慧丽

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2011-5-17 11:49

要想学好佛法，就要相信不可思议。不接受不可思议，就学不好佛法。我们每个人的思想，都局限于一个小范围中，未知的非常非常多。这些未知的存在，是超乎思维之外的，而又特别不可思议。所以在我们大圆满里，先学四外加行。先要告诉你真相，比如暇满难得啊，无常啊，轮回啊，因果啊。只有先把这些学好了，才能真正往下学。要不然，你就学不下去了。如果只是执着于自己一些思维和见解的话，就不可能认知真正的佛法。因为世人都是通过“我慢”去思考问题，去处理世间法，这都不是究竟的。当你真正弄清楚因果轮回之后，你才能真正接受佛法。

    平常我念书的时候都会念出声音，讲法的时候不管是几个人我都会认真地讲。因为不光是人在听，周围很多无形的众生也都在听法，修学。不要以为自己看不到、摸不着的就是不存在的。

现在我们说：这里是娑婆世界，过十万亿佛土的西方有个世界叫极乐世界。这都是方便语。其实，极乐世界和娑婆世界就是一个。一个是觉的境界，一个是迷的境界。佛觉，就没有烦恼，只有清净心，所以他的境界是净土；凡夫迷，没有清净心，只有烦恼，所以他的境界是轮回，是娑婆世界。心净土净，心净一切净，心不净一切不净。实际上这个土就是你的心，土本身不存在，它就是心的显现。比如大海和波浪一样，大海没有了，波浪才结束。心净了，土也净了；心不净，土也不可能净。

    现在念佛的人多，但是真正会念佛的人少。什么是佛呀？清净心、平等心。念佛念心、修行修心。心净土净，心不清净之前没有净土。这个念头转过来了，土也转过来了。无论做什么事，都要调整好自己的心态，这就行了。

    今天念阿弥陀佛，明天念药师佛，后天念观音菩萨，这不叫杂修杂念。什么叫杂修？什么叫杂念？念佛的时候没有忘掉这个“我”，把我放在最高处、最前面，总有分别念，总有我执我爱，这才是真正的杂修杂念。佛是完全清净、完全平等的，不会有烦恼和分别。你有分别，你有烦恼，那你就没有念佛。观世音菩萨、阿弥陀佛、金刚萨垛佛、药师佛，这些都是佛字的含义。念观世音菩萨是念一切诸佛菩萨的慈悲；念地藏菩萨是念一切诸佛菩萨的愿力；念文殊菩萨是念一切诸佛菩萨的智慧。念一尊佛就是念一切佛，念一切佛就是念一尊佛。你真正会念的时候，念哪尊佛都一样。

    现在很多学佛人非要求自己光念“阿弥陀佛”四个字、光想“阿弥陀佛”四个字，别的什么想法都不能有。这不是一心念佛！“阿弥陀佛”四个字的意思是无量光佛、无量寿佛。无量光、无量寿都是我们的本性。我们的本来面貌才是真正的无量光、无量寿。你把无量光、无量寿的含义弄明白、搞清楚，把自己的心安住在那个认识、那个觉悟当中，这才是一心念佛。你真正会念佛了，你念到一心不乱的时候，轮回和涅磐、佛和凡夫、一切一切都是佛字的含义，都是一个意思，没有分别。你无论做什么事都是念佛，无论说什么都是念佛，你无论想什么都是念佛。你的行住坐卧都是念佛的过程，你的吃喝玩乐都是念佛的方法。

    怎样念佛才能打掉妄念？真正弄明白了一切法的真相和真理，那个时候你才能打掉妄念，才能打掉执着。你真正把“佛”字的含义弄明白了、搞清楚了，这就是一种正知正见；然后你从心里念佛，把心安住在这个正知正见上。那个时候自然而然不会有邪知邪见、不会有任何的妄念。如果没有正知正见，你念“阿弥陀佛”这一念只是暂时的压住了前一个念头，而妄念依然存在，只不过是不够强烈而无法得以显现而已。就像一个人生起贪念的时候，突然又生起了更强烈的嗔恨心，以致于使贪念显现不出来了，其实贪念还存在。

