宣真

六方诸佛以欢喜心来赞叹阿弥陀佛的功德
                         净界法师

    这个各于其国来弘传弥陀的功德，历代的祖师有二种不同的说法，我们简单的说一下。

    窥基大师说：各于其国，这些六方诸佛都在自己的国土，为自己的弟子讲述阿弥陀佛的功德，这个是站在弘传的角度，每一尊佛都在自己的国土，为自己的弟子讲述阿弥陀佛的功德；

    第二个，各于其国是指证明来说，不是弘传。就是释迦牟尼佛讲完《阿弥陀经》以后，诶，六方诸佛在六方现前，这个时候，六方诸佛来证明释迦牟尼佛所说的话是对的。

    第一个是讲到他们在自己的国土，弘扬净土法门；第二个是讲释迦牟尼佛在弘扬净土的时候，这个时候六方诸佛现前，为释迦牟尼佛证明：这个叫做各于其国。

    莲池大师说：这二种说法都可以采用，可以把它合并，而不会相违背。

    这个六方诸佛在弘传阿弥陀佛净土法门的时候，他有什么特殊的相貌呢？

    这以下说明：他们是现出广长舌相，遍覆三千大千世界的相貌来弘传。

    这个地方的意思就是说，这个相貌在印度，不管是佛弟子、非佛弟子所共许的相貌：一个人只要三生不妄语，他的舌头伸出来，就可以把整个头部盖住。

    佛陀他今天弘传的是阿弥陀佛的功德，说是：你今天是一个业障凡夫，你很真诚的去忆念弥陀的圣号，你的生命就产生很巨大的改变──你未来本来是要到三恶道去的，结果你能够转三恶道的果报，成就一个清净的国土，这个法门不可思议，既然是不可思议，就是一个难信之法。

    身为佛陀，他今天要讲这个难信之法，他必须现出他不妄语的功德，来证明他说的话是真实的。

    所以六方诸佛在弘传也好、证明也好，都必须要证明自己在口业上是清净的。

    他怎么表达他是清净呢？

    他现出能够遍覆三千大千世界这么大的一个舌相。现出一个舌相以后，当然这只是证明他讲的话，他说汝等众生，你们应该要相信《本经》的功德。

    这个《本经》，在这个地方讲出经的标题，叫做称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。玄奘大师所翻译的这部《阿弥陀经》，它经文的标题就是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经；我们现在用的版本是鸠摩罗什大师的，他知道我们中国人畏繁好简，中国人喜欢简单，所以标为《佛说阿弥陀经》，释迦牟尼佛以欢喜心来赞叹阿弥陀佛的功德，叫做《佛说阿弥陀经》。

    这段经文主要的一个内涵，讲到六方诸佛的弘传跟证明。

    这段经文的意思，身为一个流通分，主要就是启信。

宣真

汝等众生要相信《本经》所说的一切功德
                       净界法师

    我们看《本经》的结构，会发觉《本经》的结构叫做无问自说。

    一般的经典，都是由弟子来请问，佛陀回答，回答以后，弟子又有问题，展转的请问、展转的回答，把这样的一个主题表达出来。

    但是我们看《本经》，没有一个人能够发问，你看：佛告舍利弗、尔时佛告长老舍利弗、又舍利弗，舍利弗其实都没有讲话。

    事实上不但舍利弗没有讲话，在座的文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨也都没有人敢讲话，也可说这部经是释迦牟尼佛唱独角戏，从头讲到尾。

    身为一个圣位的菩萨，对佛陀的话是生起信心的，但是在座有很多声闻人、凡夫、凡位的菩萨，自然对这样一个不可思议的功德，所谓的即众生心，投大觉海，这么一个不可思议的本尊相应的功德，心中有疑惑是在所难免的。

    所以光是一尊佛来弘传、证明是不够的，就必须有其他佛的帮助，就是人多势众。你一尊佛讲没有人要听，六方诸佛现前，这样就能够启信于后人。

    这种经文的结构，是由诸佛来证明的，在其他的经典也是有看到的，比如说《法华经》。

    《法华经》在圣道门也是不可思议的，开权显实、会三归一，开三乘之方便，会归到一心之真实。

    释迦牟尼佛在年轻的时候弘法，都是讲三乘的因果：你修四谛法门，成就声闻；修十二因缘，成就缘觉；修六波罗蜜，成就菩萨：因果是有差别的。
但是佛陀到晚年临灭度的时候，开始把这个差别相全部打开，所谓的开方便门，示真实相，佛陀告诉大家：佛陀所施设的三乘因果是方便说，其实它的根本就是一念的平等心性，把这三乘的区隔全部打开。

