宣真

弥陀的加持是随时存在的，这个我们要有信心！
                        净界法师

    前面的信愿跟持名，是偏重在它们之间的相互关系；这以下我们把信愿跟持名三资粮的意思，各别展开来说明：什么是信？什么是愿？什么是持名？我们先看信的部分：

    乙一、信

    每一个法门的修行，都是以信心作根本，而且每一个法门所信的是有一点差异的。站在往生净土的角度，你要生起三种信心：

    第一个弥陀大愿力，就是佛力不可思议，你对弥陀本愿的摄受，要完全有信心，你相信他有足够的力量来救拔你，你要相信这件事；

    第二个自性功德力，就是你在念佛的时候，你那个能念的心也不可思议──心力不可思议；

    第三个是名号功德力，你所念的这个佛号，法力不可思议。

    这个弥陀的力量是能应，那我们心中念佛的是能感，好像月亮高挂在空中，我们把水准备好的时候，这个月亮的光明就会映在我们的水中，说是千江有水千江月，感应道交。这三种力量，到经文的时候，是很多很多次的说明，说是极乐国土成就如是功德庄严，这三种力量所成就的功德。

    这个地方我们简单的说明一下。

    修净土的人，第一个你要对弥陀的救拔力有信心，就是弥陀的本愿力。我们平常也发很多愿，我希望怎么怎么地──我希望我一生都不要生病、我希望我怎么怎么地。但是我们发了愿以后，其实我们很难实践，因为我们这个愿没有资粮，没有福德智慧的资粮来加持这个愿，所以我们平常发的愿叫空愿。

    在整个佛法当中，一个咒愿力要产生力量，要有二种力量的加持：一个是三昧力，一个是法身力。

    我们先讲三昧力。在经论当中讲到一个小国家，这个小国家的森林里面，有一个修道的仙人，这位仙人他成就了四禅，他入定的时候，内心有殊胜的三昧乐，他不用睡觉、也不用饮食；但是他从禅定出来的时候，跟我们完全一样，也要吃饭、也要睡觉，所以他就去吃一些山中的水果。有一天他从禅定出来，去采水果的时候，因为这一天下雨，结果不小心跌倒，把脚摔伤了。有禅定的人在禅定的时候，他是不会起烦恼的，他有所谓的定共戒；但是他从禅定出来以后，他的烦恼是继续活动的，所以他起了嗔心，就咒愿说：从今以后，这个国家十二年不准下雨。那不得了，他这个咒愿力的背后，有四禅的加持力，果然龙王就不敢下雨了。

    没有下雨是很严重的，这个国家的国王就紧张了：这几个月都没有下雨，怎么办呢？就把大臣找过来：是不是寡人的德行有亏啊？我是不是要向上天来忏悔？就请巫师来卜卦。结果卜卦出来说：不是国王你德行有亏，是森林当中有一个修道仙人，他出来采水果的时候，跌倒了，生气了，就咒愿十二年不准下雨。这个国王很紧张了说：这十二年不能下雨，那国家的人民怎么生存呢？就请大臣看看有没有什么方法？这时候有一个智慧大臣说：国王！你不要紧张，他的咒愿之所以有力量，是来自他禅定的加持；只要我们破坏他的禅定，他这个咒愿的力量就会消失。

    所以国王就派一个**，到山中破坏他的梵行。梵行被破坏以后，禅定失掉，天空就开始下雨。

    这个公案的意思就是说：一个成就四禅的人，他产生的咒愿──十二年不准下雨，就有这种加持力。当然禅定是生灭法，它所产生的加持力，有时间、空间的限制。

    但是佛陀法身产生的清净大愿，能够遍十方众生。我们阿弥陀佛所发的愿，身为一个佛陀，在他的清净法身当中，对十方的众生宣布：哪一个众生临终忆念我的圣号心不散乱，我一定会现前来救拔你。当他宣布的时候，这个力量就开始存在法界当中，随时跟我们感应道交。

    所以我们经常说：深信诸佛皆充满，也就是说弥陀的加持是随时存在的，这个我们要有信心。我们相信在这个宇宙当中，有一个不可思议的加持力，就是弥陀的本愿力。

    这是我们要了解的第一个能应的。

宣真

能念的心不可思议、所念的佛不可思议！
                          净界法师

    第二个，我们要建立名号的功德力。

    法身的加持，必须要有因缘的引导，就是弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫的心是有所得的心，怎么跟法身接触呢？这当中要有个桥梁，好像有一个仓库装了很多珍宝，你要有钥匙才打得开。我们众生的心是苦恼的心，弥陀的大愿力是清净的愿，这中间必须有一个桥梁来作引导，而这个桥梁就是阿弥陀佛的圣号，所以说名号功德不可思议。

