慧丽

    在《坛经》顿渐品第八当中，有一位志彻禅师，他本来是江西人，俗名张行昌，是一名侠客。北方神秀大师的弟子们，因为嫉妒六祖大师得到了五祖的衣钵传承，使自己的师父无法成为名正言顺的祖师（注意，表面上是为了师父正名，而实际上，神秀大师根本不曾要求过这个名分。某些人暗地里想的，是为了把师父变成六祖，而自己好做“七祖”），所以，就派遣张行昌去刺杀六祖（东土大唐的伟大民族果然有大乘气象，杀个祖师，就如同儿戏一般，佩服，佩服）。

    话说这六祖大师毕竟不同凡响，人家提前早就知道这事儿了，早就明达了其中的因因果果。于是，准备好过去世欠别人的十两黄金，就放在座位旁边，静静地坐在那里，恭候债主的光临。

    夜幕降临之际，侠客张行昌潜入了祖师房内，六祖把脖子往前伸了伸，张行昌一看，嗬，不错，挺自觉呀！那俺就不客气啦，挥起宝剑，连砍三下。

    宝剑穿过了脖子，脖子穿过了宝剑，宝剑没坏，脖子没事儿，这，这，这是啥状况啊，从没遇到过呀！侠客傻眼儿了，愣在了那里。

    正在这时，脖子的主人，六祖大师发话了：“正法之剑，不做邪事；邪恶见解，不入正道。我只欠你黄金，不欠你性命呀！”

   语犹若惊雷，把个大侠张行昌吓得晕倒在了地上。好久以后，张大侠苏醒了过来，从内心深处产生了忏悔之心，请求祖师原谅，愿意出家修道。

    于是，六祖大师，就把准备好的十两黄金递给了他，好言安慰：“你赶快离开这里吧，免得我的某些弟子们，反过来，要伤害你。将来，你出家以后，现了僧相，再来找我，我会收你为弟子的。”

    侠客张行昌，领受了祖师的教导，连夜离开了。

    然后，找地方出了家，受戒之后，修行非常精进。许久后的一天，忽然想起了祖师的嘱托，便不远千里，前来曹溪参拜。

    一见面，六祖大师就说：“我想念你好久了（看来，祖师也并非无念，而是常生无念之正念也），你怎么才来呀！”

   出家后的大侠回答：“过去承蒙您宽恕弟子的罪行，如今我虽然已经出家，勤苦修行，终究也难以报答您的恩德呀！我想，恐怕只有用传承佛法、普度众生，来回报您了吧（嗯，不愧是个出家人）！”“弟子经常看《大般涅槃经》，总是不能够明白常和无常的法义（参学之前多多念经与看经，这是基本功，古来如此啊），恳请您慈悲，为我解说一下吧。”

    六祖大师回答：“所谓的无常啊，就是指佛性；而真常呢，就是指一切世间善法、恶法，以及种种分别心呀（这招儿够狠，直接把人家的见解掀翻了，倒扣过来，就差踩两脚了）！”

    “啊？祖师您说的，大大地违背了经文哪！”

    六祖回答：“我传佛心印，怎么敢违背佛经（所谓教外别传，原来丝毫不曾违背佛经）呢！”

    “经文里说，佛性是常，您却说是无常；一切善法、恶法，乃至于菩提心等等，都是无常，您却说是常。这就完全相违背了，也让我更加糊涂了（嘿嘿，这就叫做：丈二和尚，摸不着头脑呀）。”

    六祖回答：“《涅槃经》啊，我过去曾经听无尽藏比丘尼读过一遍，于是就为她讲说，没有哪个字和哪点儿法义，不符合经文的。就算是为你，也终究不会有第二种说法呀（这叫做倚老卖老，你不是信俺么，俺就把你的胃口吊足喽，让你除尽所得与见解，放下了见解，才好接受向上一路）！”

    “哎，弟子见识浅薄，请您再详细地开示一下吧（大侠的思维分别，终于走投无路了）！”