    实际上，词汇越简单，它的含义越深、越不好悟。“佛”字翻译过来就是“觉”，一个字包含了八万四千法门，包含了三藏十二部显密一切经典的要义。你真正能够认识了一切法的真相和真理，你才是彻底证悟了。你能够念佛念到一心不乱的时候，你已经往生了，肯定往生了。在你的境界中，处处是好处、事事是好事，人人是好人。那个时候，不论到什么地方都是清净、都幸福快乐。

为什么智慧分为闻慧、思慧和修慧呢？因为它是由浅至深，有次第的。通过闻法得到的智慧叫闻慧。如果明白的只是词句，不是真正的含义，就没有力量，所以还需要继续思维。思维明白了，就有思慧了，但这也不是究竟的。你真正去领悟，去体会，去实修实证，才是有修慧。修慧才是真正的智慧，才有力量。

    真正的信心是从明理中产生的。明理不够，信心就不会具足；明理了，信心才能增加。为什么明理不够？因为闻思不够，修行更不够，所以信心也不具足。

    有人说自己没有时间学修，这都是借口。若是你真正发自内心地想学修、想解脱、想成就，特别渴望，谁也阻挡不了你。再没有时间，你也有生活的时间。而佛法在生活当中，修行在生活当中，除了生活以外，哪有修行？佛法要融入相续才能对治烦恼习气，修行要融入生活才能解决生活当中、工作当中的这些问题；这样解决问题，我们才能从生活中，工作中解脱出来。鹦鹉学舌，纸上谈兵是没有用的。

    佛法、修行给我们的利益，我们还是没有真明白。如果真明白了，就像在世间，做你特别喜欢做的、盼望已久的事情，能没有时间吗？任何人也拦不住你，任何事情也阻碍不了你。

    很多人为得到世间的一些利益，可以不顾一切，而且做事的过程中感觉不到累。比如今天为了一百万，我们不吃饭不休息可以，要跑几公里也可以。我们为了佛法、为了修行能这样吗？过几个小时就开始饿了、累了，跑几里路就放弃了。

    一百万能解决很多问题。钱对我们的利益，我们都特别相信。但是我们不相信佛法的利益。佛法能解决暂时与究竟所有的问题，能给予我们暂时与究竟所有的利益，但是我们还是没有相信。就是不明理，所以没有信心。

  问：佛在经中用了很多比喻，说明了暇满的人身一旦失去就再也得不到了。同样佛也曾在经中说过，很多人是在辗转轮回的恶趣中出来的。这两句话矛盾吗？为什么？

    达真堪布答：这两句话不矛盾。佛在经中打的这些比喻，就是为了强调人身难得。佛慈悲，怕众生不珍惜这个人身，浪费这个人身。后一句话是说，如果我们没有解脱，没有成佛，堕落恶趣了，虽然也能出来，但是需要很长很长时间，要感受漫长的痛苦，很难很难再出来。所以佛为了强调人身难得而说一旦失去就得不到。

问：有怎样的发心，才算是大乘修行者？
   
达真堪布答：现在很多人学法修行，都是为了解脱，为了往生，但不是为了众生。还有的人一听说佛的功德大、福德大、智慧高，有各种神通神变，贪心就起来了，贪着这些佛的境界，特别想成佛，想玩神通，想享受这些福报。这都不是为了众生，也就不是菩提心，所以这都不是大乘修行者的发心。大乘修行者的发心有两种发心：第一个，为了救度众生发誓发愿要成佛；第二个，发誓发愿精进认真闻思修行。精进认真闻思修行是为了成佛，成佛是为了众生，始终是为众生。有这种发心，然后去学修，这才是真正的大乘修行。