弥迦使者

                                   3、4讲

　　

    诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　请掀开经本，请看

    第三，各得真金色身愿。
   【设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。】
　　在上次所讨论的第一愿与第二愿，是大悲拔众生的苦，给予众生底限的安乐。那么第三愿就是以平等心予以众生的快乐。这个经文的表述是这样的：
    如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，这个也是带业往生的凡夫，都能够具有着象佛那样的紫磨真金的身色，如果这一愿不能成就的话，我就不成佛。
　　这是庄严往生者的身相。在我们众生的这种身相当中，由于业力的差异，各有不同。从皮肤的颜色来看，有白种人，有黄种人，有黑种人，还有其他混杂的颜色的种族的肤色。从相貌的状态来看，有长得高大，有长得矮小，有长得庄严一点，有长得丑陋一些。那么由于这个身相颜色的差异，也就使众生在这之间产生了许多的矛盾、是非。长得庄严一点的他会比较的骄傲。这个长得丑陋一点的，自然有一种自卑，甚至转而一种嫉妒。这样人际关系、种族关系、国际关系就导致了诸多的这种zai 难。所以法藏菩萨发愿，往生到我的刹土的天人，都有象佛那样平等的身相，佛的身相都是金色。我们每天念赞佛偈“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”。我们的，是什么颜色，跟我们的心态有关系。每个众生他都能放光的，那么这个光是什么颜色，跟我们存的念头有直接的关系。佛的心是契证到诸法的实相，所以他的这种光啊是黄金色。由于他断了烦恼，所以他用这个黄金色这种透亮，那种纯净，这种纯净到极点，他就不是一般的金色，紫磨真金色，黄中带紫。所以这样的身相，就是非常庄严。那么这个紫金色在我们对色彩的感觉方面，他是代表着一种神秘的，超然的力量，为什么大家喜欢黄金？它这种颜色给我们的感觉就是非常奇特。在佛教当中，这种黄金色是代表着一种实相中道的这样的一个表法，代表涅槃的常住不衰。所以佛的颜色都是紫磨真金色。那么我们这些带业往生的凡夫，按照我们自己的自因自果来看，绝对不可能出现紫磨真金色。那么这一愿里面同时包含着也具有像佛那样的三十二相，八十随形好，这都是我们不敢想象的。因为一个人的长相的庄严与否，跟我们的善恶业力是直接相关的。我们这些凡夫啊，举心动念、行为造作，心性都是非常污染的，心里都是狡诈的，所以我们现出的身相啊，都是不庄严的。我们拿个镜子照照我们自己，都是半恐怖份子呀，面目狰狞呀。那么阿弥陀佛是这样的慈悲，我们只要去了，让我们马上具有着像佛一样的三十二相，八十随形好，这个是很不可思议的。那么我们指称佛具有三十二相，八十随形好，他也只是顺应着我们这个阎浮提，最好的相是转轮圣王相。转轮圣王的相是三十二相，那么佛的三十二相，八十随形好比转轮圣王更微妙，更透亮，更脱俗。实在来说，佛有无量相，相有无量好。那么这个佛相的庄严在小乘法讲，成佛三大阿僧祇劫，当断尽见惑、思惑、尘沙惑、无明惑以后，佛还最后要用一百劫来修相好，来庄严自己的相好。为什么要庄严相好呢？为度众生故，而且为究竟圆满阿耨多罗三藐三菩提故。因为这个无上正等正觉，作为法身的功德一定要有一个寄托的地方。唯独在三十二相，八十随形好的这样庄严相当中，才能寄寓法身的功德。就好象一个国王的女儿，她要出嫁，出嫁的对方一定是那个住房非常庄严的地方，她才会嫁出去呀，她才会去啊。如果在一个贫民窟里面，脏兮兮的，这个国王的女儿不会去的。所以这个无上正等正觉一定要在相好才能寄寓。所以为什么自古以来非常注意造像的庄严，如法，他的度量都要非常的精致。在远古的时候，如果一个绘画呀，把一个人的形象绘得这个非常的这个惟妙惟肖的话，都能把他死去的魂召唤回来，使他复活的。那么三十二相可不容易啦，百福庄严一相。要修一百种福，才能庄严一相。那么一福，怎么能修得到一福呢？这不是我们给人家作一件好事，打一天义工，就修到一福了，不是这么简单。比如说这一四天下，所有的人即将面临死亡的危险，要死去，你有一种方法使他不死，你修到了一福。所有的人眼睛瞎了，你把他想办法复明，修到了一福。所以三十二相不是容易庄严的。所以要靠我们这些业障深重的凡夫要庄严自己的相好，我们不是朝庄严的方向，都是朝丑陋的方向滑过去。现代有一个时尚，大家都注重美容，现在很奇怪，不仅女士要美容，现在连男士都去美容。现在有些美容的食物呀，美容都很跑火。但要知道美容，要知道从哪里去美。如果只是从外在的化妆品上去美容，最终还是把容貌给糟蹋了。一天到晚在脸上搽那些化学性的东西，那不美。首先美要从内心，诚于中形于外。然后最究竟的，念佛往生到西方极乐世界，马上得到佛的相好光明，佛的紫磨真金色，这才叫究竟的大美容呀，所以大家不要错过。那么这一愿还给我们透显，因为这个相由心显的，所以长相跟人的心与状态他有一个同构对应。当我们长相丑陋的时候，我们的心大多是充满着阴险的。实际上为什么会长相丑陋？我们都在日常生活中感觉到，如果当我们生气的时候，嗔恨的时候，马上这个就不好看了。当我们嫉妒的时候，这长相都会丑陋。所以佛经讲到，要获得一个好的相貌，一定不要生气，不嗔恨。而且要恭敬父母，恭敬圣人，给大家布施衣服，对这个佛像，要去庄严佛像，供养鲜花，打扫佛塔，这些，包括对丑陋的众生，六根残缺的众生，你不能生轻慢心，这些是使我们长相庄严的一些善因。摩诃迦叶他一出生下来就有金光啊，金色的光，所以他有一个名字叫饮光。饮光就是其他的光在他面前都被他的光，由于他的光很灿烂很炽盛，其他的光都不显现出来，好象他就把人家的光给吞吃了似的，就叫饮光。他又叫金色头陀，就是他的身有金色，他是什么样的善因呢？是在往昔的某一世他曾经作过冶金师，专门冶炼那些金银首饰的。他有时候看到佛像，他很欢喜，就用金子来为这个佛像装金。由于这个善因，他九十一劫，都感得身体一出生下来就是金色。所以大家碰到为佛像装金，造立佛像。可不要错过机会啦，使自己庄严。
　　我们来看，



   第四愿，形色无有好丑愿。
   【设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。】
      意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，形貌，颜色都是平等一相，没有美丑的差异。如果这一愿不能兑现的话，我就不取正觉。我们体会这一愿，就能体会到阿弥陀佛的平等心。由于众生都分别，都有虚荣心。所以在这种分别，虚荣的状态当中，直接是对他的长相颜色会相互攀缘比较。这个我们有个成语叫“东施效颦”，说那个西施非常非常美，但西施身体不大好，她常常病西施，走路的时候皱着眉，捧着胸在那走。但西施捧着胸的样子那就更增加她的妩媚、爱怜，大家都很喜欢看。然而住在村东的有个丑女，丑女她看到大家都喜欢西施，再一看看西施天天走来走去是皱着眉捧着胸的，她说如果我也这个样子，大家也不是会注意我吗？所以她也仿效，仿效西施这捧着胸皱着眉，本身就很丑陋，再这么一弄就更丑陋了，人家一见，赶紧逃跑了。她不是这样的人，怎么能随便学呀。但是这样的由于形色好丑的差异，确实导致了很多的麻烦。人类的有些战争都是由于争夺某个美女。这个古希腊神话那个海伦，这样的一个战争。那么有很多国君误事也是在美色方面。所以这个阿弥陀佛发愿，到我的刹土，所有的人都是莲华化生，都有着三十二相，八十随形好。他长相都一律平等。刚才讲这个心与相貌的整合，当有着一种平等一相的庄严之相的时候，他这个庄严的相也会对他的心有一个转化。他的心也慢慢子地比较平和了，比较平等了，比较欢喜了，比较慈悲了。所以我们的长相，与生俱来的长相可能不是很美，但如果通过修行，我们会转化，会使自己的长相会变得越来越好看。尤其想自己相好看，有一个我们不要忽视的方法，就是念佛，念南无阿弥陀佛。何以故？由于这句佛号里面具足着阿弥陀佛的无量的相好，当我们念佛的时候，就把阿弥陀佛的相好光明召唤过来，把佛的身相功德来庄严我们。我们的心跟弥陀的心在沟通的时候，我们就跟佛的气分沟通，就在接纳着佛的气分。当我们的心跟佛的气分沟通的时候，我们的长相都会趋向于佛相。所以我们看到一些念佛念得比较功夫得力的，他的长相真的，至少感觉得很舒服，很身心柔软。慢慢子他的那个肤色也很好，也会很年轻。最好的美容术，包括使我们保持青春，保持得比较好的话，念佛是最好的方法。有些人念佛念得真是很年轻啊。如果我们一天到晚烦恼不已，就会衰老，衰老得快。这不是说我们念佛人不老，但是念佛人可以减缓衰老的过程。那么经典当中讲：若已生，若当生，若现生，所有的往生者都会具有着庄严的相貌。这种庄严的相貌到底有多庄严？我们都想象不出来呀。经典当中只是一个用比量的方法比喻：比如一个乞丐，乞丐在那种情况可能长相很丑陋，一脸的贫贱相。这个乞丐如果站在国王的旁边，他的相貌颜色是不可相比的。身为国王，他的福德长相，如果跟转轮圣王站在一起，就好象乞丐跟国王站在一起一样。那么这个转轮圣王，这个一四天下最庄严的，然而如果他跟忉利天王站在一起，他就远远不如忉利天王，百千万亿分之一。那么忉利天王跟夜摩天王站在一起，又不及夜摩天王百千万亿分之一。那么次第到，他化自在天人，是这个欲界最庄严的相貌，如果跟西方极乐世界往生者相比，那更是百千万亿分之不及此其一。所以我们都很难想象往生者，他那种形色，相好平等一相，到底是什么样子，这已经不是我们的境界了。刚才讲到通途佛法，要转变自己的心，改变自己的相，他要积功累德，他要断惑证真。那么往生西方极乐世界，这种获得佛的紫磨真金色，平等一相，却不是我们自己的修行的功夫，这完全是阿弥陀佛在果地上的福德恩赐给我们。这就是佛力的强缘的加持，转变我们的心，改变我们的相。我们只要现成接纳，就把我们这个面目狰狞的凡夫众生的可憎的面相变成了佛的相。这可是占了一个大便宜了，比在这个世间搞那些种种美容术，那是殊胜得太多太多。
　　好，请看下面。


      第五．生者皆得宿命愿。
   【设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。】
             意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能够具有宿命通，最低限度也能够了知百千亿亿（那由他是亿）往昔的事情，如果这个愿不兑现就不成佛，宿命通是我们每个众生本具的，然而我们投生在这个世间，经过投胎，隔阴之昏，我们大多失去了宿命通。除非是少量的，极少漏网的，他一生下来就知道自己从哪来。现在西方的超心理学，进行了这些个案调查。就是他一出生下来，一会讲话就说自己我是从哪来的，我原来的父母是什么，我的经历怎么样。最后经过通过他所描述的，然后去调查，是真实不虚。然后一个一个公案把他收集起来。这在这个东西方文化当中讲，一个人投生在死亡的中阴身阶段，如果喝了孟婆汤、迷魂汤，他就不记得前世了。西方文化讲遗忘川。宿命通，尽管我们遗忘了，迷失了，但这个功能是我们本具的。所以或者通过修行，恢复宿命通。或者有些特殊的人他是一出生下来就报得宿命通。比如，如果生到天上去，天人他都会知道自己，他会明了三件事，自己是从什么地方来的，是修了什么行业升到天上的，他会了解，但我们人道的众生很难了解。那么宿命通对我们是很有作用的。我们如果能够知道我无量劫以来，我哪一生投到哪一道，在哪个地方，姓什么，活了多长，做了什么职业，以后又到哪一道去，甚至到地狱道去，他能够一幕一幕了解。他不仅了解自己，而且了解这个无量佛刹的所有众生的宿命。所以往生者的宿命通，他比那个声闻缘觉的宿命通更为超胜。我们看那个声闻，证到阿罗汉的尊者，他能够了知八万劫以来的宿命。八万劫以前与以后的情况，他就不知道了。有这么一个公案，有一天佛跟舍利弗在一起，当时有一只鸽子被一只老鹰追赶，这个鸽子逃命，逃命这时候他就飞到了佛的这里，他在佛的影子的这个地方，哎呀，就顿然感到安心，安乐，就没有恐惧感，佛的影子。然而这个鸽子在舍利佛的那个身影当中，它还浑身发抖。舍利佛就很惊奇，我也是断见思惑的，为什么这鸽子在我的身影当中会发抖呢？在佛的那里它不会发抖，这个功德就不一样。佛是不仅是见思惑断，尘沙无明包括习气都断尽，大慈大悲。那么舍利佛他只断了见思惑，习气还在，大慈大悲心还没出来，所以鸽子还会感到恐惧。然后佛进一步问，你观察下这个鸽子，以前是什么身份，什么时候再会脱离鸽子的身。那么舍利佛就观察，就往前推，他推到八万大劫，八万大劫以来都是鸽子，都是鸽子，不知道它是什么身份转为鸽子。然后他再推它未来是什么时候脱离鸽身，哎呀，他再观察观察，八万大劫以后还是鸽子。那就如实汇报，它以前以后都是鸽子，没有办法。这时佛就告诉他，这个八万大劫以后的事，说这个鸽子要过恒河沙劫之后，罪报已毕，才脱离鸽身。脱离鸽身，生到人道，贫穷下贱，五百世以后，生到人道，五百世以后，才听闻佛法，到僧团求受五戒，然后开始修行，再多少劫以后证到阿罗汉果。那都是恒河沙劫以后的事情。所以舍利佛这时一听就佩服之极，就是声闻罗汉的智慧跟佛的智慧，简直是天壤之别。所以这个西方净土往生者的宿命通，他就不是八万大劫的事情，他是知道无量劫无量劫的事情，因为这个宿命通是阿弥陀佛的宿命通给予我们的，大家要知道这一点。我们知道了宿命通，我们才会生起大惭愧心，大恐怖心。我们宿命不知道，可能我们吃的这碗肉里面，就是前世的父母的肉。可能你讨的这个老婆就是你原来的外婆、祖母。现在有很多祖母，外婆对她的孙子爱呀爱呀爱得不得了，但又必须要死，死了还是爱他，于是就转生到他周边的地方投生，那一样就被讨媳妇就被讨去了。这些情况我们都没有宿命通，都很坦然，一旦知道宿命通，你这碗肉就不敢吃了，你这个老婆就不好讨了，是不是。那么这个宿命通能够让我们生起这种大慈悲心，大惭愧心。然后知道所有众生，在这种生生世世，过去和未来所有的时间，他才会去勇猛精进地修行，要救度这些苦难的众生，同时他感恩阿弥陀佛，赐给我们的宿命通。
　　好，请看下面。



       第六，皆得天眼彻视愿。
   【设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】
      意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土的天人，还是带业往生的凡夫。都能得到天眼通，最低限度也能够彻见百千亿亿诸佛国的种种情景。如果这一愿不能兑现，我就不成佛。这是六种神通的第二种，天眼通。神通，神就是神妙莫测，通就是圆通无碍。我们众生本来是具足这些功能的，只是被业障烦恼，分别执着，把他遮盖住了。现在阿弥陀佛来帮我们的忙。我们凡夫众生这个肉眼，就很有局限性的，我们只能看到七色光。我们登高远眺，也就能看到几十里而已呀。再在上面一看，天边就是一个圆圈。弧形的，不是这个天边是弧形，是我们的眼球，视网膜给他画了个弧形，透不过去。墙壁，外面的事情我们都看不到，一叶障目，不见泰山。那么天眼就能看到障碍里面的，障碍外面的，可以看的，那不是几十里了，那是百千万亿里，乃至于他方世界，十方无量世界的情景都能看得到。这是什么样的功能？那么我们就能看到他方世界诸佛菩萨示现八相成道，去教化众生，我们也能看到地狱众生在那受苦的情景。这种见到好的，见贤思齐。见到恶的，如避火坑。增进我们的道业。那么天眼通，有的人就发问了，西方极乐世界没有女人，是为了心里清净，见到女人怕起烦恼，现在你有天眼通，那人家夫妻在房间里的事情你都看得清清楚楚，一天到晚看到女人，你哪清净呢？有人提些这个稀里古怪的问题，他提的也很到位。但是这里面有个什么呢，往生西方极乐世界的人，一到西方净土，他就不会有淫欲心了，这是《无量寿经》告诉我们，远离一切淫欲之心。而且他有诸法的空性的智慧。在这些往生者眼里，他已经离开这些相了，男相、女相。而且他不是每天看到，他是想观察就看到，不想观察他不会去看，更不会去有意去看。不要用我们现在凡夫中的心态，凡夫心态有个很阴暗的心理，就是窥探，喜欢偷看人家的事情。越秘密的东西，他越喜欢偷看。那西方极乐世界往生者是正大光明，他要看这些东西干嘛。所以不要担心。
　　好请看下面，



       第七愿，皆得天耳彻听愿。
   【设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。】
　　 意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能得到天耳通。最低限度也能够听闻到百千亿亿诸佛所说的经法。闻到这些诸佛的经法都能够领受、忆持、修行。如果这一愿不能兑现的话，就不取正觉。
　　那么这一愿对我们修行帮助很大呀。现在我们一学佛，都要去参学呀，就要听闻正法。但在这个世间参学很辛苦，冲风冒雪，而且不一定有择抉善知识的慧眼。如果参学的是一个邪师，你一接纳还很麻烦。在这个世间听闻正法不容易。我们也常常发愿“法门无量誓愿学”，那么你看这一愿，阿弥陀佛对我们考虑太周到。我们到西方极乐世界得到天耳通，不动道场就能听到所有诸佛说法的音声。那么最好的善知识当然是佛了，大善知识，他不会说一句不真实的话，都是称性而谈。那么往生者都能够分身到他方世界，他可以亲自去，也可以就在西方本土，他想听哪个刹土的佛的说法，他就都能听得到。天耳通，那么这个耳根的功德，他是很殊胜的。我们由于业力的障碍，这个耳朵的闻性受到极大的障碍。我们只能听闻到一段分贝范围当中的音声。这个世界有很多超声波，次声波，我们都听不到。但实际上大自然当中有很多声音，大家可以在夜静更深，如果你通过一段时间的念佛，尤其是连续几天念佛的时候，你再来听闻，就能听到平时你听不到的声音。就是深夜的时候，大自然有种种的声音，甚至你还能听到鬼道的声音。我们心越粗糙，听的东西越少。那么这个，这些天耳通、天眼通在一般修因证果的过程当中，他都要有持戒，在加上他，修禅定的功夫，四禅八定，在这个过程当中，这些听力的功能在逐步恢复，他会听得越来越远。现在我们的听力实在是非常受局限的，那么几百米，几千米之外的声音我们都听不到。那么西方极乐世界往生者，多少三千大千世界之外的声音都能听得到，这就很不可思议了。那么这种天耳通，他能听到诸佛说法的声音，听到那些菩萨圣众讨论佛法的声音，这是上求佛道的一种正面的使用。然而他还有一个能听到地狱道的声音，那些三恶道众生遭受苦难的声音，呼喊的声音，往生者都能听得到。所以这样你说给他的心里，当他听到这些地狱众生，在那里下油锅，在那里呼喊，他有个大叫唤地狱，大叫唤，实在是痛苦难忍，叫啊，喊出得沙哑的声音。这些往生者听到了以后，你想他在西方净土，还不赶快加功用道，都等着我们去救度，他会不忍众生苦。天耳，正因为这些像天眼天耳是我们本具的功能，现在我们都在迷失它了，迷失他现在就借助一种外在所谓的科技，得到了一点显现。正因为有天耳啊，天耳通，我们才有电话、手机、无线电这些的东西的传达，这是天耳通的一种物化。正因为我们有天眼通，他才有一个望眼镜、遥视电话等等现前。所以，为什么搞科研，你得要还一门深入，要专心致志，他才挖掘了一点点出来，但也是非常笨拙的。所以我们一往生到西方极乐世界，自性本具的这种天耳通就现前，而且他也是超胜二乘的天耳通，他是佛的果地上的天耳通令我们获得的。也就是象《华严经》所展示，那些大菩萨能够听到不可说不可说的微尘数佛刹的种种的声音。而且想听，就听得到。不想听，就寂尔无声，这也是要随心所欲的，要如意呀。如果说你得到天耳通，十方世界所有的声音，地狱的声音你天天都在听，你不想听，它也在耳边轰轰响，那也很难受呀。如果一个高音喇叭，装在你家里去，而且你没有控制的开关，都控制在一个政府机构里面。你还不能中断声音。那你说从早上的京剧、天气预报、商品信息，一路听下来，你不想听，不想听也得听，这就难受了，不自由了。所以西方极乐世界，他阿弥陀佛令他得到天眼通天耳通，他想看，念头一动，马上就能看。而且他的这个选择性非常强。我想听东方阿閦国的声音，他就听到东方阿閦国的声音。想听娑婆世界的声音，就听娑婆世界的声音。不能说想看娑婆世界，其他的刹土过来了，他不是这样。所以一往生，自性本具的天耳通，佛的果地上的天耳通的功能，自然的就现前了。所以这都是乘托弥陀的大愿，往生者自然得到这种神通的。
　　好，我们来看



       第八．皆得他心念愿。
   【设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中，众生心念者，不取正觉。】
　　  意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能具有知他人心里念头的智慧，最低限度也能知百千亿亿诸佛国中所有众生的念头。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。那么这个神通就更殊胜了。在我们大小乘经典当中，都在赞叹佛的功德。佛的功德讲，所有众生的念头，如来悉知悉见。能知道众生心里在想什么，这是在无论在世间法，还是在出世间法，都是非常重要的。那就从世间法来看，我们小至交一个朋友，大至选拔一个官员，或找一个合作的伙伴，你都要了解对方。但要了解一个人，实际上太难了。为什么？现代人的机心都很重。然而他所表现的外面的东西，都是很好的，有很大的迷惑性。一般的凡夫只是看表面的。哎呀，他的话讲得很漂亮，他所做的东西，表面做得也不错。但可能往往就看错眼了，他心里想什么你不知道。所以了解人，这是一门大学问。《论语》里面讲，这个你了解人就要：观其言，还要察其行。再要观其所由，察其所安。人焉瘦哉，人焉瘦哉，这样才不会受他的欺骗。所以如果你用错了人，损失可就惨了。所以知人要知心，知心就很难。如果你在这个世间，你有一个微细的心，你能知道他心里的状态，知道他心里的一种情况，你就能把握他整个的人格，就能知道这桩事情能不能让他作。包括如果在一个国家是竞选总统，他这个总统选上去，都关系到大家的福利，你能不能了解他。如果你都了解他的念头，那就瞒不过你了，但问题是我们不了解。但有一点，我们如果修行人，当我们心比较清净的时候，我们越清净的时候，对对方的感觉和把握越会准，比较精确，有相似的知他心。我们可不要被表面的文章，表面的形态所迷惑，现代人都是带着一个人格面具来生活的。因为他自己都不了解自己，他自己内心都在自欺。为什么儒家文化特别讲到那个诚意，诚意是非常重要的。意念要真诚，你意念真诚是来自于你格物，要革除自己的物欲，私欲。然后致知，开发自己本有的智慧，致知你才能够意念真诚。如果没有前面格物致知的功夫，这个人绝对是不真诚的。机心狡诈，自欺就欺人。那么后面的修身齐家治国平天下，都免谈。一旦这个意念不真诚的人，他还要在一个岗位上，一定是祸国殃民。所以如果我们能够透过修行，能够有相似的知他心智，我们就不会造成重大的损失。那么就从出世间法，更要有一种知他心，我们要度众生，要知道他的根机。一切法都是要对症下药，那么佛有这种智慧。佛在讲经说法的时候，包括那些尊者、阿罗汉，他先要入定，观察对方的根机。即观察众生的念头，然后给他相应的法。所以这个知他心是很重要的。而且是最真实地把握，最本源性的把握。一往生到西方极乐世界，我们得弥陀愿力加持，就有知他心的智慧。那么这种所知众生的范围可是十方无量刹土，十方无量刹土就有无量的众生。这无量众生的念头你都能知道，你看这是什么样的功德？这也不是我们修得的，是弥陀果地上现成给我们的。所以你看西方极乐世界的这个往生者之间的交流，是不需要语言的。由于都有他心通，你动个念头他就知道，他再动个念头他也知道。这个念头都有光，心光念头，他就靠这个来交流的。如果他想说话也可以，但说话太辛苦了，他就靠念头，心光来交流。那么这样的一个他心智通，实际上在我们现在的这种科技当中也有这种功能的一种物化。比如有一种测谎器，测谎器有时候还真有点作用，他讲真诚话与说谎话，心理状态是不一样的。他一说谎话的时候，整个的心跳啊。
　　这个波动，各方面都会有微妙的，微妙的反映，如果这个仪器非常灵敏，就能把这些微妙的变化捕捉住，就知道他在说谎。原来德国还制造一种帮助那些聋哑人的一个仪器，聋哑人不会说话，但是他有一些生活上的困难需要帮助，怎么样知道他的困难，用这个仪器一测，就知道他心里需要什么样的帮助，这也有点类似于他心智通的一种物化。
　　好，我们请看



             第九愿，皆得神足飞行愿。
   【“设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”】
        意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能得到神足通。在一念顷，最低限度，也能够飞行超过百千亿亿诸佛国的范围。如果这一愿不能兑现，就不取正觉。
　　你看这个神通广大啊，孙悟空一跳，跳个几万里。那么，小乘佛教神通第一的大目犍连，他能够飞行。他飞行神通的最高记录是什么，我们在佛经中看到，他有一天在思惟，佛的音声是能够传到很远的地方去。他就想试一试，看看佛的声音到底能传到多远，他要用他的神足来验证一下。所以他就往上面飞，试图想飞到一个听不到佛的声音的地方。结果他飞到须弥山的山顶，能听到佛的声音。再飞到忉利天，夜摩天，他化自在天，飞到那么高，还能听到佛说法的声音，好象就在他的耳边。他又再继续飞，那飞可能，如果按这个，就不是在银河系这个世界，就往上一直飞啊，这时，释迦牟尼佛就加持他，让他飞到了三十二恒河佛刹之外的地方。非常遥远，到了那个地方，还是听到了佛的声音。飞行那么远，不是他的能力，是释迦牟尼佛加持让他飞到那么远。这时他想，这不行，不能再飞了，飞得再远，还是能听到释迦牟尼佛的声音。这时正好是在一个刹土，那个刹土正好有一尊佛在讲经说法。那个刹土是非常富丽啊，也是人寿命很长，身高也很高。所以飞到那，正好飞到佛的那个法会上，与众的很多菩萨声闻都表示很惊奇，怎么出来一个象人一样的虫呢？那么矮。这时，这个刹土的佛告诉大家，你不要对他生起轻慢，这是婆婆世界释迦牟尼佛的上座弟子。这时候啊，这个大目犍连，他能在那么遥远的地方跟释迦牟尼佛对话，释迦牟尼佛就指示他显神通，所以他就在虚空里面显神通。啊，一下身高非常非常高，超过他这个法会的所有菩萨的身高。这时候他向佛顶礼，顶礼这时他想回去，如何能回得去呢？整个的法界，微尘数的佛刹，他要找到婆婆世界回来，不知道往哪边飞，才飞得回来。当时那尊佛就告诉大目犍连，靠你的能力，你就是无量劫也飞不回去，但是我教你一个方法，这方法让你能回去，什么方法？不忘本。就是教他念南无本师释迦牟尼佛，你的本师是谁，你就不忘本，你就能回去。大目犍连就至心称念南无本师释迦牟尼佛，一刹那就回到了释迦牟尼佛的法会上。所以通过这种方式，我们不忘本。现在我们的本在哪里？西方极乐世界。我们念南无阿弥陀佛就能到西方极乐世界去。如果靠我们自己去，是没有办法的。不忘本，就能去。那么这个声闻的这个神足通还是很有限啊。而往生到西方净土的人，他的神足通是能够飞到，这个下至，它包含着高限，是无量微尘佛刹的地方，这个往生者都能去。所以这个西方净土由弥陀愿力加持有一个不动应化德，他的报身在西方净土不动，如须弥山一样的不动。然而他的应化身可以同时态的飞到无量的刹土去，上供诸佛下化众生。这在《阿弥陀经》里面也有表达，西方净土，诸往生者，各以清旦，以衣裓盛众妙华供养他方无量的诸佛。然后这个须臾间，又回到了西方净土的本土。他都能回来，如果他到一个刹土，因为整个法界的这个刹土太多太多了，是不可说不可说微尘数佛刹，他一旦放出去以后，怎么能回得来呢？这都有弥陀愿力的加持，让他很自如地回家了，回到他的本土了。所以当我们具有这样的神足通的时候，我们就逍遥自在了。现在我们就很苦恼啊，因为人都有一点想参学的心，现在许多人去参学其实抱着一种什么，想旅游的心，观光的心，是不是？但这个世间，我们，你再富裕观光，也就是在这个地球走一走啊，很狭隘啊。那么在西方极乐世界要观光旅游，他是遍法界的，而且他有一个，还有一个很好的飞行器，就是他的宫殿。他能够带着七宝宫殿走。他的七宝宫殿一闭，就象一个飞碟。然后一张开，可以它象一朵莲华。一闭合象一个飞碟。所以这样的神足飞行，他就能够做很多的佛事。他一去那个地方，整个时间的观念也是随着他的神通功德的现前，有延促的差异。比如他就在这个一顿饭的时间，到他方的某个刹土去，他不是一去，哎呀就象赶紧顶个礼，马上跑回去吧。他不是这样，他到那去，他会干很多事情，他会把那个刹土所有的地方都能够观察到。他会听佛在那里讲很多经，然后帮助众生做很多事，然后从容不迫地回来。为什么他能做很多事？这他在一念之间可以延宕到多少劫，多少劫可以浓缩在一念。时间的局限性，就自在了。这就是华严境界，所以在一念之间能做无量的事情。
　　好，我们请看



            第十愿，不起贪计身见愿。
   【设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。】
     意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，不再去想念、贪念、计较自己的身体，如果这一愿不能实现，就不取正觉。
　　这一愿是非常重要的一愿。这也是六种神通之一，漏尽通。在六种神通里面，前五通，凡夫、外道，包括鬼神都可能会有。那么不起贪计身念，漏尽通唯有圣者才有。漏尽就是烦恼断尽，如果从阿罗汉的这个境界，就是他的见思烦恼断尽了，证到了人我空。如果他的人我空没有证到的话，前五通都容易失去。就象一个泥坯子，经不起暴风骤雨的考验。这我们都能够在一些经典当中看到。比如有一个五通仙人，证到了五种神通的仙人，国王很恭敬他，请他应供。他每半月半月来到王宫应供一次，每次应供他都是飞行过来的。一飞行过来，整个的老百姓都是抬着头，看着他象飞鸟过来，国人对他都十分崇敬。有一次国王正好要外出巡视，于是就委托他的女儿来接待。这个五通仙人来的时候，这个国姿天色的公主，穿着非常华丽，向那个五通仙人顶礼，顶礼这个手接触到仙人的脚板了，五通仙人这时候就生起一念的污染的心，淫欲的心。这一念升起来，神通就没有了，飞不回去了。这飞不回去，他掩饰地说，平时这个城里的老百姓都很想见我一见，好，这次我就满大家的愿，我就步行出门吧。步行出城门，你看，这很危险吧。龙树菩萨在《大智度论》也有类似的记载，说有一群五通仙人，正在空中飞行的时候，正好有一群宫女正在浴池里洗澡，洗澡的时候，她们在唱歌，那个歌从宫女们唱出来都是非常妩媚的歌，这个正在飞行的仙人听到这个歌声，一下子把握不住，纷纷从天空中掉下来。所以这个烦恼没有断啊，这些前五通都是不可靠的。所以圣者的神通，就是六通具足，断尽烦恼。那么这里特别指向一个身见，就是我见、我执。一切凡夫众生俱生我执都是贪念这个身啊。我们离不开这个身，他认为有一个坚固的我，有这个我的观念，他就是我所有，我所占有。我的荣誉，我的权势，我的妻子，我的财富，我的轿车，我的别墅，我的公司，都是我。他的一辈子都摆脱不了我和我所。在这里面，贪嗔痴就非常的炽盛。颠倒啊，我们一切痛苦的根源就来自于身见。然而佛陀的慈悲，为什么要讲二十二年的般若系经典，要我们知道诸法的空性，知道这个我是不真实的。五蕴的假合的身体。我们的身体结构由四大构成，地水火风。我们的精神是由心意识，八识。你去追寻他的本源，他没有一个实体啊，都是我们坚固妄想的产物。当处出生，当处灭尽。所以我们不能为这个虚幻身体，去做他的奴才啊。一生忙忙碌碌，都是为这个虚幻的身体服务啊，委屈了我们的主人翁啊。认贼为子，所以对一个修行人来看，一定要破除身见。要观察我们身体的虚幻，要观察我们内心的种种不净。连老子都说，身为苦本，有这个身就有苦，有这个心就有恼啊，我们就是苦恼的凡夫啊。那么，古来的这些祖师大德，佛言祖语，处处指点让我们破身见。我们在《净土圣贤录》里面看到，有一位舍身的高僧，北周时期的静蔼法师。早年出家，精进办道，正是遇到北周周武帝灭佛的时候。他为了保存佛法，专门上朝廷，面见周武帝。抗旨，跟他来辩论，希望他收回灭佛的旨意。然而周武帝刚强难化，不听。不听之后，这个静蔼法师就隐居在深山，写了很多著作，藏在山洞里面，以利佛法传延下来。做完这些事情之后，他就决定舍身。他决定舍身，他说他有三个因素，第一，是见到自己身体诸多的过失，不净，厌离。第二，感觉到在这个时代，他没有办法护法。第三，是要赶紧往生净土，见阿弥陀佛。由于这三个因缘，他要舍身。舍身他就爬上了一座山峰，带了侍者。对他侍者说，我就在这里，明天早晨你来，等把侍者遣开，静蔼法师用刀把自己身上的肉，一片一片割下来，割下来就铺在那个大石头上，然后剜出五脏六腑肠子来——挂在松树上，就剩一个骨头架子。最后，就用尖刀把自己的心脏挖下来，手捧着心往生了。舍此秽形愿生净土，一念花开弥陀佛所。留下一首偈子走了。第二天侍者一看，还是看到他手捧着心的这样的姿势，面向西方。这个公案真的向我们表法啊。当然不是我们随便能学的。这个人真是圣者，他旁边的血的都是白的，不是红的。也正是因为他的血都是白的，所以他割这些，他有忍性啊。我们不行，一割就哇哇叫啊，是疼痛嗔恨，你就很难往生了。古人有很多他能够舍身的，包括用柴火一放，他能够自吐三昧火，在火堆里面还能够佛号不断，那我们火一烧就不得了，痛苦难忍。所以我们不要轻易学这个，但是他所表达的精神，舍身，不贪计身。了解到这个身体的这种污秽、不净。我们每天都跟四条毒蛇相处，地水火风就是这个一个竹笼子里面的四条蛇，就在我们身体里。我们对这个蛇是百般的给他照料，给他伺候，他都反咬一口啊，背恩小人啊。所以这个身体确实很苦啊，所以一天到晚我们还梳妆打扮，这个营养那个营养的。我们能吃什么啊，都是我们身体里的虫子在吃，八万四千个的尸虫。所以我们在饮食的时候要想到，我们在供养众生啊。虫子也是众生啊，不是你要吃。什么是饿啊？饿就是病啊，是虫饿了，伸着头在哪里哇哇叫，所以你把那个饮食，药，它吃点药，就安安心心在那里睡觉了。它睡觉了，自己也就舒服了。无非就是这个道理。所以我们修行，一定要破除身见，但往往我们在身见里出不来。你看我们很多念佛人，他都一天到晚都是照顾这个身体。一叫他念佛，哎呀，我很辛苦啊，哎呀，我又不能睡觉啊，我又营养不够啊，多吃水果啊，念念都想着怎么吃啊。让我肥胖啊，营养充分啊。这种人，我又一下子怕感冒啊，一下子这样一下子那样。我们有时候在佛七里面都能看到这个样子，念念都是身体，这样不行，那样不行，这样照顾那样照顾。这种人得不到法上的利益。真正在修行的时候，要透过这一关，一人与万人战的时候，这时候要用生命作赌注。我们马上要念佛了，打佛七了。在佛七期间，你可不要天天想到，我营养不够，我又累了，我又瞌睡了，我又这样不行那样不行，你就整个在身见里面，这就在贪计身见。这个身见就严重地把我们的佛性遮挡住了，我们一定要撤开。当我们的身见撤开的时候，我们本有的智慧光明就出来了，就在当下。要知道念佛，你再苦再累，你不会念佛的时候死去吧。死去也好吧，就死在佛号当中，当下往生。所以要一往直前，要把这个透过去，要知道当我们疼痛的时候，当我们瞌睡的时候，当我们疲乏的时候，当我们难忍的时候，正是佛性要开发的时候。你忍住它，透过它，就成功了。你一旦退回来，这都是五盖嘛，财色名食睡，盖住了我们的佛性嘛。这个盖一旦撤开，佛性本具呀。但确实我们的身见很难破啊，我们都在，现在只是说我们有破身见的一点程度，没有最终破。最终破身见，那是一个阿罗汉果。然而我们这些带业往生的凡夫一到西方极乐世界去，弥陀愿力加持，就让我们破身见了。这种恩德，真是太不可思议了。我们凡夫众生，无量劫以来，念念的都离不开这个我啊。由这个我起惑造业。当我们对这个我淡化，能够看空的时候，我们就自在得很多。当我们在念佛的时候，总是系念我的孙子要考大学呀，我的家里这个事情没做完，那个事情没做完，等我做完了事情再来修行吧。每个众生都是在这个里面因循，不能够斩断。能斩断的就是大雄。所以真正修行，出家修行，当然出家不仅仅是从形态上讲，维摩诘经讲，发阿耨多罗三藐三菩提心即是出家。他都是要有大丈夫的气概，要有一种透过身见、我执的这样的勇气。我们要靠阿弥陀佛，为什么我们会执着这个身见，是由于愚痴，没有智慧。那么我们念佛，能够接纳阿弥陀佛的无量光，无量光就是般若智慧，我们有般若智慧，我们就会厌离这个身心。我们确实要厌离这个身体啊，没有一点值得留恋的。我们身体是这样的肮脏啊，造粪的工具啊。再精美的饮食到了我们肚子里都变成大小便了。你说说每天早晨口里都是臭啊，你不刷牙不行。一天到晚搽点香水就能解决问题了？这种凡夫众生的地火水风的污秽，它是本质上的污秽。就是用四大海水来洗这个身体，也洗不干净。那怕把它洗到一个微尘，这个微尘都是臭的。这个身体还有什么贪念的？所以我们极大的厌离这个身体，是要神往换一个身体，换什么？换莲华化生的身体，金刚那罗延身，清虚之身，无极之体。要换这个身体啊。不要再有这个血肉的这个身体，太污秽了，太苦恼了。想一想，越想这个身体不值得留恋。转换，靠弥陀的愿力，才能转换。这样到了西方净土，当下，就有甚深的般若智慧，远离这种对身见的贪念、执着，我们本有的这种六种神通才显现出来。那么通过这六种神通我们来看，所有往生者都有这六种神通。如果我们知道西方净土所有的往生者都有这六种神通，我们就要老实一点了。我们做的每一个行为，西方净土的人都能看得到。我们讲的每句话，他都能听到。我们动的每个念头，他都能知道。所以还是做老实人更好。骗得了一般凡夫众生，骗不了西方极乐世界的菩萨。所以当我们在这讨论四十八大愿的时候，西方净土那些往生者也都看着我们呢，也都在听着我们呢，也知道你心里在动什么念头啊，你是不是在这里专心致志地听，是不是又打妄想，想其他事情去了？而正因为佛菩萨有六种神通，所以才有能力加持我们。在末法的时代，能够讲经，能够听经，能够闻法欢喜，及至能够感动地掉下一滴眼泪，这都是佛菩萨加持的结果。所以我们要处处细微地来感知到佛菩萨与我们同在，在我们心里，和我们之间的一种互动关系。
　　好，我们今天就讲到这里。还有一点时间，大家提问。


　　问：请问念佛能治好忧郁症吗？
　　答：提到的这种忧郁症，也是现代文明病。那么据有关医疗机构统计，忧郁症的患者也是越来越多。那么这种忧郁症，实际上是一个心理上的一些障碍。他也许是面对着现代社会的种种的情形，难以适应。适应上的困难，于是在心理他有一种压抑。这种压抑又不能得到一种有效的化解，就郁积在那个地方。那么这个状态，念佛确实是能治好他的。为什么我们会忧郁，是由于我们对很多事情看不开，放不下，缺乏智慧。现在有一种心理咨询，心理咨询的方法实际上是西方心理医学的一些概念，这概念我们了解到它，更多的着重在一种操作层面。有点效果，但不能从根本上解决问题。比如它在心理学弗洛伊德的心理学，他有一个基本认知，认为人的一种“利比多”，就是这种性驱力，是本能啊。它是必须要宣泄的，如果压抑在那里，它就会形成“歇斯底里”，对他的这种心因性障碍就会产生生理上的东西。所以他就提出一个“宣泄理论”，从这种压抑状态，压制状态一个宣泄系统。那么于是他就自然感觉到，你的一种性能量，你宣泄出来身心就健康了。但是不是就是这个样子呢？于是他就为那个，为什么西方的那个性解放提供了理论依据。但实际上这种性的那种能量它也是虚妄东西，你不要以为它是很真实的东西。这是我们这个烦恼，这个烦恼是可以转化的。它可以转化，就是化淫欲火为智慧光的。它一转化了，它就不会形成一个在心理，在人格上的障碍。所以我们用般若智慧，去观空，它就从本源上去解决这个问题了。难道宣泄才能健康，那所有的出家人都要得精神病了，得神经病了。它不是这个样子的。所以我们很多忧郁症，这个我不知道你具体在生活当中遇到什么情况。但一般来说面对现代众生，他有个基本的，就面对着一种竞争的压力和人际关系越来越疏远。一种在一种这种市场化、工业化过程当中异化，尤其科技文明。你比如我们需要这么忙碌吗？需要这么紧张吗？我们的生存到底需要什么东西，你可以看一看，分析一下。难道需要我们一睁开眼睛到深夜，这个十多小时去竞争，去拼搏吗？所以有很多我们人生价值观要重新思惟一下。但往往我们人就在这种所谓现代文明这匹战车上，被绑在一起，毫无目标的向前猛开啊，不知道前面是什么，也许前面就是悬崖峭壁，他都刹不住车。所以在这过程当中，他有很多欲望，他有很多必须要做的事情，而且社会需要他做的事情。他可能内心或者由于他不愿去做，或者能力不想去做，或者自己爱好，他又所谓的慢慢地边缘化了，或者怎么回事，他又觉得不甘心了，种种问题在这里交杂，由此产生一种心理上的症结。这是现代人所面临的一种普遍的心理状态。他活着活不出一种意义感，活的非常的被动，非常的忙碌，非常的紧张，内心非常空虚。所以现代人的生活质量跟古人相比，那是差的太多了。我们是不敢为现代所谓的这些，去高唱赞歌的。因为人毕竟是有智慧的生命，要反观一下。念南无阿弥陀佛，南无阿阿弥佛。南无，我全身心靠阿弥陀佛，把我的生命交给阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八大愿就会解决我的一切问题，由于阿弥陀佛曾经发愿要为一切众生的恐惧给予安乐，给予安心，给予安慰。当我们在念佛的时候，弥陀的光明愿力就在我们心上在起作用。他会化解我们胸中的块垒，他会让我们解决一些想不开的事情。或者最近你碰到一些挫败，别人升了一个职，你没有升，没有升就没有升嘛。无官一身轻。最近，谈恋爱，他不要我，那失恋了，失恋就是失恋嘛。这个青山常在，还怕没柴烧。下次可能碰到更好的，你要这样正面去想，你不要在一个地方就是想不通。想不通能怎么办，跳楼吗？再最终想到这个世间都是梦幻泡影，你好也好坏也好，都是在做一场梦，娑婆世界的梦都是苦的，都是轮回的梦。现在要做一个好梦，到西方极乐世界去做一个成佛的梦。把心安乐在阿弥陀佛那去，你这个忧郁就会变成一个光明。人活得要有光明，要有智慧，才会快乐。