    如果没有这个名号，比如说我不念阿弥陀佛，这个法界的加持力你根本进不去，所以我们要相信我们所念的佛号不可思议。

    这个佛号，印光大师说：它有什么功能呢？即众生心，投大觉海。它能够引导众生的心，投入阿弥陀佛广大的功德海当中，所以第二个我们要相信名号功德不可思议。

    第三个，我们要相信自信功德不可思议，就是我能念的现前一念心性不可思议。

    不过这个地方要注意：这个自性功德力，它是一种清净的心。就是我们的心有二种：一种是妄想心，这个妄想心当然不能讲自性，这个性就是不能改变。就是我们的心，有很多很多生灭的得失，要用这个我空观、法空观，把这个得失的心拨开来以后，显出那一念清净明了的心性，这个叫自性功德力不可思议。

    这三种力量，其实你实际修行的时候，只有二种力量，因为这个弥陀大愿力跟名号功德力，二个是在一起的，到最后的时候，名号功德就代表本愿功德。

    所以你刚开始在念佛的时候，你等于是建立二种信心：第一个，你相信能念的心不可思议；第二个，所念的佛号不可思议：这二种力量。

    在净土宗的传承当中，有二派的说法：善导大师、印光大师这一系，他们在修归依的时候，比较偏重在名号功德不可思议、所念的佛号不可思议；但是永明延寿大师、六祖延寿大师、莲池大师、蕅益大师，他们所偏重的是能念的心不可思议。这二个地方怎么会通呢？

    如果你是一个信行人，或者你以后弘扬净土法门的时候，你看到的都是一些对教理不了解的，那我觉得你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒；但是如果你遇到的是法行人，那你要强调自性功德，因为你这个心是根本，其实弥陀的加被是增上缘：所以这二个是根机的不同。

    但是从大乘的究竟义来说，应该是以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。

    天台的幽溪大师讲一句话值得我们思惟，他说：能念的心跟所念的佛号之间是什么关系呢？

    他说是：托彼名号，显我自性。

    这句话你要是把它参透了，你就知道它的关系。现前一念心性虽然具足无量的功德，但是要托彼名号来当做增上缘。所以这这个地方我们要相信，我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性；但是要假藉名号的加持，来当增上缘。

    这个就是我们在念佛之前，你要具足的信心：能念的心不可思议、所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿。

宣真

你在娑婆世界打滚得愈久，你要出去就愈困难！
                        净界法师

    乙二、愿

    有了信心以后要发愿，净土的愿是二个：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐：

    我们相信佛法以后，我们就相信有来生的观念，相信生命是无止尽的水流。如果你不相信有来生，那你就不需要什么发愿不发愿，你就即时行乐；但是你相信有来生以后，你应该为来生作一个规划跟布局，因为你要面对。我们还未到涅槃之前，我们来生事实上只有二种选择：

    第一个，你继续在娑婆世界受生，继续行你的菩萨道；

    第二个，你选择到极乐世界去。

    那我们应该怎么判断呢？我们应该观察观察。假设你今天选择娑婆世界，我把今生布施、持戒的善业，全部投生到娑婆世界，成就一个安乐的果报；但是这个地方你要注意，这个地方有三种障碍，任何人不能避免。

    第一个烦恼障：

    即使你今生是修习善业，来生成就一个安乐的果报──你身体健康、眷属如意、福报很大；但是你很难避免生起贪嗔的烦恼，安乐果报的刺激，很容易启发我们的贪欲。贪欲是没有止尽的；当我们的贪欲碰到障碍，当我贪不到的时候就起嗔恚；而贪嗔的本身就是愚痴。贪嗔痴的烦恼是一种躁动相，它障碍安乐、障碍圣道，而所有的安乐都必须以寂静作基础，你一个人躁动不安，谈什么安乐呢？所以烦恼障碍我们的安乐，这第一个，当然也障碍我们的圣道。

