宣真

一个修首楞严王三昧的人，他的特色就是调柔善顺——柔软


                    净界法师


    正念真如的修学次第：前面我们说的──整个七处破妄、十番显见的思想，无非就是整部《楞严经》─正念真如。那么正念真如这有两层意思：

    从因地上来说，它是观照，观照我们这一念心，本自清净、本自具足。在果地上，就是有顺从的意思，开始顺从真如，不随妄转。

    在蕅益大师的《大乘起信论裂网疏》中，他把这个正念真如，他用信心，这个信就是随顺，这当中有六个次第：

   （一）理即信心─【虽复不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性，未曾稍减，如水成冰，湿性不改。】

    理即信心，这是一个标准的生死凡夫。什么叫理即呢？就是说，这个人在理体上是一个真如，但是你看他表现出来的作用，完全跟生死凡夫是一模一样的，是心有所住，弄到自己心有千千结，在临命终的时候很痛苦，这个就是理即信心，只有理体上称得上是信心。

    我们看它的内涵：说，这个人─他从来就不相信、也不随顺自己本具的真如本性。那么他相信谁呢？他相信他自己的感觉、他相信他自己的妄想，就跟着感觉、跟着妄想走，结果是起惑造业，当然这样子他就在三界里面一次一次的得果报。如果他的感觉是比较美好的，妄想是比较美好的，到天上去；他的感觉妄想是邪恶丑陋的，到三恶道去，这样不断的在三界打滚。

    但是有一段值得我们庆幸的就是而信心之性，未曾稍减。虽然，我们过去打了很多的烦恼、造了很多的业，但是我们这一念心，从来没有受到染污，这个本性，并没有因为这样而稍减。比方说如水成冰，湿性不改，这个水啊…因为我们内心有所住、有所执取，就变成冰了。你看水本来是没有形状，水有什么形状呢？你用成一个圆形的杯子，它就变圆形了；你用方形的杯子来装水，它就变方形；它本身没有形状，它随时可以现任何形状。

    但是冰就不同啦，冰它有固定的形状。所以你看执着心很重的人，你一听他讲话，你就知道这一个人的种性─个性刚强。一个修首楞严王三昧的人，他的特色就是调柔善顺——柔软，他的心是柔软，一个人跟智慧、慈悲相应的心，是柔软的。那么柔软叫做水，刚强就是冰，但是，即便他变成了冰，但是他的湿性没有改变！也就是说，他随时可以恢复他的本来面目——随时。因为它的湿性，不因为它变成冰而改变。这就是告诉我们，我们还是有希望，虽然打很多烦恼，信心之性没有改变。

    接着看第二个名字信心。这以下就开始是修行人─二、三、四、五、六。

宣真

在你的生命当中，你就不能够说：我做不到！


                   净界法师


   （二）、名字信心─【能知现前介尔心性即是大乘，直下承当，不复疑惑，如知冰即水。】

    那么这一个生死颠倒凡夫，他在三界当中，一次一次的打滚，每一次都跟着感觉走、跟着妄想走，但是突然间，他遇到了三宝起欢喜心，他拨出了他的生活当中宝贵的时间，来听闻佛法——如理思惟。他终于知道了生命中的一个真相，什么真相呢？

   “能知现前介尔心性即是大乘”。这个乘就是车乘，通往常乐我净的一个车乘。原来我内心当中，有一个这么好的东西啊！就是我这一念信心，本来具足常乐我净嘛！我为什么一定要向外攀缘呢？我可以回到我的家，我的家里面，有种种的珍宝让我受用的。所以他这个时候，开始“直下承当，不复疑惑。”他开始知道：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。原来我无量无边的功德，那种觉性、那种功能德用的体性，并没有丧失。他就直下承当，而且没有任何的疑惑。比方说“知冰即水”，虽然它现在还是冰，但是他知道，总有一天一定可以变成水。

    我们看这个菩萨戒，你会发觉一件事情──其实你受了菩萨戒，不是只有菩提心而已。你要知道，严格来说：菩提心它要有空正见的基础；菩萨要有智慧，不只是一股脑的热诚，不是的！你要以智慧来做基础。一个人对于你的心性─直下承当，在你的生命当中，你就不能够说：我做不到！不能这样讲。你看很多人，讲要怎么样…研究佛法…，我做不到！你听他讲这一句话，就知道这个人还活在攀缘心。受了菩萨戒的人，只能说：我慢慢改。你怎么能够说我做不到呢！一念心性是清净本然，你用什么样的思考？──

