候，功夫不够，你也会没有的。

弟子：师父，某某人要离开圣城了。

宣化：菩萨要走也不留。

问：如果朋友吸毒、饮酒，或作坏事，当他们生气时，应如何以慈悲心来对待他们？

宣化：结交朋友要小心，近朱者赤，近墨者黑，染于苍则苍，染于黄则黄。无友不如己者，对于坏的朋友，敬鬼神而远之是最好的方法。

问：佛教是有神论及讲求神迹灵感的宗教吗？

宣化：佛教也不是有神论，也不是无神论，也不是求灵感，求好处。

问：需要和欲望有什么分别？

宣化：需要是指必须用的东西；欲望是可有可无的。

问：我们如何知道自己适合修何种法门？

宣化：那你再问自己吃什么是合你自己的口味；如果你知道了，也就知道应该修什么法门了。这很简单不需要问的。

问：要如何修行才能了生脱死，离苦得乐？

宣化：要修不打妄想的法门！啊，你又问了：如何才能不打妄想呢？嘿！就是回光返照嘛！

问：初学佛者应如何降伏其心，安其心于菩提网中？

宣化：菩提没有网。你如果不修，我也没法令你作个漏网之鱼。

问：“性、识、意、心，有什么分别？”

宣化：小孩子刚生出来时，活活泼泼的，无人、无我、无众生，无寿者，这时可说是“性”。一知道吃奶了，“识”就会增加。吃奶之后，又懂得穿衣服，不穿就会冷，不穿就觉得羞耻；知道饥渴寒暑，这就是“意”了。等到长大，想要这个，想要那个，这就是有“心”了。本来这是四种心，可是也可以说是一个，互相有连带关系，不可分开，是同一家。虽说有四个名词，但是它本性是一样的，它根本的罪魁就是“业”。

问：最近我看见加拿大境内某一个省发展化理教学。但是我发现他的内容有一个危险的地方，就是他们虽然讨论怎么样自重自爱，但是他们还是忘了最根本的，就是孝顺父母，还有对家庭观念的伦理自重。我个人碰到的教学困难，就是发现很多小孩子，他们所处的环境是非常困难的。为什么呢？因为他们的家庭破碎，或者只跟父亲住，或者只跟母亲住，或者跟同性恋的父母亲住。因此当我讲到孝顺父母时，有时他们很难把这种观念深入心里，而真正地在家里实行。甚至有些孩子，他们想把这个观念在家里实行时，父母却不能接受。请教师父及其他老师，这种情形，我们做老师的该如何教导，让基本伦理孝道，及尊重师长的观念深入孩子的心里？

宣化：这就要运用每一位老师自己的智慧，要知道怎样通权达变，令这个问题没有了。譬如人的家庭都不一样，有好的，有不好的。不好的家庭，不能像好的那样处理，这要通权达变，用折衷的办法。若是自己达不到这个境界，也不要等着。看看哪一位有办法，大家可以一起来研究这个问题，共同用智慧来解决这些问题。这都不是很困难的问题，孝道是为普通的家庭讲的，要是特殊、复杂的家庭，那就要用旁的办法了。有经法、有权法。经是经常之道，权法是权变一时的。“道有经权须并用，事分体用要全明。”

问：经和咒有什么不同？

宣化：你觉得有什么不同呢？咒就是咒愿、誓愿，有所求愿，经是修行中必须学习的道路，你若明白了道理，就要自己照着去做。另外，经是由梵文翻译成华文的，已把它的意义翻出来了。咒是没有翻译成华文的，只有保存它的音，这是一切诸佛的秘密真言。

问：请问师父，佛道和神通的区别在哪里？

宣化：佛道和神道一个是究竟、一个不究竟。

问：亡者快要走的一刹那，冤亲债主会显现相是吗？

宣化：是他的业，业力感召会有相现出来；没有业力，那些都不会现出来。所以种因结果，种善因结善果，种恶因结恶果，造什么因结什么果，并不是另外有鬼来抓他，是业力造成，而不是他的心，业力就是他所造的罪业。

