《楞伽经讲记》与五译本对照 ——36
禅定的修持
——《楞伽经讲记》吴信如
过去对禅也有种种分类。太虚法师讲，在如来禅之后，中国佛教特质在禅，这个禅是指达摩来中国以后的祖师禅。对这些应该怎么看，因为讲禅很多，在《楞伽经》讲的是这四种禅，而且特别标出来如来禅。禅有种种分类，比如天台宗有天台宗对禅的分类，太虚法师有太虚法师的见解。
究竟对这个问题怎么看，我个人认为是这样的：首先修行的本体是我们修行的人，这个人在没有觉悟之前，我们说是贪瞋痴之一具嘛，是贪瞋痴无始以来的无明业的一个集合体。这个集合体，也确实是一个臭皮囊，但是他要修、要证，要把贪瞋痴通过戒定慧来证得如来藏，来证得他自己的本来面目。他修证的时候，还是用他的贪瞋痴这一具修这一具。无非一个是我们的肉体，一个是我们的精神，一个就是我们的呼吸。你看我们入主要是这三个方面吧，一个身体，一个精神，一个呼吸。身体是色法，呼吸是息法，精神是心法。色、息、心。所以我们人能够修的呢，就是拿我们的色、息、心去修。色、息、心也叫精、气、神，也叫食、息、眠。一个人要吃饭，靠色法长养身体。要呼吸，人活一口气嘛。要睡眠，养神嘛，你睡眠才能够有精神。我们人睡眠的时间占一半，活一百年睡五十年，你不睡怎么行呢。有的人修“不倒单”，不睡，那是另外一个情况，如果按《楞伽经》上说，那是愚夫所行的。当然不要诽谤啊，在那个阶段你要修“不倒单”，那还是应该修的。
食属于精，息属于气，睡眠养神属于神，精、气、神。道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚。我们中国儒释道三家，儒家就讲食、气、眠，道家就讲精、气、神，我们佛家就讲色、息、心。藏传密教进一步讲，色是脉，息是气，心呢就是明点，脉、气、明点。实际都是说法不同、层次不同、境界不同而已，本质上其实都是一个东西，讲饮食，讲呼吸，讲睡眠，世间法离不开。
我们能够修的是什么东西呢？就是我们这个身体，就是色息心。那你所修的是什么东西呢？还是你这个身体，还是色息心，对不对？所以我们能修的是色息心，所修也还是色息心，不是说我修个什么东西，修到别处去了，还是修的你的身体，离不开你的呼吸、饮食和你的意识活动，能修所修都是色息心。所以我说禅定就是以色息心来修色息心。
能修的色息心就是我们的八识，怎么修啊？就是拿你的眼耳鼻舌身意嘛，再进一步你的末那识，这是七识，再就是第八种子识，你七识根源在阿赖耶识嘛。你现在能修的色息心是八识，你所修的色息心是什么呢？就是要认清你的本来面目——如来藏。不知我说清楚了没有。你要证得如来藏，如来藏的清净的心识状态跟我们现在能修的这个，那就不是一回事了，境界就不同了。我这是打个比方来简单说明这个问题。因为讲了四种禅，为了更好地明白四种禅，我说一下这个意思。
我们要看到，色息心这三个东西是分不开的。你说只要身体，不要呼吸，不要精神，行吗？不行。你说我只讲呼吸．不讲身体跟精神，行吗？也不行。你说我光讲精神，不要身体，不要呼吸，行不行？还是不行。它们是联系在一起的。所以你修色的时候，它牵连到息跟心。你修息的时候，它也牵连到心跟色。你修心的时候，它也牵连到色跟息。所以是联系着的，看做是一个整体，互相分不开的。但是在修行的步骤上，在修行的方法上，他还有所侧重。三个方面你重点摆在哪一个方面，这个还是可以的。
这样修持的时候，因为对色息心重点不同、方法不同、次第不同，就产生了三种禅。着重修色法的，我们叫秘密禅；着重从心法上修的，我们叫做祖师禅；着重在息法上修的，我们叫如来禅。重点不同。所以祖师禅是即心成佛，讲明心见性嘛，见性成佛。秘密禅即身成佛。而如来禅即身即心，离妄证真，就是离开污染证得的如来藏，这个是如来禅。这是我对禅的看法，供大家参考。
达摩祖师当年来传禅，我们都知道的，达摩的禅后来我们都认为是禅宗的禅，都叫祖师禅。但我个人体会，达摩祖师来传的时候，他这三种禅都有。当然，后来学人学的重点不同，修持的重点不同，这才有南宗北宗之分，才有渐顿之分，我这么说。我前面不是说过吗，达摩祖师讲“二入四行”嘛。二入：一个理入，一个行入。行人，我认为就是如来禅。理入，就包括了祖师禅和秘密禅。达摩作壁观就包括了如来禅和祖师禅。这是我个人体会，经论说法上没有的，体会得对不对，也可能我领会错了。如果领会错了，这就是我的罪过了，我承当。如果说还能够有参考价值，那我就希望能够研究吧。
