普见

夫人问好 ：
　　我除佩带外，在观心念佛之外，加念“一切如来心-----梭哈”为助修，一切佛法都不可思议，相信能得加持。
　　修心需破三惑，明心见性，明彻本来，除见思烦恼（即贪瞋痴等根本烦恼）证阿罗汉果（相当于圆教七住位），进破八住以上及十行、十回向破尘沙惑证三贤位菩萨。再破无明一品证圣位菩萨，共破十品无明，证圣位菩萨。再破无明一品证“等觉”位，再破一品成妙觉（佛）位。《大乘起信论》作者马鸣菩萨是八地菩萨，到八地入“不动地”，不久即成等觉菩萨（文殊、普贤、观音都是等觉菩萨）；从十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，共破四十二品无明成妙觉佛。以上说些教相，作参考。

业信、秀琴二仁者道鉴：
   
来信收到。仁者所说甚是，佛法本来是不可思议之法，唯在恭敬心、至诚心都能得益。近来尚好，特别是内心空寂，了无挂碍。可请仁者放心。
   
仁者来信诚诚恳恳，无微不至，内心甚为感动，愿仁者定慧交资，广度无量众生。秀琴仁者，也得无量法喜。请二位保重，多作利益众生之事，顺颂定慧。
                     
愚朽
恒志

2005年11月30日

业信仁者道席：
   
仁者所撰“自度度他（它）简捷法”，化繁复之念诵，为简易之说法，创新意图十分可贵。原来之“中有教授听闻解脱密法”较为繁复，不但在亡者亲友中很难找到这样念诵的善知识，而且时间长达53天，目前多数人很难做到，仁者所撰内容简化不少。
   
佛法本是善巧方便，救度众生，无有定法可说。且仁者已因此法度诸多人，故总认为此法可给有缘人实施，只要至诚，恳切，在诸佛菩萨的威神和慈悲感召下，在经咒力量的加持下，必能施众生以无畏，获得感应和加持。如果有条件的人，亦可依照孙景风居士所译的法本，依教奉行；有信心者及喜简的人，则可依照尊撰之法，恳切行之，必能得其利益，决不至有害于人。

春节将到，祝全家安康，弘法顺利！
   
寄来的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》很受欢迎，谢谢！我目力不行，不能多写，请原谅。
                  
　　　   
2006年1月10日

[url=]答青岛金慨夫居士[/url]

慨夫仁者道席：
   
接2月23日手书，敬悉。仁者拟再版元音上师《大手印.安心法要》，使能流通全国，广利有情，用意至善，甚为钦仰！兹经与上海佛学书局联系，据告：

1、先将样本及委托书派人送至书局谈妥封面，纸张、本数等有关事项，由书局报价，双方议定成交。
   
2、协议后约三四个月即可交书。
   
3、上报批准手续，由书局代办。
   
4、初二校对由书局负责，最后一校，由我们负责。
   
上列事项学人当委托老人学生，代为奔走商议，（因本人年迈体弱）现请仁者将山东版本寄来一册，便于进行。（若能将成都文殊院底稿寄回更好，因此稿曾经学人过目，也有一些改正之处，若不方便，只好作罢。）　　
   
关于作序问题，当遵嘱写上，届时尚祈惠正，为荷。
   
上师[元音上师，编者注]往矣，同深感慨！足见一切有为法，皆生灭变化，不足恃也，仁者当有同感。复颂法喜无量！
                     
愚学人
徐恒志拜启

2000年3月3日

慨夫仁者慧眼：
   
手书及《安心法要》三册以及山东省某同志寄来的《安心法要讲义》一册（连同勘误表4份），均经收到，请勿锦念。
   
收书以后，愚与上海某居士联系，据她告知，此《安心法要》，现在已由台湾某居士发心印好，并答应将于来沪时携带一部份，来上海，据说印数不少。她建议上海不必重复印行。愚见既然已在台湾印好，上海就无必要再行印行，事实上目前筹款印书，也非易事（经济问题，确较麻烦）谨此奉告，尚希慧裁。讲义一册及原稿三册，暂存敝处候示处理。如何？顺颂光明自在！

愚学人
恒志拜启         

2000年3月11日
　　又上师［元音上师，编者注］在农历正月初一晚8：15时圆寂。初坐在椅上，两眼向天空看，似有所见，突然站起，后又慢慢坐下，即气绝。绝后脸色如生，隔日某居士等弟子，闻到室内有异香，盖菩萨一期应化事毕，去来自由也。特此讣告。

慨夫仁者慈鉴：

《大手印安心法要》为不使重复，决定不印，慈将三册原稿，全部璧还，请仁者妥为保存，愚耄耋之年，早晚无常，未可知也。尊意淳厚，谨表仰止！顺祝自在！

愚学人
徐恒志拜启

2000年3月19日

慨夫仁者慧眼：
   
手书拜悉。 元音上师的《如是说》，已审阅，略有修正，请复阅。愚与老人虽属同门兄弟，其历年情况，却所知不多，故“年谱”之议，有待后缘。《恒河大手印．安心法要》闻成都已出书，顷已电请胡慧凤居士拟先寄数本给仁者，以应急需；此后山东方面不久也即将印出。请与胡居士联系，以应普遍需要。
   
贱体尚可，随缘度日，唯函电往返较多，近较忙碌，无德无能深觉愧惶耳。顺颂法喜！
　　　　　　　　　　　　     
愚
徐恒志拜启            

2000年7月

慨夫仁者道席：您好！

一、仁者拟收集元音老人有关净宗言论、著作，成为一集，以利净宗学人，此举弥善。盖元音老人所述，处处不离心地法门和禅净不二之旨，足以振颓风、正视听。愚常以为明心见性是学佛之要领，不求明心见性，势必心外取法，往往成为外道，净土宗亦并不例外。但此义每多不谈，误导者多，老人开示足以纠而正之。仁者为此操心，功德洵无量矣。

二、在收集中请注意《净土修证心要》[此篇经徐老、金老勘定后，改名为《净土修证要义》，收入金老编辑的《净宗心要》。后来此篇又有同仁对元音老人原稿略修订后，改名《净土指归》，收入“心密文集”电子版，编者注]的第四、第五两条，与经文有些出入：

1、（第四条）“下品下生之人，须等12小劫，莲花才能开敷。”经文是说12大劫；且《观经》说：下品下生之人“命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前……”。而《心要》说：“那么在佛来接引往生西方时，不是已经见佛了吗？”与《观经》所说略有出入。

2、第五条说：“不知这12小劫的莲花胞胎是指边地疑城的胎狱，不是指下品下生的西方凡圣同居土。”与《大乘无量寿经》所说，也有出入。经说：（夏莲老会集本“边地疑城第四十”） “其胎生者五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛……”此处前者是12小劫(应是大劫)后者是五百岁,也有所不同。而且所谓12大劫的花胎,是指下品下生,不是指边地疑城( 边地疑城,是指五百岁,常不见佛)。

上列数点，由于老人年事已高，不可能在讲述时，一一翻查经典，而且一真法界，并无时间相、空间相，时劫长短，无有定法。但世人每易执经问难，引起误会。国外曾有人问我，可否将此两条去掉，愚考虑此两条若要改动，不大好改，若不改，则不足以评众疑；并觉得两条内容，亦无关大旨，故同意删去，不知高见如何？顺此奉闻，以供抉择和参考。

三、四川省宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后（仁者谅已见到），北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处，何人所编写，何人所传？愚答以只知白教贡噶大师曾传此法，而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人，某居士要求能够查明，以利于读者明确其来龙去脉，增加信心，未知仁者曾有这方面资料否，如有，请赐告其详，以便转告某居士，为感！[据考证，元音上师著《恒河大手印》原文出处主要来自贡嘎上师的《椎击三要诀胜法解》，这占了元音上师讲法原文的大部分。还有少部分原文出自贡嘎上师的《恒河大手印讲义》。编者注]顺颂法喜无量！