问：对中阴身的救度方法应怎样？是不是跟密宗不同？

宣化：最好的方法就是救人，帮助人，度人比度鬼好。

问：既然是西方三圣，为什么大势至菩萨和我们没有什么关系似的？

宣化：人和大势至菩萨缘没那么深，观世音菩萨悲心大，大势至菩萨势力大；他一举手一投足，大地六变震动，把人吓得不敢和他接近，娑婆世界的人怕地震，所以怕大势至菩萨。

问：如果我们天天念大势至菩萨是不是就不会地震？

宣化：如果我们天天念大势至菩萨就不震，这是我们人的一种妄执。并不是你念他就不震，你不念他就震。地震是每个人自己造成的，是众生的业力，不是大势至菩萨的神通。大势至菩萨一举手一投足，大地六变震动，对众生是没有害处的。

问：有人说印光法师是大势至菩萨，是不是？

宣化：这些都是那些多事的人要去估计，要去想这些，说这话的人他一定知道吗？都是估计、幻想、没有事情干了，就要装董二爷，“哦，他是阿弥陀佛来的，他是大势至菩萨来的，他是观世音菩萨来的。”他有什么证据呢！他的所谓证据也不是证据，谁都可以化谁的身，菩萨的境界不是凡夫所能测量的。

问：我念经的时候到底是要专心念阿弥陀佛，还是专心念观世音菩萨，还是两个都念？

宣化：你喜欢念观世音菩萨，观世音菩萨和你有缘，你喜欢念阿弥陀佛，阿弥陀佛就接引你去。念哪一种比不念都好，就怕你念念就忘了观音菩萨，阿弥陀佛也想不起来了。在我来说菩萨都是没有事干，于是给众生找点工作。他又没有钱给你，叫你念佛，他也不费钱，你也不费力，这是菩萨教化众生的法门。

问：静坐的时候有魔出现，那魔是不是唯心所造？如果是唯心所造，是不是跟您前面讲的魔是一样的？

宣化：你得罪外边的魔，自己的魔也会作怪。魔也不是一种，鬼也不是一种，有天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、自心魔、都是由你自己心生出来的，外边魔是由外边境界造成的，不是一种，是有很多种的。

问：刚才讲你以前徒弟的事情，他得有五眼六通，包括漏尽通，到底是怎样？据我所知道的这已经是证阿罗汉果了。

宣化：什么是漏尽通你知道吗？我说的得到五眼六通也都不是一样的，有相似通，有究竟通。他得的是相似通，知道很浅的，知道你心里他心里想说什么话，差不多的人都可以有这种境界。要是究竟通，不但是一个人，整个世界众生的心心念念，他都知道，哪一个人想什么都知道，不但人类思想知道，一切众生若干种心，如来悉知悉见。

问：师父您在东北的时候日本人侵占东北，可是日本到现在还不承认他们是侵略的行为。您觉得他们还会不会重蹈覆辙？

宣化：他要贪心不止，早晚都是灭亡的。他所受的教训，如无条件投降，受原子弹，他还不改过自新，将来是危险的。

问：如果一个人从事的职业与国防有关系，是不是等于间接杀人，是不是应该换个工作？

宣化：你不生在这个时候不更好吗？不是就没有这些麻烦了吗？要能改行是好的，如果不能改行你一边工作一边要念佛，就不会有那么大功效，不用伤这么多人。

问：师父，一天吃一餐在佛经里有没有典故？

宣化：佛是吃一餐的。

问：师父鼓不鼓励我们只吃一餐？

宣化：我不鼓励。跟着我出家的人，一定要吃一餐，但是过了六十岁以后我也不管，年纪老了可以方便；年轻人跟我出家，第一个条件就是要吃一餐。

问：出家好？在家好？

宣化：我也不知道哪个对，哪个不对；哪个都对，哪个都不对。各有各的好处，他所愿意的就是对的，他所不愿意的都是不对的。