慧丽

一、學佛的意義

人生只有走學佛的道路才是光明大道！學佛的道路，就是走人間佛教的道路！深信三世因果真理，是超凡入聖必具之信念！八萬四千法門，因果真理為基！明因識果，從容面對世間之萬事萬物！世間之萬事萬物，以隨緣善待而處之！

正果法師在《人間佛教寄語》一文中開示：實行人間佛教：“樹立正信，是學佛人的根本，在三界中，除人而外，恐怕都不容易作到，所以人身是最寶貴的。我們有了六根具足之身，又能得聞佛法，這是最特勝的因緣。我們應本著“是心作佛，是心是佛”的宗旨，做一個人間佛教的實行者。

“心”在我們學佛的人看來，太重要了。《心地觀經》說：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪。”心能作佛，心作天堂，心作地獄。心異則千差萬象生起，心平則法界坦然無相。《華嚴經》說：“心佛眾生，三無差別。”所以“是心作佛，是心是佛”，惟是一心的思維變化而定。我們這娑婆世界的人身最好，因為它是苦樂兼有的，地獄等三惡趣身，苦受多而愚癡，不能觀心修善。六欲天的樂受多而放逸，也不利於修善。只有人身最為特勝，成佛作祖，善趣惡趣，當前一念俱能做到。《遺教經》說：“此五根者，心為其主。是故汝等當好制心。……制心一處，無事不辦。”六凡四聖，皆由心作。三界之中，唯人心最勝。不利用此人身來辦此制心大事，豈不可惜。一失人身，萬劫難得。此身不向今生度，更待何時度此身！不趁此人世間的殊勝身來廣作利他善行，更期待何時？人間佛教不可錯會。”

二、學佛的任務、目的、指南

以佛教“世間無常”之真理，來覺悟己心；以平心、淨心、不欺心而為人處世；以佛教“無我”的精神，從容面對並善待世間之萬事萬物！

佛弟子在這“五濁惡世”最最重要的

任務是——牢記佛陀的教誨，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。

目的是——斷煩惱、證菩提。

指南是——遵從《七佛通戒偈》過去七佛（《藥王經》曰：‘毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。’）同以“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。一偈作為戒行之原則，故此偈被稱為‘七佛通戒偈’。

凡事應以理服人！語言上之過激，正好看出一個人的品質和修養，絕不可能成為理由！學佛者面對蠻不講理的指責、辱罵、譭謗，應視為修行的“助緣”！“六度”中的“忍辱”度，乃每位學佛者最難做到的，但必須修學難忍能忍之“大菩薩”行，努力做到“難忍能忍”，才能達到“斷煩惱，證菩提”之學佛目的！也只有努力做到“難忍能忍”，才能排除在學佛道路中的種種魔障！！！

三、正確處理臨終

印光大師開示：“世之最苦者莫過生死，生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。”

印光大師指明了“臨終三大要”：

第一、善巧開導安慰令生正信者，切勸病人放下一切，一心念佛。
第二、大家換班念佛，以助淨念者。
第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者。

生死事大，不可不慎。人生久暫，難免一死。神識歸處，當於生前，預為安頓。應有正確的生死觀，弘一大師嘗言：「古人以除夕當死日。蓋一歲盡處，猶一生盡處。昔黃檗禪師雲：“豫先若不打徹，臘月三十日到來，管取你腳忙手亂。”然則正月初一便理會除夕事不為早；初識人事時便理會死日事不為早。哪堪荏荏苒苒，悠悠揚揚，不覺少而壯，壯而老，老而死；況且更有不及壯且老者，豈不重可哀哉？故須將除夕無常，時時警惕，自誓自要，不可依舊蹉跎去也。」

慧律法師開示：吾人所處乃五濁惡世，具無量苦，而西方極樂淨土，乃彌陀願力所成，具諸莊嚴。吾人儻能諸惡莫作，眾善奉行，以至誠懇切持念佛名，求生彼國，自可出娑婆，生極樂。平日可備念珠二串，一為一○八顆，置於佛前，方便計數；一為隨身攜帶之小串念珠，自我惕勵，隨時念佛。萬不可以卑劣自居，謂業重，恐不能生。當知至誠念佛求生者，無論根之利鈍，惑之厚薄，皆可蒙佛接引，切不可妄自菲溥。倘作是念，即是未能真信切願，自無從感佛來迎。