　　问：念时心里好乱呀？要如何活下去？
　　答：真的希望这位同修，你为什么乱？很多理路没有理清，我们是为什么活着？生命的意义在什么地方？人生短暂啊。我们再不要在毫无意义的地方，去发泄我们的爱憎、荣辱、宠辱皆惊，这些都是空的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。然而我们一切众生都是苦难的。正因为我们的苦难，有苦难的地方才有拯救。有苦难地方才有慈悲。原来有阿弥陀佛正在以她慈母般眼睛，在注视着我们，我们只要奔向弥陀的怀抱，就不会乱了，就能得到安乐了。回归到弥陀，解决问题。怎么活下来？阿弥陀佛，阿弥陀佛，就活下来了。

　　问：恳求你发大悲心，救救我的亲人。他今年32岁，男生，佛教徒。今年7月初旬开始毛骨悚然，寒意阵阵，耳鸣很大声，夜里不能入睡，鸡皮疙瘩。看过中医，西医，胸部扫描，但都找不出病源。邻居朋友来探访，有一位女生突然倒下，放声号哭，好象冥界众生附身。我的亲人向她跪拜，企求她说出要求，但是得不到答案。我的亲人觉得很沮丧，有时甚至想要放弃自己。但又想战胜，可是又力不从心。现时放下工作，在家养病。目前脸色苍白，身体很弱，好像元气渐渐被吸干。请师父开示，如何化解？如何医治？
　　答：这个字里行间都能看到作为一个慈母般的心。这个一切众生，确实这个时代都很苦。出现这样情况，有种种原因。我们无数劫以来种种的业力种子在一个时机，突然现前的时候，就会有种种的身体上、心理上、人际上的障碍。在这个情况下，我想两条道路可以同时进行。一方面，世间法的这个治疗，他是属于一个生理上的病，还是心理上的病，要正规治疗。另一方面要从业障的本源下手，消除业障。消除业障最好的方法，也就是念“南无阿弥陀佛”。经典云：至心念一声南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪。如果你的亲人，也能够南无的话，我们说“南无”是非常重要的，为什么我们得不到利益，是由于我们没有“南无”。只要“南无”了，就能得到利益。阿弥陀佛四十八大愿是真实的。他能解决一切众生的问题。无论是身体上的问题，心理上的问题，精神上的问题，感情上的问题，都能解决。所以这个信心，他确实不容易。他认为阿弥陀佛跟我无关，实际上阿弥陀佛跟我们密切相关。他就在我们心里，有求必应。所以我还是劝你，回归阿弥陀佛。六字洪名是阿伽陀药，怎么叫阿伽陀药？万病总治，一切身体的、心理的、烦恼的、业障的病，都能治。一个药方治所有的病，好好念佛。

　　问：请问常在梦中念佛号是否是走火入魔？
　　答：这很好啊。梦中念佛号，这是吉祥的。这说明你今生或者宿世，曾经是念佛，是下过功夫的。然而是在阿赖耶识里面，熏习了一个种子。这个种子在这个不经意的阶段或者在梦中他会有一个无作妙用，就是不念自念，自动化出来。所以这种佛号出来，你就随顺这个佛号嘛。你也不要担心啊呀，我梦中念佛或者这个是否耽误我睡觉啊。你能够念佛是可以不需要睡眠的。我们本来是可以不需要睡眠的，睡眠是我们这个妄想。所以正好用功，随顺这个佛号来念。都摄六根，净念相继。这不是走火入魔，这是到光明世界去了。

　　问：请问带业往生和所带的业包括些什么业？是否包括了贪、嗔、痴，慢、疑？
　　答：这个业就是身、口、意三业嘛。那么一般我们行为层面是身口七支的业。但是他的里面动机是贪、憎、痴。由三毒烦恼，鼓动我们的这样的身、口、意，造作无量无边的恶业，它是无量无边的恶业。这些恶业，如果要描述的话，那穷劫难尽。然而念佛法门，阿弥陀佛慈悲愿力跟我们一揽子承包下来，都能够带业往生。只要我们有信愿持名，只要我们成就了“南无”。那么一切业，业力本来就是虚幻的，阿弥陀佛的愿力是真实的。真实的愿力能够解决我们一切虚幻的恶业。所以，大家可以放心，带业往生的念佛法门。

　　问：请问我母亲平时用福建话念阿弥陀佛，如果她在寿终之时，应该用福建话帮她助念，还是用华语念阿弥陀佛给她听？
　　答：随顺你母亲。她愿意听什么样佛号，你就给她念什么样的佛号，就好了。

　　问：请大安法师告知弟子，东林寺每年分别在什么时期举行十天百万佛号的念佛活动？
　　答：这个十天百万佛号念佛是每个月一次，制度化的。那么，但是到年底冬季佛七期间，四十九天佛七期间，大概要中断一下。除了这天四十九佛七之外，每个月一次。一般是定在这个每个月中旬，十五号开始，十五号到二十五号。但可能会有某个月份佛菩萨的日子，可能会往前或者往后，作点微调。如果作微调我们会提前在网上发布，一般没有特殊情况是从十五号开始。

　　问：师父，弟子是素食者，为什么吃素之后会时常会闻到某些人身体的臭味，而且臭味都是相同的。有些有，有些没有？
　　答：是啊，这要恭喜你呀。是由于你通过吃素身心比较洁净，再来比较一下其他人。因为每个人他都能够发出一种味道。这味道他吃肉的人他就有臭味。这个众生业力很不可思议。一般来说，我们闻到那个，如果自己是吃肉的人，闻到那个肉觉的香喷喷的。但如果你吃了一段时间素，再去闻那个肉，实际上是很臭秽的。我自己就有这个体会。原来我这个没有学佛之前喜欢吃一种菜，就是炖鸡，用那个这个毛栗子再加香菇炖鸡，觉得很香。然后学佛以后，吃素以后再闻，哎呀，很臭秽的味道。所以我就想当时为什么觉得那么香美呢？这都是一切法由心想生，业力所感应的。所以你慢慢地吃素以后，闻到他人的臭味，包括以后闻到你原来觉得那个很香的，实际上是很臭的，这都是正常的。

　　问：请问受五戒，如果犯一戒的话，是否要在佛前求忏悔，或者重头再受过一次，谢谢。
　　答：受了五戒，你可不要随便了。杀、盗、淫、妄，这四条是根本罪啊。你如果犯了根本罪，是不通忏悔的。你当下这个戒体，优婆塞，优婆夷的戒体就没有了。你还能忏悔什么。这叫断头罪，你把头都砍断掉地上，说我忏悔一下，把这个头再安在脖子上你说能活过来吗？这活不过来的，这要小心啊。所以佛法大海能容一切，却不容破戒的死尸。大海它容量很大，那尸体要把他漂到岸上去的。佛法大海也是，你破戒的人是不行的。所以我们对持戒，要把它上升到超过生命的程度。“宁可守戒而死，也不要破戒而生”。是这样的，你不要随便，你不要，我这个杀戒，不杀生戒我破了，忏悔一下就好了。我受了不邪淫戒，我浪漫浪漫几次，我忏悔一下好了，没有那个事。

　　问：还有一个问题，我有一个朋友爱情失败，要自杀。我叫他念佛，是否对，还是错？
　　答：那太好了。叫他念佛，他能接受念佛，他就不会去自杀。如果是自杀带着这个佛号，我死了到西方极乐世界去，也照样可以去了。他自杀一下想不开嘛。你让他念佛，阿弥陀佛光明使他心一打开，有什么可自杀的。这些世界上的感情的东西哪能那么当真。这都是自己在骗自己。你叫他不要谈自杀的事，好好念佛。然后自然因缘成熟会找到一个更美好的适合自己的伴侣，来组建一个家庭，好好的老老实实过日子。然后最终还是要念佛到西方极乐世界去。有男有女，这个感情游戏，这个围城里面的苦恼，那是太多了。不要想得那么甜蜜，无非是个缘份问题而已，往往冤家对头就要碰面。

　　问：请问如没有三皈依能往生吗？只是念佛
　　答：一般来说，如果我们要学佛念佛求往生的话，应该来受三皈依。如果你三皈依都不受，说明你还有一个傲慢的心。要知道佛法的利益，要从恭敬中求。尤其要恭敬三宝。佛、法、僧、常住三宝的力量，能加持我们修行，能在世间能够会我们逢凶化吉，遇难呈祥。所以除非是一个一生都没有接触过佛法，到临命终时，他才闻到佛法，这时候他全身心“南无阿弥陀佛”，他在自性完全交给阿弥陀佛时候，完成他的三皈依，这可以往生。那么现在我们闻到佛法还是来受三皈依比较如法。

　　问：如何区别舍身与自杀？
　　答：那么，舍身是出于智慧，出于慈悲，出于对佛的信赖。就刚刚讲的那个静蔼法师，还有历代的那些舍身的这些，这种高僧大德们，他不会有嗔恨的心，不会对人生一种悲痛绝望，所产生的一种对生命的自戕。自杀这是在佛教不容许的。因为我们的生命是具有佛性的，你自杀这是杀佛，能上升到这个程度。你如果自杀的人，你都没有办法去这个正常的轮回。就象吊死鬼，非得找个替身，它才能出来，这很糟糕的事情。所以再怎么样也不能自杀，自杀就是一个生命的弱者。你连生命的苦难都不能经受，要知道苦难的生命，是在帮我们消业障。自杀不仅不能解决问题，而且未来的生命是雪上加霜。它跟舍身完全不是一回事。
　　
    问：要破除对身见的执着，是否犯病，就不需要看医生包括肿瘤等绝症？
　　答：不是这个样子的。这个身见执着是要我们用智慧要观照它的空性，它的虚幻。那么在我们一般的凡夫的生命形态当中，我们有病还是要看医生的，包括肿瘤等绝症。你得了肿瘤，该怎么治疗还是怎么治疗。而且一般的看医生过程当中，要念念想到还有一个大医王“阿弥陀佛”。我们念佛确实是能治病的，包括治癌症。但是我们不敢说你专门念佛，不要看医生，因为你不可能会有那么坚定的信心。如果有坚定的信心，它能产生作用。如果半信半疑，这个疑心就会作为绝缘体，效果就很难出来。但尽管不能有一个很好的效果，但还是会有效果的。所以一般我们从兼顾真俗，真谛和俗谛层面来看，还是让它双轨制。一方面治疗，一方面专心念佛，那比较好。癌症，念佛治好癌症的例子很多很多。

弥迦使者

                                  5、6讲



　　  诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　 请大家掀开经本，请看经文。


              第十一愿，正定必至涅槃愿。
    【设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。】
　　  这一愿的意思是：如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人（注意这一仍然是带业往生的凡夫）。都能入到大乘正定聚，一定能够证到大乘涅槃的佛果。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。
　　那么这一愿给我们传达了一种非常惊心动魄的信心，是对一切往生者最大的加持，最究竟的一种利益。我们一般看这个这一愿啊，还不会觉得这里面有什么样的跟我们相关的信息。如果把通途教理从初发心到圆成佛果，这个过程的艰难险阻了解的比较清楚，然后再用这一愿来比较的话，我们才会感觉到阿弥陀佛，对我们实在是加持的力量太深、太广、太慈悲了。何以故呢?那么，我们来看一个发心修行的人，众生的种种根机，无量的差异，然而就从修因证果的类别上分为三类。一类是正定聚，一类是不定聚，一类是邪定聚。能够决定了脱轮回，成就佛道的这一类属于正定聚。决定不能深信佛法，起惑造业，轮转六道的，属于邪定聚。遇到的因缘不同，遇到了善缘能修行了脱生死。遇到恶缘，不能修行，还在轮转当中。遇缘的不同，决定他能否成就，这就属于不定聚。那么这是三类的类别。从他证果的状态来看，这个正定聚又称为不退转。在佛教有个概念，把不退转称为阿鞞跋致，有的翻译为阿惟越致。在《阿弥陀经》，《无量寿经》都告诉我们，所有信愿持名的凡夫众生，只要到西方极乐世界都是阿鞞跋致。他的不退转有三不退，三种不退。一种是位不退，就是证到了圣位，断见思惑的圣位，不再退转到凡夫位。第二种是行不退，他决定是大乘菩萨行，不会堕到二乘小乘之心。第三是念不退，就是他的念头，举心动念，念念流入萨婆若海，萨婆若海就是一切智海，跟佛的智慧相应。这三个位次中断见思惑为位不退，断尘沙惑为行不退，断无明惑为念不退。我们这些具足烦恼的众生，只要生到西方净土，都能得到三种不退。这个信息是非常不可思议的。我们了解到，想要得到不退转是非常困难的。而对于修行人来说，最先的第一个目标，是要达到不退转阿鞞跋致。如果不能达到阿鞞跋致，便要如救头然。因为连一个底线都没有，一退转就前功尽弃了。但往往发心修行的人很多，真正得到阿鞞跋致不退转的人，却是凤毛麟角。我们在《妙法莲华经》化城品里面，了解到这个事实，这个释迦牟尼佛向我们追述，在无量无边阿僧祇劫之前有一尊佛，大通智胜如来。那么这一尊佛呢，他的座下有十六个王子出家，当大通智胜如来在入定时候，十六个王子出家的十六个沙弥，就代佛弘化，宣说《妙法莲华经》。那么这个第九位王子就是阿弥陀佛的前身，第十六个王子就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛以菩萨沙弥的身份，教化百千万亿恒河沙的众生，为他宣说《妙法莲华经》，与会的都是为了阿耨多羅三藐三菩提来听闻，来发心的。然而最后怎么样呢?大通智胜如来是无量阿僧祇劫成就的一尊古佛，说他灭度的时间之久远，是没有办法用数量来计算了。佛用了一个比喻，比如把这个三千大千世界的大地碎成微尘，碎成微尘就很多了。那么每过一千个佛刹，下微尘一点，再过一千个佛刹再下一点，把这所有的微尘都下完，其佛刹就非常之多了。再把这个下过微尘的国土又碎成微尘，那么一尘为一劫。大通智胜如来灭度的时间比这样的时间，还要超过百千万亿阿僧祇劫的时间。所以这个时间的概念不是我们所能想像的。就是在这样的时间概念当中，这个菩萨沙弥所教化的那些弟子，尘点劫以来啊，都堕在声闻身。都没有成就啊，都没有大乘菩萨的种性，更没有说达到了一个阿鞞跋致的位子啊。所以尘点劫又尘点劫以来的轮转，到了释迦牟尼佛座下，法华会上这些声闻弟子，就是那个时期跟释迦牟尼佛结下的因缘。在这个时候因缘聚会，才会三乘归一乘，授记作佛。所以得到这个大乘正定聚阿鞞跋致是非常非常困难的。然而阿弥陀佛在这里给我们这么大的加持，我们只要一到西方净土就是阿鞞跋致。这种恩德真是比大海还要深广。这里确实是通途教理很难去解释的事情。凡夫往生还没有断烦恼，是凡夫，就不能说是阿鞞跋致啊。然而是凡夫，却又是阿鞞跋致，说他是阿鞞跋致吧，他却是一品烦恼都没有断。所以这是通途教理没有办法用名称、用概念、用理念来指称的，是一切教网所不能够去解释的。然而在西方净土一切具非、一切具是。非凡非圣，即凡即圣。这就是入大乘正定聚。那么入到大乘正定聚，而且得弥陀愿力加持，他不会再在中途，中途还有陷阱那，到了七地菩萨还有个他要取证偏真涅槃的危险。所以弥陀愿力加持他，直趋大乘佛果。这个灭度就是大乘涅槃。所以这样这一愿透显的信息，对我们凡夫众生来看，从凡圣同居的秽土，要超越出去很难。然而弥陀愿力加持，带业往生到西方净土的凡圣同居净土。那么一个凡夫众生修行到阿鞞跋致很难，弥陀愿力加持令我们住在正定聚，阿鞞跋致菩萨。在菩萨位直接进趋佛果，也不容易。阿弥陀佛直接加持，让我们直趋大乘佛果。必至灭度，他用非常决定，必定决定的，不会有一个遗漏的。这一愿也是四十八大愿的核心之愿之一，表明阿弥陀佛救度所有的众生到西方极乐世界是干什么去的，是让他去成佛的，不仅仅是到那里去享乐的。同时他也向我们透显，作为一个生命体最崇高的目标是成佛。第一步解决的是入正定聚，第二步要成就佛果。因为我们自性本具佛性，成佛是一个生命体本份的事情。如果他不去成佛的话，那就冤枉了，那就是可怜悯者了。也是正因为众生本具这样的佛性，所以弥陀愿力这样一加持，也能令我们随顺这样的佛性法性入到正定聚，快速成佛。所以弥陀的这个愿尽管发的很不可思议，但是他的实现起来也是顺理成章的。同质耦合，所以我们了解这一愿，我们念佛就是要成佛的，念佛不为其它，就是成佛。成佛到西方极乐世界是最好的保证。
　　好，我们请看下面一愿。



     第十二，光明遍照十方愿。
   【设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】
　　意谓如果我成佛的时候，我的光明无量无边，遍照他方无量微尘数佛刹。如果这一愿不能实现的话，就不成佛。这一愿是阿弥陀佛庄严法身的愿，又是究竟利益安乐一切众生的愿。由于阿弥陀佛无尽的悲心啊，要拯救所有的众生。他所发出的四十八大愿，具有着拯救一切众生的力量。但这种力量怎么传达给众生呢？为此阿弥陀佛设计了两个运作系统，一个是光明，一个是名号。光明具有弥散性。阿弥陀佛在这里建立光明遍照十方愿，是由于十方世界有苦难的众生。只要有众生的地方，光明就要遍照过去。就要让众生接纳这样的佛光，接纳弥陀的大悲愿力。所以弥陀的光明里面具有无量的功德啊。我们知道这个光明两个字是什么意思？如果把光明分开来看，光是从空性的角度来说的。当佛心如虚空一样，他能够睹见法界的事理、因果、性相种种事，但无有挂碍，得到一切神通智慧，这就称为光。由这个光，又能够了了明晰所有的一切事理，这就叫明。于是内心的般若智慧外显出去，遍照法界，所以他就称为光明。这个光明是心光，所以佛经里面把光明又称为是智慧。光明是智慧之相，是常住之相。十方诸佛所证到的光明在法身，报身是同等的，然顺应众生的机缘，在应化身的光明层面当中，是有差异的。所以《无量寿经》说，有的佛的放光或一里，二里，十里，百里，或照一由旬，百千由旬，或照一佛刹，二佛刹，百千万亿佛刹等不同。然而阿弥陀佛的光明，可是遍照无量无边的佛刹。通过光明的无量，说明阿弥陀佛彻证自性的无量，以及悲心无量。于是光明里面就运载着救度众生的功德。所以阿弥陀佛又称无量光佛、无边光佛、无碍光佛、欢喜光佛、炎王光佛、智慧光佛、乃至超日月光佛。我们称他为十二光如来。十二光如来的这个光明里面内聚的功德，是能够利益我们的。所以我们念佛的时候，为什么会感觉很欢喜，这是由于名号里面运载着光明，具有欢喜光。这是欢喜光对我们的照耀。为什么我们能够跟阿弥陀佛的光互动，沟通，由于阿弥陀佛光是无碍光。他不仅能够穿透物质性的高山和墙壁，他甚至能够穿透我们烦恼的厚壳啊，直接在我们的内心深处放光。那么阿弥陀佛的光又是炎王光，一切光最炽盛的，所以他这个光可以直透到阿鼻地狱的底层。这个光透到阿鼻地狱的底层时候，那个地狱的众生由宿世的因缘，就能透过这束光，产生信愿念佛，就能够寻着这个光从阿鼻地狱里面冉冉上升，上升直接到西方极乐世界去。乃至于蜎飞蠕动的这些生命体，蒙到这束光的照射，身心柔软啊，宿世的善根就会生发。他能一念的皈依，也能够往生到西方极乐世界去。所以要救度九法界众生，尤其是三恶道的罪苦众生，一定要借助光的弥散性，把众生照摄住。所以这光明的功德一则是弥陀的愿力所成就的。而这个愿，发了之后又无量劫积功累德，所以是由无量功德所庄严的。那么我们在《华严经》里面看到贤首品，这个介绍毗盧遮那所放的光有四十四种光，他每束光里面，能给众生什么样的利益。比如说这个欢喜光，能够让众生接受这个光，就能够对佛法菩提，产生欢喜，求证无师之道。那么这是毗盧遮那的宿世，庄严佛像、兴建佛塔所庄严成就如是光明。然后成就这个光，再通过他的悲心照射到众生，众生接受这个光，他也会去求证菩提的无师智、广大智的佛道。所以我们看十二光如来，十二光如来的功德，也是阿弥陀佛无量劫以来由六度万行，悲心系缘苦难众生，所庄严起来的。如果我们没有弥陀佛光的照射，我们的菩提心芽是很难出来的。我们的厌离心、欣求心是很难出得来的。因为我们的烦恼太重，我执贪恋，在这里面要把这种欣求极乐，厌离娑婆，这个趋向佛果的心发起来，这是无上菩提之心啊。没有佛光的照射那是没有办法的。因为我们举心动念都是五欲六尘的，举心动念都是自私自利的，凡夫就是这个样子。所以《无量寿经》说只要我们听闻到光明功德，那么功德之大，释迦牟尼佛穷劫来宣说阿弥陀佛的光明功德，都说不尽啊。那么我们听闻到弥陀的光明功德，乃至一昼夜，来称扬赞叹弥陀功德，都能往生。那么我们怎么样称扬赞叹弥陀的光明功德？能够念南无阿弥陀佛，就是称扬赞叹弥陀的光明功德。所以你看天亲菩萨，在他的《往生论》里面最先就是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”。无碍光如来就是阿弥陀佛，是十方世界都有着无碍光如来，要一心归命。这就是在称扬赞叹阿弥陀佛。那么弥陀的光明也就在当下，每天他都跟我们朝夕相处。我们是生活在弥陀的光明里面，沐浴在光明里面。尤其是念佛的时候，我们就跟光明对接。《观经》讲“阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好。每一好有八万四千光，每一光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”。这里面就是，众生跟佛之间的互动感应了。弥陀的光明是平等普照的。但有时候我们接纳不了，这是我们的问题。我们要去念，就好象电视台的发射电波就在当下，如果你没有电视，或有电视你不去接收，或去接收却没有对准频率信号，那电波有也等于不存在，所以我们要精准接收。我们信愿持名，就是在精确接收弥陀光明。念佛的时候，阿弥陀佛光明就在我们的内心在运作。他的智慧光、常照光、不断光，就马上在我们心上产生了作用。比如当我们愚痴的时候，一念佛，心里就亮堂了，由于有佛的智慧光。当我们贪欲心上来的时候，赶紧念几句佛，就压下去了，由于有佛的清净光。当我们瞋恨心要起来的时候，我们念几句佛号，马上化解，由于有佛的欢喜光。当我们的见解非常执著，边见的时候，我们念佛，就能够纠正那些见解上的迷悟，由于佛是智慧光、是无边光。当我们念佛想懈怠的时候，想懒惰的时候，我们赶紧念佛，就能够精进不已，由于名号里面有不断光加持我们。所以我们要建立正信正见，在我们的念佛的行持当中能够得到利益，能够精进不退，都要仰靠弥陀的光明的加持。怎么能够靠得上，就是持念佛号。由于这个光明无相，佛的光明，要借助有相的名号传达给我们。我们一念佛，我们的心光就跟弥陀的光明对接，香光庄严。他也非常的平常，确是非常的神妙。当我们念佛跟弥陀的光明对接的时候，我们一个娑婆世界苦恼的凡夫，就与佛中之王阿弥陀佛互动、沟通、对话。透过光明与名号的中介，我们就找到了一位大善知识。阿弥陀佛就是我们的本尊，就是我们的大善知识。怎么样找得上，光明就是纽带。所以我们信解这一愿的义蕴依教奉行，功德难量。
　　请看下面。



       第十三，寿命同佛永久愿。
    【设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。】
　　  意谓如果我成佛的时候，我的寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫，这样的长的寿命。如果不是这么长的寿命的话，就不取正觉。
　　这也是阿弥陀佛的法身愿。寿命，寿有领纳的意思。佛有三身，有法身的寿命、有报身的寿命、有应化身的寿命。法身的寿命是以真如领纳理体为命。真如是无形无相无始无终的，所以法身的寿命亦无始无终。报身的寿命，是以始觉领纳本觉为命，所以报身的寿命是有始无终。应化身的寿命，是以慈悲领纳众生的根机，应众生的机缘为命，所以应化身的寿命是有始有终。佛的寿命在应化身阶段，也各有不同。比如释迦牟尼佛八十一岁入灭。还有的佛，像世自在王佛，有四十二劫之长。还有的佛只是活一日一夜，还有的佛住世无量劫。说明应化身寿命应众生机缘而定。这些发愿都是给予众生的利益而发的，乃至他寿命只有一日一夜，他也是利益众生来建立的。有的众生，根机利，希望靠佛来长久修行，佛就示显寿命比较长。那有的众生，他看到佛长久在这里，不生稀有难遭之想。如果佛住世一天就要走的话，他就心里很紧迫呀，赶紧要学呀。利益这样众生就示现一日一夜的寿命，总之都是为众生来示现的。那么阿弥陀佛他要建构一个净土，要普度九法界众生，所以要把众生度尽，他才能入灭啊。如果说他寿命是有限量的话，那他方世界众生听了就有点不安哪！因为我念佛就是靠这尊佛，我都交给你了，交给你就靠你来解决一切问题了。如果我交给你这样从这个世界到了西方极乐世界去，一去你不在了，入灭了，那我怎么靠得住啊。这样的话，佛就给我们承诺，我永远在这里，你随时来我都在这里。过去，现在，阿弥陀经讲“今现在说法”啊。他在过去的无量劫属于“今现在说法”，他在现在也是“今现在说法”，他在未来的无量劫又无量劫，仍然是“今现在说法”。当我们知道阿弥陀佛是“今现在说法”，就放心了。反正我一去我能够听到他讲法，靠得住。那么从阿弥陀佛自证的角度来看，他彻证到自性法界的理体，寿就是寂定啊。所以他的寿命无量。应度化众生的这样的特点，他在应化身的层面也是无量。如果你要勉强说他是有量，他是有量也是有量当中的无量。那有人会问，这《无量寿经》里面包括观世音和大势至，授记经里面都说阿弥陀佛会入灭，然后观世音菩萨继位，那么观世音菩萨又无量劫无量劫涅槃，那么下一个就是大势至菩萨继位。这也是随众生的心来表达的，经典讲阿弥陀佛是无量劫又无量劫不可算计的劫数，才谈入灭的事情，而且大势至菩萨永不入灭、永不涅槃，西方三圣是一体的。大势至菩萨永不涅槃讲经说法，跟阿弥陀佛在讲经说法无二无别。跟阿弥陀佛有缘的众生到了西方净土，他所见到的还是阿弥陀佛。跟观世音菩萨有缘的众生，在西方净土，他能够见证到观世音菩萨成为普光功德山王如来。这里面诸佛菩萨，诸佛如来度化众生的善巧方便，是不可思议的，大不可思议的。所以我们不要去但心。那么阿弥陀佛就是无量寿。这个经典当中讲这个无量寿，寿命到底多长，也只能是任何的算数都不能去算得清楚，就用比喻，比喻你看无量无数的世界，所有的众生，都成就了声闻缘觉。那么这些声闻缘觉，都坐禅一心，然后在那里百千万劫来计算阿弥陀佛的寿量，都算不清楚。这些人用百千万劫计算的这样的寿命，知道的是什么情况？就象大海，一个浩渺的大海，水很多，这时候有一个人，以一个毫毛，毫毛又碎成一百分，用百分之一毫毛去沾一滴水。那么看看这些无量缘觉声闻，所能算得清楚的就是这一滴水。所不能知道的寿命数量如大海水。我们看了这些比喻就是，那就放下计算的数量，没有办法计算。就好象大通智胜如来入灭的时间，我们怎么去计算一样，所以我们放心阿弥陀佛的寿命无量。
　　请看下面。



       第十四，声闻广多无量愿。
   【设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。】
　　  意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的声闻，数量无量无边，无能计算清楚。就是三千大千世界众生，都成为缘觉，辟支佛，这样神通广大的圣人，来在百千劫的时间内，一同来共同计算声闻的数量有多少，都算不清楚。如果这一愿不能成就的话，就不成佛。
　　这一愿是表达由于西方极乐世界教主，阿弥陀佛的悲心愿力广大，所以他西方净土成立的当下，他方世界无量无边的，声闻菩萨乃至天人凡夫，都如众水赴海众星拱北地前往西方极乐世界。所以阿弥陀佛初会，第一会的声闻弟子就无量无边。所以这里首先提出声闻，这个声闻是指什么？我们一般都知道西方极乐世界是大乘菩萨法界。那么这个声闻，在天亲菩萨里面讲“二乘种不生”，那为什么西方极乐世界有声闻？我们原来有一种看法，认为声闻种性的人，如果要往生的话，一定要回小乘心向大乘心，才能往生。那么这个说法在通途教理似乎很有道理，因为西方极乐世界是实报庄严土，你声闻的心怎么能到实报庄严土呢？他只能到方便有余土啊，如果你不能回小向大怎么能去，阿弥陀佛的大乘菩萨的一真法界啊。这种似乎听过去有道理的观念，但是在净土特别法门当中，就不是这样理解的。一个声闻能够回小向大，固然很好。我们要赞叹、要提倡、要鼓励。但是他多生多劫就是声闻的种性，他发起不了庄严净土，利乐有情的心，难道对这样的声闻种性，他愿意去，阿弥陀佛能不让他去吗？你说临终回小向大，哪那么容易啊！多生多劫的习性，一下子能够扭转过来啊，不是这样的。阿弥陀佛是平等普度九法界众生，这里面就包括声闻缘觉的法界嘛。只要他相信有西方极乐世界，愿意到西方极乐世界去，阿弥陀佛一定会让他去，一定成就他去。那么到了西方极乐世界就有种种殊胜的因缘，能够让他回小向大。所以善导大师与昙鸾大师明确地指出：阿弥陀佛的愿力不可思议，能够摄受定性声闻往生，一经往生能够令他重新发起大乘菩萨的根芽。所以弥陀愿力广大啊！能够让声闻都到西方极乐世界去，是在西方极乐世界不会有声闻种性。因为他所说的法都是大乘的佛法，又有弥陀那个整个的国土光明，都是由阿弥陀佛的大慈大悲的心愿所庄严的。是在那样的环境之下，声闻的心转化为大乘的心，是这样的一个道理。我们要把这个观念明确下来。那么声闻数量都是不可计算之多，那么菩萨亦复如是。还有天人、凡夫，数量也是无量无边。所以西方极乐世界往生者，真是只能叫清净大海众菩萨了。莲池海会菩萨，象大海般的深广！所以我们这些业力凡夫一去也就会成为莲池海会其中的一员，与诸上善人把手同行，因为我们也就是阿鞞跋致。初会的声闻就无量无边，若干会的往生圣众数量更是不可计数了。
　　请看下面。



       第十五，寿命修短随意愿。
   【设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。】
　　 意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，寿命与阿弥陀佛一样，无有限量。除了一类，他在先前曾经发愿，要去他方世界救度众生的，往生者能够随着他的心愿，他的寿命长短自在。如果这一愿不能兑现的话，就不取正觉。
　　我们从这一愿体会到阿弥陀佛的大慈悲心。国中天人，也是指带业往生的凡夫啊！对我们的生命来说，我们最大的一个障碍就是死魔啊！当我们干一桩事，如果也看准了目标，找准了道路，也愿意达到目标。然而在做的过程当中，死神到来了，一切就前功尽弃了。所以这个寿命无量对我们修行就很重要啊！实际上我们自性的性德，寂定的功能，是一切众生本具的。所以阿弥陀佛顺应着众生本具的功德，用愿力强缘加持，引发他自性的功德。所以我们的寿命也跟阿弥陀佛的寿命一样长啊！这就我们听了很欢喜啊！所有的众生都是希望长寿的。中国的五福临门，第一福就是长寿啊。寿比南山，福如东海，这是非常吉祥的组合呀。当我们这个世间想长寿就很困难了，最多活不过一百岁。所以一些保健的、长寿的药品各方面都围绕着，怎么保证你生命长寿，哪怕多活一个小时，多活一分钟都不惜代价。我们贪生怕死啊，但是死亡又是避免不了的。这个世间，苦就苦在寿命短暂，石火电光。你就是得到了国王的位子，你富甲天下，但是这个死亡是平等的，你必然要死。所以我们天天想到死啊！我们就会对这个世间的一切要有个深刻的反省，为什么会死？有不有一个不死的东西。中国儒家文化也强调“不朽”啊！不朽也是想永存在这个世间不死啊。然而儒家文化也知道人的肉体要死，所以他要借助一种不死的其它的载体，来证明你生命的延续。所以他有三不朽，“立德、立功、立言”，证明你的生命在这地球上存在。借助这样的，你立了德，象孔子一样的德。你立了功，建功立业。你立言，你留下了学术著作，文学艺术。证明了你的生命价值。然而这些也还都是无常的。所以佛教告诉我们，有一个超越寿命之外的一个不生不灭的涅槃常法即无量寿。这个世间的，由于我们生灭心，有生灭就有时间，就有寿量，一切都是败坏的，都是无常的。想到这个生灭心所引发的一切的，所谓的事业，山河大地，我们肉身的这种败坏无常相，我们一切都会兴味索然。兴味索然就会引起我们的思惟，我们了解到常住不灭的一个自性的无量寿，我们就要神往。就要超越这样的一个生灭的有限量的东西，就追求无限。阿弥陀佛给我们帮忙，因为我们想得到无量寿，是没有办法的。凡夫众生都是寿命短暂。这也是阿弥陀佛把他果地上的功德，无条件的恩赐给我们。这样我们到了西方净土，噢，原来西方净土，确是我们不死之乡，无量寿啊。所以西方极乐世界不是象这个地球啊，太阳系，银河系最终都要毁灭的。西方极乐世界国土是法性土，无衰无变，建立常然，永恒在那个地方。由于他是阿弥陀佛自性实相流现的土，不生不灭的。所以居住在那上面的正报的生命体，也是不生不灭的，寿命无量。那么有这个寿命无量，我们再求证佛果菩提，我们就放心了。一生就可以成佛，不会再转生。因为他寿命无量。寿命无量，你直趋佛果，就是一生解决问题了。所以下面会讲到，为什么一往生，你不仅是阿鞞跋致，而且是一生补处菩萨。不需要隔生啊！没有轮回啊！那尽管加持我们寿命无量，但这里阿弥陀佛发愿，也发的很细致。有的众生往生之后，他觉得寿命无量，让我就动弹不了。我时候不想在这里无量寿啊，我还想到他方世界去走一走。到这里暂时体验一二，我还要离开这个地方。如果你没有这句话，哎！哪你不能走，你得就在这个地方。那也不好啊！要知道对众生的心愿，一定要尊重他的自由意志啊。他有这个念头，你再好的东西，他暂时不想接受的话，当下这一念就不一定是很好啊！所以阿弥陀佛尊重众生的所有的自由意志。
　　如果你想在极乐净土无量寿，便具无量寿。如果你想离开西方极乐世界，到他方世界观光行持，那你寿命就可修短自在。
　　修短自在离开净土，阿弥陀佛平等慈悲心，不会有嗔恨心。这个说，这个家伙一来就要走，走了我不管你了。不管不行，阿弥陀佛还要管呢。再加持你，你去了以后，保证你想来的时候，也可以自由自在的，自由的来。这就好办了，我们这张车票、返程的车票在手上，随时都可以来，这就放心了，安稳了。
　　如果这愿不能实现的话，就不取正觉。所以这个寿命无量对我们很重要。古德有个比喻，如果寿命不无量的话，西方极乐世界再庄严、再美好，再殊胜，但是我一去，寿命上不如意，到时候我衰老了，又死亡了，就好象很精美的玉杯，它没有底呀。水倒进去，还要漏掉。寿命无量表明，这个玉杯很精美，它的底不渗漏，它能够起到作用，一生直趣佛果。
　　 我们请看下面。


    第十六，国中无不善名愿。
   【设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。】
　　  如果我成佛的时候，我所住持的刹土往生的天人，生存在一个和谐、吉祥的环境当中。在他的日常生活当中，所听闻到的都是善美的法音，不会听闻到不善的名称。如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。
　　这一愿也很奇妙啊。阿弥陀佛在因地，法藏菩萨考察他方世界的时候，他会观察到，他方世界种种众生，乃至一些修道人，周边的环境对他影响很重要的。环境好，环境的善美，在道德上，心性上就有长进。如果周边的环境非常的污染，就会影响他的修行。所以法藏发愿，我所住持的刹土，一定要给往生者营造一个非常美好的环境。那么美好环境从硬件的方面，那宫殿、楼阁、宝树、宝网这都不要说了。那就从一种这个不善的名称都听不到。不善，我们看这个不善名，这里面包含面很广。一般来说，我们这个地狱恶鬼、畜生这些不善，还有女人、六根残缺等等这些不好的名称啊，包括种种骂人的语言，包括给人一种非常不好的联想的东西。那么不善名，如果再从更深层的去看，从我们佛法真谛的角度来看，一切有漏的法，一切能够导致生灭的、轮回的法，都是不善的。一切趋向于不生不灭，自性寂定涅槃境界的就善。所以世间法里面有一些善法，如果站在真谛的角度来看，本体上、本质上还是苦，以苦作为自体，因为无常故，导致轮回的东西，总之都是不善。还有一些法，自体就是不善，比如他没有惭愧心，无惭无愧，他所显现的都是贪、嗔、痴三毒的烦恼，三不善根。这些都象毒药一样，毒化我们的身心，这都是不善。再有这个无惭无愧，贪、嗔、痴这些不善的东西相对应引发的一些其它的伴随现象。佛教讲这个心法，心所有法。现代心理学，用一个"伴随着"，这样的一个心理现象，这都是不善。那么这个不善的名，名就是符号、名称，这个符号、名称对我们心性上的作用是很大的。
　　现在有的学者研究水，水知道答案。当对这个水你讲不同的声音，这水它就有不同的反应。你如果对这个水讲一些很好的语言，感谢，感谢，感谢，水就结晶一个很美好的图案。如果你对水说坏蛋，水就反应出散乱、丑陋的图案。水都有对这个语言，名字都能产生这样反应。而人体百分之七十都是水构成的。所以一个名称，一下对着我们来的时候，我们心里马上就会产生相应的反应。为什么菩萨四摄法要用爱语，讲众生喜欢的语言，你听到赞叹他，这个称赞如来，礼敬诸佛，他就很愉快，愿意跟你接触。如果你天天很讨厌他，（说种种贬斥）他的话语，他心理感觉就不一样。这个名称，就因为我们阿赖耶识里面有很多善善恶恶的种子。所以外面一个名称，就能够令我们以什么样的种子跟这个名称相应，名有一个诱导的作用。如果天天听到的都是法音，大慈悲心，空无我心，无相无作声，诸波罗密声。他的那个自性一真法界，佛法界的种子随着这个外面善的名称就起来了。如果一天到晚听到不善的东西，贪、嗔、痴、慢、疑的东西。你看这个世间为什么五浊恶世，我们在这世间听到的许多不善的东西啊。一些传媒、报刊杂志，翻开报纸，哪个地方又偷了什么东西，抢了银行，哪个地方又有这个强jian案，哪个地方又有杀人案，哪个地方骗人骗的多么厉害。一天到晚都看这些东西，你看我们就把我们不好的东西引发出来了，大染缸。你就是听到这个名称都会污染，如果你亲眼看到了那就更不得了。
　　那么西方极乐世界，这些不善的事实没有，不善的事实没有。那么进一步使不善的名称都没有，那我们就清净了。你带业往生的凡夫到西方极乐世界，你这淫欲心都没有断啊。如果你天天听到美女美女的声音，都麻烦。美女声音，不仅没有女人，连女人的这个名字都听不到，那就清净了。所以我们看净土，这才叫真正的净土啊！我们讲一种文化环境，非常的洁净。所以他里面真是真善美慧到了极致，而且是自然流露出来的。所以往生到西方极乐世界，我们的生命质量是怎么一个生命质量，那完全是善啊。诸往生者相见都是各生欢喜心啊！相互赞叹啊，不会再有冤家对头啦。就是冤家对头，到净土相见也化解了，称为莲友，道友啊。那么每天都跟诸上善人把手同行，相互讨论的都是佛法，讨论怎么救助众生的方法，天眼看一看、天耳听一听，哪个众生根机快成熟了，我们怎么去用什么善巧方便把他度化过来，天天都是，然后再讨论我们怎么证到空性，怎么能够得到智慧辩才，怎么能够把自性所有的功德，智慧，神通，定力，显发出来。所以净土是一个至善的法界。
　　好，这是国中无不善名愿。当我们在这世间受到种种不好的文化信息，不断向我们轰炸的时候，我们这时要赶紧想到这个世界你也没有办法去改变它。现在整个的互联网涌现的不健康信息，令青少年深受毒害啊。这个世间也是共业所感呀，无奈之际，也只得赶紧往生到西方极乐世界去。
　　请看