　　　　　　　           
愚学人
徐恒志拜启

2000年8月8日

           

慨夫仁者道席：

   
数示均悉。照片也收到，请释念。有关情况，敬汇报如下：

1、《净土修证心要》已按照仁者之意，改为《净土修证要义》，以示非涵盖全义，惟择要予以解释。
   
2、仁者所写《后记》很好，已全部照用。
   
3、仁者所编小段文章，现以《净宗修证语录》名之，并在拙书序文中，说明出处。
   
4、“定金”尚未提及，待后再讲。目前“佛学书局”，已将全部印稿带去安排、估价，待确定后，当再联系。
   
5、上师法相，已拣定一帧在广场中所摄照片，面部较大，可能请书局，再放大些，在联系中。
   
6、序文复印附上，有不妥当处，祈及时电告或函告，以便修改。
   
7、已向书局提出，我方准备出助印功德金1万元，能印几册，就印几册，以便结缘。书局已提出至少加5千册，作销售流通。他们估计总将每册在10元以内，核算后再联系，因年内计划已满，本将列入明年计划，我要求能在年内出版，以满同仁之愿，正争取中。（他们初步同意）
   
8、所印为照来样32开本，即一般书籍的大小，因不厚，再大并无必要。
   
9、封面除愚题签《净宗心要》外，拟加莲花图案，以资庄严，花为白底黄蕊、红点，书名也拟红色，以资醒目，待今后看实样再改正。
   
10、此次将文章编排、选录、打印、校对，仁者煞费苦心，版权页“责任编辑”之名，仁者实至名归，当之无愧，愚略尽绵薄，亦是应做义务，不足道也。（封面写“编辑”，版权页写“责任编辑”）
　　以上各点，未知当否？如有修改，请及时函告，以便照办，为盼！敬颂
法喜无量！ （助印功德芳名，另有一面，请列一名单，以便印刋。）

　　　                      愚
恒志拜启

2000年9月1日

慨夫仁者慧鉴：
   
手书拜悉。关于传法之事，愚已停止传法。一因年老力惫，力不胜任，二因目前“某功”仍很猖獗，斗争仍很剧烈，心中心法虽是正法，但甚易引起误会，请转告道友，并表歉疚。
   
其实一切佛法，无非善巧方便，利乐群生，无有定法可说。六字大明咒，亦是三密相应的无相法门，若能得其要领，于一念化空，妄想脱落时，却不同木石，了了分明，回光荐取，当下认清即是本地风光，即能悟在当下，庆快平生。即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，实知修而不知悟之失也。仁者悲心恳切，请方便开导之。若定力不足，保任力弱，则仍需修六字大明咒，以增强定力，或念四字弥陀名号，手结法界定印，口念耳听，万缘放下，也易得定开慧，而往生净土，实修心之要领。管见如此，质之高明，以为如何？复颂法喜。

愚朽
恒志拜上

11月2日

明仁、如俩仁者慧鉴：

5月15日手书敬悉。承讯各点，谨复如下：

一、知仁者修法之后，定境大有进步，足见认真用功，水到渠成。至于起用返照察觉时，常有失控和忘却，此是观照功夫当不纯熟，故时进时退，此乃必有之过程。随着回光返照力量的进步和熟练，自可察觉（照力）在前，起忘在后。再进一步便逐步趋向寂而常照，照而常寂的境界中，至此便能随缘自在，心无系转。至于遇习深力强者，每觉“转了不动”。其实，仁者不必着意于转，只是不取不舍，亦即一切不理，自然逐步消释，因妄念本空，正不必着意对治，一着意，正如头上安头，忘上加忘。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。忘息则真显，正是“转识成智”。

二、上座持咒，只一心顾到念咒，注意听此无声之声，不理其他，亦不必用“观”。若用“观”则心念分散，不能集中，若此修法，恐反而难归正宗，宜依法修持为妥。（禅宗参究或观心是另一种修法，与无相密不同。）

三、所谓追顶念是一句顶着一句，绵绵密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句顶着，相继不断即可。

四、至于重音依次变动问题，注意重音，目的仍在“摄心”，若觉有效，不妨试行，总之用也可，不用也可，此乃一时之方便而已。

我们凡夫多生习染，非一时可尽，但必先悟此不生灭之自性，然后悟后起修，扫一分习气，证一分法性。否则习染难除，进一退九。如虑人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古来大德之禅净双修——于明悟本体后，再信愿求生极乐，以便不断惑业，横超生死，即所谓禅净双修，大德高僧如彻悟、莲池、藕益、印光诸老皆作出榜样，是在各人之行愿矣。实际上禅之“灵光独耀”，净之“一心不乱”，都是自心寂照境界，故禅净本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。略陈如此，谨供参考。

元音老人近尚在南京门人家暂住，未回。愚处亦少通信，互相神交而已。复颂道健。

愚 徐恒志 和南

普见

慨夫仁者道席：

1月17日示悉。《净宗心要》正在看样，封面因素（莲花）原为黑色线条，觉得不甚庄严，现拟改为金色，正在打样，已请书局照印，因一书封面，观瞻有关，使读者能生欢喜心，仁者以为当否？此事主要是仁者牵头发动，愚不过略尽绵力耳。

来书所说“见、定、行”之“见”，正是所说乃“明心见性”之“见”，因见道而后修道，实为不易之定则，否则未见于道，而言修持，岂不盲修瞎练？所说：“前年已断、后念不生，当中那个了了分明的灵知，正是吾人的本来面目。”此语不错！因前念已灭（用“断”字不好，烦恼即是菩提，妄念是息灭，而非断灭）后念不生时，中间灵知不昧，了了分明，正是吾人的本来觉性。这就是“亲证”，但一般人往往不能自我体会，自我默契，随便错过，悟后又迷，成为口头活计，实为可惜！若能时时返照，无念无相境界，时时现前，即进保任、除习阶段，理应如是。

至于“言下大悟”，有些只是理解，有些则是亲见，像惠明在五祖处多年，与初学不同，故他当时说：“如人饮水，冷暖自知”，六祖教他“善自护持”，可见其确实有所体会，与理解不同。故同样“言下大悟”，境界迥然有别，因人而异。

总之，凡修持言至一念不生，妄想脱落，而不同木石，灵光独耀，灵知不昧；虽灵知不昧，但不粘不著，这正是自性的本来面目，仁者当能当仁不让，直入实相妙境也。摸象之言，未知当否？尚祈斧正。近段忙，草草奉复，乞鉴谅。新春在即，敬颂新年百益，法喜充满。

愚朽 徐恒志合十

2001年 1月 21日

凤如仁者慧鉴：

3月10日来信收到，至诚恳切，缕述身世，至诚恳切，甚为感动！根据仁者情况能经两位老人[元音老人、牧牛老人，编者注]灌顶传法，虔修大法，非善根福德因缘具足者不能办到。兹将所询各点，敬复于下，一知半解，敬供参考：

1、过去多有怖畏之梦，乃是夙业所致，学佛以后，善境多于怖畏之境，说明业障渐消，善根增长；特别能自知是梦，能持名号及咒语，这是日间功夫得力，乃有此梦境。梦中有一分，醒时即有十分。实足欣慰！

2、能护送小毛虫之类，并送之他往，这是大悲护生之表现。杀害生灵，是最残忍无德的表现。故《涅槃经》说：“夫食肉者，断大悲种。”仁者此举，即是施无畏于众生，是“无畏布施”的表现，十分难得。