    如果一个人经常说我做不到！，这个人就很难进步了，你看他三十年后…你看他这个样子，还是这样子。你看有些人学佛，学了几十年啊，好久不见了，跟他一见面、跟他谈…哎哟，老样子！还是这样子。在无量无边的执着当中，增加一些善业，如此而已，本质没改变。但事实上，我们看到很多的学佛者，真的…三年不见、甚至一年不见，整个个性完全改变过来。有些人他坐的是高铁，速度之快啊，他生命的改变之快；同样两个人烦恼很重，有些人是很快的脱离烦恼，有些人是在烦恼中一直转不出来，你的思考模式有问题。

    要是你经常告诉自己：我做不到！那你就完了。从今以后不要讲这一句话了，从今以后你要说：我慢慢改、我慢慢修。我总有一天可以达成…

    我慢慢改表示什么？你的心量是开阔的嘛！一个人有没有承当心性，就看讲这一句话──你要讲得出来，你真正在佛菩萨面前，大声的讲出来：

    众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

    你凭什么说：烦恼无尽誓愿断，凭什么？凭的就是烦恼不真实——达妄本空，知真本有。所以你今天研究《楞严经》之后，去受菩萨戒，你发的愿，会很真实，一点都不心虚的；你可以很明确的在佛菩萨面前宣布：我就是要往这个方向走，这叫直下承当，这个就是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。当然这时候还没有修行，但是这个人已经成就大乘的菩萨种性。

    以印光大师来说──这个人是怎么回事呢？法王座下添新生，王子坠地，功超群臣。他已经生长在国王的家族，虽然是一个婴儿，什么事也没做，但是你不要忘了，他是国王的种性啊！是这个意思。所以受菩萨戒，这叫名字信心；当他透过语言文字的理解，开始直下承、开始下定决心，我从今开始，不要跟妄想在一起了，这是第二个名字信心。

宣真

产生了寂静相，但是你不能住在上面！



                   净界法师



    （三）观行信心─“若能念念观此心性，知其念即无念，不起无明诸颠倒惑。”

   “观行”就是你的心开始去‘回光返照’，你遇到事情会怎样？…当然一个人开始明心见性、开始直下承当真如以后，遇到事情，他的内心还是在打妄想，妄想一个都没有少；但是他面对妄想的态度不同了。会怎么样呢？他观照真如的过程当中──“知其念即无念”，第一个“念”字，就是我们生灭的妄想。他观察这个妄想的本质，就是不生灭的心性。怎么观呢？前面佛陀有说过，你遇到妄想来干扰你的时候，你就问它一句话：你从什么地方来？

    是啊！你就问它的根源，因为妄想最怕你问它这一句话。身为一个妄想，它就是一个没头没尾，它就是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。所以它没有来处，也没有去处。古人说：来无所从，去无所至。妄想是善于伪装的一个东西，它没有一个实体，没有实体的东西…你问它：你从什么地方来？它就完了嘛！因为它没有一个来处，这个时候妄想自然就会消灭了。

    不起无明诸颠倒惑。这个观行，过去我们在佛学院的时候，在作僧教育的过程当中，我们会要求研究部的同学，要定期的闭关。闭关之后…出来，我们会跟他面谈，考核他的结果。后来发觉一个问题：就是一个闭关刚出来的人，他很怕受到干扰，比没有闭关之前，更怕干扰。那我们就找原因，为什么会这样子呢？结果我们发现一个答案，就是说你一闭关，你发觉你也是这样功课做得多，你内心会有一种寂静的相状出来。这个当然没错，功德相嘛！但是很多人不修理观、他不回光返照的时候啊，他住在寂静相，那糟糕了。一个人住在寂静相、滞于寂静，就很讨厌活动干扰的那种相状，这样子就变成冰块，被定型了嘛。

    当你的内心定义为寂静相，那你什么都不能动啦，那你修行干什么呢？你不能广度众生啊！所以说：他的问题点不是寂静相，而是你要知道寂静相从什么地方来？是那一念心性！你要安住一念心性！我们这一念心性，经过戒定慧如理的修习，能够产生寂静相，但是你不能住在上面，你不住寂静相，你随时可以现寂静相─你回到山中没有人干扰你，你现寂静相；你来到人世间，你现出活动相，就是动静二相，了然不生。没有动、静二相了。

    所以：当你安住一念心性的时候，你什么相状都可以显现，但是你不属于任何固定的相状，这个就是“不起无明诸颠倒惑”——心中无住。

    我们现在讲的这个方法，都是让你最快成就佛道的方法，这个乘叫首楞严王三昧，你从这个角度回家是又快、又圆满的。就是观其─念即无念，这个生灭念头的本质，它的本来面目，是不生灭的一个离相真如。