             第十七，诸佛称名赞叹愿。
    【设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】
      意谓如果我成佛的时候，十方无量世界无量的诸佛，都会称扬赞叹我阿弥陀佛名号的功德。如果这一愿不能兑现的话，我就不成佛。
　　这一愿是阿弥陀佛在普度众生的操作系统当中的重要的一环，就是广而告之。阿弥陀佛用他的大悲愿力，无量劫的修行，成就了一个非常庄严的净土，一到那个地方去，能够入正定聚，能够快速成佛。这桩法界当中的一个殊胜的大事因缘，一定要让所有的众生知道，了解它。所以了解它，就好象一个企业生产出精良的产品，它要宣传啊。如果不宣传，大家不知道，也就形同虚设了。那么宣传，阿弥陀佛也要找宣传者，怎么把这事情宣传得出去？他不好自己去宣传啊，自己宣传有点自我炫耀啊。说我的刹土很好啊，你赶快过来吧。所以这个就象世间上的教育，父母都对子女不好去教育，必须要交给老师教育，老师教他，你要孝顺父母啊，教他这道理。那父母不好天天跟小孩说，你要孝顺我啊！你不孝顺我不好。是吗？他要易位而教，效果就比较好。阿弥陀佛就想到找谁来宣传？那不能找一般的国王去宣传不大好啊，国王他有欲望，那他一宣传，别人也不是太相信的，靠不住。找那些声闻菩萨去宣传，信任度也不够。所以他一定要找一个有极高信任度的人去宣传。所以他找十方诸佛去宣传，那才找对了。这尊佛，比如我们这个世间的娑婆世界教主是释迦牟尼佛，所有的众生对释迦牟尼有最高的信仰。这时候释迦牟尼佛来讲，你们要念阿弥陀佛名号，到西方极乐世界去，那个地方真好真好，他就有效果。所以释迦牟尼，一代时教，千经万论，处处指归西方极乐世界。我们要知道，释迦牟尼佛也有净土啊，那释迦牟尼佛没有让我们去到他的净土，是让我们到阿弥陀佛净土去啊。这里为什么，这里面就是诸佛如来这种平等普度众生这样的心耦合在一起。当以阿弥陀佛为主的时候，那么十方诸佛，无量诸佛就退到第二线。把阿弥陀佛推到前台，主伴圆融啊。所以我们在这世间，真的，这一愿就在这世间兑现了。阿弥陀佛知名度最高啊。大家冲口而出的是念阿弥陀佛，很少冲口而出去念释迦牟尼佛。那么阿弥陀佛的知名度，你可以做个问卷调查，肯定比释迦牟尼佛的知名度高。那么这里很奇怪，我们有的人自己的本土的教主都不是太了解，却了解一个十万亿佛刹之遥远的一个教主，对他的因缘果报种种了解那么清楚，这本身就是不可思议的。
　　那么，这些十方诸佛为什么他的信誉度高。他去称扬赞叹阿弥陀佛的时候，那可不是一般的讲讲啊，他要有瑞相出来啊。“伸出广长舌相，遍覆三千大千世界”来称扬赞叹。那么我们知道一个人，三世没有讲过一句话假话的人，他的舌头伸到能舔到鼻尖，我们舔不到说明我们常常讲假话。那么三大阿僧祇劫，没有讲过一句假话的，舌头可以覆盖到发髻，面部全部覆盖，这是三大阿僧祇劫。那么十方诸佛是伸出舌头不是覆盖发髻了，而是覆盖三千大千世界，那你看他是无央数劫又无央数劫没有说过一句假话的人，这样的人来跟他推广，宣传他的名号功德，西方极乐世界功德，你看看这个广告推销员真是找的太对了。阿弥陀佛要出高价来聘请。所以这样就把这个名号功德，西方净土的功德广而告之了。这里面，无量诸佛，也就在他成佛的时候接纳到法界当中阿弥陀佛所发出的这一愿，诸佛随喜赞叹。所以顺着这一愿把它兑现。
　　那么这里特别指出名号，名号是很不可思议的。今天我们讨论这几愿都是很关键性的几个。法藏菩萨在五劫的思惟，他要思惟一个普度九法界众生的方法，最后思惟到了一个最简单的方法，以名号度众生。“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。如果我成佛的时候，我要建立无量寿的名号。他方无量众生听闻到这个名号，都能生起欢喜，欲生净土心，都能够往生到我的刹土来。惟有最简单的持名一法，才能实现平等普度。如果不是这一法，涉及其他的方法，都不能实现平等普度，只能度某一类的众生。所以我们可不要小看简单啊，这个简单就是阿弥陀佛大慈悲心，大平等心，大智慧心，大善巧心高度的整合。是他思惟五劫的结晶啊。这个简单里面包含着法界甚深的奥秘啊。所以我们探讨这个名号，从它的玄义，我们世间讲形而上的角度来看，这个名号是实相，实相，是无为法身，真实智慧啊，实相就是空和不空的整合，无为法身就是他的空性，真实智慧是妙有。
　　名号阿弥陀佛蕴涵着无量功德。其中有两个核心功德来收摄一切无量，第一是无量寿，第二是无量光。无量光是从空间，遍照空间啊。无量寿是从时间，是竖穷三际。那么空间的横遍和时间的竖穷，这就是法界的体性啊，实相啊。所以这个实相就是在这个名号里面。无量光寿，无量寿是自性的寂定，无量光是自性的照用。自性的寂照不二，寂照一如，就是阿弥陀佛，就是实相，就是一真法界，就是佛性。那么正因为这个名号的体性是实相，这个实相怎么样转化为普度众生呢？所以阿弥陀佛就在这个实相的名号当中，融注了他种种的善巧方便，他就把无量的光明，无量的神通，无量的相好，无量的说法，无量的依报庄严，所有的无量的功德就凝聚到这个名号里面。当他把果地上所有的功德都凝聚在名号里面的时候，马上这个实相的名号就转为救度众生的一个方法。所以当我们念这句名号的时候，就念到了实相，就念到阿弥陀佛的愿心。阿弥陀佛无量的光明，无量的善巧，无量的智慧，神通。所以就在这个名号当中，召唤出句号功德，我们就能得到拯救。
　　所以这个无量光，无量寿和名号之间，他是透过什么样的一个因缘，把我们这凡夫众生跟阿弥陀佛连接在一起呢？他是有一个最根本的原理，就是心佛众生等无差别。我们众生的一念心体和阿弥陀佛果地上的心，在自性层面是平等不二的。就在平等不二的心性当中，众生与佛能够感应道交，沟通。所以为什么当我们持名的时候，我们能跟阿弥陀佛寿命一样呢？我们持名的时候，为什么我们也有光明呢？就在于我们跟佛有同等的心性，阿弥陀佛透过名号把这种平等，把佛的果地上的功德透过这个平等的心性传达给我们。那么由于无量光横遍十方，所以为什么我们众生往生到西方极乐世界，就等于生到十方刹土，见到阿弥陀佛就等于见到十方诸佛，就在于它横遍十方。能横遍十方，我们能自己得度，也就可以普遍利益一切众生。那由于无量寿的竖穷三际，我们一往生就是一生补处菩萨，因为无量寿，当生就能成佛。所以这个阿弥陀佛名号是建立在我们众生的心性上的，由于我们有自性本具无量光寿的心性，才有阿弥陀佛名号的建立，他是同构的。那么也正因为有阿弥陀佛的名号，才能够显发我们自性本具的无量光寿的性德。我们能够把这些义理体认清楚，才了解，为什么一往生就是阿鞞跋致，为什么就能够一生不退，原来是从这个层面，名号，无量光寿跟我们自性深层次上的耦合所建立的。这样才能够相信阿弥陀佛的愿力。信阿弥陀佛愿力，才能相信阿弥陀佛的名号的功德。相信这个持名的功德才能够进一步相信我们自性本具的心性是不可思议的。弥陀的愿力不可思议，名号的法力不可思议，我们自性的性德不可思议，它才构成一个往生成佛的大不可思议的结果，横超。那么具有这样的深信，他才会发愿，厌离娑婆，欣求极乐。这种念佛往生之心就如决江河，沛然莫之能御。这样才能够发愿，有这个信心才能发起真切的愿，这叫深信切愿。有这个深信切愿才叫无上菩提之心。那么这种深信切愿，发起来，你念十声乃至一声都能往生。但如果你没有这样的深信发愿，你仅仅把念这个名号作为做功夫，伏烦恼的一个手段一个工具。那你就做功夫做到念到蕅益大师说呀，风吹不落，雨打不湿，如银墙铁壁这样的水平，也是不能往生的。为什么？因为往生西方极乐世界不是靠我们修行的功夫，如果说靠功夫往生的话，连阿罗汉都不能往生。五乘行人（人、天、声闻、缘觉与菩萨）完全是靠阿弥陀佛的愿力去往生的，那么愿力怎么能靠的上？就是靠深信切愿去感通，感通上了就往生了，感通不上，难于上青天。所以念佛法门深信切愿是非常重要的。那么怎么样建立深信切愿，我们讨论四十八大愿以及四十八大愿所蕴涵的义理，机制，是非常有必要的。这样我们才会感恩阿弥陀佛建立名号的这种婆心啊！以方便为究竟，方便为究竟是来自于他的大悲为本。悲心救助一切众生，所以这个名号，它的转换的功能是非常巨大的。一个即将要下地狱的众生，地狱猛火都现前，这时候只要他深信切愿，念这句名号，十声乃至一声，马上转变境界，地狱火化成清凉风，风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛，接引这个要下地狱的众生到西方极乐世界去。试问还有一种什么样的音声名号能够把即将下地狱的境界转化过来。所以我们要深刻的了解到这个名号是阿弥陀佛的悲心以及佛的威神力量所庄严的。我们今生能够听闻到这个名号，能够执持这个名号，真的要生稀有难遭之想。释迦牟尼佛说纵然是三千大千世界满中大火也要穿过去，听闻名号功德，不惜生命。如果我们听不到，这个《华严经》所讲，宁受地狱苦啊，也要听闻名号，佛的名号啊。阿弥陀佛名号功德是非常不可思议的，也是穷劫难尽。那么就从通途教理上来看，证到八地以上的菩萨，一称这样的菩萨的名号，都能够有殊胜的德用。更何况阿弥陀佛针对救度众生，把这个名号赋予了形而上的实相身，赋予了他救度众生的为物身，这两者的体用的整合。所以这是一颗无价的摩尼宝珠。是要能让我们能够解决一切问题，解决成佛问题。如果念佛你不能往生西方极乐成佛，把他变成了其他的，那就把一颗摩尼宝珠换成一个一根草，一个糖葫芦吃了，那是太不合算了。
　　好，今天我们就讨论这几愿。下面回答提问。
　　

    问：请教法师，什么叫功夫成片？经论中有没有明确的定义。我们常常听说要想往生有把握，最低要念佛念到功夫成片才行。而这个功夫成片的标准是，一天到晚心中只有一句佛号，一切贪嗔痴，妄想，烦恼都不会起现行，完全伏住，我们同修都感到得很难做到，几乎是没有希望。
　　答：对于往生的条件，这个问题是非常严肃的问题。一定要按照圣言量的说法来说。我们这个世间，无论谁都不能自立章程。经典当中，没有哪句话说要功夫成片才能往生。只是告诉我们信愿持名为往生的条件。有的在行持当中，祖师会把它分为事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱这个念到就是心不离佛，佛不离心，能够伏住烦恼，乃至断见思惑，得定。理一心不乱能够进一步的能够破无明、开发智慧，那么实在来说，这种一心不乱，从断见思惑，断无明的水平来说，都不是我们末法众生能够达到的。所以我们现在要讨论的是最低限度往生的标准问题。最低限度往生的标准，善导大师有个比喻，比喻一条河，在由东向西的时候横着一条河，南面是火河，北边是水河，深广无比。这个火河，水火二河当中有一条四到五寸的白道，那么这个行人在这种情况下，后面有各种冤家毒虫来追杀他，三面遇敌，不能逃脱。就在这时有种声音告诉他，你住下来一定要死。现在有种不死的方法，你寻着这个白道走。西岸有声音也告诉他，你只要按白道走，我能保护你，不让你掉到水火二河里。在这个时候，这个行人就斗胆鼓起勇气，走在这个白道上，很快就到了西岸，与诸上善人聚会一处。善导大师在讨论深信用这么个比喻来表明。这个火河代表我们凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。这个水河代表我们凡夫的贪欲心，贪欲如水。这个白道代表我们愿往生的心，信愿持名的心。那么我们信愿持名这个白道，在我们的内心烦恼很重，都是贪欲嗔恨，就在贪欲嗔恨当中，有一个那怕四到五寸的白道！你走在这个白道上，这个常常火会烧在这个白道上，常常水会漫溢在这个白道上，这时你都不要怕。你都可以得两土世尊的加持，很快从东到了西岸。这个比喻告诉我们什么？我们凡夫众生每天都是贪嗔痴的，每天都是水深火热的，每天的火都会烧起来，每天的贪欲水都会浸漫过来的，但是在水火二河当中，有一个坚定的信愿持名的心就解决问题。并不一定要水干涸了，火熄灭了，康庄大道地走过去。这是净土宗第二代祖师善导大师给我们说的话，我们相信不相信？印光大师也对这个问题也有明确的表示，只要有信愿持名，就好象我们心里象水还有波浪，甚至有涟漪各方面，但是能往生。就好象天上的一轮月亮，在这里尽管不能很清澈，但是它还是会有的。因为这往生我们就是信愿持名感通的问题，没有说从功夫上去谈的。如果从功夫上谈，你就是把这个念佛法门的他力的横超法，变成自力的竖出之用。这是祖师常常呵斥的将横超法作竖出用。
　　那么我们再引用经典圣言量，大家去看一下汉译本和吴译本的《无量寿经》原本。它讲到三辈往生的时候，特别在中辈往生和下辈往生，谈到有一类的边地疑城往生者，是什么情况？有这一类行人，他信愿持名曾经有过一昼夜时间，然后念念念，他退转了，后悔了，想一想哪有西方极乐世界，这些大概都是靠不住的。他后悔，觉得不存在，甚至连世间的善恶因果报应他都不相信。然后他就是跟原来没信佛一样什么事都干。这样临命终时，疾病缠绕，按他的自因自果要下三恶道的。就是这样的一个众生，阿弥陀佛的大慈悲愿力就在他临命终时开始运作了。阿弥陀佛就在梦中示现给他看，让这个病人马上警觉，哎呀，还真的有阿弥陀佛，还真的有西方净土。他就后悔，如果我当时没有退转继续念佛多好呀！他就带着这一念后悔的心，再继续念佛，这样的众生都能往生。只是由于他原来退转，退转为什么，怀疑嘛。由于这样的一个因缘，他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛，不能闻法，不能见声闻菩萨僧。五百岁中忏除怀疑的罪根，就能够华开见佛。那你说这样的一个众生，他谈什么样的功夫，这是圣言量。我们看到这段经文的时候，真的感觉到阿弥陀佛无条件地救助我们啦！如果阿弥陀佛还需要我功夫成片才能往生，而且我对功夫成片还把握不住的话，你这个阿弥陀佛就不慈悲了嘛。你怎么能实现平等普度，甚至要把阿鼻地狱苦众生全部度尽，把蜎飞蠕动的众生度尽！那我现在我很想去，但是就是烦恼很重，我就是很想也念佛，你怎么就不让我去呀。说不通的事情嘛。所以大家放心，是否功夫成片，是否能达到事一心，理一心这些权且放下，我们只要信愿持名，尽我们最大的努力能念多少念多少。
　　那你说一天到晚贪嗔痴妄想都不起现行，那你是什么水平呀。我告诉你呀，智者大师临往生的时候，有弟子问，你证到了么果位往生。天台宗的祖师，号称是后释迦，东土小释迦这样的水平，他说他只是证到了圆教五品位。圆教五品位是什么，是没有断见思烦恼，只是伏住了而已。智者大师是伏住了烦恼这样的水平，往生到西方净土凡圣同居土。蕅益大师是净土宗的第九代祖师，也是临往生的时候，弟子问他证到的位次，他说了两句话，名字位中真佛眼，毕竟付嘱于何人。名字位呀，就是天台六即佛，理即佛，名字即佛，观行即佛，下面这个名字即佛。名字即佛是什么水平？地地道道的凡夫。不仅没有断见思烦恼，是见思烦恼都伏不住的水平，是名字即佛。但是在这个名字即佛的水平当中，他可以开悟，大彻大悟，见解与佛同齐。那么连蕅益大师都没有伏住烦恼，你怎么能要求我们要伏住烦恼往生？所以我们都要去了解这些，讲这些东西我们不要去听，如果听了你真的越念越没有希望了。在大陆也有些，啊呀这个一定要功夫成片才能往生，一定要清静心才能往生。他就一天到晚，啊呀，我这一个小时很清静，我比较高兴，怎么又有一念不清静，怎么又来了一念，又来了一念，啊呀，不行了，完蛋啦！我不能往生。苦呀，这个知见错了就苦呀！所以我劝他，你好好读《印光法师文钞》。他读了三个月《印光法师文钞》之后，给我打电话，说，我非常感谢你，现在我对往生有把握了，有信心了！
　　所以我们一定要读圣言量，一定要读祖师的文钞。我们往生的信心才会建立起来！由于阿弥陀佛对我们太慈悲了！若不生者，不取正觉。我们看看这几句话，如果所有念佛的众生不能往生的话，我就不成佛呀。所以法藏菩萨成佛是以我们能往生作为前提的，我们自己也要慈悲点，就让他赶紧成佛，我们就去嘛！阿弥陀佛把跟我们关系拉得这么近，所以是无条件的救助，确实是无条件救助。你再加个条件，一定要达到什么水平才能去，达不到什么水平就不能去，这不是阿弥陀佛的心！希望大家生起对佛的信心，我能往生，不是我有什么水平，我一点水平都没有，阿弥陀佛太慈悲了，他一定要我去，我就随顺，去就去嘛！

　　问：是法平等，无有高下，这个法，是指什么？如果是指世出世间一切法，那佛教和其它宗教都应包括在内，对吗？如此那又何必一定要学佛？
　　答：这是《金刚经》的一句话。是法平等，无有高下，这个法是指什么？它不是指一个具体的法。它从表像上来说，是指法界当中一切法，心法，色法都包含在里面。但我们要考量，无论是我们的心法还是色法，它的体性是什么？它的体性是无所有呀，是毕竟空呀。诸法现出的法相，我们讲法性和法相，相都是缘生法，既然是缘生的，它就是没有自性，就是空。那么空就是无相，无相就是一相，一相就平等，一平等哪有高下呢。是从体性上去建立的。所以如果我们学佛的人，都能把世间的一切法，都能作这个体性上平等的观照，这就是佛知见，不二呀。那就能够把我们的这个分别意识转为平等性智，把前五识转为成所作智，把第六识转为妙观察智呀。所以这不要在一个表相上去对比这个佛教和其它宗教在现相上的差异，他是从体性去说的。那么体性上的一种平等的空性，然后借助它的缘生，它的因缘所显现的情况，它在无分别当中又有分别。那么佛教和其它宗教，佛教是包含世间的善法，同时它指向的是终极的出世间法。佛为一大事因缘，出现在这个世间，是欲令众生开示悟入佛的知见。佛的知见就是离念灵知，就切入到不二的平等空性里面去。那如果其它宗教他也是这个目标，也是这个方法，那他也是佛法，是这样的。所以我们一定要学佛，佛能够解决生命当中最终极的问题。

　　问：我们听说往生的关键是清净心，只要心清净，哪怕是念《玫瑰经》，念《古兰经》，也能往生。那么请问往生是靠信愿行还是清净心？
　　答：你说是靠什么？我们是怎么读《阿弥陀经》的？怎么读《无量寿经》的？
　　《阿弥陀经》，当他释迦牟尼佛介绍西方极乐依正庄严，就告诉我们要发愿，发愿之后，因为他介绍西方极乐世界依正庄严是让我们产生信心，产生信心要发愿往生，发愿往生你就若一日到若七日一心不乱去念佛。《无量寿经》讲要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。那你是不是佛教徒，你要不要是不是听佛的话。那么佛要让我们信愿持名，祖师要让我们读净土经典，谁叫你去读《玫瑰经》，《古兰经》了？如果你把这些经去读，作为自己修行的准则，你连三皈依都没有了。你怎么去受三皈依，自皈依佛不皈依外道邪魔，自皈依法不依外道典籍呀。你三皈依都没有，那你谈什么学佛呢！所以往生的关键就是信愿持名，这是千古不变的铁律呀。如果往生的关键是其它的东西，是清净心，那是邪知邪见呀。你要明白这是斩钉截铁的！如果你这个知见都没有，那么你对净土法门根本就没有了解，佛言祖语你根本就没有深入，可怜悯者！

　　问：往生净土，不仅仅是对专修净土法门的人来讲，修学其他大乘佛法，乃至其他宗教也行，心净则佛土净，如果不是持名念佛而是念《往生咒》，《大悲咒》，或者修学其它宗派，回向往生，请问他们临命终时，是在念咒还是在念佛？
　　答：往生净土，这个念佛往生一法，是普门。普度九法界的众生，三根普被，利钝全收。能够专修专学是所摄受的正机。如果他有特殊的因缘修行其他大乘佛法，能够把修行其他大乘佛法，读诵其他大乘经典的功德，回向往生西方极乐世界，也是可以的。这在《无量寿经》都说的很清楚。所以你念《往生咒》，念《往生咒》那正好啊，第一句就是南无阿弥多婆夜，即是南无阿弥陀佛，然后其他的都是阿弥陀佛的种种功德，这都很好。念《往生咒》当然能往生。念《大悲咒》也是往生西方极乐世界，这是观世音菩萨发的大愿，所以这是没有问题的。这个念佛往生一法，是佛的一代时教，结穴一个特殊法门。很多修行大乘其他法门的行人，能把他修行的功德回向往生，照样成功！

　　问：我们许多修学的同修，明明知道自己的实际境界没有达到，但是为了给众生做好榜样，不让人家诽谤佛法，而勉强做出很有威仪，很有修行的样子。请问，这样算不算欺骗众生？假如人家发现之后又加重诽谤佛法，这是不是以好心行恶事，果报如何？
　　答：我们学佛的人，《观经》讲发三心，至心，深心，回向发愿心。第一个心就是至诚心，你要真诚呀，不能外面装着象修行的样子，内怀虚假，欺诈，你是欺诈的行为。这不好啊!就象说有的人，哎呀，这个自己在那个没有人看到的时候胡作非为，坐也随便座，架着二郎腿。看到一有人来时，赶紧掐珠念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，干嘛呀。你这个虚假的心，得不到修行佛法的利益的！至诚感通呀。连世间的道德君子也得要诚意呀。你如果意念不真诚，你的后果是什么，可以看《俞净意遇灶神记》。他就表面装做很修行的样子，又是放生呀，又是惜字纸呀，又是不妄语呀，又是戒邪淫呀，做来做去，搞得最后每况愈下。考了七次科举没有考取，自己四个儿子死了三个，跑掉一个，四个女儿死了三个留下一个，妻子哭都哭瞎了眼睛，搞得潦倒呀！他为什么，就是做表面文章。这种情况遭天谴是很厉害的。尤其是一个修行人，这个都是大贼呀！你这个精神性的东西你是什么样就是什么样。你不行，你实际境界没有达到，这是正常的！实际境界没有达到，生惭愧心嘛。我们就可以，哎呀，天天发露，我自己不行嘛！自己不行，这个惭愧心是两种白法，惭能使我们转凡成圣！一定要真诚！你如果里面没有这样东西，而且要做样子，装出来的东西，这就是欺骗众生！那你为什么要装，你装得有信心的样子，无非想得点名闻利养呀。哎呀这个人很有修行，我给你送一个厚厚红包了。这个东西是不可以的！再加上如果欺世盗名，这个人又持戒，又修行，可能还是证到了什么三昧神通，可能还是什么菩萨再来，等等，你这个真是扰乱社会人心。这个罪过非常巨大！所以在这个时代，我们要注意，生在这个娑婆世界，我们这样的业报众生，都是罪恶深重凡夫，我们什么都不行。我们只有靠阿弥陀佛，一切的荣光都是阿弥陀佛，一切的信仰都是阿弥陀佛，一切的恭敬都是朝向阿弥陀佛，我们自己真的是没有什么的。凡夫众生，我们也只有靠阿弥陀佛才能解决问题！所以不要装，你要装就装成我什么都不行，就是靠阿弥陀佛！你就装好了。

弥迦使者

                                    7、8讲



　　 诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　请掀开经本，请看


            第十八，十念皆生我国愿。
   【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】
　　  这一愿，是这样表述的：如果我成佛的时候，十方无量世界，无数的众生，听闻到我的名号，能够发起至诚心，至极的信乐心，愿意生到我的刹土。以这样的信愿，上至尽形寿念佛，下至十声念佛，都能生到我的刹土。如果信愿持名的众生，不能生到我的刹土的话，我就不取正觉。唯有一类同时造作五逆重罪和诽谤正法的人除外。这一愿是四十八大愿的核心愿，历来的祖师大德都把它判为是大愿之王。我们透过这一愿，就能感知到念佛法门一个本质的特点——注重信愿。这是法藏菩萨，思惟五大劫，以大平等心普度九法界众生称性流出来的大慈悲的一愿。要无条件的拯救一切众生。这里乃至十念，这个十念，善导大师直接就把它释为称念，口称十声，这是任一众生都能做得到的行门啊。但是这里注意，至心信乐之心这种心理背景不一定能具备。至心就是至诚之心。因为阿弥陀佛的四十八大愿都是从他的真实心里面流出来的。所以我们要感通这个大愿之海，也一定要用真诚心去感通。就好像这个大磁铁，它对于一根针能够产生一个任运吸摄的效应，如果是一根草，就吸不过来了。所以我们的念佛行人的至诚心是很重要的。在我们以至诚心厌离娑婆，以至诚心欣求极乐，不能以虚假的心。但往往这一点我们过不了关。我们学佛，念佛求往生，往往流于自欺欺人。这段时间生活的比较困难一点，觉得人生没有意思。哎呀，念念佛，求往生吧。过了段时间，哎呀，生意也很发达了，也当上官了，各方面都也顺利了，哎呀，还是等一等，等一等。那这就不至诚心，这是在娱乐啊。所以在佛门里面，有很多就是把佛法作为一种生活上的调剂品。真正有至诚心发出来的人，那真像《无量寿经》讲的，“捐志若虚空，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极”。他真的能放得下，那怕在富贵荣华最顶峰的时候，他也能放得下。由于他知道这一切都不是真实的利益，都是不急之务啊。所以我们念佛，能不能得到利益，能不能感通弥陀大愿对我们的加持，我们要自己反省一下，有不有至诚心？就像昨晚上有同修提问，哎呀，都要做个样子给别人看，好像他是修行的样子，实际上他并没有那个内容。这种怎么样能得到利益，他就不符合至心的特点。而我们这个世间的众生，至心这一点，是最难的一点，因为我们举心动念大多在自欺欺人。虚假呀，用机心，这在念佛法门，是大忌。尤其那些有点文化知识的人，他喜欢玩那些花招。还真不如那些愚夫愚妇，老实念佛，还能够暗合道妙，巧入无生，跟弥陀的愿力感应道交。所以这里不能玩心机，不能玩手段，要做老实人。木讷一点，真诚一点，他就能得到这个佛法的利益。这是至心。第二，这个至是一个至极的意思，它对于下面的的心，信，乐，都是修饰词。第一是至心，第二是至信，这个信心不是一般的信心，是纯净的信心，清净的信心。我们难就难在这个有点信，但是信里面夹杂着怀疑。有很多人不知天高地厚，他一听闻到念佛法门，他就认为他完全信了，百分之百的信了。不会那么简单的。
　　这个念佛法门，是一切世间极难信之法，我们与生俱来的贪嗔痴慢疑，那个疑的烦恼，往往在这里会形成巨大的障碍。有时候我们口头上说，我百分之百的信，但是内心深处，那种时时就浮出怀疑。啊，还真的有阿弥陀佛，又看不见，摸不着啊，是不是乌托邦啊？它会不经过我们的逻辑思惟，浮现出来。所以这个信心是要通过我们的不断的熏习啊，讨论净土经典，而且要常常执持弥陀名号，才能把我们内心的怀疑，疑根给它化解。要知道清净的信心，就是实相的心啊。信为道元功德母啊，念佛法门，最重要的就是信心，有信心就解决问题了。最大的障碍不是说你行为不端，乃至于五逆十恶。你五逆十恶的人，有信心都能往生。反之你很有工夫的人，你没有信心，你也不能往生。所以念佛法门，是谈感应的。阿弥陀佛的四十八大愿，就在当下。我们用至诚信乐，持名的心能够感，马上有应，感应上了，就成功了。所以念佛法门，为什么不断的谈信谈信，要透过这样的一个闻，思，修，解行并进，解决信心问题，透过信关，这是至信。那么，这个信心是属于智慧的范畴。我们说一个人有没有信心，就看能不能生起对这个世间的厌离心，以及对西方极乐世界这个超然存在的一真法界的神往之心。如果有这两心出来，说明他有一定的智慧了。他有这个般若智慧，他就从内心深处产生了一种法喜。他有信心了，他就知道，我今生得度的因缘成熟了，我决定往生。这样他就快乐了，他就心安了。所以，他从内心深处的这种乐，是法喜至乐，是超越了五欲的苦乐对待的那种乐，法性的乐。要知道我们无论是做世间上的某件事情，还是出世间的修道，一定要有一个乐在里面。他没有乐，一天到晚苦哈哈的，那是有问题的。有时候我们看到那个行头陀，大家说头陀行，你不要一般的认为他很苦，实际上他是乐在其中的。如果他自己不能乐在其中，他这种所谓的苦行是做不下去的。儒家讲，那个颜回啊，“一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回确是乐在其中。那么颜回乐什么？为什么其他人都会感到很苦很忧患，颜回为什么乐？这大家可以参一参的。所以，有很多人看到，哎呀修行人啊，你太苦了，每天又不看电视不看报纸，又没有任何娱乐活动，吃又吃得那么简单，太苦了。他不知道真正上了修行上的轨道，太快乐了。那些搞其他东西才是苦啊。所以这种至心信乐，是在听闻弥陀名号，听闻西方极乐世间依正庄严的过程当中，生发出来的。于是他有这种信心智慧产生的一种法喜。他这种愿意往生，就是法乐自然的，万牛莫挽啊。这就禅宗祖师所说，一个开悟了的人，他求生西方极乐世界的心，是一万头牛都挽不过来的。因为他用他开悟的智慧，明了西方极乐世界太好了，必须求往生。那么他开悟了，好像寻找到了一个宝，这个宝呢要放在一个最保险的地方，把他保养好，把他成长起来，长养圣胎。与其在山林水下长养圣胎，那在莲花里面长养圣胎，更保险啊，更快速啊。所以他一定会求生西方净土。那么有这样的至心信乐，欲生我国的心态，这时候去谈工夫问题，乃至十声。昨天晚上我们谈那个工夫成就问题，你看这里谈的有什么工夫问题啊。十声乃至一声，他这个十声，并不是说非得要念十声。只是说你通过十声，七声，八声，三声，五声乃至一声，你感通上了，就不需要那么多。当时我们看昙鸾大师《往生论注》里面谈到十声往生，有人就问，到底是十声往生，还是几声往生？人都很执著，他一定要弄清楚到底是几声啊，最低限度往生的标准，我好计算清楚啊，一十一声。那昙鸾大师回答，你不要去计算它的几声，它只是表明一个念佛成功的一个过程。那个人还要知道，还要知道，昙鸾法师说，你要知道，那好，不能给你写出来，我们两个人找一个秘密的地方，我再跟你讲，不能公开讲。这都是幽默的讲，就是你不要那么执著到底是几声。
　　那么对这一点，有人就很难相信啊，这是难信之法啊。为什么一个人一辈子，造作了诸多的恶业，甚至是五逆十恶的罪业，他临终十声，乃至一声就能够往生。那么按照佛教的因果的法则，是哪个业力最重，他就牵引到哪一道里去。那这个怎么解释啊？你十念好像很轻啊，一生的恶业应该很重啊，为什么他能往生？那是不是通途教理的那个业力因果关系规律就推FAN了？那对这一点，我们一定要认清楚，业力的轻重以什么为标准来衡量？昙鸾大师提出三个标准，一个是在心，一个是在缘，一个是在决定。在心是什么？就是一个凡夫当他造作恶业的时候，他所发出的心是虚妄的心，是贪欲的心。这贪欲的心，烦恼的心是虚妄的。那么临终十声这个念佛的心，却是依照他清净的信心生出来的，依据着阿弥陀佛实相名号的功德生起来的。所以他有虚实的不同。一生造恶的心是虚的，他十声念佛的心是实的。那你说一虚，就好像我们世间，你一车干草，你当得了一块铁啊，铁的重量比你一车的草都重啊。一虚一实。其次在缘，他所依据的是妄想的心去造罪业的，这个缘，是虚幻的，那么，十声念佛他是依据无上实相无生的摩尼宝珠的名号，实相的功德来产生出来的。这产生出来，他有什么样的作用呢？这些也不是我们逻辑思惟所能够思惟的。有一个比喻，佛教常常比喻，有一个鼓，这个鼓呢是涂了药的，叫灭除药鼓。把这个药涂在这鼓上，所以在两军打仗的时候，他这边，自己这边的兵士中了毒箭，他只要敲那个药鼓，这些中毒箭的人一听那个鼓声，毒箭就从身体拔出来了，而且也没有毒了。这叫灭除药鼓。那么这样表明这个缘就来自于弥陀名号，清净无生这样的威神愿力的名号，他的缘是强缘，是增上缘，是不可思议的缘。所以他的力量大。而依据的虚妄的，妄想心造业的那个心力，小，轻。然后造恶业的心，他的心是有间断的，所谓有间心，有后心，有害怕的心，有琢磨的心。那么临终他念佛的那个心，是一句佛号引发的真诚心，他是无后心，无间心，像一个勇士突围的那样的最后的力量，临终，这个临命终时，那个最后的力量叫大心，这时的一念可以当得住一生的业力。所以从这个意义上来比较，十声念佛的力量重，一生造作的恶业的力量轻。重则先牵，就到西方极乐世界去了。那么这点这就是我们念佛的心性不可思议，弥陀名号功德不可思议，和这个佛的大悲愿力不可思议，三者的整合。这三者整合的效果，就在《观经》的下品中生和下品下品，就有明确的表达。造作五逆重罪的人，临命终时即将要下地狱，闻往生善知识的教导，以惭愧心，忏悔心来念佛，每一声都能消八十亿劫生死重罪啊。就改变地狱的景像，净土的景象现前，得以往生。那么这里，讲的唯除五逆，诽谤正法。从《观经》里面我们知道，犯了五逆重罪的人他能够忏悔，他能往生。这是没有问题的，有圣言量。
　　那么现在有一个问题，如果他只是诽谤了正法，没有造五逆的重罪，他能不能往生？那么这些祖师们也都给我们把这个问题抉择好了。善导大师，昙鸾大师，都抉择过这个问题。他诽谤正法，没有造五逆的重罪，绝对不能往生，为什么？诽谤正法的罪恶最重。众生为什么会造五逆的重罪？这五逆是这个世间国法都难容啊，杀父，杀母啊，杀圣人，破合和僧，出佛身血。他为什么叫逆，这个父母，圣人对我们有恩，报恩都来不及，你还把他杀死，这就逆啊。这种罪恶是下无间地狱如箭射地。那么犯了这样的五逆重罪是由于他没有闻到正法，如果闻到正法，他就不敢去造了。所以诽谤正法的罪更重。在经典当中讲这两种的罪恶的果报，如果犯五逆重罪，他马上下地狱。下地狱了他只是这个刹土阿鼻地狱把他受罪完了，如果到了这个坏劫，这个三千大千世界都粉碎的时候，他也从地狱里面出来了，等于他这个这个罪业的帐就交待了。如果是犯了谤法罪的，到阿鼻地狱，他没有这么简单。如果到坏劫的时候，会把他转移到其他还没有坏的刹土，继续在阿鼻地狱受罪。如果那个地方又要坏的话，又把他转移到其他的阿鼻地狱。这个百千万亿个阿鼻地狱再受罪，佛都记不清楚，他从阿鼻地狱里面什么时候能出来。所以造作诽谤正法是这么样的一个重罪。所以我们就要注意啊，往往我们的口业啊，包括写文章啊，说不准我们就犯了诽谤正法的罪。诽谤正法，从一般意义是诽谤佛法，比如没有因果，没有佛法僧三宝的存在，这些都是骗人的，都是迷信。那么在具体的指诽谤正法就是诽谤念佛法门。莲池大师对这个有一个很好的比喻，如果一个人，每一天讲一万句诽谤万佛的语言，经过百千劫，这样的口业，他的罪过无量无边。那么，有一人发了一念诽谤净土法门，说净土法门是骗人的，是不存在的。那么这样的一个罪过，是超过诽谤万佛的罪过的百千万亿倍。何以故呢？因为十方三世一切诸佛，都赞叹念佛法门，一切众生都是靠念佛法门得以度脱生死苦海，你把这个众生得度的因缘给切断了，罪过甚深。所以这两个罪恶是非常重的。那么，佛非常慈悲，就怕众生犯这两种，所以在这里特别点醒，唯除五逆，诽谤正法。弥陀大愿可以摄受一切众生，那么造这两种复合罪恶的众生，没有办法摄受的。那么这个话，我们也是从不同的角度去理解。从折服众生，预防众生去犯的角度来看，这个是非常正确的。但如果站在佛的摄受，慈悲摄受的角度来看，如果有人万一这两种同时犯了，但他还能够忏悔，愿意到西方极乐世界去，那阿弥陀佛还要不要呢？我看很多大家点头，说明通佛心那，阿弥陀佛肯定是要的。但是这样的概率是非常小非常小。因为他既然能诽谤了正法，说明他愚痴到极点。他又造作五逆，说明他的福报极低。没有福德，没有智慧，你看他怎么能相信念佛法门呢？那不是万中难得一二，百亿难得一二，是这样困难的。但如果有个侥幸，万一还有这样的人，阿弥陀佛也会慈悲的摄受他往生西方极乐。
　　请看



      第十九愿。勤修我皆接引愿。
   【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】
     意谓如果我成佛时候，十方无量世界，无央数的众生，发上求佛道，下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行诸多的功德。以这些功德，至心发愿，求生西方净土。那么这个修行人，在临命终时，我阿弥陀佛，就一定与菩萨声闻圣众围绕在这个念佛人的周边，接引他往生到西方净土。如果这一愿不兑现的话，就不成佛。
　　那么我们来看这一愿，这是阿弥陀佛的慈悲啊。法藏菩萨在因地考察众生临命终时种种的困难，这个种种的业力种子现前，自己做不了主宰。所以佛才这么慈悲，来亲自接引。这个接引对我们很重要的。西方极乐世界十万亿佛刹之遥远，如果让我们自己去，就很困难了。东南西北，我们都搞不清楚啊。再加上中途，还有很多很美好的国土。一看那里也是莲华化生，也有曼妙的音乐，这些其中还有一个懈慢国啊，在中途，你一看，你觉得很好啊，一下子就可能停下来了。不仅是其他的刹土会停下来。我们看到《文昌帝君阴骘文》，这文昌帝君在周代闻到佛法的时候，他也修行佛法，也想到西方去，结果中途遇到洞庭君山的风景秀丽啊，一念贪爱山的秀丽，就做山神去了。所以靠自己去很困难，阿弥陀佛知道我们困难，他发这一愿，他来接啊。来接就好办，一方面我们感到安稳。另一方面，我们自己也感到很有尊严感。就好像我们到其他地方做客，对方人家派人来接，车就在门口，你坐上车，闭上眼睛就到了，是么。自己不要去担什么心。自古以来，我们众生都有这种渴望。念佛法门不经过中阴身啊，临终时莲华现前，即是净土的中阴现前。那么自古以来的壁画，都有把这个作为题材来表达啊。佛菩萨拿的那个幢幡啊，来接引，那后面跟着一个亡者就跟在后面。菩萨都很慈悲，还要转过头看看，你是不是丢了，怕走丢了。那么那个一般都是表现在中阴身阶段的一个引导。念佛法门，最殊胜的是，临终时阿弥陀佛拿莲华来，他不需要经过中阴身。一到中阴身阶段就很危险了。业风浩荡，就像十二级台风吹的一片树叶一样。所以临终念佛，就有弥陀光明愿力的加持，如入禅定，心不贪恋，意不颠倒。看到莲华现前，马上我们的神识就在莲华，莲华一闭合，就到了西方净土七宝池，八功德水里面。睁开眼睛，花开见佛悟无生。他是这样的殊胜。那么我们看到了很多阿弥陀佛像，都是接引像。这个世间的接引像都是站像，为什么是站像呢？是由于众生在临命终时，情况非常危急。所以佛不能坐，坐下怕来不及啊。所以随时要援手，所以佛示现的都是站像。现在东林寺塑造的阿弥陀佛的铜像，就是塑造接引像。我们每天做功课的回向偈：“愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台托我足。”阿弥陀佛在较远的地方远相迎，他就须弥山样的站着，然后像一个航空母舰放出两个小艇，来接近众生。接近众生，你看，自古以来，西方三圣接引像，他是有时候我们真是感觉很感动。那种佛菩萨的悲悯众生，一佛二菩萨那种，那种看着众生，这个眼睛定定地盯着众生。这个佛菩萨的眼睛都盯着，阿弥陀佛的眉心、白毫放光，手掌放光。然后，大势至菩萨拿着那个莲台，有时候很大啊，就送到了脚前，那种慈悲。然后行人的神识就冉冉的到了莲台上，到了莲台上就没跑了，那只有到西方净土去了。你想跑也不行了。所以佛菩萨在生死苦海捞漉众生，一个个捞起来，那种悲悯。所以我们这次在东林大佛的造像方面，也是要求，要把弥陀的悲悯众生的那个心显发出来。佛像的神韵，三个字，一个慈，一个是悲，一个是威，威德巍巍。如果把这三个透过他的雕塑语言表达出来了，那就是这个时代的一个精品。所以，我们了解这一愿，我们就放心了。我只要念佛，阿弥陀临终来接引，来接引我就放心了，这是阿弥陀保证我们往生的一个重要的手段。要知道阿弥陀佛对我们往生的这一桩事情，已经考虑的非常周全了，我们不管是什么样的死亡状态，阿弥陀佛都有能力，也有悲心，令我们决定往生。所以这里并不谈什么你临终到底是不是正念，我们要相信阿弥陀佛是会有种种办法，让我们往生的。如睡梦去，他也是往生。不一定要往生就是惊天动地，种种瑞相，有当然好，没有，如果他平时有信愿持名，一定往生。
　　请看下面。



      第二十，系念必得往生愿。
   【设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。】
　　意谓如果我成佛的时候，十方无量世界无数的众生，闻信我的名号（阿弥陀佛名号），生起信心，就系念我国西方净土依正庄严，在日常的行持当中，种植诸多功德之本，把这些系念修行的功德，至心回向求生西方极乐世界。如果有这样的心愿就能够成办往生。如果不能够实现往生心愿的话，我就不成佛。
　　这里注意名号这个概念。名的体性是实相，是弥陀的大慈悲心，是西方极乐世界全体的依正庄严。所以显示实相之体为名。这个“称”，是把这个名号的德性，把他显彰出来，树德为称。所以这个名称的向外的彰显，就有号令法界的意思，号令法界，生起众生的善根。这个号，也有一个召唤的意思，召唤这个名号内具的功德，然后再以这个名号又引发众生的善根。所以这个名号的义理，就有一个高度功能性的，一种诱发性的功德在里边。所以我们众生听闻到弥陀的名号，他一定会感动的。因为阿弥陀佛多生多劫跟我们结上了法缘。我们听到这个名号会有一个奇异的感觉，甚至当下都会掉下眼泪。在这个世间上，你说听到一个名号就能掉眼泪，这里面就不是一个小小的因缘了。你不会对你很爱吃的什么东西掉眼泪了，我很爱吃香蕉，一听香蕉泪流满面。那么，植众德本，这个植众德本在通途教理是菩萨的六度万行，是一切功德的德本，因为他是成佛的资粮。那么在净土的法门当中，这个功德之本，还要来自于弥陀的名号。那么弥陀的名号，他是具足戒定慧三无漏学，具足六度万行。这个一心称念，回归一心，众德具足，这个名号就是一心，一心就是众德之本。然后我们把称念名号，包括六度万行的这种行持，至心回向，这很重要啊。这个我们所做的一丝一毫的善行，都要有一个回向。回是回转，向是趋向。一定要把所有功德回向往生西方极乐世界。如果你不能做这种回向，他就自然的依据因果的法则去受报。尤其做那些慈善事业，如果你不至心回向，他都是有漏的人天福报的事情。如果你把做社会慈善事业有一个至心回向，这个至心就是要三轮体空啊。要回向法界众生，回向佛道，回向西方净土，他做了这个回向，这种有漏的福德才当下转为无漏的功德，往生的资粮。所以回向一门是非常重要的，回向也是成就我们的大悲心。
　　请看下面。