3、勤俭节约，本是美德，与悭吝有所不同。学佛后捐赠净资，请购经书，从不计较，并能作到无相布施，心无挂碍，说明过去坚固执著之根已经拔松，逐步进入随缘自在境界。

4、仁者常觉心境空空荡荡，这是学佛的根本，众生着“有”，故初下手时，即须以空对治，万緣放下，心常空寂，但应体会心空之时，并非如同木石无知，虽一念不生，但了了分明，灵知不昧，这一心境，即是仁者的本来面目，也即是明心见性，但功力不足时，容易打失，渐渐能至心不散乱地步；甚至忽觉妄想脱落，此时常觉心无挂碍，而灵光独耀，毫无粘滞，随缘起用，自在无碍。仁者按照目前情况，切勿得少为足，继续前进，虽然行住坐卧，时时空空荡荡，但空空荡荡处，照样起用，照样应付一切，不起分别，这就是所谓真空妙有，空有不二，体用一如；也即是“应无所住（空）而生其心（有）”，到此地步，继续保任除习，从有相到无相，从生灭到不生灭，行住坐卧，常与习气、烦恼作斗争，自能增强定慧力量，逐步打成一片。若以此定慧功德回向西方，更能得上品往生，生死大事，在此一著，愿与仁者共勉之。

5、“主人翁惺惺着”，仁者已初步做到，乃至梦中亦有映迹，但这是定相初现境界，继续用功向“打成一片”处努力，菩提道长，功夫无有止境，好在慨夫居士互相参证共同切磋，伉俪双修，乃无上福德因缘也。古德有偈，录供参考：

寂寂惺惺是，寂寂无记非；

惺惺寂寂是，惺惺妄想非。

复颂百尺竿头，更进一步。寂而常照，法喜充满！

向慨夫仁者问好，《心要》正在印刷，装订中，顺告。

愚朽 徐恒志 拜启

2001年3月15日

慨夫、凤如两仁者道席：

手书瑾悉。知《随笔》已荷览及，一得之愚，不知可借参考否？关于试管婴儿及克隆羊问题，谨述遇见，未知当否？

佛家讲四生六道，四生即胎、卵、湿、化，除胎卵交配受孕外，湿化可能不属两性交配范围，尤其是化生，如天道、地狱皆是化生，故试管婴儿也好，单性细胞生长的克隆羊也好，只要条件具备（因缘具足）即可成长，不仅物质是这样——诸法因缘生，从精神上讲，有不少中阴身，不远千万里，能随缘入胎。佛法上也说，有些大德临产时才入胎，十月怀胎中，是以其它中阴代为住胎。此种说法，不信佛法，不信心性者，不易讲清。

又没有中阴投入的生物，实际是不可能，白痴也还有本能反映，还有接触、感受、知觉等“遍行心所”及思衣思食等生理功能，不过他们比较单纯，没有高级思维活动，按佛法说，可能是“业障很深”的表现。十二因缘，专谈生命因缘所生的过程，其中“业识”是主要的，一切生物，概莫能外。以上论点，与仁者所说：克隆羊、人是“没有中阴生”观点不同，与佛法也有出入。因佛法所说“有情”，是五蕴——色受想行识（身心）的和合，故“识”、“中有”都列在重要地位，因此凡是生物，大概不会没有中阴生。不知仁者以为如何？

顺祝俪安，新春吉祥！

愚朽 徐恒志 和南

2002年1月19日

慨夫、凤如二仁者道席：

知近日来风尘跋涉，外出多时。近谅安健为颂！“约四月中旬”之书愚曾收到，并有函复，旅居时久，恐已遗失。

范业信所著“度亡简易法”，愚意感到原来的《中有听闻教授密法》，一来善知识难遇。二来作法须长达53天，难遇其人，感到范业信居士简易法，在无条件实行“中有听闻法”的人家，可以试行此法，总比不行超度法为好，且所诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》及“弥陀圣号”有不可思议之加持力，可作命终之后，最后一次救度。当然信仰“中有听闻法”，且有条件者仍可照行，不必受其影响。一切诸法，莫非善巧方便济度众生，无有定法可说，不知尊意以为如何？

仁者以宗门棒喝自勉，深为钦仰。的确“向上一着者，千圣不传”，言语道断，心行处灭，始有少分相应，愿与仁者共勉之。

凤如居士近况谅好，谨一并问安。复颂法喜。

愚朽 恒志 拜上

2002年7月3日

慨夫、凤如两仁者道席：

手书奉悉，知在河北之行中，曾见到大愚师公之女儿，因缘难得！其所说偈语，乃修持之要，愚早有所闻，并写录于所作大愚初祖“碑铭”中，印发山东李长吉居士等处。据愚体会：众生不知有照，菩萨尚有无明，照而不常，佛是常寂常照，若能照见五蕴皆空，则便度一切苦厄矣，甚要、甚要。

魏鸿勋老居士别名牧牛老人，曾著《心经解释》[后由徐恒志上师定名《心经蠡测》，编者注]，有修有证，实乃高人，不易多得。

凤如居士书简中述及之问题，愿三宝加被，逢凶化吉，对仁者来说正是大考验之时，骧公说：“无论千万最大事，都抵不过一个死，千万个死，抵不过我一修，千万个修抵不过我一觉，觉则心空，此是最上福德。”愿仁者善巧应付之，同进加念观世音菩萨，冥冥之中当有不可思议之转变。“主人翁惺惺着”，实际功夫，即是寂照、照寂。“不是一番寒彻骨，安得梅花扑鼻香”，愿共勉之。

娑婆世界，八苦交煎，精神文明，亟须补课，而不学佛法，更是没有出路，说到底宇宙人生莫非众缘和会，如幻如化，正是仁者所说“都是虚幻不实”，一切随缘，不生执著，才能彻底解脱。贱体托福粗安，惟法务较忙，廖化暂作先锋，不胜惭愧。顺祝两位随缘度日，一切吉祥！

愚朽 徐恒志 拜启

2002年7月13日

慨夫仁者道席：

知贱墨已收到，甚好。承寄来书笺壹册，古色古香十分可贵，谨当保存，以作纪念，高谊美意，不胜感谢！当于有兴时，涂鸦数纸，雪泥鸿爪，足志与仁者一段因缘也。复来，以免锦念，秋风凉爽，不尽欲言！顺祝秋绥，俪安。凤如仁者故此问好。

愚朽 恒志 拜上

2002年9月1日

普见

慨夫、凤如仁者俪鉴：

两位好！手书敬悉。仁者慈悲用心，欲将书简文钞，设法出版，令愚感德弥甚！事有巧合，仁者之良苦用心，实际上已在进行。因自上次“随笔”出版后，式样轻巧，适宜阅读，有人建议将《般若花》诸文及未曾流布各文，再分类出成“系列书”。目前计划共再出四本，其内容奉告如下：

一、《法藏碎金》即摘录各种经论之要句、警句，便于学佛者参考、警觉。此书原曾出过，此次再予增添。共计采自76部经论，虽挂一漏万，但不妨“尝海一滴，知百川味”。

二、《般若之花》，即将原来《般若花》诸文，有重点的选择出版，也略有新添内容，聊供一得之愚，请教诸方大德。

三、《书简文抄》[现书名《书简吟草》，编者注]亦系《般若花》所有，惟序文均为新选入者，乃历年诸方大德嘱写序言，近30篇，此次趁机出版，聊酬愚衷。

四、《佛海拾趣》采撷选择常识性、可读性的文章，供学佛者作为茶余饭后之文艺享受。

以上四书大小格式与《随笔》一样连前共五本，一、二两册约十月份可出版，届时当寄奉，希不吝指正。

上述《书简》考虑到原刊“书信”，亦有举一反三作用，为节省精力，此次不拟补充，仁者印来信札谨阅，特表感谢！敬颂秋祺。

愚朽
恒志
草上

2002年9月12日

慨夫仁者、石某仁者均鉴：

《心中心密修证要义》已由石某居士寄来，我看其内容大体上还不错，因许多内容是上师们所说过的，有些是王骧陆上师“证体起用百则”翻译过来的，但其译文不能尽其原义，有词不达意之处，特别把大势至菩萨的念佛圆通章中“净念相继”误作“静”念相继，说静念相继，也叫“阴念”，佛学上似乎没有这个名相。由于用字错误，意义也就不同。此外，“用六识作资粮而叫他生慧”，“静的境界实质也就是定”等等，都有语病。如能作必要修正，就好了。