那么从行入，这方面他就是渐的；从理入这方面，他就有顿的。
后来有南宗、北宗之分，也正是因为达摩他本来传的时候，他就有二入，所以就必然有渐顿。前面讲了，事是渐的，理是顿的，事渐理顿。理入了，他可以顿悟；事入了，他就要渐修。神秀是事入，着重渐修；慧能他理入，着重顿悟。这么来分渐顿。但是我们要体会到达摩祖师是完整地把这个《顿渐》讲了。而且达摩他拿《楞伽经》来印心，在修行次第方面一定按《楞伽经》讲的，要先有观察义禅、攀缘如禅，然后如来禅。已经说得很清楚了嘛。所以讲了这四种禅。
而且，前面还讲了四行：善自心现，观外性无性，离生住灭见，这样才能进入圣智的境界。开始讲离垢总说四门就是讲的这四门。
这里我还提醒一点，我们讲如来禅，重点在息法上，祖师禅呢，着重在心法上，即心而悟。我觉得慧能南宗的禅是祖师禅，北宗神秀的禅偏重于如来禅，是《楞伽经》讲的这种修法，着重在息道上修。
息道很要紧，在佛教里头我们修禅定，禅定一定是要修息道。
息道不是气功。气功，你再怎么样，无论什么气功，他都是在一呼一吸上修。我们讲息道，是在呼吸的转折上，吸转为呼，呼转为吸，在这个中间修。这是很重要的。
我们就拿呼吸来说，你一呼一吸，你人身就是“寿暖识三，是谓命根”。命根上一个寿，一个识，一个暖，在命根上修。寿就是你的生命，暖就是你身上的温度，就是指你的身体，识就是你的心。寿就是讲你的呼吸，你有这口气，你就生成，你没有这口气就没有寿了。所以寿暖识也可以看成色息心。
你自己看你这口气，一出一入，你呼吸的这个息，就是一个法。
你这个法，你不要说别的了，就在你自己本来具有的能够生活的这
口气上，你怎么起修，怎么能够晓得自心所现、外性非性，怎么样能够离生灭见，四行嘛。你看，这个息一出一进，一转一折，转折的时候，你看这息，看到息的自相是你的自心所显现。你看自心所显现的同时啊，你还要看到外性非性，看到息没有自性。注意要同时，不是先看到呼吸的这个相，再看到它无自性，要同时观，观息无自性，是空的。
所以佛教讲观空性要数息，这是最好的办法。他就不是像道家或其他外道的方法，让你看肚脐底下三寸的地方，还有什么哪一个地方，系于一个地方。当然这作为一个方法来说，各有各的作用，但是毛病很多。而佛家是观空，观空最好是数息观空。你看呼吸它是没有自性的，你观呼吸怎么生怎么灭，在呼吸上离生灭见，呼吸它没有生，它没有灭，这个要进一步了。
我前面讲了，你去杂念、去妄心，如果你想一个方法来除掉妄心，去掉杂念，往往是妄上加妄，最主要的还是把你的念头跟你的呼吸能够相依，互相依托。念依于息，使念头依于呼吸，息能够跟念头相融，也就是安般守意。否则不联系着呢，就是安般不守意。我们前面说了的，最早的讲修禅定的经，也就是讲如来禅方法的经典叫《安般守意经》。《安般守意经》有南传的，有汉传的。南传的简单一点，汉传的呢，唉，跟《楞伽经》一样，文字很古奥，不大容易懂。因为汉传的《安般守意经》曾经有人注解过，注解得非常好，也是实证的境界，但注解跟经文又混在一起，分不开了，不晓得哪是经文，哪是注解，所以《安般守意经》更加难读。但是这部经是值得很好学习、很好研究的，它是一部教我们实际修持息法的一部经典。
安那般那要熊够守意，息念要能相融。我前面也讲了，支配我们思想念头的是思维神经中枢，支配我们呼吸的是呼吸神经中枢，这两个神经中枢往往打架，两个司令部不统一。一旦统一起来了，成为一个司令部了，那么心息一体了，这时候不但杂念少了，而且从这个地方才能够入定。不然的话都不是定，都是散心，不是定心。
心息相依以后，才能入定，心息不相依都是散心。这个心息相依了，两个司令部统一起来了，就是我们大脑皮层最好的休息状态。按照苏联巴甫洛夫学说的大脑皮层来讲，这时大脑皮层既不是兴奋的状态，也不是压抑的状态，而是真正阴平阳秘的平衡状态，我们生理上大脑皮层如果是这么一种状态，那么我们人身的生理机能，就自然把身体内部的各种积极因素都调动起来了。我们现在医学上讲的，各种激素，各种内分泌，各种荷尔蒙，这些东西就积极活动起来了，自动调节的，你身体哪一个部分少了，它就补充进去，哪个地方多了，它就调动出来，所以身体上的障碍就小。