      第二十一，各具三十二相愿。
   【设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。】
            意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能成就圆满三十二相。如果这一愿不能成就的话，就不取正觉。这个大人相，是指我们这个阎浮提啊转轮圣王的相。所以佛示现在这里，就在这个世间最好的相，是转轮圣王的相。所以示现他三十二相，这个相里面，都能包含着好多更细微的东西。那么上次我们也简单讲到，那么三十二相，他是无量福德所成就的。佛有三十二相，从足平满相，千辐轮相，身如狮子相，白毫相，万字吉祥相。这些他三十二相，每一相都有他的修因积德的这个因果在里面。那么我们这些带业往生的凡夫，要想得到三十二相，那是太难了。现在我们可是一相都没有。那么阿弥陀佛很慈悲啊，果地上的佛相加持给我们，让我们有三十二相。他这里面对我们修行有很大的好处。从佛的方面来看，他是体现了平等心，同时他又是加持众生快速成佛的一个非常重要的举措。在佛陀在世的时候，有些弟子的相也不错，像提婆达多，他也有三十相，跟佛相差两种相。所以他很能迷惑人，所以他也敢斗胆自己要做新佛。对释迦牟尼佛说，你也衰老了，你还是退休吧，养养老去，僧团由我来管理。提婆达多为了让大家，他就是少无见顶相和千辐轮相，就是脚上佛有个千辐轮相，千辐轮就是佛一走在地面上，那个地面就有一个千幅轮相啊。千辐轮，千辐轮留下那个影子。这个提婆达多为了让大家产生他的信心，他搞了一块铁，搞了一个千辐，烧得很红，把它烙在脚板上。这一烙的话，反而生疮了。所以假冒是假冒不来的，痛苦不堪。我们通过这次造像的经验，确实觉得，三十二相很难造。众生内心没有佛像的那种境界啊，他确实很难很难。所以我们赞叹那种隋唐，北魏时候的造像，那是古人的这种智慧，心量，心性的境界，真是了不起。现代人是怎么样都不能逾越的。从自利的角度来看，佛为什么要庄严三十二相？是由于三十二相才能寄寓无上正等正觉，这是自利的角度。从利他的角度看，有三十二相八十随形好，能够令众生生起欢喜心，恭敬心。这样就能够利益众生，摄受众生。如果你各方面神通智慧都很好，但是长相很丑陋，这个众生也不敢接近你啊。这个长相好，他有一种亲和力，生欢喜心啊。所以这个相与心是整合的。我们尽管是凡夫，但一去确有佛的相。这下就会，我们警觉自己具有佛的相，心也要如佛心一样的慈悲平等啊。我们世间就是穿一件，比如说穿的衣服很随便，那他就很随便了。如果忽然穿了一件名牌的西服，尤其经济条件很差的人，忽然穿了一件很高档的西服，你看他的动作都比较谨慎，不要弄脏了，不要随便的坐，不能搞脏了，他都不一样了。所以阿弥陀佛加持我们具有佛的三十二相，他就令我们把凡夫心转为佛心，就有一个强缘的加持力。所以我们这些苦恼的众生，一相都没有的众生，赶紧到西方极乐世界去，得到佛的相，这个便宜就占得太大了。
　　请看下面。


   
    第二十二，菩萨一生补处愿。
   【设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。】
　　  这一愿的加持的是他方佛刹往生到西方净土的菩萨们。西方净土是面向法界众生开放的一个净土了，他不仅摄受六道的众生，也摄受声闻缘觉菩萨。那么这些菩萨为什么要往生西方净土？《华严经》中普贤菩萨劝进善财童子以及四十一位法身大士求生西方净土一样，这些法身大士为什么求生西方净土？从这一愿，我们就能体悟其奥妙。这些法身大士按照通途的修因证果的过程，也决定是可以成佛的。然而一切菩萨都有一个心愿，欲快速成佛。如果要实现快速成佛，他就会了解到，原来西方极乐世界是实现快速成佛的最好的道场。这是来自于法藏菩萨在因地当中的发愿，要让一切众生，快速往生西方净土，快速圆满佛果。所以这个快速就对于他方世界的菩萨都有吸引力了，都愿意去。那么这一愿表达，就是他方无量刹土，无量的菩萨，他也到西方极乐世界，就能够究竟到达一生补处。一生补处就是一转生，就成佛。就像现在的住兜率内院的弥勒菩萨，他就是一生补处菩萨。从兜率内院一到我们这个地球，龙华树下成佛，三会度众生。这是等觉菩萨。这是弥陀的大愿给他的保证，你只要到这来，无论是小菩萨，大菩萨，都能够很快到达一生补处。然而在中间，有些菩萨悲心很切。他曾经发愿，我还要救度很多有缘的众生。阿弥陀佛加持他，你可以到他方世界去。让他被上菩萨的弘誓的盔甲。四弘誓愿乃至无量的大愿是为众生发的，这个发的愿，就像一个盔甲，保护着这个菩萨，入生死稠林，不被烦恼所损伤。那么弘誓盔甲就是体现为般若智慧。有般若智慧就有一个保护层，这五欲六尘对他是没有诱huo力的。所以他到他方世界，这些菩萨就积累上求下化的菩萨行，度脱一切有缘的众生，自在游行他方无量的刹土。修六度万行，即上求下化。上求就是供养十方无量的诸佛如来，下化就是恒沙无量的众生，令他安立在无上正真之道。无上正真之道就是一乘的佛法，就是六字洪名。那么这些菩萨在弥陀的这样的加持之下，他有一个殊胜的特点，在这里表明他快速，超出常伦诸地之行。释迦牟尼佛一代的教化，讲修行的次第，从十信、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他是要一个台阶一个台阶上的，这是常伦。那么西方净土的菩萨，却可以不经过一地一地，可以顿超。前面讲的阿鞞跋致，一个带业往生的凡夫，到西方净土，能得到三种不退：位不退、行不退、念不退。这个念不退的之殊胜，就在念不退的过程当中，超过四十一位阶梯，快速证到一生补处，快速圆满佛果。所以，这个一地一地的修证啊，只是我们阎浮提，释迦牟尼佛一期的应化。西方净土就不是一地一地的去修了。它能够顿超。这个就好像有一个比喻，有一种树，叫好坚树。它首先在地底下就长了一百年，已经是长好了的。所以得一个因缘它就破土而出。它破土而出，一天就可以长一百丈那么高。一天长一百丈，一下子就长得很高。那如果旁边有一棵松树，它不服气，它不相信。我多少年才长一寸，你怎么一天就长一百丈？但是，就是这个事实啊。所以五种不思议当中，佛法最不可思议。能够令我们超出常伦诸地之行的，是来自于弥陀的大悲愿力，强缘的加持，如果靠我们的自力修行，你就是一步台阶，一步台阶走。绝对不可能躐等。
　　所以，昙鸾大师对这一段话有一个感慨，说，非常之言，不入常人之耳啊。就是这个念佛的，这个非常不可思议的，非常不是一般道理所能理解的这样的言语。他不入，就是一般的平庸的人，他入不进去，他不会相信。或者，究竟的说，他没有缘分听到，有缘分听到还有点善根。您一般的人，这个世间众生很多啊，有多少人能听到四十八大愿呢？或者叫他听，他也不会来。来了以后他听听，嗨呀，这些都扯些什么东西啊？下士闻道大笑之，他会嘲笑。这些都是不入常人之耳。所以这些菩萨就当下，现前就能够修行普贤的十大愿王。普贤的十大愿王是成就佛果的最殊胜的十种行持。所以我们到西方净土去，就是顿超。莲池大师说，越三祇于一念，齐诸圣于片言。就在能念阿弥陀佛的这一念当中，能够顿超三大阿僧祇劫的修行。能在所念的片言，六字洪名里面，与诸圣观音、势至把手同行，跟他们齐等。我们念佛行人跟观音、势至是道友的关系。为其胜友。
　　请看下面。


      第二十三，一时普供诸佛愿。
   【设我得佛，国中菩萨，承佛威神力，供养诸佛。一念之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。】
　　 意谓如果我成佛的时候，往生到我刹土当中的菩萨，能够仰承阿弥陀佛威神力量的加持，供养他方无量微尘数的诸佛。就在一食，一顿饭的这样短的时间之内，就能够同时分身遍至无量、无数亿亿的诸佛刹土。如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。
　　这一愿，是来自法藏菩萨，在因地考察，有很多他方世界的菩萨，他很希望供养诸佛。因为他深知，佛是无上福田啊。能够供到佛，这个福就修的大了，有福就会开发智慧啊。所以佛陀在世的时候，有很多大富长者，国王大臣，那时都来供佛呀。跟在后面来供佛呀，供佛都没有机会呀，都还要排长队呀，约好时间，佛是无上菩提。但是，有时候自己的福报很浅。遇到佛想供养金、银、七宝、各种幢幡、饮食，有时候没有能力。所以就心生懊恼啊，法藏菩萨就很悲悯啊，就加持以后到我刹土当中的菩萨，我要把我的福德全都给我的刹土的菩萨。让他们能够任运的、如意的想供养多少佛，都有供具。那么，这一愿，还包含着什么呢？要加持他到多么遥远的地方，他都能去的了。而且是同时态，就在一时能够分身无量。如果他不能分身，刚到了东面的那一个佛刹，然后我还要再抽点时间到西边的某个佛刹，南边的某个佛刹，他都不圆满。是要一时普遍供养诸佛。这种神通道力，就是不可思议的。
　　好，我们请看下面。


      
    第二十四，供具自皆如意愿。
   【设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。】
　　 如果我成佛的时候，我刹中的菩萨，在他方诸佛的座前，法会的座前，能够彰显出其功德之本，愿意供养诸佛的种种供具，像华、香、幢幡、伎乐，宝衣，都能够应念而至。念头一动，就在手中。如果这一愿，不能实现的话，就不取正觉。
　　菩萨的常规，去见佛都要供养，对法的恭敬。最大的供养，也许是乃至于一个破我执。在《大智度论》里面，讲这个常啼菩萨，为了去求般若波罗蜜，他为什么要叫常啼呢，就是他常常求佛法啊，觉得没有地方可求啊。所以他就常常痛哭啊，哀求呀，有一次他听到虚空中佛的告示，你要到哪里去，哪个地有佛法，谁是你的善知识。当时就告诉他有一个，这个有一尊菩萨，昙无竭菩萨，你去求学般若法。他去求的时候他想到，哎呀，我要供具呀，但是他没有钱。没有钱怎么办呢？他就准备卖身。所以他在市面上就说，谁要买身，我把身体卖给你。但是，当时的魔啊，就阻碍他，他所喊卖自己身体的声音，所有人都听不到。这位常啼菩萨就显的更那个，自己想得一点钱都没有办法。这个时候，这个魔为了考验他啊，就变成了个婆罗门。说你如果要卖的话，我看看，我想要骨髓，哎，骨髓。这个常啼菩萨一听有人买就很欢喜，你要什么就给你什么。就用尖刀挖开皮肉，去挖骨髓。这一幕正好被一个大富长者的女儿看到了。哎，她看到这个光天化日之下，出现这一幕，这怎么能行呢？赶紧跑下来，问他为什么卖身？结果这个常啼菩萨，就把自己要供具求法的心说出来了。那么这个大富长者女也很有善根，说你既然是求般若法，我来帮助你。所以她请求她的父母，给了五百辆车的金银财宝做供具，去供养。那么这个常啼菩萨，到达之后，把所有的珍宝供养了，而且说我的身也供养给菩萨。那么这个长者女，她的五百侍女也都表示供养菩萨。那么这位昙无竭菩萨在讲经讲了一个阶段之后，又到静室里面去静坐了七年。那么常啼菩萨就在外面，经行了七年，不敢坐下来，为重法故。结果这位讲法的菩萨要出来的时候，哎，他要打扫道场啊，就准备用水来洒净。结果这个魔又在捣乱，让所有的地方没有水。没有水，这个常啼菩萨就割自己的血，流自己的血来洒地。所以你看，这个古人求法这种供养，他是通过这种供养，实在是一种无我的精神。那么我们本有的佛性——般若，为什么不能现前，就是有我执嘛，把我执一除掉了，哎，一听法，他当下就得到大的利益了，大的利益。
　　所以我们看到这些往生西方净土的菩萨，他知道供养诸佛的重要性。普贤的十大愿王有一条就是广修供养。用最精美的去供养。那么阿弥陀佛，是要帮助国中的菩萨来完成广修供养，种植无上福田的这样的心愿。所以我们从上面一愿，知道能够加持他到无量遥远的地方供佛。还有的，是真的是太遥远了，这个净土的菩萨去不了，有些小菩萨去不了。去不了怎么办呢？阿弥陀佛考虑的很周到，因为他有供佛的愿望嘛，就一定要让他满足，不能让他生起懊恼的心。所以他就加持，其他的他方世界遥远的佛，伸手到西方极乐世界来接他的供具。他还有这一愿，接他的供具，让他感到欢喜，佛还是接受了我的。尽管我去不了那么遥远的地方，但是佛还能够接纳。但有些净土的菩萨觉得这样，他一想，也不对啊，我要供养诸佛，还让佛伸出这么长的手过来，这个给那佛添麻烦。这也不好啊，心里还不安。心里不安呢，阿弥陀佛还有一个加持。哎，你如果有这个想法的话，也不要紧，阿弥陀佛加持这个，他想供的供具自然而然的到他要供养的那个刹土的佛的座前。
　　所以我们就看到阿弥陀佛的每一愿啊，他都是顺应着众生的心愿来加以施设的。而且其目的是让他圆满菩萨行，快速的破烦恼，求证佛心。所以我们就能了解呀，这个从前面，无论是我们往生西方净土，还是在西方净土进一步修行，最终圆成佛果，整个的过程都是阿弥陀佛慈悲愿力的加持。我们是离不开佛的加持的。所以在华严会上，登地菩萨都不离念佛，不离念法，不离念僧。
　　那么在这种弥陀的加持之下，他这个，菩萨的修行，就作用很大。圆满普贤的这个十大愿王。这是广修供养的其中一种。从西方极乐世界，来到这个世间，来做这种修行的，这是属于在回向里面，作为还相回向。因为我们念佛，修行净业三福，持戒，这些是为了求往生，这个往生属于往相，前往西方极乐世界的。然后到了西方极乐世界，他要具有着像弥陀那样的悲心，而且他要快速成佛，也要积累自利利他菩萨行持的圆满，所以他必须实行一个还相。就是还回来上求佛道，下化众生。那么这几愿，实际上都是指出一个还相回向的净土菩萨的修行。那么在还相的过程当中，弥陀愿力的加持是非常重要的。
　　在我们此土，有一本书叫《西方确指》。《西方确指》里面，它在传达着一个很有启发的信息，就是往生西方极乐世界的这些菩萨，他以后是怎么样不断的回到这个世间的。
　　在明末的时候，有八个修道家炼丹的人。他们喜欢扶鸾扶乩，招什么仙来问事。结果有一天，有一个仙真的过来了，解答他们炼丹过程当中的疑问。当这八个人对这个临坛的仙产生信心之后，这个仙人就开始给他们讲念佛法门，劝他们念佛。哎，讲了很多道理，而且指出，哪个人应该出家，哪个人应该在家里修，哪个人不要再修丹，做守尸鬼，给他们慢慢地全都引到了念佛的道路上。这样的一个开示，开示了二十多次。把这些开示记录会集形成了这本《西方确指》。原来临坛的不是什么仙，而是从西方极乐世界过来的，觉明妙行菩萨。是怜悯这些外道，给他们指出正修行路。觉明妙行菩萨讲他的的来历，在晋代的时候，他曾经是一个很贫穷的人。感觉到人生很苦，听闻到念佛法门，他就把生命做了个赌注，闭关念了七天七夜。不吃，不喝，不睡。然后证到了念佛三昧，见到了阿弥陀佛，授记往生，所以他是七十五岁往生的。往生之后，他就由于跟我们此土的众生的因缘，就不断的示现到这个世间上来。做过国王，做过比丘，做过比丘尼，甚至做过屠夫，做过官妓。那么这一世跟这八个人，是在八百年前他做比丘那一世，这八个人是他的弟子。但是这八个人，还是没有解决问题，不断的轮转，轮转。所以怜悯他故，又正式临坛时教化他们：念佛求往生，唯一正确的道路。
　　所以我们看到这些西方的菩萨，就在这样不断的上求佛道，下化众生的过程当中，来圆满他的普贤的十大愿王。这个过程里面，阿弥陀佛的加持力，是非常重要的。由于有这样的一个加持力，我们才能够理解到，念佛法门之所以能快速成佛，他来自什么？你看，从第十八愿来看，能够让我们十念就能往生西方极乐世界，他就离开了三界六道的轮转。由于离开了轮转，他当然就快速可以成佛。我们修行为什么不能，很漫长，就在于不断地轮转，不断地轮转。离开了轮转，他就快了。再看那个第十一愿，你一到西方极乐世界去，就是阿鞞跋致。一得阿鞞跋致，你不会退转。不会退转，直趋佛果，当然你就快了。
　　再尤其看我们这个菩萨，一生补处愿。你一到西方极乐世界，得弥陀愿力加持，就不需要一地一地修行，一个一个台阶修行，他让你顿超。他就快了。所以念佛法门，它的圆顿，快捷，殊胜，不是来自其他的，就是来自阿弥陀佛，在四十八大愿所传达的这样的一个悲愿。
　　好，我们今天就讲到这里，下面回答大家的问题。


　　问：印光大师常常用取法于上，取法乎上，仅得其中，来鼓励学人精进念佛。很多人为了保险起见，便以此为根据，给自己念佛设定了较高的目标。比如，要达到工夫成片，甚至事一心的。可是，大师又说到，念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身份。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。我们该如何理解，才不致偏颇？
　　答：印祖这段开示是非常好的。因为念佛法门，它是三根普被的。所以我们念佛，是要给自己确定一个高的目标。所以我们要争取上品上生。这是没有问题的。而且上品上生，是凡夫份上可以作到的事情。所以，为什么我们要每天要求念一万三万，为什么我们要打佛七，为什么要十天百万佛号闭关，乃至于更精进的修持？都是给自己设定一个更高的目标，向那里去走的。不是说，我们看到今天的，十声乃至一声就能往生，就觉得噢，我大功告成了，我只要念十声就好了，其他的就不念。不是这个意思。但是，这里确实有一点：你不能把要求上根利器的标准普遍化。所以印祖在这里说，你如果是要求上根利器的人可以。如果把这个来要求中下根机的人，那就不可以了。因为中下根机的人本身就很卑劣，本身觉得什么都不行。然后你把这个要求提的很高，他觉得自己更不行。所以你要循循善诱，所以对中下根机的人，你说一定要工夫成片，才怎样，他达不到怎么办呢？他就没有办法。我们说这个工夫成片啊，如果我们在信愿的情况下，向这个目标去走，是非常好的，不是说不好。但是，你不能把他设定为往生的条件，他就错了。往生的条件就是信愿持名。刚刚讲的至心信乐，欲生我国，乃至十念，这是往生的最低条件。这才体现了阿弥陀佛普度一切众生的慈悲愿力。然后，在行门的修持方面，我们要向上面走，对自己严格要求。但对自己的严格要求，你不能用一个尺子来量所有的人。


　　问：净土法门本来说是万修万人去。为什么我们现在看到的是万修一二去？寒山，拾得所谓，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。很多人理解成，念佛如果不能消除妄想，怎么念都是白念。因此而丧失了信心。我们应如何理解，才不会自误误人？
　　答：净土法门是万修万人去的，这是一点都不假的。由于阿弥陀佛，希望我们都去。若不生者，不取正觉。那么你第二句话，为什么现在看的是万修一二去，你凭什么说这句话呀？你怎么知道万人修行只有一二去啊？这话不能随便讲的。我们无论是从海内外，还是中国大陆，往生者自古到今，那是太多了。就是现在，也有很多往生的。乃至于平时并不怎么修行，临命终时，得一个善缘，有一个助念团给他助念，他往生了。这方面的例子都很多。
　　我们大陆有一些助念团，他在几年的助念当中，光他那个助念团，他能够有名有姓提出的，都是几百人往生的。所以这句话不要随便讲。你可能是认为，噢，一定要，哎呀，惊天动地的瑞相，天乐迎空，异香满室，西方三圣光临，大家都看到莲华，看到佛光，这种人就往生了。这种人固然很好啊，他品位很高啊。但是你，就像刚才，你不能用这个尺度来量一切人。他只要平时有信愿持名，乃至一昼夜的功夫，乃至十念，平时的十念能够延续下来，阿弥陀佛一定保证他往生。佛经讲“如睡梦去”，他也是往生了。是这样的道理。
　　“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，这不是寒山拾得说的，这是憨山大师说的。那么，其实这句话是，前面是讲，没有信愿的前提之下，他喊破喉咙也枉然。是这样指称的。如果都有信愿，你喊的越多越好啊。他不会枉然的。所以我们有时候对这个出处都不了解，于是望文生义啊，随便理解。所以，这个念佛如果不能消妄想，怎么念都是白念，怎么会白念呢？我们每一声都在阿弥陀佛的心中在念。梵琦楚石大师说：执柯伐柯，尤以为远啊。这个《诗经》上讲，一个人拿着斧头柄子，斧头，去伐一棵做斧头的树枝。他伐这个树枝长短，要看一个标准，他手上就有一个标准。那么这个已经比较亲近了，你看一眼就知道标准了。然而念佛法门比这个更亲近，更捷径了，“是心作佛，是心是佛”啊。你能念佛的心，就是佛啊。我们每一念都有弥陀的应啊。一呼一应，是当下的。可千万不要说是白念啊。
　　这个《法华经》上说，若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道啊。你就散乱的心，念一句南无阿弥陀佛，都了不起啊。迟早这一句南无阿弥陀佛，像金刚种子播在我们的内心，迟早是能够生根，开花，结果，往生的。他是这样的不可思议啊。所以不要丧失信心啊。你应该因此而增加信心，增强信心。没有信心就完蛋了。别说修出世间的道业，你就是在世间做一个事情，就是农民，他要种庄稼，他也得要有信心啊。我这个种子春天播种下去，秋天一定要有收获。如果他对秋天有收获这一点都没有信心，春天这个播下种子，他是没有动力的。他不会去的。我干脆睡个懒觉了，干那个东西干嘛。


　　问：《弥陀要解》里说，若执持名号，未断见思，随其或散或定，与同居土分三辈九品。
　　答：这是蕅益大师把西方极乐世界分为四土，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。这个分法也是天台家对十方刹土的类别来分的。一般的，没有断烦恼的，他在凡圣同居土。断见思惑的小乘行人，他在方便有余土。断无明的菩萨，他在实报庄严土，分证常寂光土。断尽四十一品无明就是常寂光土。那么一般我们现在讲三辈九品往生，都是在凡圣同居土。
　　所以这里说，若执持阿弥陀佛名号，没有断见思惑。如果断了见思惑，就不是凡圣同居土了，那就是方便有余土了。那么，随其或散或定，就是他称念佛号，是散乱的心。这个定呢，就是他通过称念佛号有一定禅定的功夫，心不离佛，佛不离心。但是他的见思惑没有断。工夫能够做的很绵密，不间断。这样的话，就在同居土分三辈九品。你有功夫比较深的，你就是上品上生。功夫比较浅的，就是中下品嘛。所以这里面，为什么这个说法就很圆融。你有比较好的定功，你往生品位比较高嘛。但你不能用往生品位比较高的，作为判断他能否往生的依据。我散乱心念，我无非是品位低一点，但我也可以往生嘛。是不是这个道理啊？


　　问：我们在学佛的过程当中，常常听，遇到或听到有关扶乩，附体等事例。来附体的有的甚至自称是某某大菩萨，或者大梵天王，或者是中国的古圣先贤等。而讲述的这些事，还是某些，很受人尊重，尊敬的大德。让我们觉得不能不信。《西方确指》末后也有指明：扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，觉明妙行菩萨，以后不复再来，汝等不得再扶乩。而印光大师也曾指出，乩中多系灵鬼，绝少真仙，纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信，则错之多多矣。请问我们应当如何全面，正确的对待，看待这类问题？
　　答：那么这个现象，可能在海内外都比较普遍。作为一个正信的佛教徒，我们一定要远离这个——扶乩。如果你相信了这个，参与了这个，后果不堪设想。这里面假冒伪劣太多了！这个偶尔菩萨去一下是特殊的因缘，就像觉明妙行菩萨等到这八个人产生信心，马上叫他把这个乩坛撤掉，佛法不讲这个东西。如果清净的佛法也跟这些扶乩的，这些东西混在一起，就乌烟瘴气了。印祖那个时代，当时有一位大居士，早年印祖都对他很赞叹，以后他就滑到了扶乩的道路，搞的昏昏然。那么印祖都跟他断绝关系，不再来往。所以我们应该要远离，不要去沾染这些东西为好。还是老实念佛为上。


　　问：有关儒道释三家，雍正皇帝曾讲过，理同出于一源，道并行而不悖，是否因此而理解成，三者达到的境界相同？还是说他们在觉民与海内的意义上是可以并行的，没有矛盾的？
　　答：儒道释三家是我们中国鼎足三立的文化。实际上是构成了华夏文化的一个有机的整体。一种文化它的功能应该是多层次的，不是单一的。这个雍正皇帝，说的这个话是不错的。这儒道释三家圣人，他所展示的理念，从它的本源上来说是相同的，其心同，其理同。所以这三家的道，可以并行而不要矛盾，不要搞成水火的关系。但是这三者却不是说，他达到的境界是相同的。境界是不同的，功能有差异。那么古德也说，一般儒家侧重在治国平天下，经邦治世。道家要治身。如果说儒家治世的话，道家治身，佛家治心。
　　佛家更多的强调出世间法，当然他兼顾着世间的法。这就像，这个三家的圣人啊，他面对众生，面对的都是病人。他需要治这些病人的病。就像一个医院，它一定有内科，有外科，有小儿科，分别治他相类似的病。所以这个内科，外科和这个儿科，它都是为了治病，而且它的治病的原理是一源的。但是他所针对的对象不一样。我们要这样去理解。
　　佛教的境界最高。儒家虽然也有修心养性内圣的工夫，但是他讲的那个明明德，在亲民，在止于至善。以人道求天道。那跟那个断见思惑，断尘沙惑，断无明惑的佛菩萨的境界，不可同日而语。儒家是六和之外，圣人存而不论的。因为他所针对的那个春秋战国时代的震旦国的国民，他只能用那种文化去教化。他微言大义里面包含着一些出世间的因素，但是他没有把它展开。所以在我们目前的这个时代，一定要把儒道释这三家文化发扬光大。尤其是儒家和佛家。这两者配合起来相得益彰。一离开就互相损害了。尤其现在宏弘扬佛法，如果不把儒家文化弘扬出来的话，我们就没有基础。不弘儒，就不能弘佛。不了解佛法，也就不能很好的把握儒家。这两者我们都要发扬出来。所以不是矛盾的关系，而是相辅相成的关系。


　　问：师父，我们新加坡有好多位，像徐福贤女士的那样的同修，她们经济上自立自足，身体健康，这一生唯一的希望是求生西方极乐世界。我们都很想到东林寺去念百万声佛号，不过又担心十天内不能完成。请问，百万声佛号是否可以超过十天完成？佛号是用六字或四字来念？
　　答：好。这位同修还很有道心啊，这个是现代的徐福贤女士。那东林寺的十天百万佛号闭关，是欢迎我们新加坡的居士去参加。那么在这个十天当中，你不要担心完成不了。一切法由心想生。你只要下定决心完成，一定能完成。因为他并不是很高的标准。要知道到东林寺参加闭关的同修有的念到了一天十四万了，十天有的念到一百四十八万了。他都能念那么多，我念十万又有什么关系啊，问题不大。但万一你念不完，念不完你尽了自己最大力量，也就功德圆满了。没有关系。
　　那么佛号是六字还是四字，这就看哪种更摄心。法无定法。原来我在福建有一位老太太，有一位老居士，八十多岁。她一天真念十万声佛号，还真修实干。八十多岁看过去像五六十岁的人。她显得很年轻。她有天也是问四字和六字的问题。她说她平时啊，都是念四字阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，然后她每天早上有一个现象啊，是早上两点钟的时候，被佛号叫醒。然后那个叫醒她的佛号的是六个字的。所以我说，你这个，由于你的四字里面已经包含了你的南无嘛，所以它六字叫醒你的，也是理所当然的。所以这个不执着，六字四字都可以啊。


　　问：请问临终时念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛有什么分别？
　　答：这个刚刚讲过。这就是你看那个临命终时那个人，他愿意听六字，还是愿意听四字。一般在紧急关头，大家非常恳切的时候，念四字的这个机会多一些。念四字也可以，如果他习惯于六字，你随顺他，不要随顺自己。你全心全意的按照那个病人的要求去做，就可以。


　　问：请问我们共修时都会念三皈依，那可以说已经皈依三宝的吗？还是要正规的要法师印证在佛前皈依三宝才算正确呢？
　　答：应该要让法师在佛前来证明受戒。不是你在平时念一念三皈依，你就完成了三皈依。三皈依是作为佛教徒的一个基本的手续。就好像你在一个学校，要成为一个学生，你必须要在那注册。你注册都不注册，没有领到学生证，就到处说我是某某学校的大学生，那怎么可能呢？你得注册啊。这个三皈依，在佛前三皈依的就是给你注册啊。所以要去受三皈依。如果你这一念求受三皈依，向僧团求受三皈依的心都没有，说明你对僧团都是轻慢的，没有恭敬心啊。一切佛法的利益要从恭敬中求啊。一千里地之内有寺院，有法师，你都要求三皈依啊。千里之外没有寺的，还有个开缘，才允许你在佛前自誓受戒呢，所以这个要做一个三皈依的仪式才算正确。


　　问：带业往生，是否免因果报应？
　　答：只要你往生了，就免了一切的因果报应了。冤家再多就不能找你，找不到你了。


　　问：学佛前犯了邪淫罪，如婚外情，学佛后是知道是犯了根本罪，如果一心向佛忏悔，还能往生西方极乐世界吗？要怎样做，才能免下地狱和往生呢？
　　答：如果你是学佛前犯的邪淫罪，说明你还没有破戒嘛。你没有受戒，也就没有破戒嘛。但是这个邪淫的性罪是存在的，可以忏悔。这不是破根本戒的问题，因为你本身就没有受这个戒。但你受了之后，你就不能这样去做了。那么阿弥陀佛太慈悲了，他在下品中生，专门摄受破戒的人，往生西方极乐世界。所以在一切无救的情况下，阿弥陀佛会最后一个救起你。所以我们现在一心归投阿弥陀佛，生大惭愧，大忏悔心以后，怎么叫忏悔，不能再做了，痛改前非，归投弥陀愿力，就能往生西方极乐世界。往生到西方极乐世界，你就没有下地狱嘛。唯一的一条生路，你抓住这个机会。要么你不能成就往生西方极乐世界，那你原来的婚外情，这个邪淫罪它的果报就是三恶道。这还不谈犯戒的罪，就是你自然的行为的因果，就到三恶道。所以赶紧回归这个阿弥陀佛的大愿船。这个邪淫罪的恶业，巨大的石头你放在阿弥陀佛的这条大愿船上不会沉到江底去，没有这条船，一定要直接到那个下面，堕落，沦落的。


　　问：往生西方极乐世界是很容易的一件事情。众生却对娑婆世界贪恋不舍，何解？
　　答：往生西方净土，你也不能说是很容易的一件事情。这个东西非难非易啊，它也很不容易啊。你就光对娑婆世界贪恋不舍，你这点东西就很难啊。就像《红楼梦》那个好了歌，人人都说神仙好，就是妻儿忘不了啊，或者就是金钱忘不了。他就是忘不了，放不下，没有智慧，他必然是贪恋不舍。如果能对娑婆世界能产生厌离心，不贪恋，这个人就不简单哪。这就很不容易做到的事情。如果能够真心厌离娑婆，欣求极乐，把自己交给阿弥陀佛，他往生是很容易的。但这一点，至心信乐，欲生我国，却不是凡夫众生很容易做的到的。所以不要小看了。我们说它是易行道，只是相对于通途的教门来说，它比较容易行而已。对凡夫众生来说它是很不容易的。


　　问：一位深信切愿，尽形寿持名念佛者，如果因为某种因素，临终最后一念不是念佛，往生有望否？
　　答：大家说说有没有希望？摇头。刚才讲临终接引愿。阿弥陀佛事先把令我们往生的方法，给我们准备好了。如果要求临终这一念，都在正念是在念佛上，那，那些昏迷的众生怎么办？那些睡梦当中的众生怎么办？难道他们都不能往生吗？要知道在这个最后的关头，阿弥陀佛的大悲愿力，就在我们这个临终的内心最深层次当中，开始运做。引导他的神识，往生西方极乐世界。我们不要从现象上看，他这一念到底在什么地方。要站在佛的角度，他能引导我们的念头，神识到西方极乐世界去。因为他平时曾经深信切愿，乃至一昼夜的功夫，这是阿弥陀佛给我们的承诺。他只是要求我们因地当中信愿持名有一昼夜的功夫，并没有要求临命终时，你必须要正念分明，他没有树立这种要求。所以我们因地当终只要有深信切愿，一昼夜的功夫，你就放心大胆，一定往生。无论临命中是什么情况也是往生。这是从圣言量里面推演出来的必然结论，他是不可思议的。


　　问：来自南洋的弟子，可否到东林寺出家？出家需具备什么资格与条件？
　　答：阿弥陀佛！首先你有这一份这一念出家的心，很了不起啊。向你表示赞叹！东林寺也是欢迎的。不仅是南洋的弟子，就是四海之内皆兄弟啊。所有的弟子愿意出家，愿意到东林寺出家，我们都欢迎。他是什么样的资格？其实，没有资格的资格，他就是信心。出家一定要有信心。对三宝的信心，对因果的信心。有这一念的信心，他才会把出家的这个障碍去掉。出家以后他才能够走完出家的道路。要么他没有信心的话，就很麻烦，他就搞得很尴尬。等下一旦他贸然的出家了，出家的日子你也不要把它看的，什么很享受啊，出家不好过的。每天早上三点半起床的，冬天也一样啊。一年三百六十五天都是过着很机械的生活啊。古佛清灯，他没有丰富多彩啊。这个如果你没有相当的信心，没有相当的耐住寂寞的这样心性，这个日子很难过啊。原来我们住在山上，很多比丘，哎呀，住了段时间，他总得找个理由要下山。下山去买一点东西啊，或者感冒了去看点病啊。他为什么？呆的太久了，不行了，赶紧要到街面上看一看，他平衡一下啊。
　　但是如果他有信心，他能够在寂寞当中得到充实，得到安乐。哎呀，这个出家就太愉快了。所以为什么要谈信心的问题。而尤其是现在出家，是末法时代出家，你也不要带着非常理想化的眼光来看教内。这个盛唐之际都是龙蛇混杂啊，更何况现代。所以出家还要抱着什么信心啊，对阿弥陀佛的信心啊。哪怕教内种种不如意，都天天看的到，就由于我对弥陀还没失去信心，我把出家的道路走下去。
　　如果你要看，哎，我看到的现象怎么样，来决定我是不是走下去，那你就烦恼了。哎，怎么这个人那样啊，那个人那样啊，是啊。因为毕竟，我们要到任何的道场都要看好的一面。你老是看阴暗的一面，那就麻烦了。哎呀，他就走不下去了。所以这个时代出家，要有很充足的心理准备。这个印祖在生前时，并不是很赞成人贸然出家。甚至，很大程度劝人不要出家。你就在家里好好念佛求生净土。但印祖对真正有出家素质的人又非常赞叹。
　　所以印祖提出出家的两个条件：第一要发大菩提心，第二要有过人的天赋。他出家真的是好心出家，而且，有他的素质来荷担如来家业。如果搞的哎呀生活受到挫折，失业了，没饭吃了，到佛门混一口饭吃，这个就不好了。所以谈资格和条件哪，它这个说它很高，它的资格条件会很高。说它低，也没有什么条件。当然，年龄也不要太大。如果你这个，到了五十岁，六十岁，最好就不要出家了。受戒的时候，这些引领师对这个中年以上出家的，是常常要狠狠香板侍候的。他因为看不惯他。说，你好啊，你在世间五欲六尘享够了，就来出家？想做老和尚？把你往死里打。那么，佛陀在世的时候，也不赞成年老的出家，年老的出家就好像甘蔗被榨了，榨了以后就没有味啊。所以，这里你自己揣摩。

弥迦使者

                                             9、10讲

　　 诸位大德比丘、诸位居士同修：
　　请大家掀开经本，请看经文。


      第二十五，菩萨演一切智愿。
   【设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。】
            如果我成佛的时候，往生到我刹土中的菩萨，都能讲经说法，演说佛的一切智，如果这一愿不能兑现，便不取正觉。在前面两愿，普供诸佛，供具如意，是将佛的果地上的福德恩赐给诸往生的众生。这一愿是把佛地上的智慧加持给净土的菩萨。那么从这一愿来看，阿弥陀佛的心愿是要使佛的种子相续不断，续佛慧命啊，荷担如来家业，全靠讲经说法。在《无量寿经》里面，我们看到净土的菩萨在西方本土以及分身到他方诸佛刹土，都能常常的去宣演佛法，随顺佛的智慧，与诸法的实相不相违反，善知一切众生的根机、语言，说种种的法，为众生决断诸多的怀疑之网。众生有种种见网啊，邪知邪见，当在迷惑颠倒的时候，众生所有的知见都是错误的。所以净土的菩萨把拯救众生的慧命作为当务之急。在一切无佛、法、僧三宝的地方，示现住持佛、法、僧三宝，其主要的责任就是要讲经说法。要令一切众生烦恼淤泥里的正觉莲花绽放出来。所以净土的菩萨，他对这桩讲经说法，这桩事情是无疲无厌，击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。众生都是愚痴，愚痴就黑暗，黑暗就盲人骑瞎马，其结果必然掉到深渊里面去。现在我们看看众生，无论是个体的行为，还是整个群体的行为，他都迈向什么样的目标，一切由第六思维逻辑出来的，一切由他的贪、嗔、痴作为动力机制引发出来的东西，其结果都是不吉祥的。唯有从光明智慧里面显发的行为、文化，它所追求的目标才能给个体和社会带来幸福。但整个的无明长夜里面就需要智慧的火炬，那么净土的菩萨就把这桩事情作为自己的本分，作为自己的使命。演说一切智，这个一切智是佛教的一个概念，在智慧里面分为一切智，这是声闻缘觉证到诸法空性的智慧，还有道种智，这是菩萨证到从空出假的世俗谛的智慧；再就是一切种智，是诸佛如来所证到的真假二谛圆融的中道的智慧。那么净土的菩萨都能够把这三种智慧掌握，从空出假，真假不二，诸佛的智慧。那么这样，从这一卷我们就要得到一个启发，我们身为佛的弟子，尤其是出家众，这个讲经说法才能真报佛恩。目前在这个世间的众生，最渴望的是佛法，就好像前段时间有一位居士说，我们渴望佛法就像沙漠里面的小树苗渴望水一样，大旱之望云霓呀。尤其是在这个知识经济时代，在这种所谓百家争鸣，各种思想学说、新兴宗教如雨后的竹笋爆发的时代，我们把佛的慈悲的、智慧的音声传达给众生，滋润众生枯竭的心灵，让他知道生命的意义所在，是非常迫切的一个时代的使命。在这种工业化、科技文明的今天，大家都是加速度地向一种不可预测的前景猛跑的时候，他不减缓一下速度来看一看他的目标价值、人生的意义到底安顿在什么地方？不智慧观照一下，就这么猛跑的话，前景堪虞啊。再就面对教内的种种说法，我们一定要用佛的智慧这种正法的印来印，它是正还是邪。所以这个菩萨，你看他是演说佛的一切智，他不会演说自己的东西。所以佛的智慧、佛的知见，要靠怎么样树立，就是要我们常常熏习，要把佛的知见转为我们凡夫自己的知见，不能去讲凡夫知见。那么佛的知见又从他的清净心、平等心、慈悲心、切入实相不二的心显发出来，当我们没有现量亲证到的时候，我们就老实的依据佛的教诲述而不作，也能够利益众生。所以我们佛教界的四众弟子啊，完整的说是七众弟子，要自觉的把这桩演说佛法，作为我们的一个本分事，不能只是搞那些外表上的形式、热闹，尤其不能把佛法变成世间法，庸俗。在市场经济的浪潮当中，宗教应该保持它清净的，这种超功利的，出世间的本怀，如果整个外面都是商品经济的浪潮，到寺院、到宗教场所仍然就是市场经济的样子，真的这非常的可悲，众生就无望了，天下乌鸦一般黑了。所以要给众生留下一片净土，这应该是我们每一个念佛行人要自觉担负起的一种责任。看到这个时代，我们要使佛法不至于快速的在这个地球上灭尽的话，我们要每个人都有一份责任，减缓它灭亡的进程。那么佛法迟早要在这个地球上灭亡，众生共业所感。
　　请看下面一段。


      第二十六，菩萨得金刚身愿。
   【设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。】
            如果我成佛的时候，国中的菩萨，都具有着金刚那罗延的身体，如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。金刚是比喻坚固不坏，那罗延是金刚力士的意思。这是阿弥陀佛在因地考察他方世界众生的，身为苦本啊，尤其是我们血肉之躯呀，众苦充满，愚痴罗刹住在其中，所以由这个身体的污秽也使心、精神不得安宁，所以疾病丛生，寿命短促，身心污秽，所以他发愿到我刹土的菩萨不再是血肉的污秽的身体，是莲华化生的清虚之身，无极之体，金刚那罗延身。金刚这种坚固，那罗延的坚固，金刚不坏的身体唯佛才有，他的每个肢节就象钩锁相连啊，金刚钩锁相连，这个铿锵着身的，有的大菩萨示现在这个世间，肉身不坏，也是金锁，金骨相连的。那么我们这些带业往生的凡夫一去西方净土也具有这样的一个金刚不坏的身体，这种身体就不会生病了，他不是血肉之躯，他是光与磁的整合，他才会寿命无量。那么同时这种身体他就会有一种力量，其实空性的力量每个众生本具的，但由于我们这个身见啊，我们的烦恼啊，我们的执着啊，就使得我们身体的怯弱，没有力度。但如果我们是一个金刚不坏的身体，力量也就上来了，摧毁一切啊，金刚就是能破一切，不为其它所破。所以当净土菩萨具有那罗延身体的时候，他这种如烦恼稠林、生死之海、住持佛法、教化众生的力量也就势不可挡了。力量是来自于心性的显发，所以我们现在为什么没有力度啊，干什么无论是我们的道力，我们的智慧力，我们的福德力，我们的住世的这种冲力，都不够。就是我们心力被很多东西障碍住了。大凡在这个世间上建功立业，能留下不朽事业的人，无论是立德立功立言，他的心力都是非常大的，这种心力的巨大是来自于他修心养性。没有相当的修心养性的功夫，他的内在的力量上不来。力量上不来，干什么都干不成，力度不够。所以到西方净土，阿弥陀佛非常慈悲，令我们具有着这样的力度，金刚力士这样的所向披靡的力度,是由于他有清净的身，清净的心，佛的果地上的加持。很多同修都天天，最怕的就是生病，一病就苦啊。为了避免生病，赶紧到西方净土，金刚那罗延身，你就没有病了。
　　请看下面，