所说上坐前先吐口气，念自度大光咒，打另一个手印，一小时后下坐，到厕所大便，说这是度众生，实是胡言乱语，心中心法没有这样修法。必须慎重才好。草草奉复，祈谅鉴。此颂定慧圆明！

恒志  合十

2002年11月24日

明仁、明如两仁者慧眼：

手书敬悉。魏老师[牧牛老人，编者注]既舍己从人，以仁者名义捐印《般若花》，且亦符合出资人的实际情况，故仍以尊名捐印为宜。两位皆重视无相功德，三轮体空，仁者必能无我无人，随缘无碍也。

知贤伉俪均曾受心密灌顶，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是无相密乘，与有相密修法不同，故均易与无相、无念、无住的禅宗“三无”境界相应，而开正法眼藏，彻见本来面目。惟六字大明咒修法简便，时间又可较短，故更适宜于老年、病者、忙人的学修耳。

修无相密，上座时死心塌地，依法修持以得定；下座时将座上所得移用于人事、日用境界中，由定起慧，时时凛觉，转化烦恼、习气。久则定慧交资，打成一片矣。

愚老朽无用，出门较少，来青[青岛，编者注]之嘱，只能看因缘矣。热忱为法，敬表钦仰！草复即叩寂照。

愚 徐恒志 拜上

2月27日

慨夫仁者慧眼：

来函拜悉。来青[青岛，编者注]问题，蒙多次诚意邀请，心感不已，能否前来，届时看情况，谨函奉告，并表感谢！

魏老[牧牛老人，编者注]两篇大作，不克细看，既经仁者润笔，内容绝无问题。书名是否定为《对心经的一些体会》，基本照原意不动，“题名”一般以简短为妙，故略去几个字。“序文”想请仁者作之，当能当仁不让也。现在先打字（照愚所编系列书格式）印出交佛学书局呈宗教局审批核准后，即可付印，但审查时间较长，只得听之。大致情况如此。复颂春健。凤如仁者均此问好。        

愚朽 恒志合十

2003年2月

慨夫大居士：

已悉。承关心贱疾，谢谢！目前生活起居有人照料，请勿念。印书款暂不寄，后当通知。书名拟改为《心经蠡测》，因原来题目太长，可否？（现印的书都是四个字的题目）。闻乔迁新居，谨表祝贺。此祝春健！

徐蕴文 代笔

2003年4月7日

慨夫、凤如二仁者慧鉴：

来信拜收。关于来青[青岛，编者注]灌顶问题，本是弘法利生，佛弟子应尽之义务，按照目前情况，天气转暖，且看情况如何，再当考虑。仁者等一片慈心，深为感动，且看因缘如何。由衷之言，必蒙垂谅。

两位退休在家，共修圣法，此乃无上福德因缘。人生苦短，数十年光阴，如梦幻泡影，一切有为法都靠不住。悟后起修，于日用中磨练，行住坐卧，不离这个，庶不负佛菩萨一番苦心。春节将至，敬祝合府康乐，吉祥如意！

愚朽 恒志 敬复

2005年1月28日

宣真

答西安刘志强居士

志强仁者慧鉴：
   
接陈锋居士转来手书，至诚恳切，甚是感谢！自愧无德，岂敢干扰仁者，所汇款五百元，实不敢接受：一则德薄慧浅，不应花费净资；二则，目前一般生活都较紧张，贤伉俪辛苦所得，愚不能无功受惠。故除由衷感谢两仁者德意外，汇款拜托陈锋仁者如数汇还，至祈查收，违命之处，当祈垂谅。
   
欣知，两仁者精勤办道，并对《般若花》有所体会，此乃您们善根、福德因缘之所感召。敬祈由悟起修，奋除无始习染，直达无上菩提，了此一番大事因缘，不胜祝祷。
   
最后再次致以由衷感激之忱！敬颂寂照不二、定慧圆明！
                 
　      
愚
徐恒志拜启

1997年8月8日

志强仁者慧照：
   
接11月24日手书，愚自返沪以后，常思往卧龙山顶礼三宝，但因家务不能离沪他往，致卧龙之行，也一拖再拖。知仁者拟于明年七月赴莲社净修，如能有缘见面，实为欣幸！
   
仁者乃上乘根性，又亲修见性大法，善根、福德不可思议！《金刚经》云：“应生无所住心”，所谓“无所住心”是什么心？乃是心无所住，而不断灭之心，也即妄念不起而了了分明之心，能时时寂而常照，心宝常现，即能于现前得无边受用，愿与仁者共勉之！来书云：“时有妄念”，无始以来积妄，原非朝夕可除，但能于妄念来时，不取不舍，不予理睬，习气力尽，则自然脱落；当妄想脱落，而灵知不昧，功用不失，即是体用不二之自性真实境界，只要不执，妙用无尽！
　　余不一一，再次向贤伉俪致谢！并颂寂而常照，寂照同时！
                     
愚朽
徐恒志和南

1997年12月4日

志强仁者慧眼：
   
3月6日
手书敬悉。蒙寄赐智敏、慧华两上师结缘的宝瓶，内附金刚明沙，并多种咒轮金贴纸一幅，仁者舍己从人，加持愚夫妇，谨致以由衷之感谢！
   
知法驾将于4月18日到沪，闻后不胜欢喜！一别三年，两心相印，当祈届时一路顺风，平安到沪，愚当竭诚欢迎，共商大事因缘。
   
关于真如是否缘起问题，仁者所述乃是正知正见。凡因缘和合的一切诸法，有生灭、有造作，正像经说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，缘生缘灭，如幻如化。而真如妙体，则是虚灵凝寂，绝诸戏论，不生不灭，无实无虚，无所从来，亦无所去，在圣不增，在凡不减，故决非因缘和合之体；凡因缘和合皆生灭有为之法，真如是“无为法”也。
   
真如之体，虽是不变，但能随缘起用。《般若花》上“真如缘起”，不仅如仁者说“真如通过缘起显现”（全相即性），而且也说明真如能随缘起染净二种功能。随污染之缘，便成“六凡”，随清净之缘，则成“四圣”，所谓随染净之缘，成凡圣之事。至于彻证本体，则虽无所住，而生其心，随缘起用，体用一如，证大体大用矣，是名妙用。又《法华经》说：“佛种从缘起”，此乃指成佛的种子，也即闻、思、修、六度万行，皆成佛之缘起，非指佛性本身由缘生缘灭（即仁者所说：“而是通过修持（缘起）来显真”）。总之，若以佛性为缘起，则缘灭时，佛性亦灭，岂不成“断灭论”耶？
   
仁者真知灼见，深为钦佩！某居士病况，既经医检查，头部并无病变，则系业力障碍之病，请以“心密”第二印试治；《大藏经》中《佛心经》上说，修此印时：“世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒满一日（可分数次修之），癫病亦除，除不至心”。某居士即“舍命不舍法（法尚应舍，但目前尚非其时），决心证菩提”，请至心持之，当有感应。又修此印时，注意气沉丹田，加强气血流畅。又一法，即结大莲花手印，持六字大明咒，念时也气沉丹田，也会有效，此咒本可消灾治病也。不一一，顺颂得大自在！
                       
愚朽　徐恒志拜启

1998年3月11日

志强仁者慧眼：
   
仁者精进用功，于寻常日用处，彻见本来，因缘不可思议！古人云：“平常心即是道”，仁者于此有所体会，是真见道者。世人将此本来平而常者刻苦分别，颠倒使用，遂致流浪生死，今悟“平常”则恢复本来，了无一法可得，故《金刚经》说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记。”但虽是平常，能得到它，却也是不平常的，“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端。”迷则四生六道由它作；悟则三贤十圣由它成。如此说来，平常之中有不平常的，又不能小看它啊！仁者说：“佛法只在觉与迷”，甚当！一念迷，苦海茫茫；一念觉，超登佛地。又说：学佛秘诀“只是无我二字”，说到点子上了，故《金刚经》须菩提问如何降伏其心时，佛开门见山，就先破我相（四相主要是我相），然后再破法相、空相。小乘人悟“人我空”，证入偏空涅槃；大乘人悟“法我空”，证入三德涅槃。凡夫因人我执起烦恼障，小乘因法我执起所知障，成分段、变易二种生死。印光老法师曾说：久修大士能了“我空”，则无尽烦恼皆化为大光明藏！故仁者之体会可说是“画龙点睛”。
   