    也就是说，你只要依止一念心性来启修，你修四谛、十二因缘、六波罗蜜，都是成佛的资粮，这个因果、这个法是没有决定性的。佛陀前面这样讲，到后面又把前面的因缘，重新的讲出不同的说法，这个时候在座的声闻人就没办法适应了。

    在《法华经》的〈见宝塔品〉有一个过去佛叫多宝佛，他在行菩萨道的时候，他非常欢喜诵《法华经》，所以他就发愿：成佛以后，他绝对不要入灭，哪一尊佛讲《法华经》，他一定要到这个地方证明这尊佛所说的是对的。

    所以释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，多宝佛就乘着他的宝塔现前，释迦牟尼佛亲自把这个宝塔打开，多宝佛为娑婆世界的弟子，证明释迦牟尼佛开权显实的这个观念是正确的，不应该怀疑。

    在《法华经》是一尊佛来证明，这个净土法门、他力法门，这个地方就启动六方诸佛来证明，六方诸佛在证明之前，先证明自己是清净的，现出广长舌相，告诉在座的这些娑婆世界的弟子们说：汝等众生要相信《本经》前面所说的一切功德，这是诸佛来相互证明这个难思议的法门。

    这段经文的大意是如此的，后面的经文都很类似，我们就把它念一遍。

    过去我们在念这段经文的时候，感觉上都是重复的，好像很枯燥，但是我们资粮位的菩萨，我们能够以恭敬心，来忆念诸佛的名号，跟十方诸佛结缘，这件事情非常吉祥。

    所以我们大家合掌，我念一遍，大家心中默念就可以了。

    戊二、南方

    【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

    戊三、西方

    【舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

    戊四、北方

    【舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

    戊五、下方

    【舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

    戊六、上方

    【舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

    这个地方，释迦牟尼佛讲到净土的修学，说是执持名号，以这个执持名号就能够成就广大的功德，来证明念佛法门的殊胜。

宣真

何故名为一切诸佛所护念经？
                       净界法师


    丁二、征释经题

    前面是把经题标出来──称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，但是前面并没有解释经题的涵义，这个地方就解释为什么叫做一切诸佛所护念经，就详细的说明这个经题安立的理由。我们看经文：

    【舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。】

    身为劝信流通，其实真正的劝信是在这一段，是说明这个信心的功德。

    这一段的经文结构有二段：第一个是征问，第二个是回答。

    我们先看征问。

    舍利弗，你的意思怎么样？是什么样的原因，《本经》能够安立做一切诸佛所护念经呢？我们都知道这个经题，是整部经修学的宗要。

    这部经有什么理由安立做一切诸佛所护念经？提出这个问。

    当然这个问题舍利弗是不能回答的，所以佛陀就代替回答。

    佛陀说舍利弗，假设在十方世界当中，或者是有善男子、或者善女人，修行人是不简别男女的，但是重点是你要做其中的二件事：

    第一件闻是经受持者。

    闻是经受持者，这个地方蕅益大师说：就是依止信心，来忆念阿弥陀佛的圣号，这个叫闻是经受持者，因为《本经》的重点就是要你执持名号。

    第二个及闻诸佛名者。

    或者你今天还不能念阿弥陀佛，那你愿意去忆念前面所说的六方诸佛、甚至于十方诸佛，只要有一尊佛的名称都可以。

    你在因地的时候忆念诸佛的名称，在果地上有什么好处呢？

    是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    我们在因地的时候忆念诸佛的名号，就能够得到三世诸佛大悲愿力的加持，在这个加持之下，在整个菩提道当中，就能够成就一种不可破坏的善根。

    所以佛陀劝我们：在奉持十方诸佛名号的时候，一定要生起一种真实的信心。

    比如有些人喜欢拜万佛，对每一尊佛身业的礼拜、口业的称名、意业的观想赞叹，这个地方都是非常重要的，因为你跟十方诸佛结缘。你跟十方诸佛结缘表示什么意思呢？十方诸佛都有他的愿力，那你跟十方诸佛结缘，他的大悲愿力就能够加持你。

