普见

《净影疏》上讲：“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。”菩萨的幻化游戏非常巧妙，按照众生适合的方式，会有种种不同的显现，这叫“行权方便”。所谓的“嘻笑怒骂都是方便”！

比如德山棒、临济喝等，就属于禅宗的方便。当有缘的人来了，他接机的手段非常妙，瞪你一眼、呵一下、棒一下、表示一下、吹一下毛，就能使学人的情识立断，而悟见本心。但这是高层次的方便，只有在高证量的师父和大根器的弟子之间才会施行。

总之，这是赞叹诸大菩萨已经具有圆满的内证，所以所起的妙用不可思议！能顺应众生的根机，把他们直接或间接引向究竟果觉，这叫做“行权方便”。

第五、入佛法藏、究竟彼岸

嘉祥大师解释：“理就是藏。”佛法藏就是指理体，理体中含藏无量性德，叫“佛法藏”。

理和事是一对。一切的事相从哪里来？就是从本体而来，这个本体也叫做“理体”。这个“理”不能理解成一般讲的道理或者世俗法的某一部分的原理。那为什么又用“理”字呢？实际上，一切的道理归根到底就是法尔道理。比如：为什么会出现这样的现象？为什么会有这样的因缘、果报？为什么会起这样的作用？说到底，就是法性本来如此，由秘密法性本自有缘起上的规律、作用。


因此就可以说：“千理万理，同归一理”，就是指心的本性或本体，所以取的名字叫“理体”。这理体也就是“佛法藏”，一切佛法都是从这里流出，一切教法都是诠释它，所谓修证出现一切功德，也都是从这个本源显发出来，所以叫“佛法藏”。

对这本具的佛法藏或者万法的理体，通过修行使自己证得，就叫“入了”。所以《法华经》说：“善入佛慧，通达大智。”真正得到佛法的成就，就是指善巧证入了佛的智慧。大智慧指的是“心佛众生，三无差别”的本性。

再按照“从果向因”来解释，又可以说：“佛法藏”指佛果的一切功德法。本性中具有无量无数的性德，从中开发了多少功德、能起多大妙用，这是无量劫也说不尽的，这叫“佛法藏”。

对于这佛果无量功德法的宝藏，能够圆满实证，就是“究竟彼岸”。按这样解释就知道，这次“无量寿法会”里的无数菩萨实际都是大权示现、从果向因的菩萨，已经证得了如来一乘果海（已经成佛），但不舍因地的行为，来参加这次法会，赞助释迦佛弘扬净土法门。

“究竟彼岸”，“究竟”指登峰造极。“竟”就是完成，已经到达终点了。《净影疏》里讲：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”就是表明已经证到究竟果位，到达涅槃彼岸，所以叫做“究竟”。

总之，这些大菩萨已经证得佛果，从果向因，仍然遵修普贤大士之德，化现在十方世界。这一次是来参与释迦佛的法会，共同弘扬净土法门。

所谓“皆遵普贤大士之德”，要知道清凉国师解释的三普贤：位前普贤，位中普贤，位后普贤。位前普贤，我们要发这样的愿；位中普贤，登地现见了本性，自己知道本性如何，就会称性发起普贤广大行愿，然后在这地位里实际去行持；位后普贤，已经证得佛果，但不舍因行，因为发的普贤行愿正好成佛之后彻底实行。所以初、中、后“皆遵普贤大士之德”。

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普见

丁二、广显分二：一、明示现成佛；二、明权实二德。

上面做了一个概略式的说明，总的是说：参与法会的大菩萨都遵修普贤大士之德。对于这一点，以下再做详细阐明，叫做“广显”。
这又分两步：首先说明诸大菩萨怎么在十方世界里示现成佛；其次详细逐条赞扬诸大菩萨所修的权德和实德。

首先讲到十方世界中哪里有缘，就在那里示现成佛。这样在幻化界里，众生就看到有这么一个人降生了人间，小的时候怎么学习世间技艺，后来怎么成家，在王宫里享受生活。以后又怎么逃出王宫，出家修道，最后证成了佛果。然后又回到世间广转法 lun，教化众生。教众生怎么放下乐著生死的心，出离求解脱；怎么认识缘起、认识空性、认识如来藏，最后显示究竟一乘，把众生引上成佛的道路。