所以息法，如来禅都有实际的修法，都不是空谈的，《安般守意经》就告诉你修法。在藏传佛教，他把讲原理的叫做经，把具体的修法叫做术。在密教讲原理的都是经，讲具体修法都是仪轨。术就是仪轨，就是方法。讲经，经文就等于我们正式的课文；术，讲具体方法就好像实习的讲义，大致上这么比方吧。
你们看这个息字，我们中国的文字也是很巧妙。我们汉字的小篆大篆，讲这个呼吸的息字，息上面是自己的自字，在篆文里头是这么一个形象，自就是大脑，有左脑、有右脑，还有脑下垂体，等于一个脑。篆文的心是这样写的心。脑跟心结合起来就是你的自心，息是自心嘛，所以你自己的心在哪里呀？在息上。这是说文解字吧。要在息上修，所以密教教人“如实知自心”嘛。
从这个息上你观空，在息上你知道你自己无自性。只有在息上观空，最方便、最简捷，就在你这个鼻子底下嘛。所以修息道的方法有个口诀，叫“视鼻端白”。“视”是看，“白”就是你出来进去一呼一吸的息，吸转为呼，呼又转为吸。什么叫“白”呢，你看冬天的时候，口里呼出来的气像个白的雾气一样，白就是你这个息。看你鼻端，就是看你鼻孔底下的这股气，这股息，叫视鼻端白。这就告诉你怎么样把你的念头跟你的呼吸结合起来。这个视是内视，眼睛半睁半闭。内视是念头照顾着鼻端，不是要你拿眼睛看着你这个气，那样就变成近视眼了，不是那个。你内视鼻端气的出入，从这个里头，你慢慢修。这个内视就是你的意，你这个白，慢慢它就是身，这就是意生身。《楞伽经》讲了很多意生身，下面还要讲三种意生身，意生身哪里来的？修证来的呀。怎么修证来的？如来禅里头来的。
因为说四种禅，我说了一点供参考的修学意见。我觉得这样比较能够帮助我们了解经上所讲的四种禅的法义，而且接着下面好多东西也可以懂。下面其实讲的是秘密禅。就是在这一点本身实际上也已经讲到秘密禅了。你看偈子是这么讲的嘛：“舍离彼一切，则是无所有。”这个无所有就是空性的境界，这就是如来禅的境界，也是祖师禅的境界。但是下面讲：“一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶。”这就是秘密禅了。一切佛国的佛，以不思议的手给他灌顶，这就是秘密禅了。所以我说这三种禅分不开。达摩讲《楞伽经》的时候，他拿《楞伽经》来印心，并不光是讲后面所说的祖师禅，他已经把《楞伽经》讲的如来禅和秘密禅也都说了，所以我讲达摩来的时候，他还是把色息心三方面的修持都传了，理入事入，渐法顿法。不过问题是什么呢？达摩的具体方法怎么样，他没有具体的仪轨传下来，就是敦煌发现的《二入四行论》，当然了，还有世俗上传的《达摩易筋经》，还有什么传经，有人怀疑是假的，伪造的。不过从修行的观点来看，还不能这么说。
我想我们从《楞伽经》上慢慢探索，特别是我们出家的大德们，能够在修证上、体验上把它慢慢证悟出来，是可以有一套达摩的方法的。当然了顿悟这方面多了，五宗七派，好多都是讲方法，默照、看话头，都是方法。
昨天讲了四种禅。为了说明四种禅，还有后面经文讲的两种神力加持，因此我就修证来说呢，把色息心这三个方面的禅都讲了。为了说明息道，我就讲了呼吸要在安那般那入息出息之间1；功夫。我就讲了视鼻端白，当然因为不是专门讲这个，可能有的地方没有讲到。
鼻端就是鼻头，视鼻端白是不是看着鼻孔前面的白颜色啊？那样就错误地理解了。当然，那个白是有那个现象，冬天到外面，我们身体内气温高，呼出来的热气碰到冷气的时候，就显了白颜色。所以冬天都可以看得到自己的呼吸，但视鼻端白不是看那个白颜色。为什么我现在又讲到息道这个问题上来了呢，这跟《楞伽经》很有关系。