仁者愿力坚强，善根深厚，洵不愧为“志强”矣。草草奉复，余俟秋凉面叙。即颂寂而常照！（某居士说：仁者可能在10月下旬回去，当能见面。）
   
智正老法师，先此顶礼，来山时当一倾积愫。
            
　　　　        
愚
恒志和南

1998年7月23日

志强仁者慧鉴：（向智正老法师顶礼请安！）
   
手书敬悉。下列见地，略陈管见：
   
一、观心即是修心，两者不别，知“三心”不可得，当下见性！我们修心地法门，要悟在当下，修在当下，证在当下，用在当下，时时返照，刻刻用功，五蕴若空，苦厄顿消。
   
二、世尊在证道时曾说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想、执著而不证得。”可见修心要领就在转化妄想（第六意识）、执著（第七识），也即是破除人我执和法我执。我执若化，势如破竹矣。仁者以“无我”二字，为学佛要诀，可谓提纲挈领。
   
三、佛法所说“诸法”，即指一切事物。心生则法生，法生则心生，故心法不二，能所一如。
   
四、 经云：“法尔如是”，仁者还见么！？见是分别，不见是断灭，且道如何办？
   
余俟后叙，顺颂法喜无量！
     
　　　　　            
愚
恒志拜启

1998年8月20日

志强仁者道席：
   
12月20日手书谨悉。二月前卧龙相见，确实永足怀念，愿此长为道种，同入菩提之门。贱照蒙处理放大，水月镜花，似有幻象，然而五蕴和合，莫非生灭！净土宗要求“净念相继”，即明心者之“动静一如”，言虽有别，义实无二，愿与仁者共探之。某道友的照片，某居士已洗出印好，不久即可寄奉，因归来之后，确很忙碌，联系、处理的事务较多，故再请各道友略为等待，并乞垂谅。内人入塔院前照片，谨检奉，以留纪念。

人生一切无常，梦幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基础上，打扫多生习气，破一品无明，见一分法性；同时发愿归向净土，应知此一句弥陀，暗合道妙，巧入无生，禅净二门，从未分家也！此颂新年百益，向某居士问好，祝新年愉快！
   
　　　　　　              
恒志拜上

1999年1月4日

志强仁者道席：
   
来书敬悉，不胜喜慰！所说贱体不如从前，此是误传，一般说来，贱体并无大病，日常一切均能应付，但毕竟生命无常，衰残相逼，自当随缘度日，无所牵挂，当祈仁者，勿以为念。一片至诚，谨表感谢！至于接待、复信等事虽多，但念同体之悲，安可不竭其愚钝！众生苦恼，非佛法无从解脱，佛法难闻今已闻，普愿尽虚空、遍法界一切有情，同出生死苦海，同归圆觉性海。
   
目前学佛者多而正见难得，大都著相粘境自陷苦恼，若知妄想本空，回光返照，顿得清凉，终日无住，不落断灭；终日生心，不生分别，久久行去，定有自在之分，愿与仁者共勉之。
   
学佛重见地，古德所谓“但重见地，不重行履”，见地者何？彻悟本来，认清自家面目。若寻枝摘叶，舍本逐末，离道远矣。仁者自修之外，能随缘利生，共趋菩提，非常可喜！一切莫非因缘使然。您定慧双修、夫妇同修，世间乐事，惟此为最，请向贵仙仁者致意问好，千里同心，不离这个，祝一切吉祥。张家口之行，愿健步安和，诸佛加持。

愚
恒志拜启

1999年6月6日

志强、贵仙二仁者慧眼：
   
久不通信，彼此神交。贱体粗安，足以告慰。诸佛菩萨及诸仁者慈悲加持，甚觉感愧！
   
十月份起愚已迁居：“上海老沪闵------”，以后通信，请写此地址。此地虽属效区，惟空气清爽，宜于养老，尚祈两位释念。
   
仁者伉俪同修，勇猛精进，复遇无上密法，福德因缘，真实不可思议！当祈两位痛念佛法难闻，人生多苦，趁此康健，力超三界。上座犹如磨刀，下座练心，犹如用刀（杀敌）定慧等持，悟后起修，必将庆快平生！贵仙仁者，秉性仁厚，今得道侣共勉，实为无上福德，谨此遥祝，希共了此一番大事因缘也。
   
祈法喜充满，寂而常照，得大自在，成就菩提。顺颂合府吉祥、道业日隆！
        
　　　　　　         
愚
恒志拜启

1999年12月18日

志强仁者道席：您们好！
   
卧龙一别，凡逾半载，人世幻化，可悲亦复可笑。

来书所说：“众生可怜不学佛的不明白，学佛的亦不明白”，的确如此，言之可慨！所谓“不明白”，即不以明心见性为要务，心外求法，岂不沦于邪见外道？故愚每于人前大声疾呼，不管禅宗、净土、密法，无不以明悟自性为要领，否则欲淘汰习气，岂不移东搬西，徒自困扰。即如净土宗乃三根普被之法，一般以带业往生为主旨，忘记此乃三根普被之法，中上根人亦有份，心地明白即“理一心不乱”，有何不可，当仁不让，在于智者，但亦不能小视修证，看得容易。如见性后，悟后起修，于境界中磨练，于六尘、五欲、三毒种种境界，必须一一透过，特别是财、色、名三关，非大力者不易转化。若保任精勤，随缘脱落于顺、逆境，自在无碍，斯名破重关。但按教相论，圆教须破四十二品无明，始成妙觉。特别是初地菩萨（即别教初住）已能现身百界，八相成道，故由修而悟，由悟而证，功夫岂易言哉！见性者每悟后求生极乐，恐习染未脱，悟而未证，成“悟后迷”也，藕益、莲池、省庵、印光等大师莫不如是，但这些大师，当然主要是给众生作榜样。吾侪须于成败祸福关头，有所主张，则弥善矣。元音老人一生也着眼于“明心见性”，吾兄弟于此相同，盖亦觉众生可怜耳。因仁者一言，引出许多络索，一笑。

《般若花》以法供养一切有情，亦莫非一时因缘，言语文字皆用于一时，不能死于句下，“说法者无法可说，是名说法”。仁者必能默契之。
   
冬至将至，年关迫近，谨祝仁者伉俪吉祥圆满，福慧双修！
　         
　　　　      
愚
恒志拜启

2000年12月7日

志强仁者道席：

久未通讯，思念之忱，与日俱增，“心有灵犀一点通”，同道者，虽千里亦同心也。接手书，甚为快慰！愚贱体如常，虽年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有三多，信多、电话多、来客多，不免忙于应付。自思德薄能鲜，愧惶实深！