    第二个业障：

    我们过去造了善业、也造了恶业，这个罪业的力量，使令我们感到不安稳。所以你看有些人，他平常有事没事的时候，就是觉得内心不安稳，这种人就应该修忏，有罪业。

    第三个报障：

    你今天得到这个果报体，这个娑婆世界的果报体，它有老病死的问题。

    衰老的时候身体虚弱，不要说拜佛，你连走路都会有问题；第二个病痛，这个是最可怕的，这个老死还不是很严重，这个病痛是遍于年轻人、遍于老年人；最后死亡。

    所以我们今天在这个娑婆世界得这个果报体，烦恼障、业障、报障，这是任何人所不能避免的，对我们来说，这就是一种恶梦，是一个痛苦的梦；而最可怕的是这个梦还是一种添梦，你在娑婆世界每一次的流转，产生十二因缘的力量，无明缘行，你每走一次，这十二因缘的等流力量就加强一分。

    所以你在娑婆世界打滚得愈久，你要出去就愈困难，因为你每一次受生，又产生很多的执取，虽然你也修空观化解一部分，但是你执取的部分也是很多。

    所以我必须提醒大家，你今天不跳出三界，你拖得愈久，对你是愈不利，因为添梦这个梦愈做是愈糊涂，要醒过来更困难。

宣真

极乐世界整个安乐的果报，具足三种功德
                         净界法师

    娑婆安乐的果报，在经典上讲一个譬喻：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

    我们也承认娑婆世界有一些安乐的果报，当然要承认，你说没有安乐的果报，那佛陀怎么说善业招感安乐的果报呢？如果娑婆世界没有安乐的果报，那你修善有什么意义呢？但是娑婆世界安乐果报，这个甜美的食物，有三种毒药：

    第一个烦恼障，你在受用安乐的时候你会起烦恼；

    第二个业障，烦恼活动久了以后就会造罪业；

    第三个报障，就会有老病死的问题。

    所以这个地方的意思就是说，其实娑婆世界是一个充满障碍的世界。

    那我们应该怎么办呢？

    欣求极乐！

    极乐世界整个安乐的果报，具足三种功德。

    第一个法身德：

    这个法身德是对远离报障来说，极乐世界的果报体没有老病死的问题，它提供你无量的寿命，在你一生当中，你不会衰老、你也不会有病痛。你在极乐世界，你一百岁的时候可以拜佛，你一千岁、一万岁照样可以拜佛，你可以到十方世界供养十方诸佛，你要修福修慧，你的色身不会障碍你，这个地方是很重要的。我们年轻人可能感觉不到，你要是到了大概六十岁的时候，你就知道什么叫做心有余而力不足了，所以这个果报体的障碍是很严重的。极乐世界的果报体它没有报障。

    第二个般若德：

    这个很重要，极乐世界的安乐果报当中，跟诸天最大差别──他能够见佛闻法。我们在娑婆世界可以闻法，但是你见不到佛。在整个善知识当中，佛是最殊胜圆满的善知识，一个人能够亲自亲近佛陀，那是不可思议的加持力，所以你能够见到佛陀，你就很容易有出离的因缘，他知道你的根机、知道怎么教化你。所以我们心中能够远离烦恼障，这个般若德你能够没有生起烦恼的因缘。

    第三个解脱德：

    你不会有造作罪业的因缘，这个是远离业障。

    所以我们可以根据蕅益大师的思惟：

    极乐世界好梦者也，极乐世界醒梦者也。

    极乐世界它提供你身心安乐的果报，而在这个安乐当中，你又能够渐渐的生起念佛、念法、念僧之心，增长你大乘的善根，所以这个极乐世界的果报体，的确是我们来生非常好的归依处。

宣真

我们应该要发愿，来引导我们的生命！
                         净界法师

    我们到了经文的时候，诸位要知道：释迦牟尼佛在《本经》当中，三次劝我们应当要发愿：众生闻者应当发愿，生彼国土，劝我们三次。

    我们看佛陀在经典上，他讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听，听；你要不听，也没办法。很严重很严重的，再重复一次，讲二次；要讲三次，那是最严重的──事不过三。