      第二十七，万物悉皆殊特愿。
   【设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。】
             我们读到这一愿，在我们的想象的空间，都是远远不够的。这是展示西方极乐世界依报庄严，它的环境的无尽的庄严，富丽辉煌。无论是正报的天人，国中天人是指正报，生命体。一切万物是指依报。一切万物是指色、声、香、味、触的这样的环境。严净光丽，庄严清净，是指它的体性。光明华丽，是指他的表现的相状。形色殊特，形是指他的形状，长短、方圆、广狭，色是指他的颜色，是真金色，色中有光，光中有色，光色互辉的。殊特是指这种形色，它的体性，它的表相不是他方世界所具有的，更不是欲界、三界所具有的。殊胜奇特，穷微极妙，他的那个西方极乐世界依正庄严。穷微，因为这个是阿弥陀佛的清净心流现出来的。那么实相的心、清净的心是彻到了心性的本源的，所以显发的相状也是他实相的表达，所以这个微啊，微到了极处，穷微。比如它的每一个东西的美啊，这里讲它的严净光丽，形色殊特都是表明西方极乐世界是一个非常美的环境。这种美啊，美和真是同构的，它有真实，有善就有它的美。这叫诚于中而形于外。那么美的法则是沉淀在我们内心当中的，当我们在清净心的时候，我们领悟外界的景物的美，欣赏这种美，感受这种美的愉悦，他这种能力就会出来。
　　但往往我们心的很乱、很杂、很功利、很分别的时候，这种美的能力就会缺乏。那么现代人是在美感能力日益麻木的时代。那么透过这个美的表象，可以了解到最深层当中，心性的特点。那么连西方人都了解，这个美的法则是本具的，天赋的，柏拉图就说，在一个瞬间，突然感到灵魂的颤栗，这种颤栗是美的光辉的透显。那么美呢，它可以有一些象和谐、对称、透亮、多样化统一以及它的宏观的美和微观的美的一个辉映。那么，西方极乐世界它能够把这个做的非常的极致，比如它的宝树，这个宝树之间，它叶子和叶子之间是相向的，枝叶、枝干和枝干之间是相准的，果实和果实之间是同样大小的，那么每片叶子它的叶脉就象天然的绘画，那个脉路都不是随便长的。每个脉路都能放光，光中有各种颜色。它不是七色光，无量的光色辉映在树间。那么树有七层罗网，一层一层的罗网，那么每个网之间又有五百亿个宫殿在网里面，宫殿里面又有童子，天童在里面，天童身上又有非常美的璎珞来装饰自己。如果那个树的静态，如果光是有静态还不美，它还是有动态。动态比如它这个果实啊，果实不是静静的长在那里，它就象旋转的火轮，放光。那么这个光又能够辐射到周边，而周边这个树的光又能变现种种的颜色，种种的形状。华幢、宝盖以及悬在空中的种种的图案，象放焰火，国庆放焰火的礼花的种种形态，它就穷微极妙啊。每个事情都非常的细，这个细不是造作出来的，现在我们现代社会，虚拟的社会，它会虚拟一个自然环境，而西方极乐世界这种美是称性而出的，比如它很多的宝树，宝树不是说一寸一寸长高的，它一起就完全起来的。然后天上和树上每天都有华飘下来，各种各样的华，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，这个华铺在那个地面上，它也不是象我们这个世间上的树叶华飘的很凌乱，它一飘下来是一个美丽的图案，光和色组合的非常的优美。那么华，飘在七宝地上，就象地毯，非常柔软，踏上这华上，自然陷下去四寸，脚踏下四寸，那就很舒适了。等你脚抬起来的时候，这个它的弹性很好，马上就平复如初。如果陷下去四寸，你一离开，就有一个四寸的坑现在那里，那就不美了。它又平复如初。而且这个飘下来以后，都有新奇感。你老是这样一个地毯放在这里不美呀，它一天有六个时辰，昼三时，夜三时，它能够马上又风一吹，就把所有的华都吹没了，不知道吹到哪去了，反正地面上是一片光滑。没有，你不能老让它没有，这时风又吹树华，又种种华又铺满了宝地，又是另外一个图案出来，每天六次。那么这个其实好像是一个，这是不是活得太枯燥了，玩这些华样啊，你一天到晚都没什么事，就好象这个世界上没什么事，没什么事去洗煤，把这个煤炭洗干净，没事找事。它不是这样，它是表法的意思，这个种种华飘来，华代表菩萨的因行，来庄严本觉果佛。那么当这个华有点枯萎，即将要枯萎的时候，要继续修行啊，所以它枯萎，自然没有了。这个风是智慧的般若风啊，般若风是从空性里面吹过来的，它不坏俗谛啊，它要在空性当中修一切善法，所以它又飘来很多的华，继续修行，用修德显发性德，性修不二，直趋究竟觉。它是通过这种形态，告诉净土的菩萨，你可天天要吹华了，用般若的风来吹了，所以赶紧修行，上求佛道下化众生，所以这些形态都是极为不可思议的，因为心性是不可思议的，所以由这个心性实相显发的外境是不可思议的。西方极乐世界的环境是第一义谛妙境界相，第一义谛就是空性，从空性借助愿力显发的不可思议的境界。
　　所以我们看《无量寿经》，大家要常常去读一读了，这个境界实际上就是每个众生本具的，而且就是佛性的表达。清凉国师说，读诵观想，华藏世界海的依正庄严能破无明，这句话用在净土法门，亦复如是。我们常常天天熏习西方极乐世界依正庄严，乃真如熏无明。熏到一定时候，我们就顿然心开，破无明了。那么你看西方极乐世界那种外境的华美啊，那是很多了，刚刚我们仅仅撷取一两点，它的整个的生态环境布置的，称性出来是非常符合审美的法则。比如它的宫殿，宫殿是七宝的，宫殿是你想用什么珍宝合成就是什么珍宝合成，想要什么款式，什么建筑风格你就能获得什么样的建筑风格。宫殿旁边它要有水啊，就有八功德水。水旁边要有树啊，树旁边有种种旃檀香树、吉祥果树，种种的树。这个树七重行树，每一重行树又有一个栏楯，七重栏楯，七重罗网都来庄严它。那么七宝池是八功德水，这个水非常奇妙的。你到水里面去，它是能够随心所欲，你想使这个水浅一点，它就浅一点；你想这个水深一点，就深一点；想这个水温暖一点，它就温暖一点；想水清凉一点，就凉一点。甚至想这水是不是从上面来淋浴，这水就从上面下来。西方极乐世界的水不是我们这个世间氢二氧的水了，它是七宝的水。水也是七宝，水七宝这就很奇怪了。我们这个世间的宝都是固态的，原来这个宝还可以为液态的，水是流动的，所以这个水呢，它就不象我们这个世间，水往低处流，它可以往低处流，但也可以它往高处走。当这个水沿着这个树，到这个树的上下循环。这都非常奇妙，而且这个水由于是七宝的水，所以它能放光。那么这个宝里面又有香，所以这个水又能放香，流水芬芳。这个水上又有四色莲华布满，青色青光，黄 se黄光，白色白光，赤色赤光，玄黄朱紫，亦复如是。你看这个水它就不可思议了，这就不是一般的水，它是佛水，或者称为水佛，因为它还能讲经说法，你想听什么法，这个水给你讲什么法。
　　所以，而且西方净土的这个庄严，它是全方位的庄严。它的地下，地面是七宝为地，透亮的，地下是由七宝经幢擎起来的，这七宝的经幢又是八角具足，也是无量珍宝合成的。无量珍宝又有无量的光，所以地下它是放光的，又照耀在地面，地下庄严，地面庄严。那么地面是有无量的宝树，无量的宝池，无量的宫殿，妙不可言。然后虚空里面有宫殿，更多的有宝网。那么法藏菩萨为什么要有庄严虚空，因为他因地看到许多刹土，虚空里面什么都没有，布满了灰尘、烟雾，甚至打雷、闪电、陨石、酸雨，这些众生很可怕啊。你别看这虚空，我们有时候看这虚空也害怕啊，因为不知道外面是些什么呀。现在有飞碟现象，飞碟现象如果比较仁爱一点，我们还放心一点，如果它要真是象这个星球大战那样，它科技又比我们高，这东西麻烦了。它一个激光过来，一个什么秘密武器过来，我们这个小小的地球不在话下啦。所以我们对天空会产生一种不安全的感觉。尽管发达国家想搞一个布满天空的一些防御系统，你防御水平比较低的，你去防御，水平比较高的你怎么防御啊。那么阿弥陀佛知道众生有这种恐惧，于是他庄严虚空，整个西方极乐世界都是罗网、宝网，这个宝网都是用金缕连珠，就是用黄金织出来的。宝网上呢还有很多种种的摩尼宝珠，摩尼宝珠又能放种种的光，于是这个德风啊，从摩尼宝珠里放出的光，光里面就有风，我们说光和风是对应的，风是从光里面来的，光是从摩尼宝珠来的，摩尼宝珠代表着心珠。所以我们说这个人很风光，风光他就比较得意了。这个风是德风啊，不温不凉，就是众风中之精华。这个风吹过来，都能让我们得到什么利益啊！不仅得到很舒服,你看春天晚上的风吹过很暖和的时候，很舒适，我们愿意吹，这只是身体上的舒适，西方极乐世界的风一吹过来让我们得到什么快乐啊，如比丘入灭尽定，得到阿罗汉的九次第定的快乐。这个风又能鼓动宝网上的珍宝，还有铃铎，这个铃铎，风一吹过来也能生起种种的法音，让我们听到能生起念佛、念法、念僧的心。那么虚空上面还有种种的乐器，这个乐器风一吹，甚至它不鼓自鸣，奏响美妙的音乐，交响乐，海潮音。所以这个，我们在这个世界上要想欣赏交响乐，买票还得排长队，西方极乐世界天天能欣赏，音乐之都。所以我们看看这些，唉呀，富丽堂皇，那么一个美妙的环境我们再不去，真是傻瓜了一个，要赶快去啊。那才是真正审美化的生命。而且它不仅仅是审美的娱乐，它是寓道于乐，在这过程当中是修道啊。你在七宝池八功德水里面在沐浴，那么逍遥，那么自在，沐浴好了之后呢，就坐在一朵莲华上。这个莲华风一吹，这时候就开始跟同道讨论佛法，或者自己经行，或者自己坐禅思惟。如果你还想到虚空当中去，还能到虚空那里，在空中坐禅，在空中经行，在空中相互对坐讨论佛法。我们这里要到空中去，坐飞机呀。飞机票还得要拿钱去买啊。飞机还有一点负面的东西，要污染空气。坐飞机还有一点不安全，一旦出了事怎么办，掉下来可没命了。所以西方极乐世界，你想到虚空，你自己就能去得了，然后分身他方世界，你这朵莲华这个宫殿就是你的飞行器，所以这种种的无论正报，无论依报，这种无尽的庄严，无尽的妙好，无尽的不可思议，没有办法去称量啊！它的一尘一华一水都是妙不可言的，各种资生用具，都完满具足。我们穿点衣服，很辛苦啊，要种棉花，或者养蚕，穿点绸丝要养蚕啊。西方极乐世界念头一动，衣服就在身上了。而且这个衣服大家注意，可不是一个纺织物，或者是棉布，它是七宝的衣服。这里大家要注意，因为这个西方极乐世界的所有东西都是珍宝合成的，这个宝由于它太纯净了，所以它非常柔软，我们这个世间的宝，尽管也有宝，即便黄金是百分之九十九点九九九九……，你还是不可能做衣服穿，不可能铺在上面。你在上面睡觉，还是很刚硬，不舒服。
　　西方极乐世界的珍宝它很柔软，就象丝棉，如过迦旃邻陀，天亲菩萨讲迦旃邻陀是印度有一种植物的花絮是非常非常柔软的，是这个世界上最柔软的。那么西方净土的珍宝是超过这样的柔软，所以它就不可思议了，我们这个世间的珍宝只能是装饰品，怎么回事的，你不可能把它做衣服穿。然后我们还有一个，这个世间的珍宝你接触它还会生起贪念、执着的心。西方净土的珠宝尽管是非常柔软的珍宝，它不会让我们有贪念，不会觉得哎呀很好啊，我必须多弄一点。西方净土遍地都是珍宝，你就没有贪心了，我还会拣一块放在保险柜里吗？这个世间鹅卵石很多，你会拣一块鹅卵石放在保险柜里吗？因为多，丰富嘛。这就象庄子说的，这个鱼和鱼之间相濡以沫。当鱼在浅滩上，没有水的时候，这两条鱼就很亲近了，你吐点沫来滋润一下我，我吐一点沫来滋润一下你。唉，这个好像很团结，也很亲爱，实际上是没有办法，相互依存都离不开。这时候突然水来了，一下大水来了，好了，这两条鱼相忘于水啊，就相忘了。你游你的，我游我的，我哪知道你是谁呀，它就自在了。西方极乐世界，那真的是一个按需分配的世界了，所有的珍宝，所有的资生用具都是念头一动就现前的，这是非常非常重要的。它正因为念头一动，之间就没有资源的匮乏，相互的竞争。和得到一点东西多么的辛苦，为什么我们这个世间得到一点资生用具很辛苦嘛，它不是自然而有的。这是我们这个世间福报浅，于是就相互竞争。这块蛋糕我要尽快争，多划一块，他也要多划一块，我也要多划一块，那就打起来了，国与国之间就干起来了，那国与国之间谁强大，谁就是老大，所以为什么各个国家发展科技，发展军备，它就是形成这样的一种格局，我不发展军备，我不强大，他欺负我啊，他搞殖民地呀，没有办法。所以这个，如果我们这个世间也是念头一动就出来这些东西，那我们这个生存的压力，相互之间竞争的残酷程度降低的情况下，我们的道德、我们的审美是不是就会出来了。现在他竞争，自己那个忙得一塌糊涂，你跟他讲道德，讲审美，他还嘲笑你，道德几文钱一斤，审美那就更谈不上。生存的压力，所以现在众生生存压力太大，这都是我们缺乏福报。那么这样的描述西方极乐世界依正庄严，以后讲《无量寿经》可以讲得详细一些，今天晚上都展开不了了。那么这样无尽的庄严，无量的华丽，穷微极妙，就是有众生得到了天眼通，他想要把西方极乐世界所有的依正庄严描述出来，把它说清楚，说它到底有多少庄严，是不可能的，说不出来。忉利天的，帝释天的大臣里面，有个工巧高手叫毗首羯磨天人，他要去临摹西方极乐世界的状态也是临摹不出来的，这不是三界里面的景物的微妙程度所能够比拟的。所以这一愿就叫万物悉皆殊特愿。这些万物，西方极乐世界无尽的庄严，都是由阿弥陀佛的心流现出来的，换句话来说，透过西方极乐世界的依正庄严就能领悟、接纳、感受弥陀的心，弥陀的心就是一切众生本具的心，所以这些殊特的万物，也是我们众生本具的。所以我们看这些西方净土依正庄严，会有亲切感，为什么，就象家里人说家里话，它是我家里本有的家珍，现在我们舍父逃逸啊，本有的家珍，还搞得那么生疏。然后这个不急之物，那些不是家珍的，那些瓦砾啊，我们还天天把它看成命根子，真是颠倒啊。
　　所以我们要回归，要继承这份殊特的家产。这个家产就是，这些西方极乐世界的依正庄严是我们每一个众生的，拥有使用权，也拥有这个所有权。当然到了西方净土，它不会有所有权的概念了，因为连我都没有，也没有我所有的，你所居住的楼阁它也没有门牌号码，或者这是什么里巷，这是什么号码，没有。所以西方净土的正报的菩萨天人也非常清净，没有贪欲心，没有我所有的。
　　好，我们请看下面。


     第二十八，菩萨道树普见愿。
   【设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。】
            如果我成佛的时候，往生到我刹土的菩萨,乃至宿世未曾修行见佛、见法的善根福德的少功德者，都能见到阿弥陀佛成道的道场树，具有无量的光明，无量的颜色。能够见到这个道场树的高度有四百万里，如果这一愿不能兑现的话，就不取正觉。那么为什么会有这一愿的建立？道场树是佛成道的，又叫菩提树，由于佛在这个树下成道啊，所以这棵树的功德甚深微妙。《无量寿经》讲这个道场树，无尽的庄严啊，是无量珍宝合成的，放出无量的光色，它的那个根部就有五千由旬，它的那个枝叶有二十万里，这样的一棵菩提树。那么菩提树能够做佛事，要知道西方净土的五尘都能做佛事，色、声、香、味、触做佛事，令众生见、闻、觉、知这些微妙的五尘，都能够破无明，显佛性。那么这个道场树就把这个微妙的见、闻、觉、知的佛事推到极致。当往生者眼见到菩提树的光、色，耳闻到宝树演发的音声，因为风吹那个宝树有铃铎的声音，包括树叶的声音，它也在讲经说法。听到树叶的音声，闻到这棵宝树的香味，由于它是无量珍宝合成的，珍宝里面有香羼和的，百千万亿种香。所以西方净土的宝是非常奇妙的，我们这个世界只是有珍宝，但是没有香味。那么这些香呢又没有象宝那样的光色。各有它的利的一面，弊的一面不能避免。那么西方极乐世界的宝树，珍宝里面有香，其香普熏十方无量世界。闻到这个香，尝到这个菩提树的果实的味道，接触到宝树的这个光的照触，以及忆念思惟这个菩提树的功德，那么这样的往生者马上就能得三种忍，得到音响忍，得到柔顺忍，又叫随顺忍，得到无生法忍。无生法忍的底限是圆教初住的水平，高限是七地、八地、九地的水平。你看这棵菩提树利益往生者，求证佛道的功德有多么深。所以我们先且不谈其它的那种种殊胜的修行，我们如果到西方极乐世界去，天天坐在菩提树下，我们就了不得了，就能马上得到无生法忍。那么这种加持力很大，如果我们带业往生的凡夫靠自己的福德、善根的力量，是见不到的。为什么呢？我们能见到什么都是唯心所现的，就好象这个世间的释迦牟尼佛在菩提树下悟道，夜睹启明星悟道，这时候他在菩提树下二七日不动的时候，我们看到了什么？这个世间的众生看不到什么，只是看到一个象黄面比丘的样子，然而殊不知就在当下，他是报身卢舍那佛的无量的相好啊，这时候在他周边有界外的十方微尘数的法身大士围绕啊，佛在这个时候称性演说《大方广佛华严经》。那么象舍利佛，大目犍连在华严会上如聋如哑，杜视绝听，看不见听不到，为什么？由于宿世没有修见佛，见报身佛，闻清净大乘法的善根，所以虽然碰到了都看不见、听不到。那么，把这个作为比量推知，我们这些带业往生的凡夫，怎么能看得到四百万里的这样一棵菩提树，看不到的，我们这个地球也只有一万多公里，它相当于地球多少倍啊，几百万倍呀，我们怎么能看得到。所以就是阿弥陀佛加持让我们看得到，这不加持，我们是没有办法。这就是乃至少功德者，我们就属于这个范围，我们属于少功德者，阿弥陀佛没有放弃我们，没有觉得，唉呀，你们从那个五浊恶世过来的，那么低的水平，以后再说吧。他不是这样的，怜悯我们，乃至我们由于在这个世界没有修行，福德智慧不够，更没有修到见菩提树的一点善根，弥陀悲悯我等，加持我们，马上让我们见到菩提树无量的光声，马上让我们得到音响忍，随顺忍，无生法忍。这种恩德我们怎么能够用语言赞叹得了，唯有老实念佛，赶紧去啊。
　　我们请看下面，


     第二十九，受经普得智辩愿。
   【设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。】
           如果我成佛的时候，国中的菩萨都能够领受、读诵大乘的经法。讽是扬声为讽，诵是背诵，持是受持，说就是演说。受读经法，讽诵持说代表着西方净土菩萨自利利他的过程。他领受、接受这个经法。他接受经法的方式很多，西方净土菩萨，他有时候是在七宝讲堂，阿弥陀佛亲自讲经说法，于是大家云集在那里恭敬地聆听，那种讲经说法的场面非常盛大呀，而且他方的菩萨、天人都来散华供养。
　　这个熙怡快乐，讲经场面非常盛大。或者在这个场合受，或者他在其他的场合，或者西方净土有诸上善人聚会一处。观音菩萨也可能给他讲经说法。有的时候他就在山林，水边打坐，水跟他讲经说法。有时候他觉得这个种种根机不一样呀！他有时候觉得跟这些佛菩萨在一起讲经说法，非得要很恭敬，在那边坐着怎么回事，觉得不自在。有时候他可能想，采取一个比较随意的形式，他可以找另个方式。百鸟都能讲经说法，鸟来讲经说法。这都是很奇妙的。阿弥陀佛知道众生领受经法，种种根机不一，可能鸟跟他说法，他更能听得进去。就好像这个世间，如果在上面讲经说法的，是一头猪在这儿讲，大家是不是更当真。人来讲可能他是为了名闻利养啊。这个猪他不会骗人的，他比较正直一点呢。它可能对某些人说，可能他更能产生信心。那么这个鸟在讲经说法呢，还能够顺应着什么心理？唉，这个鸟都在都能讲经说法，透过这个形式，能理解弥陀的平等心。这个鸟跟弥陀没有两样呀，是么？那就契入到诸法的这种空性啊。空性就是平等性呢，这就平等觉啊，阿弥陀佛就是无量清净平等觉啊。唉，他不就不契到自性的弥陀的特点去了吗？所以这个佛的讲经说法有四种悉檀呢。世界悉檀呢，顺应众生的状态，来显众生这样的欢喜的世界悉檀。为人悉檀，根据众生的种种特点，讲不同的法门。对治悉檀，是他有什么毛病，开什么药，对治他的毛病。第一义悉檀，最终归到他诸法的实性，第一义谛上去。他有种种善巧说法。总之，都是让众生契入到诸法空性去。只是这个受，受经法的方式很多。然后，读，受了以后，他要去读。这个读呢，最终读熟了，就是背诵。要领纳在心里面。这个诵呢，就记忆力非常强，铭记不忘。自古以来从天竺西域来中国传经的三藏法师，有些并没有带经本来。他自己记在脑子里面，诵出来的。所以古人心清净呢，单纯呢，包括对法的尊重啊。他一听，就能记下来。像阿难结集经藏，他没有带一个笔记本电脑。他都装在大脑里面。佛法大海水，流入阿难心呢。他都能够一字不漏地把经说出来。想一想古德，我们真生惭悔心啊。现在我们的记忆里已经下降到什么程度了。我们试问一下，有多少，几个人能把四十八大愿背下来？那么要诵，然后一定要持，持是铭记不忘。要受持，要把经法的理念落实在行为当中。儒家讲知行合一，佛教讲解行并进，这是不能缺乏的。不能只是讲，就是谈玄说妙，说给别人听的，一定首先在自己身上落实。说得了一丈，不如行得了一寸呢。佛法是要靠行出来的。所以要持。而通过这个持，这个经法在我们身心得到受用了，我们积累了福德智慧了，这个时候，你才去说，才有教化众生的水平，能力，资格。
　　那么这个过程，他都能得到辩才智慧。而不得辩才智慧者，不取正觉。这两句话放在一起，是告诉我们，你得辩才智慧，就是靠前面几种方式，就能得辩才智慧。辩才，有四种辩才，这个佛经讲四种辩才。大家都希望自己口若悬河，辩才无碍呀。有四种，一种是法无碍辨，就是对能诠的法，能够了了明白。你所接触的法，你即将要说得法，要了解。第二是义无碍辨，对这个法所诠释的的义理，境界，事理因果，你都要了解它，义无碍辨。第三是辞无碍辨，就是你一定要用语言来传达出去。这时候，你得要知道种种众生的语言。入语言三昧。你对英国人能说英语，对华人能说中文，对xizang人能说藏语，乃至于对于那个小鸟，你能说鸟的语言，辞无碍辨。在西方极乐世界菩萨能做到，我们就没有办法了。我们只会中文不会讲英语。只会人的语言，不会猪的语言。你到猪道里面就没有办法，语言不通啊。甚至我们在中国大陆各种方言都很多。别说每个省和每个省听不懂，就是隔一个县都听不懂他说的方言，像说外语似的。方言俚语都有很大的差异。但是西方极乐世界菩萨他有这种辞无碍辨。他得到了这种语言三昧。那么如来的境界，如来一音而说法，众生随类各得解。佛就是一音在说法，那么所有众生听到的，都是跟他语言相应的语言。英国人听到的是英语，中国人听到的是中文，鸟听到的是鸟的语言。在一音里面同步翻译。所以这都是不可思议的。所以要这个辞无碍辨。最后是乐说无碍辨，就是他有前面的三种辩才。他必须要有喜悦的心情去说。这个喜悦的心情来自什么？是来自于他的大慈悲心。由于这个法能够利益众生，让他解决一切苦难，得到一切智慧安乐。所以一个有同体大慈悲心的人，为诸众生作不请之友，赶紧跟他宣说，这是出于他大慈悲心驱使。如果他没有慈悲心。我好不容易得到这些法义。我怎么随便跟你说呀。你，你要听你拿钱来呀。所以，他这个就是没有慈悲心了。那就是个交易的行为。那么西方净土菩萨不是这个样子。倘若说只要众生愿意听，只要众生的根机成熟，他不需要众生请，马上跟他说。乐说，说就是喜悦的意思。在《周易》里面讲这个就是兑卦。兑卦，兑就是说，说就是他喜悦，愿意说。这四种辩才，这种四种辩才同时他有般若智慧。有智慧，他才使这种四种辩才能够发挥到极致。四种辩才真正的获得按照大乘的教理，他至少是八地以上的菩萨，才能得到这个四种辩才。那么我们这些带业往生的凡夫，一去西方净土，通过这个受读经法讽诵持说，就能获得四种辩才，获得八地以上菩萨自利利他的能力。这都是很不可思议的。现在我们就很苦恼，没有辩才呀。这个别人质问几句哑口无言呢。然后讲经一上台就紧张，一紧张就卡住呀，卡住了下不了台呀，没有辩才呀。原来有些外道，这个在古代，这个辩才是非常重要的。特别古印度，他这个辨经。相互来辩论的时候，常常是赌头的。谁输了就砍头的，没有二话可说的。如果我们没有真正的一点东西，你随便的去对辩一下，一下子堕到负处，那你就把头交出来了。所以我们如果到西方净土我们就不怕，得到四种辩才能够应对一切。所有各宗各派的包括所有的外道的到这来，我们都能从容不迫对付他。我们要通过什么方式呢？我们读诵经法，我们读诵。读诵经典是开发智慧的很好的方法。然后，我们去讲经说法也是开发智慧的很好方法，教学相长。有的同修自信心不够呀，他觉得，唉呀，这讲经是一个不得了的事情，这非得我要成就之后才敢讲。所以他不敢上来讲。实际上这个应该要有自信，有机会可以上来讲一讲。但讲的话一定要端正自己心态，不能为名闻利养，不能为人我胜负。都是想到自己业障深重，智慧浅陋。如果没有其他人讲，自己就以述而不作，谦逊的态度，知道一点就讲一点，不要自己再跨过去。然后尤其重要的是要祈祷佛菩萨加持。在讲经说法的过程中，只要动机真诚，一切都是为了利益众生的话，这个过程有佛菩萨加持。所以大家还是要发起这种来讲经说法的心。如果你也不讲我也不讲，佛法无人讲啊。那就，这个市场啊，宗教也讲市场，你不去占领，其他的就会占领。我们用述而不作的方式，这个我看佛经，其实就像本人讲的这些，我也没有到过西方极乐世界。也不知道。但经典是这么说的，我就按经典这么说的去讲嘛。上次在夏令营，我就跟他们讲西方净土真善美慧。有的学员说，啊呀，法师你讲得很生动呀，你是不是到过西方极乐世界呀。你是凭什么讲得这么生动。我说我不凭什么。我也没有去过。我就凭经典呀，《无量寿经》呀。他说《无量寿经》我也看过，我怎么看不出来呀。你看不出来是你没有看熟嘛，熟能生巧嘛。我能讲一点出来，是我看的次数比较多一点。原来我搞那本《净宗法语大观》，摘抄了很多《无量寿经》的经文呢，这个很精彩的片断，觉得怎么把它注解出来，把他翻译白话文。然后翻译过来以后，要出书的时候，还要校对。校对至少看三遍五遍，七弄八弄的，就是不断地反复，就比较熟一点。特别是这个西方净土的境界，你不经过不断地反复反复，他很难入得进去。因为它不是凡夫的境界。所以最终还是做钝工夫，钝工夫。所以我在这儿劝大家，你学净土法门，就是要做钝功夫，没有什么投机取巧。好，这是我们一定要把这种受读经法，讽诵持说，把它落实在我们修行过程当中。然后我们能获得辩才，能开发智慧。在这个过程中，能得佛菩萨加持，我们就能做阿弥陀佛的使者，去劝进行者，承担这个责任。
　　好，请看下面。


      第三十，智辩无有限量愿。
   【设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。】
            这个跟前面一愿有他连带的关系。如果我成佛的时候，往生到我刹土的菩萨，他的智慧和辩才是不可限量的。没有限度，不可称量。如果这一愿不能实现，就不取正觉。这进一步把阿弥陀佛对往生者的无尽的慈悲加持显发出来。你看，无可限量的智慧，无可限量的辩才，这是凡夫的境界吗？这是因地菩萨的境界吗？都不是呀。这是阿弥陀佛把他果地上佛的智慧，佛的辩才无条件地给我们，才能说无可限量。我们想通过自己的修行，得到无可限量的智慧辩才，要无量劫又无量劫呀。然而我们只要信愿持名带业往生西方净土，弥陀这一愿给我们的加持，让我们能得到无量的智慧，无量的辩才。从中我们体会，就好像《法华经》讲的，那个大富长者，他积累了多少的金银财宝，堆的仓库满满的，然而他有一个忧虑，唯一的一个儿子，离开家乡五十年未能回来。所以他天天望眼欲穿呢。他已经衰老了，要找继承人，希望他的儿子回来。而他的儿子，有这么一个大富长者的父亲，家里万般家财，然而他到外面去流浪，去打工，衣衫褴褛，身心憔悴，辗转五十年回到了自己的出生的城市。那么这个长者，一见到这个儿子，一看就知道自己的儿子，就很高兴。啊呀，我的儿子终于，看，回来了。所以就赶紧让他手下，大富长者周边有很多的仆从啊。有很多的家庭服务人员呀。来往的都是国王大臣，大富长者，婆罗门啊。这些，这些贵族啊。所以这个佣人都是穿得很高档的，很华丽的。这两个保镖一看，唉，这个大富长者叫他们赶快把他儿子叫过来。叫过来，这两个保镖把穷子叫过来，叫过来，这，穷子呀，都吓昏了，吓昏了。因为他远远地看到这么富丽堂皇的地方，不是国王就是了不起的贵人么。这个地方不是我去的地方，这个地方我不能来。他正要跑的时候，这个被两个保镖抓去。一抓去他心里想，今天我倒霉了，今天我必死无疑了。我没犯什么罪，被两个人抓了。抓了，大富长者还没有说话，就昏过去了，吓昏了。那这个长者看到自己的儿子吓昏了，他心里是很不是滋味呀，又知道他为什么吓昏。其心狭劣呀，不敢承担呢。如果说出我是你的父亲的真相，那穷子都要吓成精神病，要到精神病院去了。所以，长者令仆人洒冷水让他清醒，告诉他你自由了，你安全了，你想到什么地方就到什么地方去。唯有这句话使这个穷子得安心，啊呀，终于我不会死了。他就跑，他跑到哪去？找这个城里最肮脏的地方，这个贫民区，是他自己应该去的地方。然后，这个长者悲悯他，要把他叫回来。所以派两个他的保镖，穿着下贱人的衣服，褴褛衣服，跟他一块，说我们要请一个人，你是不是要一份工作，我跟你介绍一份工作。介绍什么工作，掏粪，打扫厕所。这个穷子说这个工作可以干。据说，那个工作比其他地方还要增加一倍的工资，他就愿意干。又重新回到大富长者家来打扫厕所。这个长者都把自己身上很华丽的衣服脱下来，也穿上很破败的衣服，跟他一起除粪，一起打工。说你这个年轻人不错，很勤劳，你就做我的干儿子吧，我做你的干父亲，关怀他。说你好好干在这儿干，发长远心，不要随便走了。啊，慢慢子就调教他，慢慢再让他做仓库保管员。慢慢地，经过二十年，这样的过程。最后他作为仓库保管员，然后又提升，让他做当家，让他知道全家的财富。最后直到他新的信心慢慢上来了，才召集所有的贵族，宣布我即将离开这个世界了，我所有的财富要给我的儿子。我的儿子是谁呢，就是这一位。这个时候，他才没有吓昏呢。得未曾有，满怀欢喜呀，继承下来。所以要想到，阿弥陀佛就是大富长者，我们就是这个穷子。只要我们接纳，我们认识，承认阿弥陀佛是我的亲生的父亲。所有的东西，都是我们的。阿弥陀佛所有的东西都是我们的。阿弥陀佛的福报，阿弥陀佛所庄严的无尽的西方净土，无量的七宝，无量的宫殿。我们现在住点房间那么困难，到那儿都是七宝宫殿，你在这里干什么呢。包括他佛的果地上的智慧辩才都给我们，是这种事情。所以我们有一个这样的认知，这些东西就很容易相信了。而且是真实不虚的。
　　好，请看下面。


            第三十一，净国照见十方愿。
   【设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面相。若不尔者，不取正觉。】
            如果我成佛的时候，我所住持的刹土，清净呢，地平如掌啊，恢廓广大呀。那么每一块国土，它都是由清净的珍宝合成的。这个珍宝，在每个宫殿，每个地面，每个宝池，每个宝幢的任一个地方，都能够彻照，见到十方无量世界无量无数不可思议诸佛世界的景象。就好像一个人拿着明亮的镜子，睹见自己的面相一样的清楚。如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。
　　这个境界都是很不可思议的。当一个国土清净到极点的时候，它就会产生一个什么样的不可思议的情况呢。这就是华严十玄门讲的因陀罗网，就是像陀罗网的一千个珠子，他的珠子非常的透亮，所以它就把九百九十九个珠子的信息映在这个珠子里面，一个珠子里面就能包含所有的珠子的信息。那么西方净土它清净到这个程度，就好像宝网当中的一颗珠子，把他方无量世界的信息都包容在这个珠子里面，包容在西方净土里面。那么西方净土的每一个地面，每一个微尘，它都包含着他方世界无量世界的信息在里面，是这样一桩事情。所以这个悉皆睹见，就是广略相入，巨细无碍。他方世界无量境界是广，入到西方净土是略，那么这局部——西方净土也是非常大。甚至这个净土当中的一个地面，一寸地方，都能把他方世界所有的东西融摄进去，广狭相容。那么融摄进去，他方无量世界没有缩小。西方净土没有放大，他方广的境界和西方净土狭的境界，可以同时相容。就好像一面镜子，这面镜子并不大，然后把方圆几十里的境界都照在这个镜子里面。我们这个世间，这个大梵天王是这个三千大千世界的主啦。他就有一个宫殿，水晶光宫殿。他一进那个宫殿，三千大千世界每个刹土的景象都在这个宫殿里面，看得一清二楚。这个欲界的种种天的宫殿，六道众生，乃至微细的一个境界，都在那个宫殿里看得很清楚。也就象善财童子参弥勒菩萨，弹指弥勒楼阁打开。一旦弥勒楼阁打开之后，啊，也是看到法界所有的境界。包括弥勒菩萨因地当中不断的修行的全过程，以及他方世界示现八相成道的全部过程，就在弥勒楼阁里面全都展示无遗。所以这个法界里面就有这桩不可思议的事情呢。所以西方净土的每个地面都能够照见他方世界的所有境界。他用这个镜子来比喻，镜子就表明西方极乐世界国土的清净。以他方世界种种的景物表示那个面相照得清楚。如果用这个这一愿来看，我们这个世间的这个电视啊，那就有点太小儿科啦。只能看到这个地球有限的地方。它还要，电视有这个音声信息发布出来，才能收得到。要不发布出来，或者发布了，你没有一个电视，你都没有办法。西方净土呢，你念头一动就能看得到。在任一地方，不需要任何的中介啊，不需要任何的仪器设备啊。所以我们说要了解这个地球上事，都没办法了解，了解地外文明更没办法了解。到西方极乐世界，你想了解哪个世界，就能了解哪个世界。所以我们一去西方净土想看娑婆世界的境界，或者想看你这些有缘的亲属现在怎么样啦，还怎么样痛苦挣扎呢。他又不信佛，可能又沦落在六道，现在在哪一道啊。在哪一道他忽然善根发露可以去度化他，我就可以去度啊，都能观察得很清楚。你看这个是不是很殊胜呢。清净的刹土照见十方无量无限的境界。这里仍然是随心所欲，如果你想看就能看得到，如果不看，就看不到。如果一天到晚在这里你睁开眼睛就是六道轮回的境界，那也，尽管悲心悲心，你也还要干自己的事情。所以呢，你这个想看就能看到，不想看就寂尔无形相。
　　看下面，这是


      第三十二，严饰超过天人愿。
   【设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。】
　　  如果我成佛的时候，这个西方净土自地面有无量的宫殿楼阁，虚空也有无量的宫殿楼阁。在这里经典当中给我们透显这么一个差异，西方净土诸往生者，所有的资生用具，包括他的长相，颜色，一律平等。但是平等当中有一个差异，有什么差异呢？就体现在宫殿里面。有的往生者，能随心所欲。欲宫殿在地面，它就可以在地面，欲宫殿在虚空，宫殿可以到虚空去。但有的往生者，他只能在地面，升不到虚空去。那为什么会出现这个情况？来示现他因地当中的情况，他的德行智慧的差异所导致的。能够升到虚空去的人，他在因地持戒、念佛、修行，比较有智慧，有空性的观慧。所以他就能够自在洒脱。不能升到空中去的，是这个因地当中，他也念佛，他也持戒，但是比较执著，放不下。这个做点功德，你得给我刻个碑，不刻碑不行呢。就比较执著的这些人。所以他由于这样的一个因行，到那去，他升不到虚空去，他升不到虚空只是暂时的。如果他把这些执著，通过这佛光，修行把它破除了。他的观慧也上来了，他也能升到虚空去。这么一个表相说明你因地当中在西方净土也有它的功不唐捐的差异。这是顺便说一下。那么这个经文，大家可要看五种原译本呢，在会集本看不上。这些西方净土无尽的宫殿楼阁，包括它的七宝池，八功德水，净土也有无量的莲华，也是莲邦啊。这个莲华也是非常的不可思议啊。每个莲华有三十六亿百千俱胝的华，每朵莲华又有三十六俱胝的那个华脉，每个华脉又能放三十六百千俱胝的光，每一个光又能显现三十六俱胝那由他的佛，每一尊佛又到无量的世界去教化众生。你看图中国土有莲华，莲华放光，光中有佛。那你说这个莲华是依报还是正报？依正不二啊。莲华里面出佛啊，这些佛都是紫磨真金色啊。所以它有华。还有种种的七宝树。这个宝树所描写的也是不可思议啊，或者一宝合成，或者二宝合成，或者七宝合成。这七宝的排列组合，都非常具有审美价值的。暖色调和冷色调，这个抑扬顿挫，阴阳明暗，都把它搭配得非常的精巧。七宝池由七宝合成的，池上是什么宝，下面就有什么相应的宝沙，来给他配合。大家细心去读，里面具有着很高的审美的法则在里面。那么，这个西方净土一切万物，它的构成材料是无量的珍宝。这个杂宝，我们这个杂，不要理解为它的纯度不高的杂，它是指丰富。那么西方净土是十方所有刹土的珍宝都在西方净土能够有。而且是他方世界众宝中最精的，最精华的珍宝，都在里面西方净土具有。那么这些合成万物的珍宝里面又羼和着百千万种宝香，由宝香来合成的。所以，这样的宝就有光，就有色，就有香。它都把它配合得非常的微妙。所以它是这样的庄严，华丽奇妙，超过天法师间所有的构成的材质。那么这里特别讲到这个香，就是珍宝合成的香，又普遍地熏到十方无量的世界，西方极乐世界也是宝香弥漫的刹土。所以有时候我们念佛的时候，或者清静地去读经的时候，忽然会闻到一种奇异的香。这个香是这个世界所没有的，这时候就是透过我们的念佛啊，把西方净土的香，透过这六字洪名传到我们的当下了。包括临命终时，为什么也有异香满室，也是这个原理。所以它是宝香弥漫的奇特世界。宝香可以做佛事的，六尘都能做佛事。由于我们这个世间众生耳根最利，所以给我们介绍大都是音声做佛事。他方世界也有嗅觉最利，那就会用香来做佛事。比如维摩诘经里面讲香积国，大家就闻香，就能入三昧，就能开发种种的智慧。包括食那个香饭，这个毛孔里面都能放香。这个香味能持续到什么时候呢？你是初果圣人，给你提高一个台阶，证到二果，这个香就没有了。如果你是这个登地的菩萨，你一定达到二地菩萨，香味没有了。如果你没有发菩提心，你吃了这个饭，你一定发菩提心，这个香味没有了。它总能，你吃进去就有利益。它是这样的，以香做佛事。那么西方净土六尘做佛事，这里特别讲的香做佛事。在《华严经》我们看到有个鬻香长者，他能够利用香来做佛事。这个香，有除忧恼香，有生厌离心香，有舍去骄慢放逸的香啊，有能发心念佛的香啊。那么欲界的种种天王，它都有种种宝香。天王燃一丸香，就有很多很多不可思议的东西，或者能够予种种的供养具。或者能够这个，比如，罗刹的那个福报大，有时候他燃一香丸，香气所熏他的那个大军，进攻的大军能够腾到虚空里面去，他都有种种的利益。总之，宝香遍布西方净土，阿弥陀佛的香，能够利益他方世界的菩萨，当然也包括净土本土的菩萨，闻到之后，都能够尘劳垢习不起，都能够发心修大乘菩萨的行持，直趋大乘的佛果，精进办道。这个香就是佛的五分法身之香。令众生也引发他自性的五分法身之香，香光庄严。所以，看到这些愿，都是每一愿都是为了众生，每一愿都是为了众生快速成佛而施设的。那才是一个殊胜奇妙的修行的道场，我们不得不去，不去非愚即狂啊。
　　好，今天我们就讲到这里，下面有什么问题。


　　问：请问修道人是否不可以发脾气？发了脾气，修来的功德是否会被无明火烧掉?
　　答：啊,对呀，这个你可要小心呢。一把嗔恨火，火烧功德林呢。这个嗔恨的习气，一定要把它化解。我们为什么会有嗔恨？就是人我对待呀，贪欲不止呀。对方妨碍了我什么，就嗔恨，是不可以发脾气的。当然，我们与生俱来，贪嗔痴是非常厚重的，不发脾气，这是需要一个过程的。但我们现在要趋向这个过程。有人，我现在是别人骂我一句，我火冒三丈。然后，这时候注意要念佛了，当你在念佛的时候，这个火冒可能就是一丈了。过一段时间，火冒一尺了。他有个过程，化解它。有时候，你一方面念佛给它转化。另一方面你要观照，他骂我，他骂我什么，无非是一个空气流震动的物理现象。他骂我是一个猪，我也不一定就是猪嘛，我只当没听到嘛，真的他说什么，你不知道，不知道就好了嘛。等他骂过来的时候，已经过去了的东西了。所以你对空气发脾气，不要有，这跟我执，我见，这个虚荣心，各方面都有关系的。慢慢地把它看空，看空了，就如如不动啦。