    我们要有一个观念，就是十方诸佛的清净法身是平等的，但是他的法身不能对我们产生太大的作用，因为法身是自受用，他没有形相的；真正对我们产生加持力量的，是法身当中摄受的一种愿力。既然讲愿力，那就是因缘所生法，因缘所生法就不能讲平等了。

    法身当然平等，你有没有忆念他、你有没有礼拜他，他完全一样的；但是你要讲佛陀的愿力对每一人的加持，那肯定完全不一样。

    比如说：我们现实生活看到，有些人跟观世音菩萨特别有缘，他稍微有一些障碍，观世音菩萨对他就会产生加持；有些人跟地藏王菩萨特别有缘，地藏王菩萨对他特别的摄受。

    那大家就会问：这是什么道理呢？

    蕅益大师在《弥陀要解》上说：诸佛菩萨对众生的摄受，最大的因素就是你要跟他有深刻的因缘；你跟他没有因缘，他的愿力没有办法摄受你。

    当然我们可以理解，跟十方诸佛结缘的方式很多，你看礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，供养也是一个方式；但是忆念名号是最简单的。

    你看《本经》在跟十方诸佛结缘，它是讲执持名号的，就是说你忆念诸佛的名号、忆念阿弥陀佛的名号，能够得到十方诸佛的加持，而能够在你的成佛之道当中，你就有这样的因缘能够成就不可破坏的善根。

宣真

每一尊佛度化众生，是选择性的度化
                         净界法师

    佛在世的时候，有一个老居士，他已经退休了，他在家里面养老，养老的时候，他的生活也不是很顺利，因为子女对他不是很孝顺，所以他感到非常的痛苦，一生的辛劳，最后得不到子女的孝顺，他就想要出家，后来他就来到精舍。

    来到精舍，这个时候释迦牟尼佛不在，舍利弗在，舍利弗以阿罗汉的神通力来观察他的善根，结果看了一下以后，发觉这个人八万大劫都没有善根。所以舍利弗说：你不要出家，你出家只是空过光阴，你没有善根，你在佛门根本就不可能成就圣道。这个时候，老居士很伤心，家里面不要他、三宝也不要他，他就要离开精舍。

    诶，他离开精舍的时候，释迦牟尼佛刚好回来。你看，有些人离开精舍的时候，佛陀也没有回来；这个老居士要离开精舍的时候，释迦牟尼佛就现前了！

    佛陀就明知故问的说：诶，你干什么呢？他就如是如是的报告。释迦牟尼佛说：舍利弗是一个阿罗汉不跟你剃度，我佛陀亲自为你剃度。他跟这个老居士剃度以后，这个老居士后来也成就圣道。

    这些阿罗汉弟子就质疑说：佛陀啊！你老人家不是说成就圣道要内因外缘吗，他没有善根怎么能够成就圣道呢？

    释迦牟尼佛说：你们阿罗汉是看八万大劫，他在八万大劫之前是一个樵夫，到山中砍材的时候，被老虎所逼迫，跑到树上去。这只老虎它不放弃，它在地上一吼，他一紧张，就很虔诚的念一句‘南无佛’。当然那个时候是很专注、很虔诚的归依，这个时候，他这个忆念佛陀名号的善根，就落到他的八识田中，他现在这个善根成熟了。

    我们要知道一个观念，诸佛跟众生的互动，他不是单方面的。

    我们看到佛陀在因地的时候，都是众生无边誓愿度，是的；但是真正在行动的时候，绝对不是众生无边誓愿度，每一尊佛都有他度化的眷属。

    众生无边誓愿度是一个理想化的愿力，诸位在受菩萨戒的时候，誓断一切恶、誓修一切善，这二句话是对；誓度一切众生，这一句话只是一个愿望。没有一尊佛可以度尽一切众生，不可能。

    也就是说，每一尊佛度化众生，是选择性的度化，这个选择性的主动权不在佛陀本身，是这个众生怎么去忆念他、去供养他、去赞叹他。

    所以佛陀要度化你，重点不在佛陀，是你自己的造业是不是具足了被佛陀度化的因缘，所以为什么我们要经常念阿弥陀佛？难道我念得少，佛陀就没有办法救拔我吗？是的，因为你跟他的缘结得不够深。