《狮子吼》一书是苏州明学法师、缪留根居士等所发表，争辩甚烈，有人问我如何对付，愚告以五译与两种会集本俱在，可以根据各自所见，各取所需，不必勉强，但不能再多论辩，因如此下去，实有损于众生慧命，对众生不利。且梅光羲、黄念老、净空法师等，皆学淹古今，深有修证，非一般可比。自此以后，论辩似乎减少，总之此事各随所需，见智见仁，各行其是而已，多辩何益！仁者以为然否？
　　郑州李锐锋居士来函欲协助出版愚之《全集》，意诚情切，近正搜集近几年文稿，拟寄去审阅，此事正在进行中，尚未最后落实。仁者欲从事助印，仁心德意，至为赞叹！待出版落实后，再由大家助资去包销若干（他是准备向社会发行）赠送同修，如此比较简便，届时当告诉某居士，取得联系，尚祈暂待，为盼！
　　知张家口李雅诗居士，能根尘脱落进入一心境界，非夙有灵根，何能致此，不胜欣慰！但根尘脱落也有粗细深浅之别，祈李居士认透本来，静中修、动中练，定慧互资，动静结合，将势如破竹，愿共勉之。
　　仁者能知一切如幻，甚为难得，《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”但声闻初果断见惑，如断四十里流水，况思惑乎，况尘沙惑和无明惑乎。故从来大德悟心以后，悟后起修，如丧考妣，如防风灯，正为习染多生，非一蹴而就；圆教行人了分段生死以后，尚须破四十二品无明，才能了变易生死，成为法身大士，故禅宗破初关后，尚须勤于保任，奋除习气，否则成为“悟后迷”，故历来大德悟后提倡净土法门，以期利钝全收，同入弥陀愿海也。生死事大，愿与仁者共勉之。
　　近抽空写了一些随笔，随感而发，无足观者，今由邮局寄上一份，谨供参考而已。
　　贵仙居士必能精进，奋除妄想、执著，但愿共脱迷网，成办己躬下大事因缘，共出生死苦海，共度苦恼众生，互相勉励，不负所期也。欣慰何如！顺颂寂而常照，寂照同时！贵仙居士于此问好！
　　　　　　　　　         
愚朽
徐恒志拜启

2001年8月7日

志强仁者道席：
   
手书拜悉。有关问题，奉复如下：
   
一、《佛说天地八阳神咒经》怀疑为伪经者甚多，愚翻阅此经觉其语句，很多地方，不是佛教术语，如“青龙白虎，朱雀玄武”，特别“心无虚妄，身行真正，左撇为真，右捺为正，常行真正，故名为“人”。按印度岂有“人”字，分而析之，岂非伪造？故疑为伪经者，实有根据。另一本则改为“左为真，右为正，常行正真，故名为人”。亦似欠通，故此经虽有益于劝人为善，但说是“佛说”实不甚妥当。我也疑是伪造。

二、某老人乃净宗闻人，其所说“自性弥陀、唯心净土，走错路了”此语实嫌欠圆，因净土乃三根普被，利钝兼收之大法。从下根人来说，因不必高谈“自性”、“唯心”，全事即理，蓦直念去，理在事中，但对上根人说，则不妨念佛即是念心，念极情亡，则理事双融，心佛不二，根尘脱落，禅净不二。某老专为初机学人着眼，“自性”、“唯心”则专就一句弥陀，即是法界全体上着眼，各人设施不同，悲心则一。万法不离自心，若界外有个阿弥陀佛，心外有西方净土，岂不成为心外取法？所谓“唯心净土，即净土不离唯心；也即弥陀不离自性。仁者所论，亦即此义，圆融无碍之谈也。
   
三、仁者所示“放下”语录颇为精妙。《金刚经》说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相（我空）、无法相（法空）、亦无非法相（空空）。”三空之要，岂不在于放下。放下之义大哉！但问放下个什么，就是放下那放不下的，还不究竟，且道一句，曰：“家贼难防”。顺祝冬安。仁者伉俪再次捐印，弘法利生，不胜赞叹！
         
　　　　        
愚朽
恒志合十

宣真

2002年11月26日

志强仁者道席：
   
来书拜悉，捐印之款亦收到。仁者一再劳神募化，无相功德不可思议！某居士知系修六字大明咒法的青年女工，一再发心助成印经事业，殊胜种子永留识田，愿她继续思生死苦，发菩提心，早成佛道，了脱生死，并广度无量苦恼众生。有机会时，不妨相见，且看因缘。
   
《文集》接某居士电话告知，《文集》已出版完毕，即将寄发，仁者处不久当能寄来。某林长通讯来往，恍如神交多年，盖因缘也。吾人处于娑婆，生老病死、悲欢离合，皆有因缘，一切无常如幻如化，故惟有“思地狱苦，发菩提心”，早求出离，是为上策。仁者必以为然也。
   
仁者所说三际不可得，有两种理会，即方便说和究竟说，也即四种悉檀因缘。按究竟言之，过、现、未三际都不可得，非过去、未来，也无现在（当下），因刹那变灭，故《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“三心不可得”，实为究竟了义之说。又实相无时间相、无空间相，因时间、空间都是生灭法，现代科学家说：时间和空间是人们的“妄想”，真是一针见血。仁者所举“两种体会”，可谓善巧说法矣。方便说，有过去和未来，没有当下；或说无过、未，只有当下，皆无不可，究竟说则三际皆不可得，因三际都是生灭法也。
   
仁者与同修所谈几点，不离第一义谛。今有一问：所谓“要把握当下”，“当下”是什么？！事忙，不复一一。即颂戒定庄严、早证菩提。

愚朽
恒志合十

2002年12月23日

志强仁者慧鉴：
   
手教及贺片拜收。千里故人，时劳想念，春节之际，亦祝合府安详，万事如意！闻西安佛法甚盛，道友之间互相切磋，可喜也。弘法利生，仁者责无旁贷！年复一年，生死相逼，吾倚夙世因缘，今为道侣，实人生之一乐！
   
闻将赴宁波佛教安养院，颐养天年，届时当士别三日，括目相看，毘卢顶上，偿其夙愿。言念及此，不胜引领西望焉。知明年可能会面甚为难得！唯我各方面皆显衰老现象，老而无用，愧对故人。复叩合府安祥。贵仙居士拜候。
                     
愚朽
徐恒志叩拜

2005年2月10日

[url=]答哈尔滨杨振刚居士[/url]

振刚仁者：

嫂夫人之逝世，难免悲哀，但仁者须知这个世间，一切一切都是苦、空、无常、如幻如化无不都在变化中，不能尽如人意。正由于嫂夫人逝世，让您早日明白人生苦空，不断变化，使您能信仰佛法，明白真理，解脱生死轮回，成就无上佛道，转坏事成好事，是在仁者的奋发图强,心无所著，不使自己陷入苦恼之境，逐步煅炼，转苦为乐，得大成就。烦恼来时，念佛念咒可以彻底转化，并请多看佛教书籍，进一步充实自己，勿入宝山而空回，至盼盼之。

顺祝定慧双修、多多保重！

　　  
                   恒志合十

2001年11月12日

振刚仁者：
   
在此严寒隆冬之际，祝仁者以无常观，无我观，观察一切，把一切逆境作为我磨心、炼心之处，偈云：“不是一番寒彻骨，安得梅花扑鼻香”，愿仁者奋发前进，成就佛道。明白宇宙人生之真理，心无挂碍，得大自在。实所企盼！
   
顺祝吉祥平安，勇猛精进！
　　　                     
愚朽
恒志拜上

2001年11月27日

振刚仁者：
　　书《金刚经》四句偈，请常诵念：
   
一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来！
   
佛说：世间一切，皆是败坏不安之相。不学佛法岂有出路？愿仁者谛观万法，时时化空，为盼！此颂冬安。
   
               　　　   
恒志合十

2002年1月16日

振刚仁者：
   
春节很快到来，过去一切一切，如梦幻泡影不需要留恋，人生如梦。人人如此，从此至诚学佛，解决生命史上这一件大事因缘，变坏事为好事，转苦难为欢乐，若能彻证自性，便能证到大智慧、大光明、大解脱、大安乐，反看世人无不是分别颠倒，苦海无边。祈仁者奋发振作，无忝此生。即颂新春愉快！
                        
愚朽
恒志合十

2002年1月25日

智刚仁者慧鉴：

2月3日信收到，至诚恳切，言言出自肺腑，生死大事，使我们会在一起。

仁者即诚恳又谦虚，而且与一切众生结善缘，视众如亲人，发大菩提心，誓修一切善，誓度一切众生，早日成佛，不求余果。有此大愿，因必有果，必有大成。祝愿仁者因苦得乐，断惑证真。
   