　　问：ji 督教认为，神创造了世界，乃至宇宙的一切。科学家又有种种不同的说法。那么从佛理来讲，众生及宇宙的一切是怎么来的？它的初始。
　　答：对于这些世界的怎么来的，是有边还是无边，是有还是无？这当时佛在世的时候就有很多外道来问这些问题，十四问呢。有的问题，佛都置答，就是不去回答他，因为这些都是戏论呢。所以当时佛就说这个比喻，当你被一个毒箭射中的时候，这时候你最应该做的是什么？是不是赶紧把这个毒箭拔出来呀。这时候你不做这个事，你说慢一点不要拔，我要知道这个毒箭从哪里射过来，这个毒箭是用什么材料构成的，这个毒箭的箭头上那个是用什么药制成的，这个药有些什么毒的剂量，有些什么成份，他的剂量怎么样，我要搞清楚才能拔这个箭。还没有等你搞清楚，你就呜呼哀哉了。所以生死大患，这么危急的时候，我们马上是灭顶之灾，不赶紧念佛，还在讲什么是从哪里来的，有边还是无边呢，有始还是无始呀，没有必要。但是如果你勉强要说，佛是一切智者，都了了明白。但了了明白，有时候说出来，也不是我们众生能够理解的，所以就不说。有的问题本身提得就好像，一个石女，不能生小孩的，你就问你的小孩多大啦，健康不健康？他本身就不能生小孩，很多都是戏论呢。那么但是我们佛也很慈悲，为了想对那些要了解的也说了一些啊。比如佛说起世因经，我们这个世间的众生是怎么来的。一看那个怎么来的，可不是我们所接纳的现代的科学说法啦。所谓人类起源是从那个阿米巴慢慢进化的，又从猿猴进化的。人是从猿猴进化的吗？有时候想想很荒谬的事。那么佛往往给我们传递一个惊心动魄的信息，是在成住坏空的那个空劫，即将要成劫的开始的时候，这个地球上没有生命呢。但是有非常肥沃的土地，非常高大的树木香果。是这个色界天人，光音天人飞到这个地球上。那么他在地球上呆久了，吃了地面上的这种粳米、秔米呀。因为这个欲界的东西，他是从色界过来的，那么欲界的任何东西都有雌雄，他一吃的话，一跟这个结缘，他就飞不动啦，回不去啦。回不去，又天天吃这些东西就有欲望啦。那么欲望重了就变成了女人了，欲望轻一点就是男人呢。然后，男和女天天，你看着我，我看着你，所以，就得有成家呀，结婚呢。一有家庭的产生就有私有制啊。原来大家都是自由的，现在是不是我多拿一点储存在这里，这个也多拿一点储存。相互甚至还有偷盗的行为，我去偷他一点东西。然后就有竞争，就有各种纠纷，纠纷就要有裁决。大家就推选一个比较公正的人，来做裁决人，这就是刹帝利。然后把自己一点十分之一的供养给他。作为公职人员慢慢的在演化过来。所以这个经典很有意思，也是说明我们人从光音天，光音天现在也确实都有点极象我们，光音天他是不需要用语言，他放光啊，就能传达意思。因为它放光不是七色光，它放的很多光，每个光传达一个符号信息，他就能够交流。就好像我们的红绿灯呢，你看到绿灯，知道就通行。红灯，你得禁止，你不能通行。黄灯，等你暂停一下。这个颜色传达声音意思。但我们只是人的眼睛只是七色光，七种符号不能交流，所以就没办法，要用语言。如果光有八万四千光，那怕就是几千个符号，它也可以用光来传达。所以这样看起来，我们不是进化了，我们都是退化了，退化到现在了，是这样子的个情况。


　　问：人类是怎样产生的？就刚刚这个问题。八万大劫以前有人类吗？
　　答：在这个地球上，成住坏空。这个四个中劫，八十个小劫，形成一个大劫。当这个坏劫空了之后，在以后会有下一期的文明状态，这就是学术界讲的冰河期文明。他是不断的循环的，所以现在对于远古的考古证据，也都是非常吃惊的。有很多文明发展到非常高度的时候，突然没有了。甚至远古时候，都有些这个，原来中国贵州省有个叫铜人县，铜人，铜就是金铜的铜，人是人的人。他是有一座高山，高山下面都是水，大水，远古以来，都是山水依存的，从来没有干过。突然就有一年呢，大旱，大旱这个水一下子干了很多。干了又发现什么情况，这座山原来下面有三个铜人，铜铸的人，支撑着这座山。再一看那三个铜人，看他的样子，和他的装饰，就是儒道释三家的圣人的装饰，他就出现这个情况。那你说儒道释三家文化在这一期文明当中把它整合在一起，那这个高山下面的三个铜人是哪一个冰河期文明的产物啊？所以这个世间确有很多不可思议的情况。所以那个县就叫铜人县，是这样的。所以我们对儒道释三家真要生起恭敬心呢，这都不敢轻慢的。


　　问：如已经怀了一个孩子，有百分之五十可能是残障的，没手或没脚，是否还应该将他生下来？将他生下来是否会使他遭受更多的卑视与苦难？
　　答：好，这个问题最好不要轻率行事。只要它是一个胚胎，他就是生命。是生命，他就有生存的权利，你不能去剥夺他。你人为地剥夺他的生命，你就犯了杀生戒了。那么他来到这个世间，是他的福报。他可能是从这个不好的道里面来的，他已经有得到这么一个人道的机会，对他来说，他可能了解儒家与了解佛法，甚至可能就念佛到西方极乐世界去。现在你就是一个狭隘的一种东西，把着这种的因缘给他截断了，他真的记恨你，要生生世世要追逐于你了，你结了一个大冤家了。可千万不要做这个事，把他生下来。无论是残障，还是不残障。只要它是生命，我们要珍惜它。他遭受的苦难和卑视，现在你还不知道呢。也许他光宗耀祖了，即便他不光宗耀祖，它是一个生命，人身可以修道，他这种苦难，这种卑视，更是他超越这种苦难的一个跳板，今生就能够到西方极乐世界去。所以你千万不要采取那种鲁莽的行为，人为地中断他的这种生命。


　　问：如一个人犯了杀生的业因，在果报还没有成熟之前，突然觉悟，发愿念佛，得以往生极乐世界，那他以前所犯的杀业，是否可以消除？
　　答：你只要觉悟，信愿持名到西方极乐世界去，就完全消除了。所有杀业的冤家对头，找不上你。即便是找上了你，这时候，他已经是净土的菩萨了，就一笔勾销了。所以这是解决冤家对头最好的方法，你就好像一个欠了人家债，天天你也还不起，天天找，这时候你突然有一个亲戚是国王，你躲到王宫里面去，他去不了，是这样。所以这个你这种提问，很有智慧。突然觉悟，你现在就觉悟了。念佛到西方极乐世界去，杀生的事情全部摆平。


　　问：请问在家居士应该用什么方法持名念佛？
　　答：方法根据你的工作的时间的情况，最好安排一个早晚定课。念一卷《阿弥陀经》，念三遍往生咒，再就专门持念佛号。这个时代，最好一天要念一万声佛号。一万声佛号，你用一个功课册。我们东林寺原来印那个《东林莲社功课册》，一格一格地记数本。把他记下来，给自己一个数量，就像小学生要完成一个作业一样，这样去做。念的时候，念清楚，听清楚，记数清楚，把心摄住。那么这就居尘学道，火中生莲呢，就能够当生解决生死苦难问题。


　　问：我和太太住新加坡，是想给孩子一个治安和受教育较好的环境。但是我父母住不惯，总要回马来西亚老家。老家没人照顾他，我应如何选择？住新加坡还是回马来西亚？
　　答：是呀，这时候，你得要注意啦。这是涉及到你对父母的孝道，和你对你的孩子的一个关怀之间的一个二难选择问题了。是不是这个问题？那么应该要尊重你父母的意志。父母在马来西亚，作为故土住了若干年，他要在一个新的环境建立一个地缘，人缘的环境，是不容易，老人比较难适应。所以你以父母的这样老来要有所安呢。不要让父母不安。首先尽到孝道。在这个前提之下，你对小孩的教育，对小孩的教育。现在我不知道新加坡的教育怎么样，教育，我想家庭的教育，要注重他的道德教育。现在的学校，更多的是传授知识和技能，它并不关怀一些道德上的东西。正好这是你对你孩子进行道德教育的机会，以身作则。你对你父母的孝，你的孩子就会对你孝。现在的孩子的教育道德为本。如果他是一个没有什么道德感，没有孝道的人，你就是让你接受硕士教育，博士教育，博士后教育，又有什么意思呢？没有道德作基础，受的教育越高，知识技能掌握得越多，越是祸国殃民呢。它是一个这样的要命的事。所以我想你就会有一个明智的选择。


　　问：请问念南无阿弥陀佛与大悲咒，或心经，是否有时间与地点的限制？是否晚间十二点过后不能念？睡觉时躺在床上或是否能默念？又有时心生恐惧时，在洗手间里能在心里念吗？
　　答：提得很细啊，很好！念佛，一切时，一切处都能念，没有时间和地点的限制。晚上你能够通宵念更好，没有十二点过后不能念的问题。那么躺在床上念，应该要默念。这里来自于两点，第一，你出声念，因为躺着，容易伤气。第二，为了恭敬起见，心里默念，功德一样。那么在洗手间，这时候为恭敬起见，默念，不要出声念，就可以。


　　问：犯了五戒，念佛发愿求生净土，能往生吗？或者还需要重新再受过？
　　答：首先，我们受戒，这不是一个儿戏呀。受戒，是把我们的法身慧命作为一个承诺，去受戒。受戒是解脱之道啊，佛是为道制戒。戒的是我们的烦恼，解脱的是我们的法身慧命呢。佛出现在世间，才有戒法呀。我们能听闻到这个戒法，要生稀有难遭之想呀。要象保护自己的眼珠一样保护我们所求受的戒法，这种持戒意识一定要上来。如果你这种意识都没有上来，反而就像娱乐场的事情一样，这都是开玩笑。而且这开玩笑开的可大可严重呢，你把你们法身慧命去开玩笑了。为什么古人说宁可丧失生命也不能犯戒，因为你生命这一期只是一世的生命，你如果要犯了戒，是生生世世无量劫的法身慧命的沉沦。所以我们要持好戒呀。当然，如果由于烦恼太重，犯了五戒。如果能至心忏悔，能够执持名号，求生净土，阿弥陀佛实在是太慈悲了，他不会拒绝。这是下品中生犯戒的四众弟子得以往生的一个圣言量。所以还幸亏有念佛法门。那么，现在你就赶紧呢忏悔以往的罪业，老老实实念佛，不能再犯了。如果说你反正我能往生，我就不断地犯吧，那可不行了。那就不是学佛的样子了。念佛行人净业三福啊，净业三福的从世间福到小乘福都是很强调戒法的啊。第一福，要修持善业。第二，要受持三皈，奉持五戒呀，具足威仪呀。但是阿弥陀佛他平等普度一切众生，不忍犯戒的众生到地狱里面去，才有一个特别的摄受，我们要感激这种特别摄受。不能把这种特别摄受作为自己放纵烦恼的一个借口，就错了。


　　问：酒肉穿肠过是什么意思呢？
　　答：这句话也传到这儿来了。这是大陆的一个电视剧，济公，济癫和尚，这有点调侃的味道。但是，它也是一个事实。济癫和尚是一个了不起的人呢。这个圣人应化呀，他有神通，有神通，如果他又是持戒很有精严，很道貌岸然又有神通，他在这个世间住不下来的。所以，他要住在这个世间，就得示现疯疯癫癫，吃肉喝酒啊，这样的才能游戏这个世间。他是这样一个善巧方便，不是我们随便可学的。那么，为什么学不了呢？这个济癫，他吃一只鸡呀，他吐出来是一只活鸡呀。他吃一条鱼，这条鱼吐出来就能在水里游啊。如果你有这种水平，你也可以酒肉穿肠过。没有这个水平，你就还是老老实实持戒。所以，很多人很潇洒，我是酒肉穿肠过，佛祖心中留。他不知道，你是酒肉穿肠过，魔王心中留嘛，是这个道理。

弥迦使者

                                  11、12讲



　　  各位大德比丘，诸位居士同修：
　　请掀开经本，


    请看第三十三，蒙光触身获益愿。
   【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。】
     如果我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种类别的众生，蒙到我（指阿弥陀佛），光明照触其身者，身心都能柔软，这个柔软是从随顺法性去说。其身心柔软的程度，能超过天人。如果这一愿，不能兑现的话，就不取正觉。这一愿是对前面光明遍照十方愿的具体化。在前面那一愿的讨论当中，我们谈到阿弥陀佛由于慈悲无尽故，众生无尽故，所以光明遍照无量的刹土，光明做为运载四十八大愿的媒介，光明具有着无量的功德。其中跟我们关联甚密的十二光如来的功德。在这一愿里面，进一步谈到，当十二光如来遍照法界的时候，能够照触到众生的身心里面去。大家看这个触，弥陀的光明是平等普照的，但平等普照的佛光，不一定每个人都能够接触到。触是表明这种光在我们众生的心里心里触动了，感应了，互动了，这时候才够得上触。那么怎么样才能互动？还就是靠信愿持名。当我们信愿持名的时候，弥陀的光明，内聚在名号里面的光明，就跟我们能念的心之间互动了。这样这个佛光就能够直透我们的内心，触动我们的善根。如果不去念佛，是无动于衷的。就好像阳光普照，但对一个盲人来说，他是看不到的。或者对一个头上有一个木盆戴在头上的人，也被隔离开了的。所以这个光，要跟我们产生触的关联，一定要感应。靠我们信愿持名的心，去接触佛光。所以《观经》讲，佛光遍照十方世界，摄受众生。摄受念佛众生，特别谈到念佛众生，不是摄受一切众生。他不念佛，这个光，对他来说就产生不了一个照触的作用，所以这里我们要明白。当我们念佛的时候，这个弥陀名号的功德光明，照触到我们内心，才会改变我们的身心状态。因为弥陀的光，就是实相，就是大慈悲心，就是法性。这样我们的心啦，马上就随顺着这个名号的那种功德，则得以调整。这就好像凡夫的心，他是机心百端的，就像蛇，蛇的性子必然是弯曲的，那么这个蛇，你让他要直起来，很难，必须要借助一个方便。如果有一个竹筒子在那里，让蛇的身体进入这个竹筒，它就直了。那么我们众生的心，都是刚强的，刚强难化的。他有我执，有烦恼，有分别，他就没有办法。所以要做到柔软，怎么办呢？你不柔软，就没有办法修道啊。你去念佛，这个名号就给予的我们凡夫的那种刚强的心一个竹筒，进入竹筒，我们那个机心，刚硬的心也就变成柔软，随顺于法性了。那么在这个柔软的过程当中，也就把佛的光明，把他引发出来了。光明是般若智慧之相，他就柔软了。所以这个身心柔软，不仅是能念佛的人，当下得到身心柔软。而且他通过他的念佛，这个念佛人就能放光。他能使这个他所接触的对象，也能够身心柔软。这一点都有很多例子可以表明，我可以在这里举几个公案，印祖文钞里面讲到，当一只老虎正在咬一头猪的时候，一个女居士看到，她不知道。她就念了几句佛，一念佛的时候，那个老虎就停下来了，停下来就看着她，那么这个女居士一看，原来是只老虎，就吓坏了，就想跑。但是吓得太历害了，跑不动了，脚发软。脚发软怎么办，她就那就是不断地念阿弥陀佛，阿弥陀佛，反正跑也跑不掉，那就等死，就念佛等死吧。阿弥陀佛，这一念很奇怪，老虎在那盯着她看了一二分钟，就慢慢子转身，回它山里的家里去了。这样的话，那头猪也趁这个机会，受伤的猪啊，还没有死，它也跑了。这个女居士也就安然无恙地也回自己家了。你看就这念佛，这个老虎就是很刚暴的，是把猪啊，人啊做为食料的，这样的动物。然而它听到这个佛号，这佛号就有光，为什么这个老虎一听到佛号的声音，他会把猪放下来，来看看这个因为这时候光一照过去，它会觉得很惊奇。它就回来看这个光从哪里来的，这一看又看到一个人在那念，阿弥陀佛阿弥陀佛，就不断地放光，不断地放光，所以他身心柔软，这个想吃人的心都放下来了，所以它也就老老实实的回去了。这是印祖文钞里面的一个公案。最近我还听到一个就是发生在我们中国大陆现实当中的一个事。有一位女同胞，她并不怎么信佛，但是她单位上有一个居士，就跟她讲念佛法门，讲念佛怎么怎么好。她也就姑妄听听，姑妄听听。然后这个居士呢，就给她送了一串念珠。她说你碰到紧急的事情的时候，你不妨念念佛。她把那串念珠也就戴在手上了，反正作为装饰品，她并不怎么念。有一天，她碰到一个事了，碰到什么事呢？有一位男同胞追求她，她不想跟这个男同胞这个来往。这男同胞，也都是众生很可怜，就是要死要活啊，离不开她。就把她约出来，约出来，在冬天都很冷啊，她也受不了冷，正好她有个朋友出去，出国了，那个家里有养那个宠物，她每天要跟那个宠物去喂一次食。她说既然在外面太冷，就到那个她朋友家，没有人啊，就那个就喂宠物，那个男的也跟着进去了。一跟着进去，等她喂宠物的时候，这时候她的男的从厨房里面拿了把刀出来了，恶狠狠的说，你今天不答应我，我就杀死你了。哎呀，这个女的这时候也吓坏了，周边也没有人，呼喊逃跑的机会也没有了。这时候她就想到，忽然就想到紧急关头要念佛，于是她很镇定地坐着动也不动，就把那个念珠退下来，就念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，你要杀就杀吧。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。这个时候大概她真是全心即佛，全佛即心，她都不知道念了多长时间，再一看，怎么没有反应，也没有受伤啊。再一看，周边没人了，那个男的走了，走了。她觉得，咦，怎么怎么，不可思议啊。所以她回来，跟她那个给她念珠的那个居士说，非常感谢你啊，你救了我一命啊。你送了我个念珠，教给我一个方法。我这次还真管用。那真的当她在念佛的时候，这个男同胞的杀心慢慢慢慢退了。一退下来，他都觉得他失去理智的行为，感到惭愧了，把刀一放，悄悄地溜走了。所以这都是这一愿所产生的效应。
　　所有的众生，这个众生之类，不仅包括人道的众生，包括蜎飞蠕动所有的众生，由于他也具有无量光寿的性德，通过这个名号的光明的强缘的力量，穿透力，到达内心，他身心都会柔软。身心柔软，随顺法性，当然他不会做那些违背法性的杀盗淫妄的事情。它是这么一回事，所以我们碰到任何事情，好好念这句名号。名号当中有光明，这个有时怨家债主来的时候，你只要好好念佛，怨家债主都找不上，包括罗刹鬼什么都不能靠近的，佛光在保护着我们。
　　好，请看下面


      第三十四，皆得法忍总持愿。
   【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。】
      如果我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种种类的众生，闻信我阿弥陀佛的名字，都能得到菩萨的无生法忍，以及诸多深妙的总持功德。如果这一愿不能兑现的话，便就不取正觉。
　　这一愿，突显闻弥陀名号的功德，他所摄受的对境，是种种众生，包含圣凡，幽冥种种众生。那么这里从通途的教理，菩萨的境界来看，他如果闻到这个名字，他的断惑证真的速度加快。无生法忍，在通途教理，至少是圆初住的水平，究竟了达是七、八、九地的水平，得到这样的无生法忍。无生，无生法，就是不生不灭的涅槃自性。这个忍是忍可，慧心忍可，这样不生不灭的自性。所以至少是破一品无明，证到同生性这样的境界，才称为无生法忍。那么从凡夫众生闻信这个弥陀名字的功德来看，这个无生法忍，又有一种净土特别法门的理解。他不是从断惑的境界去谈，是从另一个凡夫众生，由他的信心跟弥陀功德的互动的，能否往生的角度去谈。这个角度是来自于善导大师在《观经四帖疏》里面，注解这一段经文，就是国太夫人韦提希夫人，她是遭遇着儿子阿阇世王子，这种杀父囚母的这样的非常事件，所产生极大的厌离心，恳请求佛帮忙，不愿留在这个苦恼的阎浮提，愿意生到无忧恼处。当时，释迦佛一听到她的恳请，也很欢喜，就在这个项光当中，展示他方世界种种的净土给她看，让她去选择。那么韦提希夫人选择了西方极乐世界，愿意往生。选择之后，她就说，教我思惟，教我正受，我怎么样能去得了？思惟正受的方法，于是释迦佛就跟她讲述了《观经》的前十三观。在前十三观，就用定心，定善去观想，成就思惟正受的办法。然而韦提希夫人越听越觉得条件很高，很难往生。因为那个观想成就，从日观、水观、地观、宝树观、楼阁观，次第观想，是很难观想清楚的。所以她觉得自己还是很难往生。就在第七观的时候，佛给她讲，谛听谛听，吾当为汝宣说除忧恼法。这一说完，空中现出西方三圣，阿弥陀佛放出炽盛的光明，照触在韦提希夫人的身上。就在这个时候，韦提希夫人得到了无生法忍，得到了决定往生的保证。那么对见到三圣，佛光照触所得到的无生法忍，一般注经家，都说这时韦提希夫人是法身大士。然而善导大师，站在净宗的立场，独具慧眼，注解这个无生法忍，不是圣人的无生法忍，这还是信位的无生法忍。这个无生法忍包含三个方面的意思，一个是喜忍，一个是悟忍，一个是信忍。这个喜忍就是弥陀的光明传达的一种信息，不是说非要你观想成就才能往生的，由于四十八大愿对你的往生的救度决定于你的信心，你只要信愿持名，你就可以了。不管你有散心，还是定心。所以这个光明一传达到内心，韦提希夫人接纳到这个信息，他就得到了信心。信心就欢喜，由于往生原来是阿弥陀佛给我们的利益，一定可以往生，所以就是这就叫喜忍。悟忍，那通过这种心性的欢喜，这种欢喜心光的产生，就有一点智慧，就能够领悟理解到阿弥陀佛大悲愿力救度众生是无条件的。这就叫悟忍。第三是，信忍，这时候她的信心的智慧，认可，一念只要至诚，愿往生的一念感通弥陀愿力，就得往生。所以这个无生，这韦提希夫人，无生法忍，是凡夫层面的事情，不是圣贤的无生法忍。那么从这一愿来看，对于我们他方世界种种众生，闻信弥陀名号，当他得到了喜忍，悟忍，信忍的时候，这时候他就属于这样的范畴。得到了这样的无生法忍，决定往生，决定往生到西方净土，他就是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致菩萨，马上能够进入到清净心的菩萨，八地以上菩萨，直趋一生补处菩萨。
　　所以我们看这个闻信名字，对于凡夫众生和对于他方世界的菩萨所得到的利益，有他的程度的不同。那么同时是诸深总持，由于这个名字啊是实相，是一真法界，无量的智慧。所以我们透过这个名字闻信的功德，使我们自己也开发了智慧。这个总持就是总一切法，持无量义。这个总持就是陀罗尼的意思。总持一切法，也包含着止恶扬善的意思在里面。所以这个名字是诸法的本源性，终极性的东西。所以能够总一切法，持无量义。那么名号的这个内聚的功德，总持的功德，我们透过闻信，以及我们在这过程当中也能得到，而且是甚深微妙的总持之法。这就说明，这个名号，无为法身真实智慧，惠予众生真实利益，就在闻信这个过程当中，都是不可思议。
　　好，请看下面。


      第三十五，信乐永离女身愿。
   【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。】
            如果我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，无量的女人，闻信我阿弥陀佛的名字，生起欢喜信心，好乐之心，发起愿往生心，从内心生起智慧的观照，厌恶自己的秽质女身，那么这样的女人，寿终的时候，就能蒙弥陀的愿力接引，在莲华中转女成男，证得往生。
　　在座的诸位女居士，可得好好要玩味这一愿呢，要体会阿弥陀佛的悲心。阿弥陀佛悲悯一切苦难的众生，对烦恼重的众生更加了一份悲悯。从众生的业力感召的身体来看，如果是女身，她的烦恼会重一些，障碍会多一些。佛经常常呵斥女身，女身有五种障碍，不能做人王，不能做转轮圣王，不能做魔王，不能做大梵天王，不能以女身成佛。女人要好好自我反照，要认识自己，认识自己有一本很好的经典，大家可以看一看，《大爱道比丘尼经》。女人的八十四态，把女人的心理状态，烦恼以及由这种烦恼所导致的她的障碍是来自于自己的烦恼，障碍自己，障碍别人。如果是生为女身，她要把这个女身转为男身，要经过一大阿僧祇劫的修行，才能彻底告别女身。所以靠自己的力量要转女成男，那是太难太难。当然现在众生，烦恼越来越重，她生为女人，她可能对女身还觉得值得自豪。女人有什么不好啊，你看，这么多人追求我啊。我走在大街上，能吸引这么多的目光啊。确实，特别是大一的女大学生，非常骄傲的公主，搞得那些男大学生自惭形秽。有一个男同学写篇文章云，我怎么生为男人，生为女人多好啊。他就看到，看到一段时间的好，他不知道未来的苦，苦难重重，这众生颠倒。所以这个一个女人，首先她有没有智慧，就看她是不是会厌恶女身，如果她还觉得这个女身还很好，她认识不到女身的污秽，种种的障碍，女身的身见更重。她那个梳妆打扮，你让她，要出去一下，男同胞至少要在外面等她半个钟点，一个钟点。然后这个有很多谈恋爱的男同胞说最怕陪女朋友逛商店，一逛商店，就整个几个小时下来，没有办法，所以最好的方法是带张报纸，坐在门口等候。女人就贪念执著她都比较大一些，这都要反观到。然后女人你别看人家是追求你，这东西就好像一块臭肉，才能够吸引那么多苍蝇啊，这都很麻烦。女人诸多的不自由，所以她要嫁老公，没有自由感。当然这个在传统社会，更是依附性。现在好像女人的独立性越来越大了，甚至掀起一个什么女权运动。这个时代也在改变，现在好像这个女强人越来越多，但女强人没有几个幸福的。女人的天职还是相夫教子。如果这个天职不能奉献好，或者她太强了，你看乾坤两卦，坤卦的作用就是要承顺乾卦啊。柔顺，贞，她才得到幸福，如果她跟乾卦来对着干，这个东西就麻烦了，所以她都很苦啊。女强人的内心都很苦，家庭大多不完整。所以身为一个女人，怎么对待这个问题。女人确实相夫教子责任重大，如果她能够把家庭搞好，能培养出一个很好的子女出来，她就了不起的贡献啊。因为子女，跟母亲的关系极大。那从修行的角度来看，也确实，如果靠自力修行，那女身远远不如男身。但是随着末法时代都有一个很奇妙的转变，女人修行有长处。正因为她感觉她自身的怯弱，她对于他力法门能够很真诚地投入。一投入之后，她能得到利益。所以佛在经典也悬记，末法的时候，女人精进，她一精进，她能得到利益。所以你看这个《净土圣贤录》都能看到，记录往生的例子，优婆夷往生的例子很多。所以大家要抓住这个机会。在这一生当中，闻信弥陀的名号，欢喜信乐，发菩提心。要知道阿弥陀佛看到女人修行之困难，他才五大劫思惟当中，特别针对女人发了这一愿，给予她特别的救度。所以要感激阿弥陀佛。如果离开了阿弥陀佛的救度，女人靠自己修行很困难。别说女人，现在这个时代男人也没有办法，女人更没有办法。所以这个寿终之后，闻弥陀愿力，在莲华当中，转女成男。一出来，就是男子大丈夫相，三十二相，八十随形好，紫磨真金色。你这一辈子的，女人的身就占了个大便宜。你男人往生，也是跟我一样，是么？也一样。好，这一愿，我们就讲到这里。



　　  第三十六，勤修必成佛道愿。
   【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。】
    我们看这一愿，是针对十方世界的菩萨发的愿。前面两愿是针对诸众生之类发的愿，有所不同的。而且弥陀的这种广大的心量，在这个愿里面都能体现出他不是针对哪一个刹土，他是针对无量无边的不可思议的刹土，所有的众生来发的。在这所有的众生当中，又分凡夫，又分菩萨，又有他对象的不同。对象不同里面，都包含深刻的含义在里面，对机啊，给他一个加持。那么在这一愿里面，所针对的是菩萨众。这菩萨众，如果从初发心菩萨到等觉菩萨，种类也很多，境界也很多。那么如果我们在坐的诸位受菩萨戒，我们也称为菩萨众啊，无非是初发心菩萨。那么这里面也包括十信位，十住，十行，十回向，是这样的。那么这些菩萨，就是有情众生当中的觉悟者，他要把成就佛道、下化众生做为生命的最高的追求。所以他要修行，动经无量劫，在菩提觉道，勇猛精进的修行。所以阿弥陀佛是对这样的菩萨众，给他加持。只要这些菩萨闻信我阿弥陀佛的名字，就给他一个什么样的加持呢？给他这个生生世世能够常修梵行。梵行是什么？梵是清净的意思，清净离淫欲的行持。按古印的修行的因果，一个人要生到梵天，要离开欲界的淫欲。如果有淫欲的行为就障碍生梵天。所以有很多的这个婆罗门，这个教法，为了生梵天，他也要出家，作沙门。沙门这个概念，是指所有的出家人，包括外道的。他指向生梵天，所以把离淫欲的清净心就称为梵行。那么这一愿加持是非常重要的，对于修行人来说，最大的障碍烦恼是淫欲。就是儒家说，饮食男女，人之大欲存焉。这个淫欲对一般世间法来看，他认为是幸福的来源。那么对于出世间，要圆成佛道，要荷担如来家业，这样的修菩萨行的来说，这就是一个巨大的障碍。淫心不除，尘不可出，三界六道轮回出不去。那么对于，特别对出家众修行最要对治的，首先是淫欲。淫欲之心之大，这个佛经讲，如果这个世间烦恼，还有另外一种跟淫欲心同样大的烦恼的话，这个地球上所有的人修行没有一个人成功的。幸好只有一种，还能够铆足劲来对付它，用种种的方法，不净观啦、无常观啦等方法来对治。这个淫欲心，证到初果的圣人，他都没有离开淫欲，还要七次往返天法师间。二果的圣人，都要一次来到这个世间。为什么他要一来？还没有断。原来有一个公案，有一个须陀洹，他证到这个果位，一转生再到这个世间，隔阴之迷，他就不知道自己身份了。然而淫欲心没有断嘛，他就成家嘛，娶妻。娶了妻子以后，这淫欲心就更大了。由于他又是这样的一个身份，所以他淫欲心之大，找到这个渠道，那是天天干，让他的妻子都受不了。受不了以后，她有天看到一个老和尚路过，她就请问老和尚，哎呀，我这个丈夫不得了，我这个怎么办啦？这个老和尚有宿命通的，他知道她丈夫是一个须陀洹。他说，好，我教你一个办法，他说今天晚上，等他还要和你同房的时候，你连续跟他讲三句话，说你是须陀洹，还干这个啊？你是须陀洹还干这个啊！讲三句。这个老婆她也不知道须陀洹是什么意思？她听说这个老和尚教她一个很好的方法，能解决问题。她也就照办，等晚上，她丈夫又跟她一同房，她就跟他，对着他，就这么像念咒一样的，你是须脱洹，还干这个啊。讲一句，这个丈夫就愣一下，愣一下。讲到第三句，好了，好了，醒过来了。醒过来，当天晚上，就在另外一个地方睡。这个她的妻子说，这个老和尚真了不起啊，让我今天晚上比较舒服点。但是过段时间，她老婆生烦恼了，原来天天来，现在天天都不来，这也不行啊。最后她就跟她的，跟她的娘家去说，她娘家还在劝他，到底怎么回事啊，怎么回事。这时候这个她的丈夫就有天对她妻子说，你看看你搬一下那个桌上的那个花瓶。那个花瓶非常精美，非常好看，叫她搬。她一搬动下，一不小心，那个花瓶，瓷的，哗的就掉到地上，就碎了，一碎里面装满了大便小便，臭不可闻。所以就趁这个机会，她的丈夫说，你看看，你的身体就像这个花瓶一样，我怎么可能再跟你去做什么事情。所以她的丈夫就由这个因缘出家，出家以后去修行。这是一个初果圣人都这样迷惑颠倒。所以在这个世间的，凡夫的初发心的菩萨，常修梵行，靠自己的力量是很难的。
　　有很多修行者，自己最大的障碍就是这里。一个坐禅坐了四十年的人，教那些年青人说，你们修行还早得很。我在这边打坐的时候，听到女人的笑声，第一念还能控制，第二念就是淫欲的念头，怎么办？所以这个欲界的众生很困难。法藏菩萨也知道他方世界的菩萨众在修行佛道的过程当中，这一关是很难过的，所以他要加持。有弥陀愿力的加持，他生生世世才能保持修行清净的梵行成功。如果不能修清净梵行，是很糟糕的事情，自力是不可能。由于这个淫欲的行为，尽管好像对他人双方都很快乐，对社会也没有危害，但是这个行为是最障碍佛性的，最能引发无明的。那这个时代越来越陋劣，众生的淫欲心更重。你现在看看这个世界，看这个世界。现在是魔王波旬高唱凯歌的时代，难有一个人能够跳出他的魔网。然而淫欲心重，又胡来的话，你说为什么会有艾滋病啦。所以为什么我们持五戒一定要居士持不邪淫戒，也对自己最好的保护。对一个出家众一定要不淫，这是保持佛法清净幢相的必要前提。离开净戒，佛法很快就在这个世界消失。所以我们要仰靠阿弥陀佛的功德力来修行，能够保持我们清净的戒体，使我们在成就佛道的全过程当中安然无恙。弥陀的愿力光明，佛眼每时每刻都在关注护佑着我们的这些修行人。所以佛的戒法，无论是居士的戒，还是比丘二百五十条戒，都是保持我们清净梵行的一条一条的保证。我们如那个戒法去做，就不会有问题，安然无恙。如果没有持戒意识，就麻烦了。淫欲烦恼与生俱来，根深蒂固，实在是太困难了。当时在什么时代，有一个比丘，实际上他可能修了些法术，他能做到刀砍不入，砍不动他。结果他帮助了一个大将军来打战，他不仅有这个能力，而且他能够神机妙算。这个大将军在他的帮助之下，也确实取得了很多的胜利。但是这个比丘在军中由于他的功劳很大，又有本事，他日益的傲慢，使那个将军感觉到他呆在这个地方很有危险，所以就很想把他干掉。把他干掉，没有办法下手啊。他有这个本事，刀枪不入。这个元帅下面有一个大臣，他说他有办法，他说，你有什么办法。他说我要用女色来对付他。他就跟那个比丘说，哎呀，你这个道行很高，那你现在能不能做到像柳下惠那样的坐怀不乱呢？这个比丘说，没有问题，我就能做到坐怀不乱。然后，他就找了十个非常妖艳的美女，天天陪着他，确实这个比丘，他是旁若无人，他无动于衷。天天在那里打坐，他能够不动念头。那十个美女在那做出种种的动作，妩媚的样子，他都能不动心。但是这个大臣叫这十个美女不要放弃，每天纠缠，每天这样，他就在旁边观察。忽然有一天，他发现这个比丘眼睛在闭了，就在他眼睛闭的时候，一刀下去，就见效了，头就落地了，成功了。最后他的上司就问，你怎么知道他眼睛一闭的时候，你下手就能成功。他说，他睁开眼睛的时候，他心没有动，闭上眼睛，说明他心动了，他想强压。这个时候下手，就能得手。所以这个，他是石头压草，压了一段时间，那么如果这个小草再拱啊拱，拱的力量大，他那石头就把不住了，就会失败。所以为什么叫漏尽通的圣者，才能够真正做到。他空了，空了就好办，没有空，仅仅是压住，都不行。所以常修梵行，我们就能体会到阿弥陀佛实在是太慈悲了。所以我们常常系念这句佛号，这句佛号就有清净光。这个清净光常常加持加持，我们就能得到相似的清净，不是自己有，靠自己的力量太难了，就是弥陀的愿力加持，要常常念佛。尤其是对末法时代的修行人，一定要念佛，他才能够保证他清净的戒体。这是这一愿的启示。
　　好，请看下面。


             第三十七，归依感动天人愿。
    【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。】
　　  这一愿是针对他方世界凡夫人天发的，诸天就是三界的天，人民就包括我们这些人道的众生，闻到阿弥陀佛的名字，能够生起至诚恳切的心，五体投地。五体这是古印最恭敬的一种礼仪，这个头、两肘、两膝都着地的顶礼，那就说明，这种信心，这种恭敬到了极点的这样的一种相信。然后闻到弥陀名号，欢喜信乐。他内心踊跃欢喜，说明这个人就很有善根。现在确实我们这个凡间众生宿世有善根的，有因缘闻到弥陀名号，他是很欢喜啊，快乐啊，拍手大笑啊。如果闻到这个名号，无动于衷，甚至还去诽谤。这在经典讲，这都是从三恶道里面来的，没有善根。那么这些他方世界这样的天人能够欢喜信乐，他有信心，有智慧，生起好乐之心。这个好乐，知之者不如好之者，好之者不如乐之者，一定要乐在其中。所以我们修行佛法，都不是别人来强迫的。或者谁强迫你来皈依，谁强迫你来念佛，谁强迫你来出家，这都不行的。一定是有他信心，他自觉自愿。他自愿做的事情，再苦他也是快乐的。如果是被迫的，没有自由选择的，被别人强压着做什么，那怕这个事情，再轻松，再好的东西，他也感到苦。所以苦和乐是跟他的兴趣好乐有关系。所以阿弥陀佛的大愿是引发众生的好乐，快乐，修行念佛法门一定要快乐。所以即便我们让大家来闻经，也不会说各个地方，分指标分任务，你必须去，不去就得用行政手段来惩罚。现在马上要打佛七，都是自愿报名，一定要自愿报名，这就是表现他的信乐。那这信乐一来，信心开发，他就修菩萨行了。菩萨行主要是六度，由六度所衍生的梵行。大家要注意为什么菩萨的六度对我们很重要，这个六度也都是针对我们众生的烦恼来建立的，度越啊。第一就是布施，布施度悭贪。我们俱生我执啊，对身见的这样的一个执着，一定他对财产，包括对身边所有的东西，都是小气的，吝啬的。这一念的小气吝啬，心量就小，这种烦恼就把我们的佛性遮盖了。于是我们要通过布施，一个人如果能够布施出来，说明他有一定的空性。第一要有空性，第二要有慈悲心，这种人才能把他财产，这都是外面的生命，能够拿得出来。要么他没有空性的话，你叫他拿一块钱都像割肉一样的难受。这个不行啊，舍不得啊。守财奴，就是很执著，这什么，守财，守住财做它的奴隶。这个雨果笔下的那种葛朗台，高老头啊，就是这种吝啬的表现。他赚了很多钱，然而他不用一分钱，自己穿得非常破旧，连他的女儿一件像样的裙子都没有。如果他自己节约，他能够布施，当然是很崇高的人格，他也根本，对自己这么小气，对他人更加小气。所以他每天的钱都放在一个阁楼上面，用一缸一缸大缸子装满了法郎，然后每天人生最大的快乐是夜半更深的时候，爬上阁楼，拿着一盏灯，昏黄的灯，就把那个缸子打开，就那摸啊摸啊，然后把钱拿起来，哗哗哗哗哗。每天晚上享受这个，这就是守财奴啊。所以我们要布施，首先从财富，金钱布施。然后这个布施还不够，还要进一步的对自己的身体的布施，头目脑髓，把眼睛布施，把脑髓骨髓布施，最后把生命布施。这种布施，真正要做到布施波罗密，他没有相当的空性是做不到的，《华严经》讲一位大国王是菩萨的种性。他这个大开仓库，无遮布施。当很多穷困的人，乞丐来到皇宫的时候，他这种布施都是很恭敬的，他都跪下来.“哎呀，您老人家来了，哎呀，对不起，我应该主动送上去，还劳烦您老人家来呀”。就这样的，然后您要什么都拿什么，全都打开。拿完之后，这个乞丐说,“哎呀，我这里财富都有了，但我看你的妻子挺漂亮的”。好，妻子也布施了。布施了，这乞丐说,“哎呀，我从来没有坐过王座，没有当过国王”。好，国王位置布施了。然后这个，“哎呀，我当了国王，我这下面佣人要用得得手啊”。于是这个国王给他做佣人，就是这样的一个布施，而且毫无怨言，满心欢喜。所以，这不是证到无生法忍的菩萨，是做不出来的。所以我们这个做得越充分，越三轮体空，他的智慧佛性就能得到最大限度的显发。越小气就越糟糕。所以无论是布施、持戒、禅定、忍辱、精进、智慧都是对治我们众生的散乱，放逸，毁犯，懈怠和愚痴的。所以我们要这个修六度，对我们是非常重要的。那么这样的一个众生又闻信佛号，虔敬到五体投地的程度，当然他会念佛了。他又在日常行为当中又修菩萨行，这样的人，诸天世人都恭敬他呀，对他没有不恭敬的。那么在世间，我们总是看到受大家社会恭敬的是些什么人呢？或者是有权势的，或者是有财富的，或者是有高知名度的。那么对那些持戒念佛的，一般的人他不知道这个持戒念佛的道德啊。所以他不仅不恭敬，可能还会生轻慢心。在这个以功利，以效率为主流的社会，修行人是得不到恭敬的。然而世间人是有眼无珠啊。他只看那些外在的东西，他不看那些实质性的道和德。但是最终，由于诸天会恭敬这样的一个持戒念佛的人。为什么，诸天都有天眼通啊。这个持戒念佛人都能放光，光很炽盛啊。一般的世间人，天天都是财色名食睡的人，他的身光是灰暗的、黯淡的。所以这个鬼神天人是看得很清楚的，所以他就会恭敬那些修行人。那么这方面的例子很多。很多念佛人最终得到了世间人的恭敬，那么祖师大德就更不用说了。象慧远大师往生之后，从晋朝到宋代有七八个皇帝给他的谥号啊。那么永明延寿大师往生以后，那个阎罗王在宫殿里面都挂他的画像，天天顶礼。王龙舒居士往生之后，他所在的泸州一带的家乡，家家户户里挂着他站着往生的这个图画，天天顶礼。这是祖师大德的行为得人恭敬，我们看到很多。就是一般的念佛人，也能得到世人的恭敬。这个宋代有一个老太太念佛，她是织布的，天天织布。她这一边织布一边就念阿弥陀佛，念的声音很响。然后她念了三十年，忽然有一天就看到西方三圣降临。她就把机梭一放，拍手大笑，叫她的儿子过来，哎呀，佛来了，我马上要走了。她的儿子也看到了。然后这个老太太这个沐浴啊，沐浴完，眼睛看着虚空的像，站着结了个手印就走了。站了好几天。当时有个尚书，翁尚书还亲自到她家里来看，还给她写了个传记。一般的平民，用她念佛的瑞像，证明给世人看，得到世间人的恭敬。所以我们在这个世间，尽管处在功利的时代，对修道不是太看重的时代，但我们真的去用真诚心去真修实干，最终世间人也会对我们刮目相看。因为最终看待一个人的价值，还是道和德。最终这些权势，富贵，它都是昙花一现，能够感动人心的还是道德。所以我们一定要有自信心。无论世间人如何对待我们，如何嘲笑我们，我们还是要老实念佛，最终能得到诸天世人的尊敬，这一点也是阿弥陀佛大悲愿力的加持。就是担心这些诸天这些一般的人，由于世间人这么嘲笑，这么讽刺，这么挖苦，最后觉得，哎呀，真的不行了，我不修行了。因为人还是凡夫还是有一种希望被人尊重的心。如果在这个群体，在这一代，看到念佛人大家都好象看到瘟疫一样，赶紧捏着鼻子就跑的话，那也不行。所以阿弥陀佛这种加持是让一个念佛人有一个人格上的尊严。不仅得到世人的恭敬，也得到天人的恭敬。所以我们要感谢阿弥陀佛的这个愿力。只要按照这个心态去做，我们一定会成为这个时代受人恭敬的人。人中法师，人中妙好人，人中上法师，人中的芬陀利华。
　　好，请看下面。