    六祖回答：“你是否知道呢？佛性如果就是恒常的话（就不会显现出一切妄念和一切虚妄的善恶诸法了），还说什么世间的一切善恶诸法呢（在众生来说，世间法历历在目，不容否定；在贤圣来说，一切善恶诸法虽如幻，而并非没有，也不必否定）！乃至于，经文常说，在无量大劫当中，连一个发菩提心的人都没有（这恰恰说明，佛性的常乐我净，也有不显现的时候）呢！”

    “所以呀，我所说的佛性无常，才正是佛说的佛性真常之妙义啊（祖云：佛性非常非无常，是故不断，名为不二。佛性不会断，不属于两边，不属于常，也不属于无常，所以叫做真常；反过来也是一样，佛性既可以是常，也可以是无常，常与无常之时，都是佛性本身，一切常乐我净，一切善恶诸法，都是佛性本身，这才是佛性真常之妙义啊）！

    “另外，如果一切善恶诸法，都是确定之‘无常’的话，那么，就意味着，每一样东西，都应该有一个‘无常’的属性，来容纳和显现生死轮回种种的无常现象（其实，这个无常属性根本就不存在）。这样的话，每一样东西，都具有‘无常’的属性，佛性的真常妙性，就和这个无常属性相矛盾了，于是，佛性的真常性，就有了许多无法包容的地方，不能到达（那还叫啥真常性呢，自相矛盾了。所以，一切善恶诸法都是确定的无常——这并不成立。因此，说一切善恶诸法是真常，没有问题。这恰恰表明了，真常妙性无处不在；也表明了，连‘无常’性也是无常的）。所以啊，我所说的善恶诸法与分别心是真常，正显发了佛陀所说，善恶诸法与菩提心无常的真义啊（连无常也无常，是名真常，这才是真无常啊）！”

    “佛陀说法，都是应机之说。对于凡夫和外道，执着于四种邪常（1、执着于身体是常净，所以贪爱男女色身；2、执着于感受是常乐，所以贪求感官刺激，以为是享受；3、执着于意识心是常在，把它当做是自己；4、执着于一切法都有常我本体，所以认为万事万物都是实有），因此，佛陀先说一切善恶诸法，乃至于菩提心等等，都是无常。”

    “再加上，对于声闻、缘觉的二乘修行人，在真常妙性当中，执着于四种无常（1、执着于色身就是不净；2、执着于感受就是无乐；3、执着于意识心就是无常；4、执着于一切法就是无我），因此，对于以上八种颠倒知见，佛陀特地在《涅槃经》的了义教法当中，为了破除这些偏见执着，而方便开显了佛性的常、乐、我、净，真实妙法。”

    “可是，你却只依照佛经的文字，没有通达其中的内涵，反而违背了真实法义。把一切善恶诸法等等，理解为断灭的无常；把不可思议的佛性，理解为确定的死常。像这样错解了佛陀涅槃前最后的微妙开示，就算把《涅槃经》看上一千遍，又能有什么受益呢（看看，连不立文字的禅宗六祖，都说念经需要善于解义呀）！”

   昔日的张行昌大侠，听到六祖这样的开示，放下了一切思维分别与理解之心，忽然间大悟（喔喔，这个杀手善根不浅呀），说了一首偈语（悟后说偈吟诗，往往都是不加思索地，直下说来，所谓现量之语，正是本来智慧），表述自己当下的悟境：“因为人们往往守护着自己那颗无常的思维心，所以佛陀才说在思维心之外，还有一个恒常不变的佛性。不明白其中方便用意的人们啊，犹如在春天美丽的池塘里，反而去拾取瓦砾一样，到处寻找那个恒常佛性，真是颠倒呀！”

    “如今，我听到了祖师的开示，不再四处攀缘，不再思维造作，佛性一下子就现前了。这并不是祖师传授给我的，我也根本就没有得到什么东西呀！”

    看到弟子悟境已经透彻，于是，六祖大师告诉他：“你如今已经彻悟了，就改名叫志彻吧！”

    就这样，一位曾经的杀手，说好听点儿叫做侠客，在六祖大师的妙谈之中，放下了真常与无常的概念执着，于意根当中，彻悟本来，成长为一名地地道道的禅师。

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号