从敦煌出土的文献，近年以来发现的一些资料，说明这个问题。有些资料很重要，就是讲我们禅宗的摩诃衍到西藏去的时候，怎么样跟莲华戒辩论，有这么一篇文章。正是因为这篇文章，才使我们知道摩诃衍他传的禅法是《楞伽经》的禅法。这个怎么说呢，摩诃衍是六祖神秀底下的第四代。六祖是两个嘛，一个慧能，一个神秀。摩诃衍在写给当时的西藏王的书信里，他讲他的传承。他书里讲这么一句话：“我依止和尚”，就是我依靠我的师父。和尚有六个，法号分别叫做降魔、叫做小福、叫做张和尚、叫做准西、叫做大福、叫做六和尚，他师父有六个。现在初步的考证，他讲的六个师父，其中六和尚就是保唐无住，还有一个讲准西就是惟正。惟正是普寂的门下，都知道普寂是神秀的大弟子，当时宣传神秀的禅法，在朝庭上很得到重视的。因此摩诃衍他依止的是普寂门下的惟正和保唐无住和尚。普寂应该是第七代了，是七祖，跟南宗的怀让、马祖是同辈的。可见摩诃衍他是北宗一系的，是直接从达摩、慧可传下来的。
有一本书叫《历代法宝记》，这部书不是现在才发现的，过去就有。《历代法宝记》是保唐无住的著作，他在这部书里头有一段话，是讲无相和尚的。无相就是保唐无住《六和尚》的师父嘛。《历代法宝记》上讲，无相在每年的十二月、正月和四众弟子百千万，聚集在很大的道场上，无相就高座说法，他怎么说呢，先引声念佛，大家念佛，阿弥陀佛……阿弥陀佛，一口气念完，这一口气念完了以后，无相就讲：“无忆、无念、无妄”。就教人念佛一口气念，念完了讲，无忆、无念、无妄。讲了这三句话，你下面再接着念阿弥陀佛。无相讲，无忆是戒，无念是定，无妄是慧。
这句话就是总持门，就是总的修持的法门，《历代法宝记》记得很清楚，无相和尚亲自说的。接着无相大师又这么说：“我此三句，”我这三句话，“无忆，无念，无妄”，是达摩祖师本传的教法。你看，他说这不是洗和尚、唐和尚教我的，这是达摩直接传下来的法。无相这么说，无相是摩诃衍的师祖。
所以我们读《楞伽经》，我一开始就讲了，《楞伽经》讲如来藏，而讲如来藏跟藏传最古老的教派宁玛巴他确实有连带关系。因为宁玛巴讲如来藏，讲大中观。摩诃衍到那里去的时候，对藏传的佛教究竟怎么影响，这个脉络现在只是研究、探讨。但从这里我们看到达摩禅法里头有，至少有这个线索了。你看，念完了一声《佛号》以后，就是无忆、无念、无妄，这是修持的法门啊。先是念，念完了以后就呼吸，再念，这就等于我们的呼吸，入息出息。入息要转为出息的时候中间有一停，那他这个念佛的时候，在两念之间，无忆无念无妄，就有点像我们呼吸中间有一停。他这是念头中间有一停。这个要记着。我们讲念头是等无间缘，念念相续没有停的。所以这个不是讲停，因为是来形容它的。比如说呼吸，呼吸怎么能停呢，呼转为吸，吸转为呼，它是不断的，不过呼跟吸中间相续不断在那里有个回旋。念头也是这样的，虽然等无间缘，但念头中间也有个回旋。可见得无相和尚的法门跟大圆满教人呼吸的这之间，我认为这有关系。一个是从息上教人，在相续之间看到一个空隙，无相和尚教的是在两个念头之间有个法尔的空隙。这个法门是很高的，我这么认为。
因为数这两个息，出入息，安那般那之间的这个东西，这是印度祖师传的，有口诀的。所以我说达摩来传法的时候，应该是也传了这个。所以达摩的禅法在呼吸道上，在息道上。讲如来禅着重在息道上修嘛，不像后来完全的即心成佛，那样顿悟。当然两个方法达摩都讲了，《楞伽经》也都讲了，讲了渐，讲了顿，顿见、顿证、顿知，都讲了很多顿嘛。
所以为什么我讲这一点呢，好像是讲的东西和《楞伽经》无关，实际上有很大的关系。假使我们有心的同学同参可以从两个方面，如果从学术方面来考证，是很好的一篇大论文；另一方面，更重要的从修证上，我们慢慢体验到达摩传下来的禅法，他的息、念，在修证上应该是怎么一个脉络，理出了一个路数出来，那就是了不起，是功德无量。这是为什么讲这四种禅，经上讲六种禅（加上两种神力），我又提出这个呢，这确实跟《楞伽经》有关。为了使大家对我原来讲的息道，视鼻端白，有更正确的理解，我再说一下。
修禅，祖师禅也好，秘密禅也好，如来禅也好，无非是色息心嘛。你行也好，坐也好，卧也好，都是禅。但是你一定首先把身体安顿好。当然了我们平常说行如风，坐如钟，站如松，卧如弓吧，但是行住坐卧，特别是坐，应该掌握一个基本的要领，这个在修行上很要紧的。比如现在我们大都是双盘，叫跏跌坐，单盘叫半跏跌坐，这是很重要的。跏跌坐可以说是如来坐，诸佛菩萨都是这样坐的，但也有半跏跌坐的。坐姿式很多，孔雀坐，师子坐，还有游戏坐等，像如意轮观世音菩萨他是胡坐，就是游戏坐，无论怎么坐，无论什么行持，行住坐卧的一个要领就是：推开尾闾，或者叫尾闾排开这点很有重要，可能大家都有这个经验，或者有这个方面的传承。