       第三十八，妙服自然在身愿。
    【设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。】
　　  这一愿，是阿弥陀佛用他果地上的福德加持恩赐给往生者。他所对境的对象还是国中天人，就是带业往生的凡夫。那么到了西方极乐世界，他的一切资生用具，都是应念而至。这里具足了资生，资生用具种种啊。包括他的吃，这个吃喝住行等等这方面。这里选择了衣服，我们每个人都要穿衣服。人的一生大多为衣食去忙碌，忙碌得很辛苦啊。你说一天，一生都是为衣食，为妻儿去忙碌，没有一念对生命超越的了解和行为的话，这一生都活得是实在是很没有意思的，很窝囊的。如果把一生浓缩为一天，早上睁开眼睛就上班，然后在上班的职场上钩心斗角，竞争不已。然后晚上非常疲乏地回来，吃完吃了饭，就躺在床上睡大觉，养精蓄锐。第二天早上一睁开眼睛，又去奋斗，回来又睡觉。你说说，然后妻儿子女，还生儿育女。这些你都是有所谓的责任，这样那样的一生。到了老了，这些债务关系还完了。身体这样不行，那样不行，就天天跑医院。跑医院，最后就挣扎想自己多活一天，哪怕多活一个小时，真到最后不行了，绝望了，放弃了，呜呼哀哉了。糊涂生糊涂死，这都是由于生存压力太大。所以阿弥陀佛加持我们到西方极乐世界，没有这些生存的压力。衣服，必需要的衣服，念头一动，就在身上了。不需要裁缝，我们要这个裁缝捣染，还是后来事情。如果得做衣服，要从它开始，讲讲它的过程，那是很艰难呀。要种植棉花，怎么织呀，怎么弄呀。最后才是买了布来裁剪，裁剪再缝，缝了以后还要染，然后肮脏了后还要洗，洗了还要熨。这个很麻烦，那么西方极乐世界，念头一动就在身上了。它不需要裁缝，不需要裁剪，也不需要洗。念头一动就在身上，如果觉得需要换一件衣服，念头一动衣服就没有了。没有了念头一动又一件衣服了。今天想穿什么颜色的，明天换一个颜色，再换一个款式，随心所欲。那要吃饭怎么办呢？饭也是很重要的。西方极乐世界实际上不吃饭的，不需要饭食。但是我们多生多劫都是要吃饭的人，到那去他有习气，这个习气使他到中午的时候，他会说，哎呀，现在到了吃饭的时间了。念头一动，习气，这念头一动，马上就显现境界。有七宝钵器现前，百味饮食自然盈满，色香味俱全。你想吃什么风味的饮食，美味佳肴都在面前。这时候，现前的时候，你会警觉，哎呀，现在我可不是娑婆世界的众生了，血肉之躯，我都是净土的阿鞞跋致，还要这些东西呀？所以它就会，既然到你的面前来了，看一看，领略一下，觉得自己完成了这道工序了，完成这道工序怎么，他念头一动不需要了，不需要它就自然的就消失了，不需要洗碗，收拾碗筷。宫殿也是这个样子，念头一动宫殿就来了。我们现在想要点住房，也很苦，没有福报，先提前贷款去买一个房子，然后把自己抵押了几十年，来还这个房钱。一个月没有工作，就心里发慌啊。生怕生病，房钱交不起。这个住点房子，都给我们把几十年的自由都没有了，你说现在众生有什么幸福可言。他洒脱不起来。而西方极乐世界没有住房的压力，不仅是住房面积很宽裕，而且生态环境非常好，庭院式的。又有花，又有树，又有游泳池，而且都是珍宝合成。不是这里那个木石结构，钢筋水泥呀。现在这个建筑，越来越多的化学东西，住在里面都生病，放射物。那里都是柔软的七宝，又有种种的香味，香光庄严的地方。也都是应念而至，这样就自在了。不仅是自己的资生用具应念而至，然后为了利益众生，供养佛的一切香华幢幡宝盖，也是念头一动，就自然在手掌里面。从手掌自然流出种种的香华幢幡宝盖资生用具。这是法藏菩萨在因地当中，就有这样的一个福德感应，现在让我们诸往生者都有。那么这种情况，用了个比喻，就象我们这个世间，佛赞应法妙服，应法妙服是指袈裟，这是三世诸佛修道的法服，幢相。袈裟的功德很大，那么在佛陀在世时候，怎样获得比丘的身份？开始获得比丘身份，并不像现在需要三坛大戒，这样的白四羯磨法的过程。佛陀在世时，这些应化的弟子也都是来历不凡。所以当他出家的缘分到来之后，到了佛陀那里，佛只是说句话，善来比丘。马上，他的头发和须发自然脱落，袈裟自然披体。自然成为比丘。这就是用这个比喻，佛陀在世的那些善根深厚的比丘，就是佛说一句话，这个袈裟自然披体。比喻西方极乐世界他不假人为造作，法尔自然地出来。那么这种现象是什么，这就是不可思议了。这就是阿弥陀佛的大悲愿力在因地启建之后，在果地上成就的法尔自然的无作妙用，不加造作的不可思议的作用。他也符合能量和质量的互相转化的原理。这个质量，就是这些衣服，宫殿，这些饮食都是质量。质量即是能量，这个念头动一下，念头就是能量，这个能量马上转化为质量。转化为质量以后，这从哪里转化来的呢？也是从空性的能量海里面转化出来的。然后再念头一动，不想需要；不想需要，它自然就消失。它消失又回到了空性能量之海，他是这样的。所以这个于一切法得自在，他就可以由心回转，由心转物，心物一如。就达到这样的境界，这是佛菩萨的境界，凡夫是没有办法的。我们凡夫天天也是祝福心想事成，这是个美好的愿望。我们有时想，你想三天三夜这个事情也成不了。没有办法，因为我们的心念不集中，没有到那个临界点，它转化不了。
　　好，请看



      第三十九，受乐同于漏尽愿。
   【设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】
            西方极乐世界无有众苦，但受极乐。它的色声香味触法，都能给一切往生者以身心上极高的享乐。而这个享乐不会变化的，它是法性的乐。是阿弥陀佛证到涅槃的，那种涅槃四德其中有个常乐我净那个乐。这个涅槃的乐，是超越了世间苦乐对待的那个绝待的乐。阿弥陀佛给予这个涅槃绝待的乐，是无条件的给往生者，带业往生的凡夫。所以这里指称的也是国中天人。他的烦恼没有断，如果按照他自身的觉受来说，他是享受不到漏尽比丘的快乐的。就好象我们现在这些凡夫，你每天反省一下自己，我们有什么快乐可言，因为烦恼太重了。你就一天到晚不干事，坐在那，反省自己念头，这个念头里面都冒烦恼，都苦，黄连树上挂苦胆，苦，没有快乐可言。所以到西方极乐世界，他见色、闻声、嗅香、尝味这些所受的快乐，为什么如漏尽比丘？漏尽比丘，漏就是烦恼的意思，全都断尽了。漏尽比丘就是阿罗汉了，见思惑没有了。见思惑没有了，那就是灭尽三昧，他就证到了人我空，他没有我和我所有的观念。所以他在受这个色声香味触法的快乐的时候，他就有种空性的智慧，不会去贪恋执着。那么相比较，如果是这个天人的身份，他如果不是在西方净土，在他方世界，受这个，这种见闻觉知色声香味触法的快乐的时候，他就有染著的心。他会贪恋它，他会觉得很好，他会舍不得它，离开以后，他会怀念他，他会要不断地重复它。失去了他会懊恼，得到了他会欢喜，一般的人都是这个样子。那么西方极乐世界的天人不会这个样子。这个东西再美好，再愉悦，他有般若智慧在里面，他也不会说这个东西就只有我来享受，不能让其他的人参与，他没有私有财产的观点，没有我所占有的观点。这样他在一种空性的状态当中，就有着阿罗汉这样的一种觉受，他就很了不起了。因为我们说我们的觉受快乐的程度跟我们断惑的程度有关系，成正比例相关。那么阿弥陀佛的加持，就超越了这种因果关系。我们是一品烦恼都没有断的天人身份，然而却有着阿罗汉那样的美妙的乐受，他是指出了这点。包括风吹过来，都有灭尽三昧的觉受。这样你看那个净土的菩萨，就很有一点消遥自在了，洒脱。受乐而没有乐想，到秽土没有轻慢秽土之想。到净土没有说，哎呀，高攀净土之想。因为他有平等心，有空性才有平等，没有空性的智慧就绝对有差异，有分别，有高下之分，这些都是痛苦的来源。只有证到了平等空性，他那种自性的快乐，空性里面的般若智慧的快乐才是最高的享受。
　　好，请看下面，



      第四十，随意见诸佛国愿。
   【设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面相，若不尔者，不取正觉。】
     这一愿跟第三十一愿，净国照见十方愿，有它的相似之处，但是它的角度有所不同。三十一愿是表明西方清净的刹土，任意一个局部，都能照见他方世界无量无边的刹土的境界。那是从国土的角度来谈，依报。那么这里是从能看到的正报，国中菩萨来谈随意见诸佛的状态正报。那么往生到西方极乐世界的菩萨随意欲见，这说明他是一个主动性的不是被动的，你不想见，也得让你见，那就不好了。你想见就见，不想见就不见，所以这叫随意欲见。那么这些菩萨都要把这个关心一切众生，上求佛道，作为他的修道生活当中的重要内容。所以他常常要观察他方世界种种情形。这些菩萨要利益众生，也要庄严自己的净土，他庄严自己的净土也要向法藏菩萨因地一样，考察十方无量无边的净土，选择其精华。所以他要有这个见十方无量严净佛土的需要。同时这里面也包含着要见他方世界的秽土，不仅要见净土。因为秽土很多苦难的众生，需要他去救度，他一定要了解秽土的状态，要了解被救众生的根机。所以他也要观察秽土。那么这样都能够应时，他想见，马上就显现在面前，不需要等候。那么他常常是这里有一个想见的一个对象，就是在宝树中都能见到。这个宝树在西方极乐世界广作佛事的功德是不可思议的。它七重行树，七重罗网，整个的都是宝树遍满。这个为什么叫宝树？这个宝树也是无量珍宝合成的，不是我们这个世间的树木，不是木头，是珍宝合成的。那么这个树啊，它的根茎枝叶花果，各种珍宝的光色的搭配也是妙合天然，动静结合。它的树上的叶子，叶子也是珍宝合成，几千种珍宝合成，就有几千种光，几千种颜色。这个叶子自然就象一幅幅天然的美妙的图画，很有次序。那么叶子上又有华，又有众多不可思议的美妙的华，树华，这个树华也是黄金色。这个华它还不是动态的，它象旋火轮。那个火轮是静态的，它一旋转是不是就是个圆圈。所以它的光就非常的向外的一种辐射，那种炽盛的火苗样的，它旋转成那个样子，这是它的华，就婉转在这个树叶之间。所以当你看到那个树根，树茎和枝条都在静的时候，那么这个叶和华开始在动的。那么这个华，有华就有果，它就宛转在这个树叶之间，就涌生出种种的果，是从光里面产生的果。这个果就是光，就是光明合成的。这个果实就好象天帝释的那个宝瓶，那个瓶子里面是装满了光明的。大势至菩萨的宝冠上是一个宝瓶，宝瓶是盛满了光明的。这个光明里面又能映现他方无量无边的境界。所以这个跟大势至菩萨的宝瓶一样，这个光明又能变化，变化成种种幢幡和无量的宝盖。那么这个宝盖就好象一个天然的彩色的屏幕，它有各种光色合成的屏幕。就在这个宝盖当中他能够映现，他方无量无边刹土的一切情况，十方佛国都在这里见到。就好象现在我们很多修行的同修，他有一分孝心，怎么去救度他的父母？甚至可能对一些夭折的子女啊，也很关爱，也想救度他。救度他首先要知道他在什么地方。那么在这个世间我们没有办法知道他在什么。那非得要有宿命通，天眼通，才能看得到他在什么地方。那么地藏菩萨因地作婆罗门女的时候，想知道母亲在什么地方，她也没有办法，还得要请觉华定自在王如来帮忙加持，念佛才知道她去处，所以很不容易的。但是如果我们往生到西方极乐世界了，有这一愿加持，我们在宝树当中我就能观察他方世界六道众生的种种情况。这时候就能知道我的父母在哪一道，我的亲人在哪一道，就看得清清楚楚了。然后，你还能有他心通，又知道他的根机，现在他是什么念头，他信佛的因缘是不是成熟。这时都能知道，这时候一旦发现他成熟，你就不失时机，能够分身示现恰当的身份，用恰当的方法让他产生对念佛的信心。也就能把他拯救到西方极乐世界。所以这个阿弥陀佛这一愿，是对我们上求佛道，下化众生，尤其拯救有缘的众生是一个极大的加持力。要么我们没有这一愿，不知道他方世界的情况，看不到，一到了十分遥远的西方极乐世界去，两眼一抹黑，我的亲人到哪里去了都不知道。如果在这世间相互轮转，说不定还能够侥幸碰上的，到那儿你就碰不上了，但是在那边能看得到，而且有能力帮助上。所以我们真的要这个“众生无边誓愿度”，要实现这一愿，赶紧求生西方极乐世界，仰靠阿弥陀佛大悲愿力的加持，才能够把四弘誓愿以及无量的大愿完成。所以净土法门有一个观念，只要成就往生净土一愿，就等于成就一切愿。所以我们要求当务之急，抓住纲领，纲举则目张。好，下面回答问题。


　　问：请慈悲开示，念佛行人如果在毫无准备的条件下，遇到突发事件命终。如果事情发生的时候，他刚好正在念佛，他还没有意识到发生了什么事，就断气了。在这种情况下，他是否一定往生？又，如果在事件发生的时候，他刚好没在念佛。断气之后，他如果自己能想起来念佛，能否往生？还是说，靠他平时的信愿，这时一定能够感得佛接引往生？因为弥陀的临终接引愿，并没有限定在何种状态当中的命终。
　　答：你的下面的这一段，已经对上面的有一个比较好的回应。我们众生的命终的情况，随着众生种种不同的善善恶恶的业力，临终的状况都是种种不同的。我们会讲到正常死亡和非正常死亡，这是在我们的凡夫的层面上来分正常和非正常。实在来说，在阿弥陀佛的眼里，所有一切死亡的状态都是众生的常态。既然是众生的常态，这里我们不要妄加分别。要相信阿弥陀佛，无论在我们命终的什么情况下终结，他的四十八大愿的无作妙用，就会在我们身上体现出来。只要平时我们有信愿持名的这样的条件。那么对这点，可能大家还是觉得很抽象。我记得我常常讲那个例子，可能有时候听了都是耳边风。这次再重复一下，这是印祖文钞里的一个公案。有一位居士碰到一个事情，当地发生的事情，车祸，在云南地区。当四十多个人在车上，夜间行车，那个司机喝醉了酒，一下子，在山路上，这个这辆车直接就冲到了山底下的一个湖里去了，四十多个人全部丧生。然而第二天很多人去抢救的时候，发现了一个事情，岸边有一个三十左右的女人，坐在岸边的石头上如醉如痴。这个车上还有一个幸存者，就是她。而且她身上的衣服都没有湿，于是去营救的人说，你是不是坐在车上，她是坐在车上的乘客。他说你怎么到岸上来的，不知道。一问三不知，什么都不知道，但是她就在岸上。所以这个事情很奇怪，当时当地报纸都作了报道。所以这个居士正好是当地人，他来到这个报国寺，就是印祖当时方便闭关时。就把这个事情禀报印祖，问这怎么解释？当时印祖没有回答，傍晚的时候让侍者递了张小字条，就给那个叫梦庵居士的。这短短的几句话说，这个女人命不该死，盖是佛天鬼神，预先把救度的方法准备好了，想必如是。寥寥数语。那么你看，一个命中不该死的女人就在那种车滑下去的时候，她靠自己根本就逃脱不了这个一jienan的时候，被一种不可思议的力量扬到了岸上。共业里面的别业，她幸存下来了。连佛天鬼神对一个命中不该死的女人，事先都能把救度的方法准备好了。阿弥陀佛五大劫的思惟，无量的慈悲愿力，要把一切众生一网打尽，一个都不留的愿力，难道不会把事先救度我们的方法准备好吗？既然事先准备好了，我们还怕什么？你说你让这个女人，哎呀，我自己想办法出来，你没有办法出来。就好象我们在突发事件我要靠自己正念，没有办法一样。但你自己没办法，阿弥陀佛有办法。所以你要对阿弥陀佛这种力量，神通妙力，大慈悲心要有一个坚定的信心。所以临命终时，能正念当然更好了，不能正念，有平时信愿持名乃至一昼夜的功夫。《无量寿经》阿弥陀佛给我们作了决定的承诺，一定往生，无论是什么状态当中的命终。这是有圣言量的依据的，所以我们要相信，不要站在我们凡夫的知见去揣摩这个事情。


　　问：现在往往是事先没有准备，而发现亡者断气之后才开始助念，常常也能见到一些效果，但是我们不敢肯定是否往生。如果亡者真的是靠助念才往生的，那就等于我们是在为中阴身助念，对吗？有人说中阴身没有肉身的障碍，如果他这时想起来念佛，会更加容易往生，对吗？现在也有听说，有人生前完全不信佛，等到断气之后遇到别人超度才往生的，往生之后又回来通过附体等方式告诉大家，我已经往生。请教师父我们该怎么理解？
　　答：这个助念的功德是不可小视的。我们一般的念佛人，可能他平时念佛还做不到十分稳妥，就好象爬山，需要人帮一把，他才能够安稳地到那个山顶一样。所以助念是帮助我们这个正念，同时助念人员也有他至诚的心来感通弥陀愿力加持。一感通，那就什么样的情况都能解决了。所以就是亡者断气之后开始助念，也常常能够见到效果。也确实他的中阴身阶段，他的听觉，视觉比平时还要敏锐多少倍。所以你通过这种一念佛，把他提醒出来了。他问题是，他这个中阴身阶段也象做梦一样的，从这个梦滑到另个一个梦。他对梦都很真实，那个中阴身的身体他也认为很真实，所以梦里最主要的是你有一个东西唤醒他，他就醒过来了。这时候他一听到佛号，猛然地返观，他接上这句佛号，他就往生了。所以中阴身阶段助念也是可以往生的。那么是不是更加容易往生，这个不能这样说，因为中阴身阶段还是险象环生的。最好就在他在中阴身之前给他助念，帮助他，就是最后刹那，阿弥陀佛十九愿兑现，莲华前来，就比较好。那么在中阴身阶段，或者完全不信佛的人，在断气之后能不能往生，这一点那是不确定的。因为众生的业力不可思议。他也许今生没有遇到学佛的因缘，但是阿赖耶识里面确实具有跟阿弥陀佛法缘的种子，在中阴身阶段听到佛号，忽然这个种子耦合上了，他也可以走。这个情况都是错综复杂，不能一概而论的。


　　问：如何判断，一个念佛人命终后是否真的往生极乐世界？助念的人看到的瑞相，听到的天乐，闻到的异香，以及火化后的坚固子，生者的梦境等，是否可以作为参考？顶圣眼升天的说法出于何种经论？许多莲友发心流通往生助念的光碟，但是很多教外人士看了之后批评我们是搞迷信，说连falun功，李轮子也会利用现代的摄影技术给自己搞点什么佛光莲华来，把净土法门与邪教相提并论。我们听了非常难过，教内也有好些人士批评我们不应该大肆宣传，怕稍有不慎不实之处，即是以弘法之心行谤法之事。请教法师我们这样做到底对不对？
　　答：判断一个念佛人是否真的往生，是要看他平时的因行，不是仅看他临命终时的样子。临命终的样子是种种不同。如果你以瑞相，种种瑞相作为一个参考判断的话，那么外道也有瑞相，他升天的人也有香气，也有光。这个不能作为判断的依据的。那么火化的坚固子这也不能作为依据。所以依据还就是他平时的信愿持名的这样的一个条件。不要把这个参考系数搞错了。那么助念的光碟的流通，确实要慎重，一定要考察得比较确凿才去流通，那些似是而非的东西，会引起社会歧视的东西，尤其太注意那些瑞相，这些东西可能都会走偏。现代这个时代都是炒作的时代，都是喜欢搞瑞相，搞神通，搞感应，搞什么。真象李轮子那样，他还坐在莲华上，他还有佛光的圈。这些东西都是搞得不伦不类。而且这些人搞得比真的还真。所以我们念佛法门平实，平实下来，老实下来，比较好一点，不要用那种神奇，感应，瑞相去招揽，他的弊多利少。


　　问：谤法的罪很重，我们都很害怕。我们是以好心来弘扬佛法，如果由于无知，不小心谤了法，而自己不一定能意识到，怎么办，还能往生吗？
　　答：如果以好心来弘扬佛法，一般来说，你总不至于否定西方极乐世界阿弥陀佛的存在吧。这个大家不至于这样，要不你就不可能去做这个事情。但是由于对一些讲相似法的事，你没有判别的能力，去帮助随喜赞叹，或者做了实际性的弘扬工作，这个事情还是可以忏悔的，因为你没有谤法的心。判断你谤法的罪重与否是，它首先这个动机是非常重要的。所以呢尽管做了，不小心做了，还是有忏悔的这种机会。然而我们弘扬宣传佛法确实不是一桩小事，一定要宣传正知正见的佛法。然而这个时代，我们对种种的说法没有判别能力，于是就老实下来，述而不作。先弘扬中国净土宗祖师的思想，这样比较可靠。然而以古为师，越古的越好，越现代的越有水分。那么现代即便是很了不起的什么什么人，什么说法，他还没有经过时间的考验。等时间考验得比较确凿了，我再来弘扬宣传他的，可能更稳妥一点。现在先把那些已经经受时间考验，认为是对的，先弘扬出去。


　　问：阿弥陀佛。放生这问题，让晚辈非常疑惑。例如去专卖鱼店买鱼放生对吗？一些人说，好过它被别人买去给鱼吃。死定。我们买来放生，是否又增加捉鱼人造业呢？
　　答：放生这桩事，主要是引发我们的慈悲心。既然通过我们的行为，自己的慈悲心引发，而且带动了一批人，也有慈悲心的引发，它就传达了佛教的一个理念，一种慈悲的精神，一种吃素的生活方式，目标就达到了。那之所以说，哎呀，你买了放生放到河里，又被人抓了，那不是又增加造业机会。你这个话不能说，这样的话说了你就阻止了，因为一个人想去放生的慈悲念头好不容易发起来，你这一句话，正好，他就不去买了，不去放了。那就不是损失更大吗？这是要随喜赞叹。但是我们在放生的过程中，也得要有智慧。现在大陆很多专门在佛菩萨的日子放生，于是很多人知道这个日子要放生，就大量地抓鸟，捕鱼，等着他来买，而且价格还提得很高。然后又知道他在什么地方放，放了赶紧就顺手把它弄回来。这个如果你发现这个，这时候你就不一定非得要在佛菩萨的日子。也要出其不意，让他琢磨不透。甚至你就是不经意之间你路过什么地方，突然看到那个乌龟被你碰上了，你顺便把它买过来，然后找个僻静地方，去跟它念念佛，作个三皈依去放，都很好。所以你不要说是碰到这个被人再捉去的情况，你可以善巧方便回避。这个不要做形式，一定要重实质内涵，放生的目的就能达到了。


　　问：一胆小者在路上看到血肉模糊的小动物的尸体应该怎样收拾残局？
　　答：你正好是慈悲心要实施作用的时候了。你就把它用一个容器把它弄起来，然后到一个偏僻的地方，然后能够葬就更好。不能葬你也想个什么办法，或者。但是有时候觉得血肉模糊很怕呀。这时候不要紧，你正好作观想，不净观，死观。原来比丘特意到坟墓里面观察尸体，开始死了，这个发黑，脓胀，脓血出来，然后这个血肉皮肤分开，象烂桔子的皮，然后就两个大坑。你看这身体，原来就楚楚动人的美女，现在成了这个样子，你还去爱她吗？这个时候这个人的肉你再看她不值半文钱，猪头提到街面上卖，还能卖几块钱。你提个人头去卖，你都卖不到一分钱，污秽。正好你就把这个作不净观，无常观。


　　问：我的一箱佛教的法宝CD光碟书籍等，被房东全部都丢掉了。我因此而与他翻脸。事情虽已过了多年，心里老还想着这件事，该怎么办？我有犯罪吗？
　　答：你倒是没有犯罪，就是太执着了。看不开，这个一切都是梦幻泡影的事，丢掉就丢掉了嘛，你跟她翻什么脸？她也不是故意的，即便是故意的，我们要生怜悯心。碰到一些不顺意的事情，不需要去翻脸。尤其过去了之后，你还想着这件事，那说明你没有念佛了，你天天念这件事了。


　　问：请问持戒念佛该怎样修？在家居士说出家师父的过失有什么果报？请师父详细指点，以免初学弟子犯错。
　　答：对，这个问题提得很不错了。这个在家居士首先要恭敬僧宝。尤其是在佛灭度后，佛宝法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。所以现在有，不知道海外怎么样，大陆也有个叫二宝弟子，他就皈依佛，皈依法，不皈依僧。这个时代皈依二宝，最后你是一宝都没有，那你自己就成了一个活宝。所以对出家师父的恭敬心都没有，你就得不到修行佛法的效用。要知道这个时代的僧团，无论怎么样，他穿上了这套袈裟，这是三世诸佛的解脱的幢相。他能出家就是善根深厚，就光这一点都值得我们恭敬。更何况他持戒，他持戒每天的福德恒流啊。一个持戒的比丘，他的福德就是一天消一万两金子，也都吃得消，他有这种福德。所以供养三宝首先是自己得到利益。当年唐太宗跟玄奘三藏法师谈话的时候，唐太宗说，我对你这些高僧大德我能恭敬，然而你这个僧团也有些不怎么修行的比丘，这个好象不值得恭敬，说怎么办？玄奘大师说，不能这样，就好象你要祈祷真龙下雨，你得先向泥龙祈祷，有向泥龙祈祷，真龙才能给你下雨。你向佛要求福，首先要先向凡夫僧来求，佛菩萨才会让你得福。是这样的关系，所以唐太宗一听，他心里豁然开朗，哎呀，以后我就见到个沙弥，都要恭恭敬敬。一个皇帝都有这个心态。那么只要对修道人恭敬，这个人就有福德。对修道人傲慢，这个当时有一个国王对阿罗汉傲慢，他都要失去国王。国王的位置他都坐不住，他是这样的。所以我们要恭敬僧宝。出家师父，你要看好样子。末法时代，你想用圣人的标准来衡量出家师父也是不可能的。你看我们也都天天生惭愧心，烦恼很重，没有福德，没有智慧。但是他既然出家了，我们就得恭敬他，不看僧面看佛面。那这个果报是很重的。佛说在末法的时候出家，末法的时候，现在慢慢进入末法。这最后末法时候，出家人确实越来越苦恼了，烦恼越来越重了，甚至他烦恼到什么程度，破戒。左手拥妻，右手抱子，去托钵。但是这样的破戒比丘你都不能打骂他，打骂他如同出佛身血。出佛身血是到什么地方？是到阿鼻地狱去呀，是这样的果报。所以我们不要轻易地去这个轻慢出家人。尤其是我们为了保持佛教的形象，出家僧团是住持佛法的主力军。如果您老是讲出家人的坏话，使得社会人士对整个僧团一点信心都没有，佛法当然就一扫而地。我们还有一个话，世间人说家丑不可外扬，即便有这个丑，你也不能去随便说。那么大家有受菩萨戒的，菩萨戒在十重戒里专门有一条戒，不说四众过戒。说四众过你是犯波罗夷呀，那个断头罪呀。但是如果你对出家师父确实觉得他犯了不如法的，你可以私下里跟他谈，那是以慈悲心好心劝勉他，能够规过劝谏这是可以的，那是私下。你不能当着大众的面，大肆宣扬他怎么怎么样。所以这个一定要注意这一点。

弥迦使者

                                 13、14讲



　　 诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　请掀开经本。请看


     第四十一，闻名诸根具足愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。】
　　 如果我成佛的时候，他方无量刹土的诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，从闻信开始，直到圆成佛道的全过程，这些菩萨的眼耳鼻舌身意都能够完整具足，不会有残缺，残障的现象。如果这一愿不能实现，就不取正觉。
　　下面这几愿都是阿弥陀佛在因地考察，观察他方世界种种的需要以及在修行过程当中的需要帮助之处，加以施设的大愿。所以这不是针对本土菩萨，本土西方净土菩萨就谈不上诸根缺漏的问题了。他一去就是如佛一样的相好，金刚那罗延身，这是指他方世界那些初发心的修行程度不是很高的菩萨。他们在生生世世的轮转过程当中，都有由于业障所导致的生理、身体、精神上的一些障碍。按照经典所说，一个修行人就是到第三阿僧衹劫，才会得到五种殊胜上的德用，其中有一种就是具殊胜的六根。那意味着在这之前，这些修行人都有可能六根残缺。那么这个六根残缺对于菩萨来说，它就是自利利他的很大的障碍了。这个残疾人，我们说这个世间残疾人，这个在比丘戒法里面六根不具足的是不允许出家的。他既然是残疾，或者瞎子，聋子，四肢不全，甚至精神有障碍，这些都表明他宿世的恶业所导致在身心上的反映。那么往往残疾人对某一点还非常的敏感，甚至还会产生病态的心理。所以我们跟残疾人打交道的时候，一定要比较小心，一定不能嘲笑他，奚落他，要有一种对他的尊重。因为他正因为他残疾，他对某一方面就显得更为的敏感。那么这样，作为一个菩萨，如果他自己六根不具，他要想承担弘法利生的一个责任，就显得很困难了。因为一般人在心理上，尽管表面上客气，但心理上会对残疾人是看不起的。你一个残疾人跟他讲佛法，你自己是什么样子呢？他很难生起恭敬心。所以法藏菩萨在因地看到这些，所以他悲悯，加持这些菩萨在他成就佛道的全过程都是六根具足的，都是长相庄严的，这样自己也有自信心。一个长相端正的人，这跟他的福德、智慧是成正比例相关的。所以这个是他一个修行自利利他的增上缘。那么这里为什么闻信阿弥陀佛的名字，就能得到生生世世六根具足的这样的功德呢？这里面就深刻的展示着阿弥陀佛名号功德的不可思议。名号里面是万德洪名，凝聚着阿弥陀佛无量的光明。那么大家看《无量寿经》有这么一段描述，表明阿弥陀佛的光明功德，就是当时介绍西方极乐世界依正庄严之后，释迦牟尼佛就问阿难，你是不是愿意见西方极乐世界阿弥陀佛?阿难当然就表示很想见。佛就告诉他，面西合掌，称念南无阿弥陀三藐三菩陀，顶礼。就在阿难一顶礼下去，还没有抬起头的这个刹那，阿弥陀佛现在空中如须弥山，放出炽盛的光明。就在这光明里面，六道的境界全都打开，包括三恶道的幽冥之处全都在，说明这弥陀的光明是没有空间的概念，他能够穿透所有各个不同维度的空间，各个全都展开，有天堂的宫殿，也有三恶道的境界。那么人道的众生也蒙到了弥陀光明的照射，当下就得到什么利益呢？专门描述那些六根残缺的人得到利益了。盲者得视，瞎眼的人得到这光明能看到东西了，复明了。聋者得听，耳聋的人蒙光照射恢复了听力。这个驼背的人，蒙到光明，身腰挺直了。尪狂者，就是精神不正常的人，得到了黠慧，恢复了正常了。那么通过这段描述，这种光明功德出自汉吴两译的《无量寿经》这种本子。那么说明弥陀光明就有使六根残缺矫治的功能，也就说阿弥陀佛光明本身具足着佛的相好光明。这个佛的相好光明就是个标准化东西，能使不符合标准的矫正过来。光明有很强的加持力，使这个六根不具的人当下得到利益。那么这种功能当然就凝聚在弥陀名号里面。所以他方世界的菩萨接纳了相信了弥陀名号，以他称名的功德得到了弥陀名号光明的德用，于是就有巨大的加持力。使他阿赖耶识里面有着六根残缺的恶业种子消灭了。消灭之后于是他生生世世就不会有残缺的现象。比如像我们，其实我们阿赖耶识里面，都有六根残缺的种子，因为我们造的恶太多了。但是我们现在闻信名号，多念佛号，当然要今生直接往生。如果不能直接往生，下一辈子他也不会有六根残缺的现象。是指这样的一个因素，这是阿弥陀佛的闻名诸根具足的加持力，而且这里面绝对不是讲虚的，一定是真实不虚的。
　　好，请看下面，


      第四十二，悉得清净解脱愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。】
　　  如果我成佛的时候，他方无量佛刹诸多的菩萨众，闻信我的名字，都能获得清净解脱三昧。这个清净是指离开了一切烦恼系缚的意思，就是无量寿的功能的现前。解脱就像以宏誓盔甲，般若智慧，不为一切烦恼六尘所染。解脱是指无量光的功能。无量光寿的性德三昧这就是念佛三昧。这个清净解脱三昧就是念佛三昧的另外一个指称。住在这样的三昧，他就动念，一发意顷就是在动一念之间，就能分身无量的身分，供养他方世界无量不可思议诸佛世尊。而且在这个分身去的当下，也不失去禅定。如果这一愿不能实现就不取正觉。
　　那么前面我们介绍到阿弥陀佛加持净土的菩萨往生者，都有分身他方世界，供养无量诸佛的功德。从这里也看到阿弥陀佛心量是遍及无量无边的世界。他不是说像这个世间当国王的，我只关照我这个国土当中的老百姓，他是关照所有刹土的老百姓，这就是阿弥陀佛的大平等心的表现。他方世界的菩萨也要给他同样的利益。那么在这种供养的过程当中，同时阿弥陀佛也会把他的福德也加持给他。如果加持他有这个能力去，但是没有花香幢幢宝盖种种上妙供具，他空手去，也不好意思啊。所以阿弥陀佛也会加持他，得到这样的随心所欲的这样的供具。在这个过程当中不是定因，说明阿弥陀佛的加持在这个过程当中是定慧等持的，是止观双运的。一般的当我们分身去做什么时候，在凡夫层面，你在动态当中，心就会散乱。如果不去做事，定在那里就会干枯，枯竭。所以动中没有定，定中又没有做事的妙用，所以这个凡夫众生都是打为两撅的。所以菩萨要做自利利他佛事，一定要有止有观，止为定因，观为慧因，定慧要等持。三昧是正受正定的意思，正受正定一定是要定慧等持的。在他做事的当下，是寂定的，在他寂定的当下，他又有种种殊胜的妙用，定中有慧，慧中有定。这样的修行就很自在了，所以我们透过念佛能够趋向这样的止观并运。何以故呢？当我们在念这句佛号的时候，不会去想其他的东西，不会系缘五欲六尘，这就是止的工夫。当我们念这句佛号能够孤明历历，念清楚，听清楚，这就是观的情况。有止就会趋向定，有观就会开发慧。这个定慧，定慧再上去定到了极点，就是寂定，就是无量寿。慧到了极点就是光的妙用，智慧之相，就是无量光。无量光寿的整合就是阿弥陀佛，契入到无量光寿的状态就是清净解脱三昧。在这个三昧当中就能够行普贤十大愿王的广修供养这个愿，而且会把这个愿，实施的非常的圆满。
　　好，请看下面。


      第四十三，闻名生处尊贵愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。】
　　  这也是阿弥陀佛加持他方世界的菩萨福德的一个愿。那么这个菩萨是浅位的菩萨，如果是深位的菩萨的，如果到了十住，十行，十回向，按他自己的自身的善因善业，他自然会得生到尊贵之家。唯有信前的菩萨，住前的菩萨，他也许由于业力感召生到贫贱之家。那么这里存在也是这个问题，如果一个菩萨要自利利他，尤其要做点弘法利生的事情，他出生在下贱之家就不方便了，为人所瞧不起了。你看诸佛如来示现八相成道，他在兜率内院都要观察他在哪一家去投生。他一定要找一家有道德，有地位非常殊胜的人家去降胎的。就像原来释迦牟尼佛在兜率内院是护明菩萨，一生补处菩萨。所以他观察下界，觉得迦毗罗卫国净饭王刹帝利种，这个多少代以来很有道德，这个各方面比较合适，就投到那里做太子。那么他就生到了尊贵家，那么尤其在人寿百岁的时候，生到尊贵家一定要生到国王家。由于人的根机越来越陋劣，对这种权利，他就看得越来越重。你是以后生到国王家又作为太子，这个一降生他的身分就非常尊贵了。东 GONG储君，贵压群臣，必然要继承王位的。然而他所示现，贵为天子，富有天下的这个尊贵，把他舍弃，出家修行。就这么一个行为，就是一个以身弘法，给世人传达一个惊心动魄的信息。世间人谁不看重一个权贵啊，尤其是要当国王的地位，既然他舍去不做，是不是还有比国王地位价值更高的东西呢？就传达这一点，修道，出离生死轮回，比世间任何国王的地位权势，还要来得尊贵，道德为重，这本身就在说法。那么以后弥勒菩萨要降诞到我们这个世间，他也要观察尊贵之家。那个时候因为人寿八万岁的时候，一般的基本的福报都比较满足了，这时候对精神上的，心性上的需求是那个时代众生的一个很高的渴望。所以那个时代最看重的是精神贵族，所以他就示现在大婆罗门家来投生，然后又出家，龙华三会这个成佛。所以这些菩萨众生到尊贵之家，自利利他的功德是有很大的增上缘的。这个古今那些祖师，高僧大德，很多都是生在尊贵之家，以后行作沙门。因为他本身生在尊贵之家，第一他有福报，第二生在这个家庭他一定会受到良好的教育。所以他出家以后，他的起点就比那个贫贱之家就不可同日而语了。那么这个法藏菩萨因地观察到他方刹土有很多菩萨众，他靠自己的业力可能还有生到下贱之家，这样的一个概率，所以加持他闻到弥陀名号，接纳弥陀名号，佛的果地上的福报，所以他这个下一生开始，直到成佛的全过程当中，再也不会生到下贱之家了。这个生到下贱之家是很苦恼的，一生下来，如果你生在一个乞丐的家庭，饭都吃不饱，这时候没有基本的饱暖的时候，他可能就起盗心了，所以这个物质生活越贫困的时候，社会越不安宁。他就觉得我饭都没得吃，我都要饿死，我得跟你干什么，我得去抢银行，抢他一把再说。所以这个中国思想家管子说，仓禀实而知荣辱，衣食足而知礼义。所以最起码的温饱的物质生活是道德的一个底线，如果这都没有，他就根本就没有办法谈道德了。那除非是上上根机人，那宿世善根很厚的人。比如有一个公案，说有个证初果的这个圣者，他一投生，投到一个屠夫家，这个杀猪杀羊的。他的父亲就要他的儿子继承家业了，生在屠户家你也得做屠夫。但由于他是证到初果的圣人，他自然的这个戒的就使他任运的不会杀生，但是他的父亲要逼着他要杀。怎么办呢，就把这个一头羊，关在一间屋子里，也把他关在一间屋子里面，放把尖刀放那个地方，你只有把这个羊杀死了，你才能出来吃饭，就给他关的，非得要他下手。如果开了个头，以后就好办了，他就不开头。所以这个在这种情况下怎么办？等了两三天没有动静，他的父亲发现了，然后打开门一看，是什么情况？羊还在那里活着，这个人自杀了。他宁可自杀，他也不犯杀戒，是这样的。但是出现这也不是一个很好的结局。尽管他父子的结，他自杀，说明他生到了下贱之家嘛，是个很大的障碍。如果他生到一个那怕中等家庭，他也不可能，他非得要逼他干这一行非常不道德的职业，所以我们每个人都不想生在下贱之家。
　　好，但这里要注意了，这里加持的是诸菩萨众，他没有加持他方世界的天人。这里很微妙了，如果加持他方世界的天人，尤其凡夫众生，让他生生世世生到尊贵家，他的烦恼太重，不仅不会用这个尊贵之家来自利利他，他用这个尊贵之家来造恶业。所以一般不会加持凡夫众生得到尊贵之家，根机不一样。就好像现在人，他没有钱的时候，还能够循规蹈矩，一有钱吃喝嫖赌都来了。于是就让他没有钱，他不是有这个薄福之相啊，你就不能让他有钱有权，他就忘乎所以，不知道自己姓什么了。所以佛菩萨都看得很准，对这样的根机的众生，你不能加持他生到尊贵之家，还要生在一个比较辛苦的家庭，让他消业障。
　　好，请看下面，


      第四十四，修行具足德本愿。
    【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。】
　　  这是加持他方世界修行让他更为快速。阿弥陀佛对本土的往生者都有让他快速破烦恼，证佛性的巨大的加持力，然而阿弥陀佛同时没有忘怀他方世界那种渴望得到修行利益的菩萨们，所以用这一愿加持他方世界诸菩萨众。诸菩萨众这里包含的菩萨众的范围很广，从初发心菩萨开始，他的阶梯是很多的。那么这些菩萨闻到了我阿弥陀佛的名字，有自己宿世的善根显露的原因，也有阿弥陀佛无量劫跟这些菩萨广结法缘的原因，他有一听到这个名号，就在于产生了欢喜踊跃之心，说明他的信根信力马上就出来了。一个人对于一个名字能够高兴得这样的喜形于色，手舞足蹈，忘我的情况，你看他的信心，就不是一般的。不像我们有时候听到，真的有阿弥陀佛吗？听听听，似乎有，但一琢磨，又远在天边。然后再一想，哎呀，哪有阿弥陀佛，大概是骗人的。但是又看到别人念，他又想，哎呀，尽管好像渺茫，但是别人都在念，如果真的是有，我又不念，我不是吃一个大亏吗？他就在这两者之间就是犹豫不决。他就产生不了欢喜踊跃的心，所以这是我们的根机的薄啊，障碍多啊，信慧缺乏。那么他方世界各种阶位的菩萨众，他能够闻信弥陀名号，欢喜踊跃。由这个弥陀名号善根的开发，因为弥陀名号能够让众生善心生焉，生起善心，这个善心就是要趋向菩提觉道，所以他要修六度万行。在修六度万行那个无量法门，无量福德智慧修行，对于一些菩萨来看，也可能是一个很难获得的很殊胜的长进。所以要让他在这个闻信名号，要具足德本。一切功德的根本，一切根本的功德在通途教理，这个六度就是一切功德的根本，六度是趋向快速成佛的六个行门。那么这个六度的完成，包括普贤十大愿王，他在长途修行过程当中，也是很漫长的，所以这个阿弥陀佛加持，要让他一行具足一切行。这个具足德本就是要执持名号。因为这个名号是万德洪名，你念这句名号就具足戒定慧。当你执持名号的时候，万缘放下，就是布施啊。执持名号的时候，心不散乱，如如不动，就是禅定啊。执持名号，如救头然，念念不断，就是精进波罗蜜啊。执持名号，遇到种种境缘，能够慧心安忍，它就是忍辱波罗蜜啊。执持名号，能够孤明历历，观念清楚，就是般若波罗蜜啊。所以不出一心，万行具足。所以就在这个执持名号当中，就具足一切功德的根本，是个本源性的。所以这样的加持，就使他方世界的菩萨，快速地圆满菩萨的行持，不需要动经无量劫又无量劫，来完成一个从初发心到圆成佛果的过程。把念佛的殊胜，圆顿，便捷的这样的利益加持给他方世界的众生。那么这个利益实际上也加持了往生者，现在也平等的加持他方世界还没有往生的菩萨们。
　　好，请看