普贤之德最后要落实在普度众生上，怎么普度众生？就是直接化现在众生界里，示现跟众生同类的身体、同类的语言，示现一个修行的榜样、成就的榜样，把成佛从前到后的过程真正演一遍出来，这样来接引众生。下面就开始讲这个内容：

戊一、明示现成佛分三：一、总明；二、例显；三、结说。

己一、总明

于无量世界，现成等觉。

总的来说，参加法会的这些大菩萨们，所做的普贤行就是在无量世界里示现成就无上正等正觉。
以下分成五点来解释这个问题：
一、何因示现（以什么原因而示现）：就是以摄受一切众生的大悲心等因来示现（等字还包括智慧、三摩地等，大悲是里面主要的因）。
二、如何示现：就是以尽所有智照见一切世间的情况，以如所有智安住在无迁变的法身中毫无动摇，如幻化游戏般地示现。
这不是从某个起点出发，身体飞到了另一个地方。这是指智慧顺应众生的因缘，自然而变现的。尽所有智就是对一切世间的相清清楚楚地见到。如所有智就是安住在法身中毫无动摇。在众生的善缘跟自身的愿力相合时，就自然化现在众生心前。
三、示现何义（要示现哪些事业呢）：就是要示现十二种幻化自性的事业。
确实这只是幻化，但必须以这样的方式来引导众生。这不是有什么实体的佛来到了某个世界。一切都是幻化的性质，没有实体。实相中，既没有众生，也没有佛，器世界和有情界的一切相都是虚假的，就跟梦中的相一样。像这样，佛显现什么庄严色身，说什么语言、表现什么神态、什么威仪、做什么事等，都是一种幻现。
四、何处示现（在哪里示现呢）：在娑婆世界等的无数世界里示现。
五、示现时限（示现多久呢）：乃至轮回没有空尽之间，相续不断地随因缘而示现。
下面就以释迦佛在娑婆世界示现十二种利生事业相为例，说明怎么在世间示现、怎么来引导众生。

己二、例显分十二：一、处兜率；二、托胎；三、出生；四、学艺；五、受欲；六、出家；七、苦行；八、诣道场；九、降魔；十、成道；十一、转法 lun；十二、入涅槃。

庚一、处兜率

处兜术天，弘宣正法。

兜率天是欲界的第四层天，意思是“知足”或“妙足”，这是空居天的名字。贤劫千佛在娑婆世界示现成佛，来这个世界之前，首先都上生兜率天。
《庄严经》里讲到：“为证得无上正觉，而趣于一生补处地位，在此方命终后上生兜率天，成为天宫的天子，叫做‘净幢’。百千俱胝那由他数的天子等云集法堂，围绕着补处菩萨，听受无上大法，断诸烦恼，生广大心。”

庚二、托胎

舍彼天宫，降神母胎。

《因果经》上讲：菩萨即将降临人间的时候，乘着六牙白象从兜率天宫出来，在四月初八这天明相出现时，降神母胎（这是在佛母摩耶夫人安稳睡眠的时候，从母亲的右胁降神而入）。
那么，为什么要示现舍离天宫呢？这是为使阎浮提的众生感戴佛的恩德，而生起敬重心。也就是阎浮提的众生见到佛舍弃天界的快乐，降到人间来救度自己，就会想：佛为利益我们，连天上的快乐都舍弃了。这样念恩，就会对佛生敬重心。
那么，又为什么在四生中选择胎生呢？《涅槃经》里讲了八个原因，这里讲其中的六个。
第一、如果生在高贵的家族，就能表明佛说的法非常殊胜，因此选择胎生。
也就是如果生在尊贵家族，大家会生尊重心。认为佛是太子出身，不出家就能做转轮王，出家则会成佛。这样会尊崇佛说的法。
第二、为了使帝王护持佛法，所以选择胎生。
也就是在世间住持和弘扬佛法，需要国王作为外护，因此就选择生在帝王之家。
第三、为了使世人修持孝敬父母的善业，所以选择胎生。
意思是：世间人见佛也是由父母生的，佛成道后还孝敬父母，就会随学佛孝敬父母。
第四、诞生在上等家族，能止息众生的傲慢，所以选择胎生。
这是指众生见到佛曾经是太子，都能舍弃世间的富贵，入山修道；而且成道后，亲自托钵乞食，就会止息高慢的心。
第五、为了止息众生的诽谤而选择胎生。
比如如果是以化生的方式显现在人间，很多人就会诽谤，说这只是化出来的佛，不是真实的人。但如果是从母胎里出生，大家就公认确实是有这个人，有他成长的经历，后来舍弃王位入山修道，现在成道来世间转法 lun。大家会认为这是真实由人修成佛的。所以为了止息众生的诽谤，而选择胎生。
第六、为了留下舍利利益后人而选择胎生。
这是指佛来到人间受取人的身体，最终入涅槃，很自然地就有在火化身体后得到舍利。这样就能把舍利分布到世界各地，给有缘者礼拜供奉，种大福田。