   （四）相似信心─若任运消除粗染，净于六根。

    相似信心就是入圣位了。他经过前面资粮位的菩萨─闻经达理，断疑生信，承当真如；到观行位─开始念念之间顺从真如，远离妄想，把心中的尘埃慢慢的脱离，把这个镜子越擦越干净。到了相似位的时候，他依止他的禅定，任运消除粗染（这个“粗染”是指三界的烦恼。），清净六根，这是入了圣位。

   （五）分证信心─若入正位，从净心地乃至菩萨究竟地。

    分证就是分破无明、分证法身。这时候，他的禅定加深，智慧也加深，入了整个法身的正位，从初地的净心地，乃至等觉菩萨的究竟地，经过了四十二个阶位，必须层层突破和超越─破一分无明、证一分的法身，好像月亮慢慢、慢慢越来越圆。

   （六）究竟信心─若超过菩萨地，微细分别，究竟永尽，心性根本，常住现前。

    究竟当然是佛陀，佛陀整个心性完全开展，整个无始劫，所惹的表相尘埃，全部脱离，超过菩萨地；内心微细的妄想分别，究竟穷尽，现前一念心性光明的觉性，常住现前，无始劫来，那种无量无边的尘埃，全部都脱离了。

    那么：从净土宗的角度来看，你能够达到第三个阶位─心常觉照，不随妄转，你的临终就有把握了；我们不是断烦恼，而是要你观其念即无念─不随妄转，这是关键！

宣真

破无明、证法身─有什么样的好处呢？



                   净界法师



    破无明、证法身─开显真如、开显现前一念心性，有什么样好处呢？以下讲出两个好处：

    第一个、明相精纯，这一段是约自受用来说：菩萨把心带回家─远离妄想，已经是破除妄想了；破除妄想、开显真心的时候，精纯光明的心性，就完全的现前。在自受用呢？受用常乐我净─常住、安乐、我、（这里的我是自在）清净。

    第二个、从他受用的角度呢，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。菩萨在安住一念心性的时候，是离一切相的，只有常乐我净的功德，四种功德陪伴着佛菩萨的内心。但是佛菩萨以大悲愿力，回到人世间的时候，一切变现——普门示现：他不但现出庄严的比丘、比丘尼相，有时候也现出杂染的、生死凡夫苦恼的相状。但是他不管现出什么相状，已经不再受烦恼的干扰，菩萨每做一个动作、每说一句话，都合乎涅槃清净的功德。

    所以整个自受用跟他受用的关键，就是在于─安住现前一念心性，成就自利利他的功德。

    从这个地方我们可以知道：就以我们的阶段来说，我们现在还谈不上断烦恼。你现在断然的去断烦恼，你会伤到你的觉性，弄到最后你自己没有感觉，一个人没有感觉，你就发不起菩提心啊！

    所以《维摩诘经》警告很多修行人说：二乘人你要让他发菩提心，是比一个生死凡夫还难！生死凡夫有烦恼，但是他有感觉啊，他能够念众生苦，发菩提心，二乘人你要他发菩提心，根本不可能，一滩死水，死水不藏龙。佛菩萨是一个活水，他那个大悲心跟真如是同时运转的，这关键点在无住，你不要住在你过去的妄想当中、住在你的感觉当中。

宣真

返妄归真的过程，有两个次第


                  净界法师


   【阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。】

    这里讲到──我们整个返妄归真的过程，有两个次第：

    第（一）个、是一种拣择：你要知道去选择…拣别虚妄，选择安住真如，你就要做一个真、妄的拣别跟选择。

    佛陀说：阿难！你现在想要依止你一个凡夫的见、闻、觉、知。当然这个见闻觉知没有什么错，我们修行当然要靠见闻觉知─你要靠见去缘佛像，要靠闻的功能去听音声，听梵呗、听佛的说法，乃至于第六意识的了知。那么我们依止见闻嗅尝觉知，来修学一切的法门，我们的目的干什么呢？要能够契合如来的常乐我净的大般涅槃。也就是说，你学佛的目的，不是只是追求人天的生灭果报，而是追求一种圆满的佛果菩提。那怎么办呢？你要先拣别；这个拣别就是有远离的意思，你要远离生死的根本。什么叫生死的根本呢？就是攀缘心─心有所住。你必须要依止不生灭心，才能够圆满…不生灭的圆满湛然的这种心性，才能够成就；所以，首先你要先依止不生灭心这是第一点。