尾闾就是我们的尾闾骨。支持我们人身体躯架的就是背脊骨。平常说干了不好的事让人戳脊梁骨，遭人骂。背脊骨的下端，最末了的这一头就是尾闾骨。我们人的背脊骨的架子形状有点像英文的S形，下面小，上面大。脑脊，颈脊，背脊。我们胸腔就系于背脊的两旁，背脊骨支持我们人的一生，能站，能坐，能卧。
坐的时候，尾闾骨推开，你看背脊骨的最后一点自然地往外稍微排一下，稍微向后排开一下。自然的不是故意的，你故意的那就不自然了。你自己感觉舒服，舒适为度，那就对了，这很自然的，我们身体自然的结构，这样一排开，胸腔，肺活量是最大的，你坐坐看，可以试验的，这是现量，是事实。你行住坐卧，卧也可以把尾闾骨排开。而且尾闾骨排开了，人的重心就掌握住了，不偏不倚。因为我们知道按几何上讲的，重心是垂直线，最短的，这个很要紧，如果坐的时候重心一掌握了，人体受地心引力的影响最小的。我们都知道嘛，现在科学发达都说明了这个问题，凡是在地球上的东西，只要是它的速度，它的体积没有超过地球的，它都要受地球引力的影响。我们人体也是这样的。地心引力对我们人体的影响很有关系呀。
再有尾闾骨一推开，按中医学来讲，有个穴道叫会阴穴，就尾闾下面。按中医说法，人的手，有三个阴脉，三个阳脉，叫手三阴三阳。脚也有三个阳脉，三个阴脉，叫足三阴三阳。所以这叫十二经络。学中医的都知道，三阴三阳，太阳、少阳、阳明，太阴、少阴、厥阴。除了这十二经脉以外，还有奇经八脉。这十二经络管我们身体正常的生活。所以十二经络畅通了，我们人的正常生活就很好，十二经络有毛病，我们正常生活就有毛病了，生病了。中国的医圣张仲景他写了两部著作，都是中医的经典著作，一部叫《伤寒论》，一部叫《金匮要略》。《伤寒论》就拿十二经络为纲，治常见病。《金匮要略》治疑难杂症，比如说治癌、肿瘤、精神病，因为这些病一般都是出在奇经八脉上。奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉，还有阴跷、阳跷、阴维、阳维。就是我们人能正常生活，十二经络之所能够正常运行，跟奇经八脉都有关系。
奇经八脉很重要。督脉就是从会阴穴起来，沿着背脊上来一直到我们上牙齿的这个地方。督脉主管我们人一身之气的。另外也是从会阴穴起的，往前面的一条脉，一直到我们下牙齿的这个地方为止，这叫任脉。任脉就是管我们一身之血的。在督脉任脉之间，也是从会阴穴起往上冲，一条冲脉，冲到心脏胸腔上部，就散了，这叫冲脉。藏传他不是讲任脉、督脉、冲脉，他是讲左边一脉，右边一脉，中间一脉，左脉、右脉、中脉，中脉是最要紧的了。还有一条脉，叫带脉。带脉就是绕我们肚脐子一圈。带脉就是维系我们人身气血的连接，好像纽带把它连接起来。冲脉是从人体竖的方面把气血连接起来了。带脉从横的的方面拦腰一圈，把气血连接起来了。所以冲、督、任、带，这四脉很要紧。特别是冲、任、督脉都是从会阴穴起来的，而恰恰我们尾闾骨就在会阴穴旁边。
督脉到了上牙齿为止，任脉到下牙齿为止。这两个脉不相交，所以要使它们交起来，我们一般做气功都是告诉人家舌抵上腭，舌头抵着上腭，这就把任脉跟督脉连接起来了。舌头一抵就好像搭桥一样。七月十五喜鹊给牛朗织女搭了个桥，以此来比喻。这个桥是在上面搭的叫上鹊桥。但是督脉任脉都是从会阴穴起来的，下面怎么交呢？你推开尾闾了，任脉督脉就交了，所以叫下鹊桥。所以为什么推开尾闾很重要呢，它就使气血在人体循环上能够交融。尾闾推开了，我们气血就比较容易流通。所以我们修禅定，行住坐卧要推开尾闾。