知已如法修完三轮，无一天间断，大勇大力可喜之至。破相化空是定力增加时，必然现象。定慧力增加后自能念起即灭，不必费力，目前正是翻动打扫阶段，只要不取（不随之流转）不舍（不着意遣除，遣除也是妄心）。总之不理自能由粗转细，由长转短，时间一到，瓜熟蒂落。目前但事耕耘不问收获，即不要有求开悟的心，也不要放松，总是处处与自己过不去，与自己作斗争，功夫便可不断进步。下答几个问题：
   
1、心念耳闻，具体叫心念、口动、耳听之结合。若有口无心，不加耳听，便不能亲切。心念即从内心而起，从内心出发不光是口念而无心；口动则帮助忆念，事可助理，耳听便摄住妄想，久久用功，便可耳根一听妄想消灭，不听则妄想又起，故修法两耳听很重要（耳闻即闻所念的咒）。
   
2、相都是虚妄，当诸相皆空，却有一个明明不空者，说相不是相，但灵灵明明，叫做实相。一般人以为相是虚妄，但还有一个无相之相，都不了解。无相之相，即是“见诸相非相”，若见诸相非相（即空）便能见到不变随缘的如来本性了。但实相非可眼见，只可心见，“心见”即是心领神会啊！
   
3、打坐越坐越枯燥，不管他枯燥不枯燥，我只是埋头苦干，经过一番斗争，自然由枯燥进入轻安，但切勿求轻安，一求即不能轻安了。我在《随笔》上讲到这个问题，请作参考（附上石家庄印的书一本，内有随笔上下篇）。
   
4、修心当妄想由多到少，逐步化空时，这时，妄想便能脱落。当一念不生，但了了分明，不是断灭，这便叫入定，功夫成熟自然进入一心不乱（寂）但灵光独耀（照）境界，这便是入定。
   
5、“观心”方法和要领，请参考您所印《般若花》43-45页，其中有详细、扼要的说明，可作参考。上坐时打坐修定，下座时不是放松，要观心，看生灭妄心，若看心无力，不能转化，则念咒、打坐以作帮助。（平时不打坐，就观心即可）打坐、观心、念咒，随宜而用，目的是一，即遣除妄想。仁者目前以修心中心法作为主课，一门深入加强定力，而以观心，奋斗除习，作为助行，正助结合，定慧交资，便可迅速进步，达到定慧一如，心地光明地步了。两者交替使用，不算夹杂，因心地法门本来是活泼泼的，如能息下狂心，当下即证菩提。
   
6、令尊杨某某居士、令室王某某居士两位，我已经念咒、念佛、做忏悔回向。回向两位神识，仗阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨慈悲神力、加持、接引其神识早生净土、断除烦恼；早生净土，早成佛道，广度众生。诸佛菩萨慈悲愿力，定能冥冥之中加持亡人；仁者有余暇时，也可随时念佛回向，我亦当在早晚功课中顶礼回向、加持，可请勿念。
   
7、愚87岁生日乃是一般诞辰，竟劳仁者化费大力，印书结缘（共收到5册），此事当然是无上福德因缘，我则非常惭愧，感谢！祝愿仁者仗此功德，道心坚固，大愿不退，早日了却无量劫来生死大事。节后承寄500册，若哈市需要，上海可少带1、2百册，满足您处需要。

8、张春喜居士曾收到他一信，我已有复信，据说他寄来二封信，可能遗失了。上次复信中，已回答他的有关问题。

春节即到祝仁者在新的一年中，振奋精神，明白世间一切都是无常无我，苦空不净，力化烦恼。成就自性清净心，了脱生死大事。广度无量众生，为盼为祷！ 顺祝新年吉祥，精进无疆！（草草不清，甚歉！）
                        
愚
徐恒志合十

2002年2月8日

振刚仁者道席：
   
仁者自己亦宜保养体力和视力，过去事让它过去，未来事尚未来，现在事亦如幻如化，转瞬既逝，故念起不随，无住无相，这是修心最好诀窍。祈仁者注意之，做到妄想脱落,人生最大幸福！愿仁者精进不懈！专此为复，既颂安健。
　　　                     
恒志合十

2002年7月8日

2006年徐恒志上师对哈尔滨杨振刚居士开示

杨振刚居士到上海寓所看望徐老，徐老拉着他的手叮嘱：“念佛最直接、最安全、最把握、最当机、最可靠、最方便！”，“要老实念佛啊！”（连说三遍）。每次杨振刚居士向编者谈起恩师的教导，总是热泪盈眶。

（注：当时一起听开示的还有侍者卜年华、丹东范居士、上海陆居士等）

答哈尔滨张春喜居士

宣真

智喜仁者慧眼：

2月5日手书敬悉。前书可能遗失，今奉复如下：

一、本来面目，空空寂寂，但又了了分明，若只有空寂而无灵明，岂不成为顽空。故当一念不生，“说是一物即不中”时，却灵光独耀，灵知不昧，“明”和“见”是无分别智慧，不是有分别的意识。
   
二、见光见佛，可能有幻相出现时，只是不理不着。所谓“不准”，是不许粘著、追求而已。
   
三、心身化空，一念不起，但灵知不昧，了了分明，彻证此一境界，即是明心见性，故重在自我认识、自我体会、自我默契，否则即成为“理悟”，即非“证悟”。明知虚妄，而不住相，也有理事深浅之别。若能妄想脱落，而灵光独耀时，非本来面目而何！
   
四、观心，有很多境界和过程，能念起即觉，不随之流浪，令其自生自灭（即不取不舍），这都是功夫。《金刚经》说：“应无所住而生其心”，“无所住”即是空，“生其心”即是有，亦即“一念不生，了了分明”（清净心）之境界，能明悟此境，明心不可得，当下即是本性。是名明心见性。
   
五、可以一个人打七。仪规，主要是恭敬如法，香花水果供养，安排公私事务，连坐七天，在此期内，万缘放下，每天坐5、6座，克期取证。能有人护理生活饮食更好。
   
六、九座十五日才能坐，取其圆满之意。若修大法，须结坛，庄严道场，下铺毡毯（按《王骧陆居士全集》所说），平时一般修法，则不必如此。九座是先修四印，最后一次修二印；晨六时上座，中间休息一小时；万遍不是连续不停；持心中心陀罗尼，不是修随心陀罗尼。
   
七、二印修一日能除病，中间也可休息，休息时虽不结印，但持咒连续不停，取其加速成就之意。最好能不起于座，就座睡眠，一般人无此境界，只好方便，总以一日一夜修，此印，善巧方便行之。
   
八、按经说：结三印，结印持咒，经三七日，日持千遍，于病人边祈愿救护，即无滞碍。请参考大藏经中《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。但经中所说，大都是证后起用之法，且必须勤苦愿求。目前且依法修持，以悟为期。
   
九、第五印，久用功夫，不得效者，当结此契在于顶上，经中仅说：“得至最胜”，未明时间，意似以胜为止，似无有定法也。
   
十、第六印，修持仍每日修二小时，至心念持，便能相应。“至心”两字十分重要！心恭敬故，才能如法。
   
十一、居士荤腥入口，不算犯戒，五戒戒杀生。但最好吃“三净肉”。酒戒未受者，不算破戒，受五戒中的酒戒者，饮酒才算犯戒。一切诸戒，不但重戒相，尤重戒体，特别以摄心为主。《楞严经》说：“摄心为戒”，故摄心很重要。（酒戒未受，但总以不饮、少饮为宜）
   
春节已到，顺祝仁者佳节健康，定慧交资，勇猛精进，日进于道，即复道安，节日合府安康！目力不好，草复祈谅。
                        
愚朽
徐恒志合十

2002年2月9日

[url=]答芜湖卜年华居士[/url]