    但是释迦牟尼佛劝我们众生发愿求生净土，在《本经》短短的经文里面劝了三次！这个地方值得我们思惟。

    这个地方的意思就是说，整个净土成败的关键，就在这个发愿。

    一棵树平常是往东边倾倒，你把它砍断，它就往东边倒下去；它是往西边倾倒，你把它砍断，它就往西边倒下去。

    我们每一个人心中都有很多愿望，其实有时候你自己不知道，而这个愿望对你来说，会产生引导的力量。

    就是你今生不要只知道修资粮，你要知道你这个资粮的方向在哪里？

    一个人，如果你从来不知道你心中所发的愿，那你是非常危险的。因为资粮本身是没有方向性的，你布施、持戒、忍辱，这是一个强大的资粮，但是你可知道这个资粮的去处在哪里？

    你说：我这个人是无所求，我也不发愿。其实你嘴巴说不发愿，你心中还是有愿望的，没有人是没有愿望的，除了阿罗汉在涅槃当中以外。

    所以我们应该要发愿，来引导我们的生命，厌离娑婆、欣求极乐。

他总是在想：到临终的时候有人开示就够了

                         净界法师

    在古德的开示上说：修习净土的愿力，一般人有二个毛病。

    第一种人，他执着在有相的因缘，这种人大部分是人天种姓的，他修了很多的福报，又布施、持戒；但是他修福报的时候，对安乐的果报产生执着：这种人你要他厌离娑婆是很困难的。因为他对娑婆世界有所期待，他看到了这个甜美的食物，但是没看到甜美食物的背后有毒药。

    所以一般来说，喜欢修福报的人，你要注意厌离娑婆，这个地方是一个问题。

    第二种人是偏重在无相的空性，有些人一天到晚没事的时候一静坐：因缘所生法，我说即是空。他就从这个因缘当中，脱离了因缘法，进入到无相的平等法界去，他不是一天，他是长时间的没事就进入到这种平等的法界，在他心中：娑婆世界不可得、极乐世界也不可得，所谓的痛苦不可得、安乐也不可得。这种人你要他欣求极乐有困难，因为他没有想要追求什么的欲望。

    但是古德说：一个经常修空观的人，会忽略一个现实问题。什么问题呢？就是业力的问题，你这个空观的下面，有很多很多生死的业力在那个地方活动。

    所以我们一个人修空观以后，就忽略了生死业力的可怕。

    所以我们应该要好好的去思惟：虽然一切法空，但是在空中，有它的即空、即假，这个假有它因缘的灵动。

    其实这个净土法门，我们讲真的，这个净土宗是偏重在假观。它要你厌离娑婆、欣求极乐，那都是要有相分别，那你要产生一个强烈的厌离、强烈的欣求。但是蕅益大师提醒大家：这样的取舍是随顺于无上菩提，是正确的。蕅益大师说：你执着不取不舍，这也是一种执着。这个净土是取舍以后，慢慢慢慢的，由取舍慢慢趋向于不取舍。

    所以这个地方就是说，我们应该在娑婆世界跟极乐世界，在未来生命当中，你要思惟‘你来生要去哪里？’这件事情是你在生前就要注意的。

    我发觉我们修净土的人，很多人做法是令人遗憾的，他念佛念了很久，但是他从来没有思惟娑婆世界跟极乐世界的关系，他总是想：到临终的时候有人开示就够了。

    其实是不可能的，因为你要知道：我们心中的妄想是如此的坚固，不可能三言两语就可以改变的，这一定是你在静坐的时候，每天的思惟，然后你整个生命的方向，每天微调一点微调一点，把这整个生命的树，慢慢慢慢的往西方倾倒，这样子就对了；而这样倾倒的方向，来自于你在静中对娑婆世界、极乐世界的思惟。

宣真

执持名号：就是一句弥陀念诵听！
                         净界法师

    前面的信愿是一种智慧的观照。好，我们看持名：

    乙三、持名

     一、执持名号─一句弥陀念诵听─专注力

     二、一心不乱─十句成片三三四─相续力

                                   ──糅合《弥陀要解》──

    这个持名叫做执持名号，一心不乱，这一心不乱当然是从执持名号下手。

    这个执持，就是把东西抓住了，比如说我把这个扶持给抓住；但是这个地方的抓住，是要抓住佛号，你的心要抓住佛号。怎么抓呢？

    一句弥陀念诵听，这个佛号是我们的归依境。

    那这个归依境，我们怎么跟佛号接触呢？怎么把它执持住呢？印光大师说有三个次第：

    第一个念，念从心起。

    很多人念佛的时候，是念从嘴巴起，嘴巴念佛，心里不念佛，那你这个佛号从嘴巴生起──是不对的。你的佛号要从心生起，你心中的归依、心中的如理作意，来创造佛号。

    第二个诵，当你心中生起佛号的时候，还没有声相，要靠嘴巴的震动，那么声从口出，创造一个因相。

    有些人念佛的时候，他不出声音的，其实这样子话，你就没有办法去忆念佛号了。你不出声，这个佛号是法尘；你出声变成声尘。而我要提醒大家：念佛法门它的所缘境是声尘，不是一个法尘，它是用声音来当所缘境的。那你自己不创造声音，你这个心要安住在什么地方？没有地方安住！所以你不管大声、小声，你多少要出声，这叫诵。