还有一点重要的，也是有的同学问过这问题，我们眼耳鼻舌身意都有根与之相对应，六识对六根嘛，比如眼睛对眼识等等。前五识对应的眼睛、耳朵、鼻子、舌头都在头上，身体也在这里，第六意识在哪里我们现在也清楚了，我们有神经中枢，有大脑。第八阿赖耶识在哪里呢，它是种子识，它输送种子给眼睛、耳朵，眼睛、耳朵的种子就是阿赖耶识的表现，我们也可以找得到。就是这个末那识第七识在哪里？在我们身体器官的什么地方，说不清楚了，我们身体上没有哪个东西是末那识的。但从密教的传承上来说，有一个说法。因为无量劫来，都是无始的无明支配着我们的身口意，造业嘛。业形成业力，习气种子都是业力在运转。那么人一生下来以后，“啊”的一声，我来了。我来了，就把那个我执，无始以来的习气带来了。他从母亲的脐带一脱离，他先天带来的那个东西，就在我们人的肚脐子后往下一沉，这叫业劫气。就这么一股气，业劫气就盘在我们肚脐子下面，生殖器的上面，就这么一块地方。
业劫气盘到那里，天生的，与生俱来的。一带来这股气呢，它就使我们尾闾骨上面本来的一条脉不通了，这条脉叫中脉，使中脉不通了。我们凡夫一生下来，中脉是不通的，就是因为业劫气把它压着了。所以我们就老是无明哪。这个业劫气就是无始以来我们带来的种子习气，它变成业劫气。这是形象地说，（你不能执著，一执著毛病就又出来了）业劫气像一条蛇一样盘在你这个里头，不是说你真的这里有条蛇，是形容它像蛇一样，睡懒觉盘着不动。你冲不动它，它不是一个智慧气，是业劫气。
业劫气是个什么东西呢？我们知道的，它就是“我的、我的……”不是说气有思维“我的我的”，气熏得你，影响我们的身体也就是“我的我的”，这么形容这个东西。
因此，你要问我末那识在哪里呀？方便的说法，就在业劫气，业劫气就是末那识的表现。所以你要去掉我执，你光是思想上说不要我的，不要分别，那是空的，业劫气去不掉，所以一定要在身体上作功夫，把业劫气去掉，把中脉通起来。那么怎么通呢？劫业气一定要靠自己身体的能量，这股能量像火一样，高温的热量，才能把业劫气驱除出去。这个高能度的热量就叫拙火。高热的高温的拙火哪里来的？就是我们身上的气，慢慢把它积累，气积累到一定程度的时候，它产生热量，所以修法的人就在我们肚脐上下这个地方好像一个瓶子一样，要把这个气积累起来，这个叫做宝瓶气，修这个宝瓶气。由这个宝瓶气产生了作用就把业劫气给驱除了。业劫气这个蛇被拙火一烧，它呆不住了，它就往上冲，冲得业劫气就散发出来了，散发出去，中脉自然就通了。所以我们把尾闾推开，使我们自己身上的气就够集中，能够为修宝瓶气、修拙火，提供条件。
所以尾闾推开在修行上很重要，我们身体怎么安置，这是个要点，所以“推开尾间”是个口诀，我们反复讲这个东西，不是简简单单一个动作，把尾闾推开，好像我们做健美操或体操的时候，这样的动作，不是的。它是一个很关键的东西。
好，你身体安顿好了，第二步，再来看你的呼吸，安那般那，入息出息。这个入息出息，我讲了你要视鼻端白，观这个鼻头子。白，白不单是指的白颜色，是看你鼻头上吸进的气、出来的气，那个白就是气。视鼻端白就是看你鼻头的气。但是我讲了，气不在呼吸上，它是转折上的气，所以不用“气”字，特别用“白”字，这个“白”字它有光明的意思。看到鼻头这一点，这个气本质上是跟法界联系着的内在光明的气。你现在没有证得你看不到。但是你要看，视鼻端白的这个视是内视，是念头照顾一下，不是睁开眼睛看，我那天说了睁开眼睛看变成近视眼。也不是闭着不看。所以半睁半开，思想意识照顾一下，就内视。实际上内视就是我们止观的观，止观是同时要运用的。
那么然后呼吸的时候数息，我吸进去，数一，呼出来，又吸进去，数二，又呼出来……，一般数到十，再回过头来，数一。这是数入息。不是吸是一呼是二，那就错了，数吸就不数呼，数呼就不数吸。数出息也是这样子的。呼出来数一，吸进去，呼出来，数二，再吸进去，再呼出来，数三，吸进去……这个一般我们是数入息（数吸）比较好，数出息（数呼）又是一个方法，另有作用了。因为我们人还是进去的气多，出来的气少才好，所以一般都是数吸，不数呼。照顾一下入息出息。你看呼吸的转折上。你慢慢数了以后，念头跟着息走，息跟着念头，随息，慢慢就可以止息，息到了哪个部分，或者你要它到哪个部分。止息以后你可以观息，然后就是还息，净息。这就是天台的六妙门。不但是显教的天台宗有六妙门，密教也讲六妙门。所以第二句话，推开尾闾以后叫视鼻端白。视鼻端白你修到一程度了以后，你出的气，它的功用功能作用慢慢就会显露出来。