    第（二）个、那么当我们把心带回家以后，要做什么事呢？以湛旋其虚妄灭生，这个湛就是湛然不动，依止这个湛然、不生灭的一个心性来旋转，这个关键在这个旋字。当我们把心带回家的时候，不是大事已办啊，妄想它亦不断的干扰你，所以开始怎么呢？调伏。前面是讲安住真如，这个地方是调伏妄想。《楞严经》讲调伏，是讲旋转；这个旋转就是转识成智─把妄想转成真如，使令这个生灭虚妄的心，不再生起，恢复我们本有的清净觉性，才能够成就本来光明、本来觉悟的不生灭心；然后依此来当作我们因地的发心，才能够圆成不生灭的果地功德！

    古德在解释这段文的时候，提出两个字的重点：第一个“依”─首先你要依止不生灭心来修学。第二个旋─你要能够旋转妄想，把这个妄想转成真如，依止不生灭心来转妄想。要知道：我们的修学过程当中，你的因地的过程是非常重要的。说清楚一点：我们每一个人都有烦恼，但是你用什么方式来对治烦恼，这影响到你未来的果证。

    （一）你用对立的方式：烦恼现前，用很强烈的方式，把它断灭，那你这样子的话，就是声闻人的对治方法，偏空的思想。

    （二）大乘的思想：是认为达妄本空，知真本有，妄想只是一念心颠倒而变成妄想，妄想不是让你去断的，妄想你要去感化它的！所以《楞严经》它的意思就是，你要进入你内心的世界，先找到你的真实的真如，然后坐下来，跟你的妄想沟通。

    我希望大家能够了解这个转识成智，这个是转，而不是断。大乘佛法的妄想、烦恼是用沟通的方式来转变它，因为它的本性是清净的，它只是一念的妄动，产生一种虚妄的假相而已。就像水泡，水泡你可以把它转变成水，其不变的湿性不失。所以这个地方要清楚你面对烦恼的方式，是用什么样的态度，这会影响你未来的种性。古德说：声闻人在断烦恼的时候─错损菩提。他用很激烈的方式来消灭烦恼，结果他菩提心也发不起来，因为烦恼的性，就是真如的性，错损菩提嘛！所以你看阿罗汉修到最后是想受灭无为，在这个定里，没有领纳或想像的作用及心相─没有感觉、没有想法，那这个人，不就是跟一个无情的众生一样吗？但是我们看佛陀成佛以后，他是无量的大悲月映千江，百界作佛，到十方世界去做种种的示现，因为佛陀在断烦恼的时候，没有伤害到他明了的觉性。

    我要提醒大家一件事情──你在断烦恼的时候，你千万不要造成后遗症。我们有病，我们应该吃药，但这个药把病治好以后，不能伤到你身体的元气，所以你的善巧就变得很重要。学佛一定要断烦恼，问题是你用什么方式？我希望我们大乘的佛弟子，眼光放远一点，你不只是断烦恼，你的目的是要成佛，所以你在断烦恼的时候，你要保存它的觉性。那该怎么办呢？这个方法─我们现在讲最圆满、速度快、又没有后遗症的方法：

    首先，你先把心带回家！。我们讲过…遇到烦恼活动的时候、发脾气的时候、贪烦恼在干扰你的时候，不是提佛号，先安住一念心性。你告诉你自己：本来没有烦恼，那只是一个因缘的假相在动。那么安住一念心性的时候，再提佛号，然后再用止观的方式跟烦恼沟通，说─这个是虚妄的，那只是过去的一念妄动，这是一种过失相…你不断的用佛法跟它沟通，这个妄想自然消灭掉，因为它不真实嘛！所以当这样我们断烦恼以后，叫做什么？佛法说：恢复本来面目、恢复你原来的觉性，是这个意思。

宣真

你要知道你的资粮方向在哪里？


                   净界法师


    我们每一个人心中都有很多愿望，其实有时候我们自己不知道而已，而这个愿望会对你产生引导的力量！

    也就是说你一生当中不要老是知道修资粮，你要知道你的资粮方向在哪里？

    如果一个人从来不注意你一生当中所发的愿，你是很危险的！

    因为资粮本身没有方向性的，布施、持戒、忍辱，这是强大的资粮，可是你可知道这些资粮的去处在哪里？

    你说我这个人无所求，也不发愿，虽然你嘴巴说不发愿，其实你心中还是有愿望的，没有人心中没有愿望的，除了阿罗汉在涅槃以外。

    所以我们应当要发愿，来引导我们的生命，愿离娑婆，欣求极乐！