             第四十五，皆得三昧见佛愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。】
　　这一愿还是加持他方世界诸菩萨众，在闻名修行的这种功德的受用。他方无量刹土诸菩萨众，他们修行一定要契入到正定正受，所以让他由于闻信弥陀的名字，当然这个闻，闻里面包括信，有信必然他会去行，包含着愿行在里面。所以他皆悉，就是他只要闻信弥陀名号，去依教奉行，都能够得到普等三昧。普是普遍，等是平等。普遍平等就是契入到诸法的实相，空性里面的甚深三昧。在无量的三昧当中，念佛三昧是诸三昧之王，又称为王三昧。然而住在这个三昧，有种种的功德受用。其中就提到一个见佛的问题。他住在这个三昧，在他成佛的全过程当中，他就恒常的想见就能见到无量不可思议的一切诸佛。那跟前面第四十一愿，第四十二愿，有所不同的是，他是在定中，在三昧中是到他方世界去供养一切诸佛。这里他住在三昧当中，是普见一切诸佛。这个善财童子得文殊师利菩萨的指导，广参善知识。第一个参的是德云比丘，当他去寻找德云比丘的时候，七天不见德云比丘，然后七天之后在另外一个别峰，妙高别峰才见到德云比丘在那里经行。然后善财童子恭敬顶礼，请问法要。这时候德云比丘给他传授的就是念佛三昧。德云比丘说他在念佛三昧当中，他也就是想见哪尊佛就能见哪尊佛，东南西北，四维上下，无量无边的诸佛，都能见到。其中特别提出想见阿弥陀佛就能见到阿弥陀佛。这时候不是他自己到佛那里去，也不是佛到这来。这时候就像水清月现，动念就能见。所以当时善财童子一听到这个念佛三昧就契入到初住菩萨，同生性菩萨。然后到普贤菩萨座下，普贤菩萨又引导他导归西方极乐世界。所以善财童子这个广参善知识，这是大乘经典一生圆成佛果的一个典范，唯有这部经典谈一生成佛的。然而一生成佛的最后结穴归根是在西方极乐世界。他的起点也是德云比丘的念佛三昧，一头一尾呼应。所以印光大师说，念佛法门原来是肇始于华严，就表达这个意思。那么在《观无量寿经》，也谈到观佛成就就能见到十方诸佛如来授记。实际上十方诸佛这时候跟阿弥陀佛也是平等平等的，阿弥陀佛是法界藏身。《般舟三昧经》所讲的也是一切佛悉在前立，般舟三昧成就，见到一切诸佛，所以这般舟三昧也就是念佛三昧。
　　好，请看下面，


           第四十六，自然得闻妙法愿。
   【设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。】
　　那么我们注意他是指国中菩萨，不是他方世界菩萨了。这是指西方极乐世界的菩萨，我们每一愿都要看他所针对的对象。那么西方极乐世界的菩萨随着他的心意啊，心愿想闻什么法自然都能闻到，这在净土经典当中有诸多的描述。比如诸往生者，他听到的那个水声，水声就能讲经说法，或演说佛声，或法声，或僧声，或诸波罗蜜声，或大慈大悲声，或空，无相，无作声，乃至甘露灌顶声。那么这些音声说法都是他当时断惑证真的水平，和他要求证上位的一个法。那么百鸟偕鸣的声音，风吹铃铎的声音，风吹罗网的声音，风吹虚空乐器的声音，都在演说妙法。那真是一个听闻佛法最殊胜的道场，而且他又有天耳通，他不离开西方净土，还能够听他方世界无量无边的诸佛讲经说法。如果他想亲自去一下，又能分身到他方诸佛无量无边的诸佛的法会上去听闻一座，或若干座。所以想一想，我们在这个时代想闻法，就有点困难了。这个而且闻到的法是不是纯正的法，这都要碰自己的运气了，不像西方极乐世界弥陀愿力加持，他闻到的一定是正法，是不加水分的法。那么这个时代讲法加水分是决定的。《涅槃经》讲，就是以后佛法的原汁原味它是兑了很多水分，兑了水，但即便兑了水，那个牛奶兑了水，他那怕是一点牛奶的味道，也胜过其他的味道。说明大乘佛法被稀释，稀释到最后，你闻到也有那么一点味道，也很殊胜。现在问题是不怕兑水了，而是兑敌敌畏进去了，就比较麻烦了。喝下去会有后遗症，慢性中毒，葬送法身慧命，问题是怕这里。所以说相似法，谤菩萨藏，那是非常重的一个罪过，菩萨戒中列为十重戒之一。但是末法的众生，不一定会有这样的敏锐的判别能力，所以这个时代闻法，还是险象环生的。所以我们知道这么苦恼，赶紧念佛到西方极乐世界去，法门无量誓愿学，不是我们在娑婆世界的水平和条件所能达得到的。这个菩萨四弘誓愿，赶紧到西方极乐世界去圆满成功。你看这一愿，就好办了，自然就能闻种种的大乘妙法。这个自然就是无作妙用，自己想听就能听到，不想听寂尔无声。而且有情能够说法，无情也能说法，那些有情无情就是佛，佛的法身，一切皆成佛啊。当我们看到西方极乐世界无情的器界都能说法，才真正了解到西方极乐世界全体的依正庄严都是佛的境界。就像《华严经》讲的，情与无情，同圆种智。西方极乐世界也是一切皆成佛，无论正报依报都是佛。所以我们听到的都是纯正殊胜的佛法。
　　好，请看下面。


      第四十七，即得不退转愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。】
　　这是加持他方世界的菩萨们，阿弥陀佛对本土的菩萨已经有一个明确的加持，不仅是菩萨了，乃至于天人，乃至蜎飞蠕动之物，只要到西方净土都是阿鞞跋致，不退转了，三种不退转。同时阿弥陀佛也要把这样的一个悲愿加持给其他的他方刹土的菩萨，平等的慈悲心。那么对他方无量刹土的菩萨修行，他第一步要达到的就是要不退转啊，这是一个修行的底线。如果底线不能达到，他就在象那个空中柳絮上下飞扬，永远达不到一个底线。说一个菩萨三大阿僧祇劫能圆满佛果，这是说他得到了一个底线的情况下，谈三大阿僧祇劫的。你连一个底线都没有，这就不是三大阿僧祇劫了，那是无量个阿僧祇劫又无量个阿僧祇劫了。那是没有办法去计算的，因为他没有计算的资格。所以一切修行人当没有得到不退转的时候，他就是如救头然啊。舍利弗在因地当中，他就在初信和六信位之间这个来来摆摆啊，这个进进退退，六十小劫啊，没有得到一个不退转的位。所以法藏菩萨在因地考察他方世界这样的苦恼，这样的困难，所以要加持他，闻到了我的名字，这里闻包括他要接纳弥陀万德洪名，弥陀万德洪名里面就有着四十八大愿的那个住定正灭愿的功能，也同时让他方世界也得到这样的一个住正定聚的加持。
　　好，我们请看下面，


      第四十八，即得诸忍究竟愿。
   【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。】
　　这里是加持他方世界的菩萨，既得诸忍具足，这个忍就是心安于法为忍。一个修行人要有忍，要忍得了种种的情况。比如忍得了侮辱，这个忍有对法的忍，有对我的忍，这个忍一定要有相当的空性，他才能忍得下来。比如别人骂你的时候，你能够不发脾气，不动嗔恨的，肯定你有一定的空性。甚至他用刀割截身体的时候，你都不生嗔恨，你都能生起慈悲之心，他的忍就更到了，那就到了无生法忍的程度了，凡夫层面都忍不下来的。那么对法的忍，你天气寒热，天气很冷你能忍，你不能哎呀冷得要死，受不了。天气炎热能够忍，饿个三五天也能忍，不睡觉几天也能忍，这些法也得忍。如果没有一个心性训练的人，他都忍不了啊。那么这里的忍，四十八大愿，阿弥陀佛所加持的忍是透过闻信阿弥陀佛的名号，得到阿弥陀佛无量光寿光明的加持，得到三种忍。这三种忍在前面的讲见菩提树功德的时候，表述的是音响忍，柔顺忍和无生法忍。这个音响忍对阎浮提众生来看,它是以我们作参照，我们的耳根很利，所以我们要首先在音响要有忍。要知道这个音响的幻化相，当下的一种空性，由这个空性能够对一种音响，顺的音响，逆的音响能够如如不动。比如有音响忍的这个菩萨，他一定相互之间不会斗诤的，不会破口骂怒的，不会一天叽叽喳喳说那些毫无意义的话题，东家长，西家短的。因为他知道诸法的如幻，他不会执著。那么音响忍的人，他也透过这个音响的耳根对那种音响深法的契入，他能够相信一切佛法，也能够由这个相信行持开发一定的智慧，跟他善于演说相对应。这就令他方世界的得到这个音响忍。那么随顺忍，又叫柔顺忍，身心柔软，随顺于法性，佛性，这个随顺很重要。我们一刚强就不是随顺了，而是背逆，这个狠戾，背着来，这像生牛皮。那么我们自性是具足种种波罗蜜，具足戒定慧，具足佛法僧。所以我们只要撤开了那些障碍，随顺我们自性本具的性德，我们就走上了一条菩提觉道。现在我们都是违背了我们的法性了。所以得到随顺忍时候，他会有一种清净的信心。相信自性本具种种无量的功德。自性，何期自性，本自具足。然而他把具足的那些善的，真如的，把他作为自己相应的引导。然而他柔顺忍的人，他会相信一即一切，会有总一切法、持无量义的一个智慧。那么这个柔顺忍的人，他就会善于持戒。因为自性具足尸罗波罗蜜，他不会去毁犯他。就好像一头野牛，给它安上辔头，让这头野牛老实听话，老实后不要这个缰绳，辔头也能够随顺他，不侵人庄稼。一个柔顺忍的菩萨，他讲话一定是诚实的，因为我们自性就有真诚的功德。
　　现在我们众生可怜就可怜这个讲假话啊，出口就是。这个可不得了啊这个，没有一点真诚。也确实他为什么会讲假话，还是一个这个物欲在里面，我执在里面。孰不知要讲假话，这个自性的佛性就被禁锢的越厉害。一个越真诚的人，越坦荡的人，越正直的人，他开发智慧的这种可能性就越大，直心是道场。所以这个说假话最终害的是自己。他可能当时得到一点小利益，最终他吃了一个大亏，所以我们要做老实人。那么随顺忍的菩萨他讲的一切话都是真实的。然而他有一个悲悯心，因为柔顺嘛，他对于那些犯了错误的众生，甚至有邪知邪见的外道，他也不会对他有仇恨感。只是生怜悯心，会怜悯他，会用种种方法去帮助他，方便接引，这些都是柔顺忍。那么第三无生法忍，这个无生法就是不生不灭的法，这个慧心安忍在不生不灭的自性上。所以住在这样的法忍上菩萨，他就止观定慧的工夫就到了非常深入的程度。所以他能够住在禅定当中，现出种种的这样的神通妙用。如果住无生法忍,最初是初住菩萨，那么初住菩萨水平他就可以在一百个佛刹示现八相成道。《首楞严经》观世音菩萨所示现的耳根圆通，他这个生灭灭已，寂灭现前，马上得到上与诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰的这个时候，生出十四种无畏，三十二应身。这时候他的水平就是初住菩萨，初得无生法忍。他就有那样的神通妙用，所以他能够分身他方世界，用种种的语言，身分，顺众生的根机说法，来救度。而且他自己也能领受十方无量诸佛讲经说法。他对于众生这种慈悲心就更为的醇厚。因为这时候他已经现量契证到心佛众生等无差别的境界。就像观世音菩萨他契证到心佛众生等无差别，他马上在身相光明当中就有表现。他的天冠上就是一尊站佛。这就表明上与诸佛同一慈力，他也通到了佛的慈悲心。然而在他的身光里面，有五道众生，同时他又能够感受到苦难众生的呼喊，感受到苦难众生，他就能够观照，观听到世间呼救的声音来给予三十二应，种种善巧方便的救度，这就叫观世音。他就是慈悲，大慈大悲的一种表达。那么得到这个无生法忍的菩萨都有这样的慈悲心。那么得到这三种忍之后，于诸佛法，就是无量诸多的佛法他都不退转的。所以法藏菩萨最后说，如果这一愿不能实现，我就不成佛。那么他已经成了阿弥陀佛，那么这一愿也就必定成就。
　　那么通过这几愿对他方菩萨的加持，我们就能理解为什么西方极乐世界当阿弥陀佛在讲经说法的时候，乃至于在平时的时候，十方无量无边的菩萨都到西方极乐世界来啊，散花供养啊，聆听阿弥陀佛讲经说法，得阿弥陀佛授记啊。那么这些菩萨也是蒙他那个刹土的佛的派遣过来的。就在于他们为什么要来，甚至从他方世界也都往生到西方极乐世界，这个数量之多，我们在《无量寿经》看到真是目不暇接。最后大家看到《无量寿经》最后，弥勒菩萨就问，问释迦牟尼佛，此娑婆世界有多少菩萨求生西方极乐世界。那么释迦牟尼佛就说，我们这个娑婆世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。六十七亿不退菩萨是大菩萨，不退转的菩萨了。那么这些不退转的六十七亿菩萨，每一位菩萨都已经供养过无量无边的诸佛。都求生西方极乐世界，这是大菩萨了。那这小菩萨，小行菩萨，以及修习少功德者，就是天人身分。修行少功德者就包含着什么，我们这些凡夫也受了菩萨戒，你说我们也有点修行的身分，初发心的菩萨，烦恼具足的菩萨，也叫这叫修行少功德者。没有什么功德，想修功德很不容易啊。我们不要以为很有功德，我们少得可怜的功德。这个当年达摩祖师来到中国见梁武帝，梁武帝一见就问一个问题，因为他是虔诚的佛教徒。见了他说朕，就是我建了很多寺院，印了很多佛经，铸造了很多佛像，度了很多人出家，你看我是不是很有功德。那达摩祖师就，这个修行人都很直的，不会由于你是国王来奉承一下你。他就直接说并无功德。这一听这个梁武帝不高兴了。这就没有功德，那就问什么叫功德？那么这个达摩祖师说，这个净智妙圆，不由外求。这个功德是清净的智慧啊，这不是在外面这些有为法去求的。你建寺，度生，盖寺院，这都是福德的范围，他不是功德的范围。你还执著这个你做的事情很有功德，很有福报，就完全是一个有为法里面的事情，功德是无为法啊，无漏的啊。所以当我们做这个事情的时候，能够三轮体空，这当下你就是功德了。你不能三轮体空，还执著这个相有多少功德，那就你就不是功德了。
　　所以你看看我们也做了些慈善的事情，或者做了什么事情，如果没有以这样的净智妙圆的心态去做，我们也是没有功德的。所以这个修习少功德者就是指我们，甚至这还说得客气点少功德，实际上就没有功德。但尽管没有功德，但他能往生啊。因为他是，不是凭着他的功德往生，是凭着信愿持名三资粮往生。这样的往生者不可称计啊，是一切数量比喻所不能够说得出来的。这些人皆当往生，都能往生，他用那个皆当往生，就是原来小行菩萨往生已经很多了，还有很多现在和未来的小行菩萨，当是未来时态啊，他都在未来的时候都可以往生。同时释迦牟尼佛再告诉弥勒菩萨，不但我刹，我这个娑婆世界这些大菩萨小菩萨往生这个西方极乐世界，那就在娑婆世界周边的很多刹土也一样有很多的大菩萨，小菩萨往生。他举了十三个佛刹啊，像远照佛刹，宝藏佛刹，无量音佛刹等等。讲这些菩萨，甚至那些菩萨中,有些菩萨功德甚深，他能够在七天当中能够集一切诸陀罗尼的这样的水平，也都求往生西方极乐世界，最后讲完了这十三佛刹之后，乃至十方无量佛刹，其往生者，亦复如是。不仅仅是那周边十三个佛刹了，乃是十方无量无边刹土的菩萨都是这样往生。其数量之多，那个释迦牟尼佛说，我只是说十方诸佛刹土的名字和菩萨，比丘这个名字都是穷jienan尽。所以我在这里只是为你简单的概略的说说而已。这么多人往生，所以我们可不要轻言说，念佛的人多，往生的人少啊。释迦牟尼佛说这么多人往生，那我们应该听佛的话了，是不是这样的？这是佛给我们的授记，他是现量亲证的。确实是万修万人去的一个法门啊。那么在这个《无量寿经》里面，释迦牟尼佛非常的语重心长的把这部经卷和这个法门付嘱弥勒菩萨，以及贤劫的菩萨，令他要护念，要流通这个法门,要为一切众生说这个经法。
　　那么释迦牟尼佛非常慈悲，讲说了念佛法门西方极乐世界无尽庄严之后，而且让与会的两万大众都见到了阿弥陀佛，亲眼见到阿弥陀佛和西方极乐世界的庄严，一切所有的情况。所以就劝勉弥勒菩萨和与会的当机者，所当为者，皆可求之。在我灭度之后，你一切所需要求的都能够向阿弥陀佛去求，都能得到。不要看到我灭度之后，又对这个念佛法门，对西方极乐世界阿弥陀佛的存在，对四十八大愿的慈悲愿力产生疑惑。那么而且未来的时代，佛经在这个地球上消失。在末法的时候消失，佛还特别加持，特留此经止住百岁，再留下一百年，在那个刀兵劫，对苦难的众生做最后的救度。只要那个时代的众生，那很苦啊。人和人不能见面，自相残杀的时代。如果他有一念的厌离心，有一念的往生的心，只要念这句南无阿弥陀佛就能顿超，就能到西方极乐世界去，这是阿弥陀佛彻底的悲心啊。释迦牟尼佛也是这样的护念未来的时代，就好像是他的遥远的子孙在家破人亡，活不下去的时候，事先给他预留了一个救命的方法啊，锦囊妙计。就好像诸葛亮，你在关键时刻，你打开这个锦囊妙计，他就在关键时刻让你脱险。这个悲心，原来有些这个大富豪啊，他护念他的子孙，他也知道世间上的富裕，富不过三代，所以他为了他子孙，他现在很富，他那个墙壁啊，就用那个粮食，麦子做成像墙壁那样给他预防，可能到了下一代，下一代又下一代，他的子孙饭都没得吃，讨饭都没有地方。发现怎么有几个老鼠活着很肥壮在那啃墙，这一发现，原来都是粮食砌成的墙。给这个子孙后代留下了生机了，出人意料之外。所以这个释迦牟尼佛，阿弥陀佛是给我们那个家破人亡，彻底要沉沦的众生做最后的救度就是这个样子。在那个时代念够四字都能往生，这是经典讲的。那么现在我们这样天天念天天念，难道不能往生吗？是不是啊？所以佛再三讲应当随顺，如法修行。当时与会大众听到这部经典，听到这么殊胜，啊一切大众都皆大欢喜啊。在那个法会上有多少多少人得到法眼净啊，得到初果。有多少多少人听到这个法《无量经》，得到阿罗汉果。还有很多没有发菩提心的，听到这个法门，听到这个经发了菩提心了。所有的人亲眼看到，所有的人都愿意往生西方极乐世界啊。
　　那么我们现在也听闻到了，我们想想自己得到了什么利益？那么这个四十八大愿的讨论是一个殊胜的因缘。我们了解四十八大愿，要有一个几个清醒的认知。这是阿弥陀佛大慈悲心的流露，是他无量劫以来积功累德所成就的。所以四十八大愿，不是一个名相概念，他完全是成就了的，这个愿圆满之后就产生了威神的力量，这叫愿以成力。那么这个力，这个威神的力量，包括佛的果地上的力，又使这个愿完整的兑现，救度九法界众生，是真实不虚，就有这样的力量，这样的四十八大愿就不是徒然的施设了。那么这样的威神愿力也不是随便的去说的了。就是这个愿，我们说愿和力正好契合，这就叫成就，那么这个成就是由弥陀的大悲愿心所成的，由四十八大愿能够衍生出无尽的庄严。由于他的愿心是成就的，所以衍生的依正庄严也是清净的，因净则果净。那么透过这个依正庄严能够知道这个清净心这个实相，这叫托事显理，托这个事相来显发清净无为实相的理体。那么这个理体就是佛心，佛心也是一切众生的心。所以我们知道我们的佛心是什么，我们自性的涅槃常乐我净是什么，看不见，摸不着，然后你看看西方极乐世界依正庄严，这就是我们的妙明真心，他是一切众生本具的。阿弥陀佛是我们自性本具的，自性的光寿，观世音菩萨是自性的慈悲，大势至菩萨是自性的智慧，这个声闻是自性的真谛，菩萨是自性的俗谛。一切无尽的庄严是我们自性本具的无量的性德。这些都是自性的表达，所以我们就沐浴在这个大海水里面啊。此身已在含元殿，无须觅人问长安。我们整个就在佛的境界里面，那么这样就是四十八大愿和无尽的庄严和六字洪名的关系，就是广略相即。这个广就是西方净土无尽的庄严，他广他可以收摄在略里面，略就是一句名号——南无阿弥陀佛，这个名号是实相。无为法身，真实智慧。所以这个广略相入相即是大乘佛法的一个基本的原理。诸佛菩萨都有两种法身，一个是法性法身，一个是方便法身。这两个法身是辩证的统一，相辅相成。法性法身就是那个诸法的空性，方便法身是从空性当中由慈悲愿力所显现的种种善巧方便，善巧方便的施设是为了救度众生的。
　　所以无论是光明，是神通，是智慧，是净土的庄严，是名号，这些都是救度众生的方便。这个方便是从法性法身里面出来的。所以我们如果不知道广略相入相即，就不能自利。为什么不能自利，因为我们就不会相信这句名号功德。为什么大家很多人不相信名号功德，这六个字他认为就是一个符号嘛。念六字洪名跟念苹果又有什么区别呢，我可以念南无苹果南无苹果。他不知道这个方便法身里面是万德洪名啊，是一个从广里面收摄的一个略。所以他知道这一点就能相信，能相信他就能够去执持，执持就能够自利，这个自利很重要啊。他如果修行修了若干年甚至若干世，还是冷水泡石头，一点受用都没有，他就容易退转。哎呀修行因为得不到受用，这个修行就像逆水行舟，不进则退。他是此长彼消的关系，你的道力没有上来，你的烦恼力就占了上风。烦恼力占上风，你天天就起惑造业，你不进步就要退，这一退就不知道退到多少丈了，因为这个水流啊。这个修行他的行善就像推一个石头上山，每一步都很困难。如果要造恶，他顺应着宿世的那种习气，造恶就像从山顶上滚一块石头啊，滚下来滚得很快，滚得很痛快啊。所以这个广略相即啊，他能够自利，同时就能够利他。因为这个方便法身是慈悲心的表达。有慈悲心，他就会建立一些方法，这个出于真诚心啊。
　　所以有时候我们做事也一样，一个人如果真诚，他尽管那个事情没有经验，但在做事情当中他能找到很好的方法，把那个事情做好。为什么？就由于他的真诚心里面有智慧。有智慧就能够随机应变，找到最好的方法。这就好像是有真诚心，虽不中不远矣。虽然达不到那个百分之百的目标，但离那个目标也不会太远。这个儒家《中庸》里面讲这个。就好像一个女人，这个结婚生孩子，她不是说我要学会了哺养孩子的方法我再出嫁，她往往她可能就没有学会，甚至没有想到学。等她真的结婚了，生了小孩，她母亲的天性就知道这个小孩应该怎么抚育。这个小孩在夜晚哭，她就有办法止住哭。当这个小孩尿床，她会很自觉的把他移到干的地方，她自己睡到湿的地方。她自然就会，天性。所以这都出于真诚心。她这出于真诚心。所以这个略就略到一个清净句——南无阿弥陀佛，真实智慧，无为法身。那么通过四十八大愿，我们要接纳弥陀的悲心。同时我们也要发愿，我们的发愿怎么发呢？一定要以四十八大愿作为我们发愿的参照系。佛要我们干什么，我就干什么，佛不让我们干什么，就不干什么，一定要老实。佛让我们念佛求生西方极乐世界，你就不要去抬杠，我不去西方极乐世界，我要在这个世界庄严人间净土，我要在这个世间生生世世度众生。念佛的目的是为了成佛，于是我就听佛的话，我念佛就要成佛，你不要念佛追求人天福报，我是不是到天堂去啊，甚至听说念一句佛号，阴间就多一块元宝啊。我多念点，到阴间去成为一个大富翁，去享受那个元宝，你这样就不听话了。所以以四十八大愿，作为我们发愿的参照系，信愿持名，往生西方极乐世界。西方极乐世界是阿弥陀佛以四十八大愿作为蓝图所构成的，也是阿弥陀佛无量劫菩萨大行所成就的。现在他从果地上无条件的给我们，我们众生不可以少善根福德，得生彼国。有人看了这句话，哎呀，我往生一定要多善根多福德，我赶紧修行。他不知道念佛法门的殊胜，我们的多善根是什么，是阿弥陀佛把他的四十八大愿作为我们的多善根之因，是阿弥陀佛无量劫的菩萨大行作为我们多福德之缘。所以我们只要信愿持名就是多善根多福德多因缘，就能念念成就像西方净土那样的功德庄严。这是阿弥陀佛在果地上以他的佛果，本质境来引动带起我们众生本具的性德。
　　所以这个法门啊，是非常非常殊胜的。所以在这里他全体告诉了我们阿弥陀佛果地上的威神愿力。透过这个果地威神愿力，我们要反观我们众生在自己烦恼层面是没有力量的，这就涉及现在讨论到自力和他力的问题。一般的人起初容易走自力的道路，由于他俱生我执，总是觉得自己了不起，那么在他修行的过程当中，尤其现代的众生是险象环生，困难重重。靠自力在这个时候，要断见思惑，尘沙惑，无明惑，那难得其人。靠自力修行，就好像自己要持戒清净，然后得禅定，然后有神通，靠自己力量，神通周遍四天下，得靠自己。那么现在我们要认识到一个没有水平、烦恼很重的人，别说是自己靠神通游行四天下了，像大目犍连这样的，就是他连一头驴都爬不上去，那么这样的人他是不可能走遍四天下。但如果他遇到一个转轮圣王轮宝，他在这个轮宝上，跟着转轮圣王就周游了四天下。所以这就是他力之相。现在我们众生就是这样的一个没有能力的人。所以遇到了阿弥陀佛的四十八大愿，这个大愿船，我们要赶紧到这个船上去，否则生死大海要我们去游，游不过去啊。上了这条船就能从生死此岸到达涅槃的彼岸。阿弥陀佛也是深知我们没有办法，靠自己解决问题。他才有四十八大愿的建立，他才有西方极乐世界的建立，他才有六字洪名的建立，阿弥陀佛像慈悲的母亲十劫以来呼唤我们啊，望眼欲穿。而我们这些舍父逃逸的子女都不知道啊，不知道四十八大愿是为我发的啊，在这里痛苦不堪啊。那么今天我们有幸听闻到极乐故乡慈母传来的信息，我们再不要让她老人家望眼欲穿了，她老人家伸出金色的手臂在生死苦海捞漉我们已经十劫了，伸得很长很长啊。然而我们就不肯把手伸出去啊，我们只要手一伸出去就解决问题了。怎么伸出去，就是信愿持名，怎么踏上这个大愿船，也就是信愿持名。所以曾闻《无量寿经》佛讲经说法，大家听闻皆大欢喜一样。所以我们在末法的时候，不断的熏习释迦牟尼佛留下的遗教，忽然我们一念的契入，我们也能生欢喜心，这种欢喜是什么？听闻到弥陀的四十八大愿，自知当往生，心生大欢喜。南无阿弥陀佛！
　　好，现在有些问题，大家问问题都很踊跃啊。


　　问：什么叫八关斋戒？打佛七，再结合持戒会更殊胜，为何打佛七那么踊跃，而同时持戒的居士并不多？
　　答：八关斋戒是佛陀慈悲为在家的弟子种下出家修行的圣因，八关斋戒是以五戒为基础的，再加上不坐高广大床啊，不过往观听歌舞伎乐啊，尤其主要就是持午,斋的意思是过午不食，通过使饮食的中断，能够使我们的心能够清净，能够这样的话，我们截断那种饮食和淫欲之间的一种相互增上，所以持斋能够使我们少睡眠，少贪欲，得禅定。那么为什么我们要在这个佛七之间来授这个戒呢，这也是根据《无量寿经》的这个理念，它是若一日一夜乃至若十日十夜，在精进念佛的时候，前提都有斋戒清净。在东林寺打十天百万佛七，我们是作为硬性规定，一定要持八关斋戒。要么你受不了这个，你就不要进去。这次我们在这里是方便提倡，你愿意受就来受，不愿意受，觉得自己受不了，也没关系。但是受了肯定好。


　　问：我有一个朋友在年青时已经受洗，成为天主教徒。如今好多年没去教堂作礼拜了，他现在想信佛，或者做三皈依行吗？是否有罪？
　　答：现在想信佛求授三皈依那很好啊。这一念的觉悟都是宿世的善根的流露。那么任何宗教都是使我们生命向上的，那么佛教，尤其念佛法门，它所包含着世间的善法和其他宗教里面的一切好的东西，同时它更具终极关怀，解决六道的轮回，解决情执令我们佛性显发的过程。所以现在我们能做三皈依，不仅没有罪而且是多功德，殊胜的功德无量的功德。不要错过机会。


　　问：弟子在学诵《心经》和大悲咒，学来学去都不会，是否业障深重？
　　答：你已经回答了，是业障深重。这个《心经》只有二百几个字啊，怎么学来学去都不会啊。大悲咒也不长啊，所以你下个决心，你有时候下个决心，你用七天的时间解决背诵问题。如果背不下来就不睡觉，你能够下狠心，有靠三宝的加持能够背得下来，这样同时也是消业障。记忆力这么差怎么行！


　　问：法师，听了你说佛，我决定在十一月十日皈依。请问，在皈依之前，我需要做些什么呢？
　　答：在皈依之前只需要你有一颗真诚的心。


　　问：在皈依的当天，我该做些什么呢？
　　答：也只要有一颗真诚的心，穿上海青。


　　问：最重要的是皈依之后，我应该怎么做呢？
　　答：那么皈依之后依教奉行，了解佛门仪轨，佛弟子起码的行为准则，做早晚功课，系念佛号，求生净土。


　　问：我几乎天天睡觉中做梦，梦到的都是已故的亲人，尤其是已故的妈妈，梦中有对话甚至哭了。为什么我会做这些梦呢？请师父开示。
　　答：你心太散乱了，做梦太多不是好现象。尤其是你梦的都是已去世的人，物以类聚啊。你身上的这种阳气不盛，阴气太重就感应了这样的过来。所以你现在要好好念佛。名号当中有无量光，能够使我们的心，乃至于我们的每一个细胞都能放光。当我们身心都在放光的时候，这些已经去世的人，是靠不近的。然后我们把我们念佛的功德回向给亲人，让他脱离幽冥的不善之道。得生到善道，尤其生到西方极乐世界，就好了。


　　问：把道场里拾到的菩提落叶收为已有，算是偷盗吗？把恒河的沙带回家供佛，如法吗？
　　答：偷盗戒有一个根本的区别就是有主物。如果这个有主物，你没有经过主人的允许你自己就拿了，叫不与取。人家没有给你，你就取了，这叫犯盗。但如果这个东西并不是有主物，是地面上的落叶，寺院并没有说，这个东西你不能拿，但是如果寺院周围的树上的果子，你不要拿了。如果这个落叶他是不要的，你拿回家，这个没有关系。所以其他东西，亦复如是。它是不是有主物来判断。恒河沙甚多，不是有主物，你带些回家供佛，没有问题。


　　问：请问如果做了一百件好事之后，又做了一件坏事，以上的一百件事，是不是等于没做？
　　答：不会的。行为各有因果。你一百件好事，有一百件好事的善果。你做一件坏事，有一件坏事的恶果。它是丝毫不会紊乱的，但这里不是要将功折过了，它都会有报应的。然对未法众生的行为评价，更要有恕道精神，效法护法韦陀护持行人的态度，闻一善不记众过，予以护持。


　　问：昨天经堂上您说过这么一句话，甚至只要至心一念感通弥陀，就可以往生。请问这里的往生是指当下往生西方极乐世界，还是当下见弥陀而预知时知？若些二者都不是，那么感通何解？往生何时？此人知道自己当下已经感通了弥陀吗？
　　答：对于至心感通，即得往生这一点，无论是《无量寿经》，还是《观无量寿经》有明确的表述。《观经》云：“圆发三心，即得往生。”《无量寿经》讲：“一念净信，即得往生。”这是有圣言量的依据的。但是你当时感通了当下，是不是会见到阿弥陀佛，这不一定。由于尽管你用信心感通了，但是你心里的烦恼，波动还是存在，虽然佛是在面前，你还是看不到。就好像这个月亮已经在上面，但你的水很浑浊，见不到月影。但见不到月影，这个月亮就在那个地方。那么在净土经典，包括祖师大德表述，至心念佛，当下往生，就在西方净土是有表现的，就在七宝池里面有你一朵莲花在那里绽开着。但这种情况也许你不知道，但是只是存在。在《净土圣贤录》有一位夫人，她让她的丫鬟念佛，丫鬟先往生了。先往生了来就跟她来报告，来报告她开始还不大相信。她最后就你能不能带我到西方极乐世界看一下？这个丫鬟还带她原来的主人啊去到西方净土，这个在那里看到莲花标明这个是谁，那个是谁，其中还有一朵那个夫人的莲花还比较大，还比较艳。但那个夫人并不知道。但是西方净土有她一朵莲花。那么这个贵夫人是临命终时，在观音圣诞那一天站着往生的，非常自在。


　　问：如果信愿至诚到了一定程度，是否就可以预知时至？若人尚未预知时至，就说明他信的还不够，信的还不够，请问法师，我的这种理解对吗？有没有一点太苛刻了？
　　答：至诚到一定程度，是可以预知时至的。这不是我们自己有这个预知时至的能力，是阿弥陀佛，观音势至，以种种不同的形式会来告诉我们，大多数是在梦中告诉我们。原来有一位居士他念佛，结果他预知时至很有意思，是梦到了观音菩萨，观音菩萨就给了他一个念珠，说你往生的时间就是这个念珠的数字，他回来一数，五十三颗，果然转到第二年五月十三日那天，他就告诉他人，今天是我走的时候了，他真的是那天走了。五月十三加起来五十三颗。所以这些都是默契于心，心里是会知道的。所以只要至诚一定能够做到预知时至。但是即便有时候可能你太昏迷了，这个有时候给你种种暗示，你都不了解，懵头懵脑。不了解也没有关系，也能往生。如睡梦去也是往生。所以主要看他我们在因地持名，有否预备下往生的资粮。


　　问：我二十刚初头，只身在海外求学生活，虽对佛教和净土宗有绝对的信仰，但花花世界，于烦恼都太多，尤其对我这样尚还年青自由，无人管束的人来说，更为恐怖，我很害怕自己将来会在感情，或者物质欲望的洪流当中迷惑颠倒，又忘了弥陀，即曾有过的道心，所以我很想快点见到弥陀而且预知时至，那怕几十年后再往生，这样我心里也会有底，不会害怕。请问我的这种情绪可以有吗？
　　答：那么你见到弥陀是不是当下，今天见到，今天就弥陀叫你走你能走吗？有很多人是天天往生往生，一旦真的把阿弥陀佛念来了，他马上告假了。哎呀我想请几天假。那你你这个，你就请的更多了，请了几十年假。所以你说你有绝对的信仰，你还不能说这么满的话。还是看不破。在这个时代，无量劫以来的生死问题啊。别说我二十多岁，就是十几岁的人啊，一旦见到阿弥陀佛，马上走了，没有丝毫的眷恋。你还认为你二十多年的丰富多彩的生活会增加你多少功德，是不是？这个世间太难了，这样以后你到了西方净土，以逍遥自在的身分再回来了，这时候你披上宏誓盔甲了，你就好办了。在这里我们做任何事情都是落汤鸡啊，很可怕，很恐怖，见到阿弥陀佛还不赶快走！？


　　问：再者请法师开示，我应该怎样在这说长不长说短不短的人生道路上不断的自我坚定道心，以走完这一世红尘之道？
　　答：厌离娑婆，欣求极乐。世间的人都是很贪恋这个世间的，无论是年青的人，就是年老的人他也贪恋啊。叫他多活一天也都是好的，好死不如歹活，他就是这样。所以有很多古德，为了警觉自己，这个宋代都有这个官员啊，他就自己做了一个棺材，每天晚上睡在棺材里面。然后让他的仆人啊，早上五更的时候，就用棍子敲那个棺材，跟他唱一首歌，这个归去来兮，他说吴信叟，吴信叟，就是叫他的名字，吴信叟，你这个老头，归去来兮，三界无安不可停，西方净土有莲台，他一听这个唱三遍，马上起来在棺材里面念佛。他都这样警觉自己啊。所以这个世间真的要有个彻底的厌离心，你这样的以厌离娑婆，欣求极乐的心，每天坚持至少一万声佛号，你大概在这红尘里面不至于淹没。火中生莲，居尘学道，最终回归极乐的故乡。


　　问：众生初发心学佛，需要善知识引导，善知识的标准是什么？我们怎样辨别真伪？佛留给我们四依法，我们如何善用，特别是依法不依人这一点，这一条能够对此做出判断的，仍然是我们当人自身，也还是不离心意识，对吗？如何才能如理如法的做到依法不依人，才不至于受自己分别执著的影响。
　　答：这个问题也确实是一个带有普遍性的问题。末法众生他是需要善知识引导的，那么善知识的标准是什么？是这个人很有福报吗？是这个人地位很高吗？是这个人知名度很高吗？这都不是，末法时代善知识唯一的标准——正知正见。我们在这个娑婆世界的无明暗夜里面，走在悬崖峭壁的夜路上，就是需要一个火把，没有这个火把我们就掉下去了。那么怎么辨别真伪善知识，确实是一个大问题。我们怎么知道他是有正知正见呢？或者他是相似的正知正见？或者整个的就是邪知邪见？往往邪知邪见好辨别一点。而相似法，就像砒霜这个包上了一层糖衣，这就麻烦了。所以我们辨别的唯一的一个正确的道路，就是要直接去照面，去研究圣言量，尤其在净土宗要研究中国净土宗十三代祖师的思想，要把这两个参照系建立起来，我们才有着辨别真伪的能力。否则这两个参照系没有，是绝对没有辨别邪正是非的能力的。那么这样的一个建立这样的参照系，就好像写书法要临摹一样的，要经过一段比较漫长的临摹的过程，你只有临摹了对古人的书法的境界，技法都了解了之后，你才能判断这个人写得怎么样，那个人写得怎么样。为什么？你通过临摹的过程，头脑中已经建立了一个审美标准。那么我们学佛法也是一个临摹过程，临摹圣言量，临摹祖师，然后我们建立一个以佛知见为已知见的这样的一个参照系，才有可能。但现在的众生正好，他没有这份耐心。他走短平快，在这个卡通的时代他也没有这样的一个过程，这他决定没有办法去辨别真伪。然而这就涉及了佛陀在涅槃的时候讲四依法，依法不依人，是确实是千真万确。这个法是什么？是一切众生本具的那种智慧，轨则，道德。这个法就是佛法僧，是众生本具的。那么这个人，你不能依人啊。人是有种种的烦恼的，种种的我执的，他的心里是充满机心的。他不断的在一种自欺欺人当中，因为他连自己都没有办法依靠，这一念，生住异灭过去了，都是虚幻的东西，所以依人不可靠，一定要依法。那么这个人是否是善知识，也得用法去判别他。所以这里面也就对现在众生也是比较难的一种情况。所以我们就提出以古为师，以古人为师，比较不至于上当，以圣言量为师。而且一般的人容易依人，不容易依法。因为人都有感情的，他在这种相互的接触，或者相互求法的过程当中，他容易产生一种感情，一有感情他就认为哎呀我的师父啊最好啊，最厉害的，甚至崇拜到连祖师，或者连圣言量都不看在眼里，我师父最大呀，那些东西都是不行的，他都这样，这样来搞。所以我们要注意啊，这个不要依自己情见。下面是依智不依识啊，是依智慧不要去依那个情识判断啊。


　　问：我们常常听到依止一位善知识修学佛法，应该是百分之百服从，修学成就的关键在于诚敬二字，一切法得成于忍，我们如何才能做到百分之百的服从？
　　答：当我们对人对法都没有智慧的抉择的时候，就马上谈百分之百服从，这是有风险的。我们百分之百服从的是圣言量，是祖师的思想，这没有风险。这个诚敬，真诚恭敬，一切的荣耀要归向阿弥陀佛。《无量寿经》也说了，要把阿弥陀佛作为大导师。当我们在信愿持名的时候，我们就在跟阿弥陀佛沟通，这个《净土五经》就是我们修行的指南。五经还很难了解真实义，祖师的诠释也是权威性的。所以我们放下这个道路不走，你就在世间找一个随便什么人，来谈百分之百的服从，这是有危险的。有很多新兴宗教，外道，他善于做那些精神控制啊。甚至你不这样，你就给你有什么恶果啊，这样这样啊，让人害怕啊，恐惧啊。这些都不是佛法所具有的东西，所以佛教是智信的，确实不是盲从，更不能搞偶像崇拜，不能形成造神运动。否则人家社会人士真是觉得这个佛教太低层次了，真的搞迷信。佛教是最有智慧的，我们跟阿弥陀佛都是平等的，心佛众生等无差别啊。彼亦丈夫我亦尔，那能去盲目的崇拜啊。所以这些我们都要注意，修学的关键是诚，诚，敬。这个诚敬，真诚，真诚是来自于格物致知，格去了我们的物欲，开发了我们的智慧才能诚，一诚才能心正。那么这个过程本身是破除我执的过程。破除了我执，那么我们用这种真诚的心态来判别我们来接触的道友，和我们的老师法师，还有居士大德，就能看到他，我们有自己真诚的心判断他是不是真诚的。如果他不能做到真诚，你怎么就能百分之百服从他啊。那么敬，确实恭敬是得到佛法利益的一个决窍，诚敬，一种门径。但首先要诚敬什么？诚敬三宝，诚敬阿弥陀佛。你如果这个诚敬的对象的一个前提都不能建立，你就谈对一个世间的人的诚敬，是有风险的，也是没有根本的。所以如何才能做到百分之百的服从呢？南无，南无是什么，它是梵文，多义不翻。礼拜，恭敬，救我，归命，归元。现在我们要把南无提到最高的程度，就是我把生命交托出来，交托谁？不是交托这个世间的任何人，是交给阿弥陀佛。只有我们实现了把自己的身心南无到阿弥陀佛的时候，我们就成功了，就到达彼岸了。如果你不是南无到阿弥陀佛，是南无到其他人，就有风险了，大家要注意。
　　好，南无阿弥陀佛，时间到了。那么，这次来新加坡居士林讨论了七天的《无量寿经》四十八大愿，最后向李木源林长，还有我们新加坡的四众弟子表示衷心的感谢，并且本人确实道德，智慧，能力，学识都很不够，如果本人有讲得不妥地方，请诸位大德批评指正！南无阿弥陀佛！



                                  ------完------