如何正確處理臨終？強烈推薦慧律法師講述·編撰《臨終備覽》一書！

慧律法師爰集佛典、祖師大德，諄諄言教，纂輯縷陳，凡十三章，都為一冊。開宗明義，首論生死，次言靈魂（俗稱靈魂，佛曰八識），再及中陰。此中尤重，臨終處理、助念須知。吾人應知，神識升沈，系此二端。處置得宜，蓮登九品，高預海會；處置不當，無異陷親，沉淪苦海。緣是因由，不憚其煩，詳闡細述：助念原則、注意事項、舉措施為，何者允當。標舉綱目，以資遵循，俾令亡者，神識得所，以纖毫力，獲巨椽功。乃至度亡、喪葬殯殮、僧伽善後，悉無不備，是以名之《臨終備覽》，並撮切要，以為急需。全書下載網址：
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四、學佛的實踐

正果法師在《人間佛教寄語》一文中開示：“珍惜此身：人身是最可寶貴的。如《顯揚聖教論》卷十六說：“極戚非惡趣，極欣非上二，處欲界人天，佛出世、現觀。”這就是說，最初生起見道根本無分別智的現觀，和佛陀出現世間，在三界中惟以欲界身為依處。即唯欲界人、天二越有佛出世，能生起見道無分別智的現觀證得聖果。三惡趣痛苦憂戚而愚癡，欲界天多放逸，不如人趣殊勝，故釋迦世尊特於人間出現成佛。我們為了生生世世都能夠值遇佛法，學習佛法。就必須發起堅固的誓願，永遠歸依三寶，受持五戒，修行十善，才能不失去暇滿人身；發菩提心，行菩薩道，達到究竟佛果。”

要珍惜此身得以長壽，就必需堅守並實踐素食、戒殺、放生、佈施！一日“持素”天下“殺生”無我份！若一日“肉食”天下“殺生”有我份！如《安士全書》文昌帝君陰騭文廣義節錄所指出：“天下唯其有食肉之人，所以有殺生之人。亦唯其有殺生之人，所以有食肉之人。二者相為勾引。世人只緣習見習聞，所以不知不覺。”

正果法師在《人間佛教寄語》一文中又開示：“戒定慧三學，是佛教徒修行的總綱。戒能防非止惡，定是一心專注，慧則簡擇性相。戒是修定的基礎，不持戒的人，決不能得定，無定故，智慧不生，所謂非禪不智，無智是癡禪，不能簡擇諸法性相。要把戒定慧三學，合而修之，合而用之，只有人身力強能辦。學佛的人，在皈依三寶以後，其具體的實踐，即為受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲諸酒五種戒法。這五條戒。為人天善趣的根本，也是修行聖道，成就無上菩提的基礎。殺生等五事，一是殘忍、犯法、不道德、不誠實、放逸散亂等思行，犯之輕者，自心常懷恐懼、疑畏，眷屬不和，朋友不信，失事生悔，為善人所呵，為法律所制裁，為輿論所批評，為社會所憎惡，為智者所厭嫌。從業果上來說，殺生種短命業因緣，偷盜種貧窮業因緣，邪淫種怨家業因緣，妄語種誹謗業因緣，飲酒種愚癡業因緣。若於殺生等事犯之重者，則成三惡趣因，未來人身尚且不保，更想於善趣中得到財富等善緣，那是癡心夢想無法實現的。學佛的人，其最高目標，固在圓證無上佛果，但能作此佛果因行基礎的所依體，則以人身為最善最勝。

佛教的人生觀，以轉染成淨為歸宿，也就是”淨化論“的人生觀。對於善惡業果決定的道理，深信不疑，就能於佛法中生起世俗道理的正見，對人無我、法無我的道理堅決信受，就能生起勝義道理的正見。有了真俗二諦正見的學佛者，就能掌握自己的命運，根據業果不失的原則。斷惡修善，轉染成淨，圓證無上佛果菩提。這才是真正做到了掌握自己的命運淨化自己的命運的。”

“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。”這四句膾炙人口的格言，是中國近代佛教界的泰斗，新佛教運動的巨擘──太虛大師的言教，也是實踐“人間佛教”之重點。

——牢記太虛大師這四句膾炙人口的格言，是每位佛教徒修行的指南！大師到他方教化了，但是他留給中國及世界佛教徒的印象卻是永不磨滅的，一部七百餘萬言的《太虛大師全書》，德厚流芳，光照人天，嘉惠後學。縱觀當今之佛教現狀，不禁感慨萬分，亦不由得想起民國時，曾於逆流中為掃蕩教界腐朽，革新佛教，勇猛無畏，一往直前，奮鬥不息的太虛大師。我們渴望大師乘願再來，更期望今日的佛子，能遵從大師的精神，以“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本”的嘉言盛德為針石，為振興中國佛教，鼎力護持佛教正法，續佛慧命作出應有的奉獻！

                           **年4月29日