我讲这一口气，这一口气并不简单，按中医的说法，我们人身体的内部至少有七十二种气。你看，心有心气，肝有肝气，睥有脾气，肺有肺气，肾有肾气，血里行的气叫营气，在脉以外的气叫卫气，还有我们天生下来的元气，我们常说不要元气大伤了，那个元气。我们十二经络运转维持正常的生活，是生活力。奇经八脉的运转，是从我们人本来的气，命根气上来的，所以它是生命力的气。一般的气功养生，他只在生活力方面修，强身健体，而我们佛教的禅定都是生命力上修的，他不光是要养生，养生是要的，是副产品，主要的是悟道啊，他要证如来藏啊，是生命力上，是命根气上的。因为气在我们身体上有上行气、下行气、平行气、遍行气，最根本的是命根气，我们叫寿暖识三是谓命根。那个寿就是气，命根气。
我们修到一定境界了，你看你呼的气息，是长还是短，是虚还是实，是冷还是暖。仔细观息的时候，我们讲身上七十二种气嘛，那么你心气是怎么样，你脾气是怎么样，肺气是怎么样，你呼出的时候，你可以看得到。就在离开你鼻头大概一指这么个地方，有功夫你就看到这个气什么颜色。如果这个人的意识太强了，太傲了，那么一般都是黄色，脾气太大了，你呼出的气很黄，这个情况都有的。你肝火太旺了，呼出来青颜色就比较多。肝气是青的，心气是红的，脾气是黄的，肺气是白的，肾气是黑的。所以你可以看到这个气有虚有实，有长有短。从这个慢慢到一定时候，你就知道你身体究竟到什么程度了，如果气不够了，唉呀，差不多了，要回去了，知道自己寿命的长短，预知时至不是一句空话，在实际功夫上都是可以知道的，高僧大德，有修行，可以预知时至。这是第二句话叫视鼻端白。
那么第三句话叫安那般那。前面讲的第一句话，推开尾闾，第二句话，视鼻端白。第三句话安那般那，就是出息入息，是梵语。数入息和数出息这个目的是心息要相依，安般要守意，这个很要紧。就是呼吸跟你念头要互相连接起来，就是把你思维的神经中枢跟你的呼吸神经中枢统一起来，使你的在大脑皮层处于一个既不是兴奋态又不是压抑态的这种平衡状态。上面说过了，我不多说了。因为讲四种禅就说起三种禅，说三种禅就又不得不讲息。
刚才有两个同学问问题，一个问：“你刚才讲的业劫气，它的地方在身体的前面还是后面？”实际上业劫气我们从娘胎里带来，全身的气在没有通过修行把它转化为智慧气之前，我们全身实在说都是业劫气，我们血脉也是业劫脉，不是智慧脉。不过业劫气它集中在肚脐以下的腹部，它不在前，不在后，而在下腹部的腹腔里头。所以你说业劫气它从哪里跑啊，首先是把这个集中的业劫气要驱散，业劫气的驱散一般是上行的，由下而上冲的。当然最后全身业劫气如果要变的话，那就是四面八方了。这是一个问题。
还有一个同学问了：“有的说修禅定，使皮肤很柔软很细，还有的说骨头很软，是不是修禅定能够这样子？”我们讲了粗身粗心是我们现在的情况，一般的，没有修定的人都是粗身粗心。所谓粗身粗心就是说他受了限制，眼耳鼻舌身意受了限制，为什么受限制？因为他是粗四大，地水火风，是粗的。修禅定是什么呢，在禅定过程当中身心就慢慢地变化，身心是联系着的，你说我修禅定只修心不修身，没有这回事，你心变理化，身体也跟着变化。你生理身体有变化，心理也会跟着变化。所以修禅定的时候，把粗的四大变成细的四大，这要有个过程，但是变的过程当中它是有表现的，所以修禅定，特别是修如来禅定，这很明显。
一般来说修禅定的境界，可以分没有入定之前是什么情况，正要入定是什么情况，入了定以后定中是什么情况。对这些，修证过来的人有很细致的讲述，《安般守意经》《三藏禅要》都说了的。还有天台宗的止观，像智者大师写的《禅波罗蜜》这些也都讲了。一般的说，没有完全入定快要入定的时候，这种境界叫末到定。修到这种境界的时候，客观上他必然有个检验，因为是粗的四大变成细的四大，所以身体上就有表现的。比如身体的地大变了，你感觉身体很重了，或者感觉身体很轻了，这是地大变了。如果你修你身体感觉得发烧一样，温度高，或者觉身上很凉，温度低，这是你火大变了。感到身体好痒，或者浮动，这是风大变了。感到身上皮肤好润滑，很柔软，或者皮肤粗糙，摸起来不光滑，有阻碍一样的，这是你身体上水大在变了。