    第三个听，你自己创造的声音，自己把它听回去，你这样子构成一个专注力。

    简单的讲，执持名号就是你自己创造一个声音，然后把你自己创造的声音听回去。这样的一个专注，慢慢的达到一心不乱，而十句成片三三四，我们可以把十句佛号当一片，然后分成三段──三三四、三三四，这样子构成一个韵调，这个韵调的运转，能够把心摄住，妄想插不进来。

    比如说：你念佛的时候追顶念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛的，无头无尾的，没有韵调，你这个佛号就跑掉了。

    所以这个执持名号，就是要有一个韵调，使令这个点状的力量变成片状的力量。

    这个就是持名。

信愿具足是不是有判定的标准？

                          净界法师

    这个信愿是理观，持名是一种事修；但是你实际在操作的时候，你真的在念佛的时候，这三个是一体的，一句佛号信愿具足。

    一句佛号信愿具足这句话，我们说明一下。

    一个初学者，你刚开始要重视信愿。

    讲实在话，你对这个净土法门不了解，你是没有资格念佛的，因为你这个佛号没有方向，根本就不知道这个佛号它的方向在哪里？

    所以你刚开始在修净土，如果你是一个初学者，你要先培养信愿，对名号功德的信心、对净土法门的发愿，这二个资粮要先准备起来。

    就像你要走路，你要先把眼睛打开来，你要知道你要去哪里，你才有资格走路。

    所以初学者，先成就信愿；等到你信愿成就以后再念佛，你会发现信愿跟持名是分不开的。你因为有信愿、有归依的心，所以你愿意念佛，诶，佛号念久了以后，你发觉又加强你的信愿，这二个是相辅相成的。

    念佛的这个信愿我们讲一下，我们刚刚讲这个愿，这个愿是一个生命的方向，就是说，我们怎么知道我们信愿具足呢？

    比如我讲我信愿具足，你也讲你信愿具足，这个是不是有判定的标准？

    在我们的日常生活当中，你明了的心跟人事因缘接触，如果你的生命很重视结果──事情成败得失的这个结果你还是很重视，那你的信愿还没有具足。如果你的心跟人事因缘接触的时候，你不在乎结果，你在乎过程，重点是我用什么心态来面对！你开始回光返照你的起心动念，而不是去看外境的成败，那表示你信愿具足。

    为什么这样判断呢？

    一个人在生命当中，你对娑婆世界的成败得失还看得很重，那表示你的心还有所住；你的心有所住，娑婆世界对你就产生一定的牵动力量，你的心跟娑婆世界还是绑得紧紧的，你怎么说是厌离娑婆呢？一个人发了愿以后，他的心是往极乐世界倾倒的时候，他开始重视过程，不重视结果，所以我们不要忽略心的信愿问题。

    所以古德说为什么要重视信愿？

    因为：自性若迷，佛何可救？佛救不了你的。

    说净土法门为什么重视信愿呢？因为你这个观照力颠倒了，你这个佛号就没有方向了。我讲实在话，佛号有再大的加持力，你一个人颠颠倒倒、贪恋娑婆，佛是救不了你的，这个佛号只是人天福报。这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应力量。

    所以我一再强调托彼名号，显我自性，你自性颠倒的时候，佛号对你没有用。

    所以这个地方，我们在研究《本经》之前，你看《阿弥陀经》这么多，为什么它信愿讲了差不多三分之二的篇幅？‘广陈彼土依正妙果以启信’、‘特劝众生应求往生以发愿’，信愿讲了整部经文的三分之二？就是因为你的观照力是往生的重点。


    每一句佛号，念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的。你信愿不具足，你心中颠颠倒倒的，就算你把佛号念得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净土者不可不知也。

    所以我们在念佛的时候，你要注意你的方向在哪里，这个是关键。