年华仁者：

12月28日手书收悉。近谅贵躬健康，道心纯熟，一切吉祥！仁者在学法过程中，以般若为先导，每日诵持《金刚经》，能做到一心无住，事来应付，事去不留，便能获得实际受用。如心情开朗，便是效果。在持诵经咒过程中，妄念纷飞，这往往是进步的表现，譬如暗室打扫，尘埃飞扬，势所必然，只要坚持修法，不取、不舍、不住、不著，自能逐步由乱而定，由动而静，慢慢进入“寂然不动，而灵知不昩”的境界。切勿心急，亦勿放松，能念念凛觉，刻苦用功，久久自会证入光明自在。
　　仁者心愿广大，发誓为众生离苦得乐，不惜献身为法，此即“真为生死，发菩提心”；目前先得定开慧，勤奋前进，明悟自性本来面目，才能由见道而修道，化一分习气，证一分法身。
　　所问“生活在责任义务”及“大死一番”、“一切放下”的关系，前者是在家佛弟子的立身处世准则，后者是形容用功真切情况。《金刚经》说：“应无所住（一切放下）而生其心（尽职尽责）”。前者是证体，后者是起用，两者并不矛盾，只要善巧运用，灵活掌握，用而不著，过而不留，如　仁者所说“无住于其中”，便可“不离佛法而行世法，不离世法而证佛法”。仁者所说甚是，祈在实践中前进。《般若花》（增订本）已寄上，未知仁者已收到否？祝新年吉祥。
  
                          恒志合十

1997年1月4日

卜年华仁者慧鉴：
　　来信已收，上次曾复信，遭邮局退回。知仁者及某老师将来沪见面，实不敢当，路途太远了。出来时，路上请多保重、注意，人生无常，能见面畅谈，也是难得。
　　来信所说，能在尘劳中磨炼，很好！“化尘劳为菩提”，全在明悟本体，自性本来清净，一切尘劳，莫非空华幻相，不取不舍，随缘应付，心不粘着，便得自在矣。余待面谈，暂不一一。即颂新年吉祥！
      
                      恒志拜启

1998年1月13日

卜年华仁者：
　　多年不曾通信，知精进用功，大愿不退，不胜欢喜！祝愿仁者深明世事无常，努力用功，使妄想脱离，心光普发，成就无上菩提，成就妙觉佛道。学佛是人生最大的幸福。此颂冬健、吉祥！定慧圆明！
  
                            恒志合十

2003年1月8日

[url=]论佛学研究中的几个问题—徐恒志上师答某居士书[/url]

（一九九一年三月）

某某居士：
   
由《上海佛教》编辑部转来仁者所写《答唐代复礼法师的提案》一文，颇有见地，值得讨论。兹略述拙见如下：
一、烦恼无始有终问题
   
按此问题并不难解，在《圆觉经》金刚藏菩萨章，菩萨问佛：“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？”问题提得十公扼要、清楚。
   
佛告之曰：“金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始，若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿”。
   
前七句，佛解说以思惟轮回之心，来辩论圆觉，是不能入佛海的。“金非销故有”“终以销成就”是说金体原有，但非炼不成。（喻佛性虽有，须经修炼）“一成真金体，不复重为矿”，是说既已成金块，金条，就不会再入金矿（喻既已成佛，不会再生无明、烦恼）。
   
上说之偈已把烦恼无始有终问题解释得一清二楚，烦恼喻如金矿，“无始”已有，成佛喻如炼成金体，不再入矿，烦恼“有终”。佛语如此，何须怀疑。
二、烦恼即菩提问题
   
仁者文中提示“烦恼与菩提不二”，此在悟人分上，原是不错，故永嘉大师《证道歌》说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。盖悟后知烦恼即是菩提，生死不异涅槃；不但如此，一旦圆觉普照，则烦恼、菩提皆不可得，生死、涅槃犹如昨梦。但在迷人分上，若误解烦恼即是菩提，何须修炼，则“莽莽荡荡招殃祸”矣。盖烦恼与菩提，体虽同而用有异，故诸佛、菩萨教人逐步修炼，由浅入深，由伏而断。及至彻悟到家，始知本来不二，只在迷悟之分耳。台宗所谓“但除其病，不除其法”（法性），“修恶可断，性恶不可断”。佛鉴于众生根性不一，故以“四悉檀”（世界、为人、对治、第一义）为众生说法，随机施教，于一乘中说二说三，迨至法华会上，始开权显实，会三归一。仁者慈悲心切，欲以大乘顿教法门开示一切众生，于理虽妙，于机不契。故《瑜伽菩萨戒》中，有劝人发二乘之心，速尽生死、入般涅槃者，是犯戒之文；而劝人不应听受声闻经典，说声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼，毁谤二乘者，也是犯戒。可见佛法以当机为贵，方便引入，并无定法可说，说法者应知所圆融矣，先德所谓：“直截根源当下了，寻枝摘叶渐教人”。
三、佛法中所说：“寂灭”问题
   
仁者多处反对讲“寂灭”、讲“断烦恼”，其意盖谓烦恼之性与菩提不二，如去波觅水，则水亦无有，恐人落于断灭也。此意虽善，不免缺少方便。经典中言“寂灭”者俯拾即是，如《法华经》说：“或有菩萨见寂灭法”。《维摩经》说：“知一切法悉皆寂灭”。《智度论》说：“灭三毒及诸戏论，故名寂灭”。《楞严经》说：“生灭既灭，寂灭现前”。可见所谓“寂灭”是灭三毒后所现的寂灭境界，亦即涅槃境界，非可依文解义，误解寂灭为断灭，若作此解，实是枉学佛法矣。“断烦恼”也如此，非断灭之“断”，是转化、转识，转识则成智，何可断灭！“断惑”之“断”也散见经论，以真智断妄惑而见真理，故“断德”为佛三德之一。但须注意，断是断本无之妄惑，非断无明之实性，因无明实性即是佛性，又佛法中六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，仁者所说最后是念灭，未知出于何经？
四、著书造论和随分弘化问题
   
仁者本人在心地法门上，虽曾用功，亦有一定的悟境和见地，但言辞往往过于偏激，过去曾毁谤注解经论之大德，今文中又谓：无著菩萨在《显扬圣教论》所说“是极其错误的”。如此则将一切菩萨所著三藏中之“论藏”，皆在所斥之列，因“论藏”多发挥、注释佛所说义也。仁者又斥责近代著名学者，叫人断烦恼、灭妄念是“以善知识自居”，是“欺世盗名的一种依据”。此即偏激之言，有打击别人、抬高自己之嫌。且“已未得度先度人者是菩萨发心”，按照佛的开示，以“三法印”“一实相印”为标准，随分随力弘法利生，岂可厚非！？学佛原以见性为本，所谓“不识本心，学法无益”，但是佛法如大海，象、鼠分饮可以各得其饱，尝海一滴，具百川味，金刚种子，决定不消，故以“法印”为标准，随分弘化，功德皆不可思议；且仁者安知近代之知名学者中，无一人悟性、见性乎！世出世法，皆以谦下为美德，所谓“满招损，谦受益。”仁者应知所自反，则在学佛道路上，前程无量！
五、见地问题
   
佛以二谛为众生说法，一世俗谛、二胜义谛。若论胜义则开口便错，何须许多络索，所谓“实际理地不受一尘”也；若论俗谛，则皆可商量，所谓“佛事门中不舍一法”也。今观仁者所说，大都从胜义谛着眼，而于学、悟、体、用未予思辩，不免有颟顸佛性、笼统真知之失。佛与众生之别，主要是迷、悟不同，若迷自性则一切皆错，若悟自性则一切皆是；实相离一切缘虑分别、言语文字相，但缘虑分别、言语文字，也非离此别有自性，明乎此，横说、竖说、炽然说，皆无不可，岂有教人断惑、灭烦恼即成在错乎；若不明此，则是妄谈般若，动辄得咎矣。顺叩道安。
            
　　   
后学　徐恒志和南