    所以这个地方的意思就是说，我们今天要得到诸佛的救拔，那你这个闻是经受持者，及闻诸佛名者是很重要，这个地方讲到信心的功德。

    因为你要有信心来忆念诸佛的名号，这个诸佛才能够对你产生一定的加持力量。

    这个地方讲到信心的功德，能够成就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

宣真

念佛真正的功德是什么？
                        净界法师

    好，我们在看二、劝愿流通：

    丙二、劝愿流通

    【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】

    前面是讲到信心，这个地方更进一步，在我们信心之外，又加上发愿，那这个功德又更大了。

    我们看发愿有什么功德？舍利弗，假设有人是已发愿，他以前就发愿要求生净土了，他来听这部《阿弥陀经》，只是加强他的愿望；或者说今发愿，他现在正式要发愿；当发愿，他现在还没有往生净土，他已经准备要发愿求生净土了。

    发愿干什么呢？欲生阿弥陀佛国者，这样子，这些人都能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，于彼国土这个地方很重要，这个彼国土就是西方极乐世界。

    前面说你没已发愿，但是你知道阿弥陀佛的名号很好，你一直念阿弥陀佛的圣号，但是你还没有决定要愿生西方净土中，你对娑婆世界还是有所贪恋的，但是你对阿弥陀佛的圣号是信心具足的，这样子你在娑婆世界打滚的时候，起码得到阿弥陀佛的加持摄受，但不保证往生，因为你没有愿力。

    但是当你有信心又有愿力的时候，你看它这个不退转又加一个于彼国土，那就是一种受生的力量，一种往生的力量出现，因为你有这个愿力嘛。

    所以佛陀说：诸善男子、善女人，假设你已经具足了信心，接下来你要干什么呢？应当发愿，生彼国土，你应该开始要去设定你来生的目标，开始真实的立下你的愿望。

    关于这一点，发愿的功德，我们看附表第十五，看蕅益大师对这个发愿有什么开示。前面讲信心的功德，这个地方讲发愿的功德：

    ○附表十五──结劝发愿往生

    这个地方有二段，先看第一段：

    问：今发愿但可云当生，何名今生？

    这个是我们一般所理解的，说：我现在发愿求生净土，但是我的寿命还在，所以我应该说是临命终才往生，怎么说是今生呢？这个问题是很容易理解的。因为净土法门的因地，当然是信、愿、持名，它的果地功德，诸位知道是什么吗？有人问说：念佛真正的功德是什么？你说：我念佛的时候，本来身体有病痛，现在病痛好了──消业障，增福报，这个都不是真正的功德。

    诸位要知道，这个只是一个枝末的功德。念佛真正的功德是临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，这是真正的功德。

宣真

释今发愿则今生、当发愿当生、已发愿则已生【一】
                         净界法师

    附表第十五─结劝 发愿往生。

    我们前面的经文讲到发愿的功德，在经文当中讲到今发愿则今生、当发愿当生、已发愿则已生，这个地方，蕅益大师提出一个问答，解释这当中的差异。

    也就是说，一般我的理解：你现在发愿，是临终才往生，所以你发愿的时间跟往生的时间是不同时的。

    不同时怎么说今发愿今生呢？

    所以他对今发愿今生这句话产生了质疑，我们看蕅益大师怎么回答：

    这个今发愿则今生，今这今字有二层意思：

    第一个，这个今指的是一期的生命叫今，那这样子的话，这个今的范围就很大了。

    也就是说，你现生发愿持名，临终定生净土，你不管发愿、不管往生，都在今生的范围，所以这样子讲也合理。

    约着因果来说，这个地方的解释是约着异熟果，异熟果就是异时而熟，就是你造业的时候跟得果报的时候，这个时间是有差异的。

    比如说诸位现在专精持戒，持戒是成就人天尊贵身的果报，但是你现在这个业没有现前，你现在的果报还是感到很多的病痛、很多很多的障碍。

    这是怎么回事呢？

    你现在持戒的业力被保存下来，你现在的果报是前生的业，那个势力还在。

    所以我们一般讲因果，都是讲异熟的因果，但下一段就讲到因果同时。