所以粗四大变成细四大，就是我们刚才讲的这八种现象：地大表现两种现象，水大有两种现象，火大有两种现象，风大两种现象，就是轻重、冷热、痒动、滑涩这八种现象，叫八触，发八触。八触是先后而发的，不是一起都发起来的，根据个人不同的身体情况，有的是地大的那两种先发，有的是风大的这两种先发，不一样，因人而异。
好，八触发了以后，那就同时出现十种情况，这个叫十眷属。这个十眷属是同时出现的。这十眷属是空、明、定、智、善心、柔软、解脱、境界相应。就是感觉身体空，身体轻安，看到前面有光明，还不是那种见性的光，但眼睛感觉明亮了，等等。有十种现象出现叫十眷属。这之后，就入定进入初禅里头去了，所以八触、十眷属是末到定，就是要入定了还没有入定的这种证得。之后从初禅、二禅、三禅、四禅，修行人就由粗身粗心到细身细心，再到微细身微细心。所以同学问修禅定身体皮肤细软一点了，这完全可能的。
前面讲了息道，有些师父就提了一些问题，我想这是因为我没有专门讲息道，说的不完整，为了把这个说清楚，免得在这里头有疑问，想再谈一下，这样就可以比较完整地了解修安那般那的方法。
一个我讲了就是推开尾闾，好多同志不了解，尾闾怎么推开，实际上很简单，尾闾骨在我们背脊骨的最后的那个地方，人没有尾巴就到屁股后头为止，那就是尾闾骨，我说推开尾间骨。坐的时候尾闾骨稍微向后轻一点推开，推开的时候不是故意的那样你就憋气了，很自然的推开尾闾你自己感觉舒服就行了，没有什么秘密的，思想意识要着意－下，使尾闾骨推开，但又不是故意的。你故意就不会舒服了。
第二点，我们说呼转为吸、吸转为呼，中间一个转折，这个有的同学好像还不大理解。实际上也是很自然的，我们吸气进去，一吸完了，中间停一下，他要转为呼啊，吸后必然有一呼，呼后必然有一吸。你不能只吸不呼，或者只呼不吸。呼和吸总有一转嘛，对推开尾闾不对，转的时候这个停顿，叫真正的息。这个息我们叫做住息。中间一停实际上就是住息。这个住息要很自然的，要慢慢的，你呼吸的时候越细越长越好。你住息刚开始住不了多久，逐步练习，慢慢长一点。注意，是很自然的，不要憋气故意地让它长，那就不对了。是自然地入息、住息、出息。开始可能住息停得短一点，不要紧，慢慢，久而久之，这个住息时间就会长了。住息越长就越好，开始你可能只有几秒钟，能够住到一分钟就了不起了。慢慢，能够住两分钟，三分钟，一般的也就是住得这么五分钟吧。再高的境界，七八分钟。这个叫住息。
要使心依于息，我们就要数息。数息的时候，昨天我说了一下我们数入不数出，数入息的时候，你不数出息。数多少呢，以十为限。你看吸进去了，住，再出来，这是一。不是说入是一，出是二。一，入一住一出，二，入一住一出，三，入一住一出，……数到十了，再回过头来，又是一，二，三，四……再数到十。这样来回数。数到十，十是个圆满数。因为在佛教用数，是有他独特的法门的。你看《华严经》用数都是用十，十是圆满数。数到十为止。
那是不是我们可以继续数，数到十不停，十一，十二，十三，……直数下去呢？你有这个本事那当然了不起了。问题是，我告诉你，数不到三十几或四十几的时候，你就不知道数到哪里去了，不记得你数的是多少了，搞糊涂了，你还得从头来数。你说我坚持数下去，这个，我劝大家不要这样做，确实你一下办不到。你真的从一开始数下去，一直能够数下去了，那就了不得了，那你成就了。为什么呢？你看我们一分钟能够呼吸几次啊，我们一般的常人来说，吸一住一呼，一分钟大概是十五次呼吸，那么一个小时六十分钟是九百次呼吸，一个时辰是两个小时，就是一千八百次呼吸。我们一天二十四个小时，十二个时辰，就是二万一千六百次呼吸。所以我们常人一般就是二万一千六百次呼吸，就是你一天的呼吸。一天是个什么概念呢？就是地球自己转了一圈。所以你一天二万一千六百次呼吸，就是地球转了一圈。那么你从一数息数到二万一千六就跟地球转的一圈正好相应。什么叫天人相应啊，简单说这就是天人相应。当然天人相应不光是这个方面，但从呼吸这方面来说你就天人相应了。因为你呼吸二万一千六跟地球转一圈将好相合，成r。但是你办不办得到？你办不到。你不要说数到二万一千六，你数到二百一十六都要有相当的定力才行呢。所以说我们修习的方便，还是老老实实的从一数到十，有这个基础了，将来可能从一数到二万一千六。
这是上面我讲息道的时候，说的不够完整的地方，我再补充了一下。