庚三、出生分三：一、生处特异；二、示现奇特；三、天人归仰。

辛一、生处特异

从右胁生，

当时摩耶夫人进了蓝毗尼花园，诸根寂静。
四月初八这一天，太阳刚从东方升起，摩耶夫人举起右手攀着无忧树，菩萨渐渐从右胁出生，如太阳出于云翳。“手攀无忧树”表示无苦恼。
所以佛的出生跟凡夫完全不一样，一是母亲没有生产的苦难；二是生处特异，从母亲的右胁出生。凡夫都是从母亲的产道生下，产道臭秽、下等，这是受业力支配，无可奈何的事。但佛降生人间，不能跟凡夫一般表现，所以是从母亲右胁出生，就像从云雾中现出日轮，毫无艰难。当时摩耶夫人身体舒适，毫无痛苦。

辛二、示现奇特

现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。

佛降生世间的示现极为奇特。降生后，朝十方各行七步，示现大丈夫具有雄猛力量，在十方世界里无所畏惧，最尊第一。这里的“七”，也有解释为超过六道。

当时佛的身体放大光明，普照十方无数佛土，使十方众生都知道佛已降生。而且无量的佛世界，都大地震动，使群魔畏惧、摄服。
“六种震动”，在晋朝翻译的《华严经》里说是：动、起、涌、震、吼、觉六种相。“动”，是摇荡，就像车子左右晃动。“起”，是地面隆起。“涌”，是地面先凹后凸，就像锅里的热水沸腾的时候，起起伏伏那样。“震”，是指隐隐有声音。“吼”，是指巨响。“觉”，是这种动的相使人觉知，乃至空居天的众生也都知道。

接着佛的口示现奇特相，自己唱尊号说：“我于一切世间最为尊贵。”《大庄严经》里讲到：当菩萨从右胁出生时，树下自然涌出七宝莲花，犹如车轮，太子就落在莲花上，没人扶持，自己朝十方各走七步，举起右手，做师子吼：“我在一切天人中最尊最胜。无量生死已经穷尽，此生利益一切人天。”《大智度论》里说：“天上天下，唯吾独尊；三界皆苦，我当安之。（意思是，天上天下只有佛最尊贵，三界都纯粹是苦的自性，我要使三界无量众生都得到安乐。）”这样在十方各走七步，顿时十方光明普照，大地震动。

这样行于十方自唱尊号，使十方世界的众生都皈依趣向，声音传遍了三千大千世界，一切人天无不归仰。

普见

辛三、天人归仰

释梵奉侍，天人归仰。

“释”指帝释，住在须弥山的顶上。“梵”指梵王，住在虚空里。举出帝释就包括了一切地居天，举出梵王就包括了一切空居天。总之，是指一切天人都来侍奉佛，归依佛。
经上讲：在太子说了“天上天下，唯我独尊”后，四大天王以天缯接着太子的身体，安置在宝机上。帝释天王亲自持着宝盖，大梵天王手持白拂，侍立在佛左右。当时，难陀、优婆难陀两大龙王在空中吐清净的水，给太子灌身沐浴，纯黄金色，有四八相，光明普照三千大千世界。空中奏响天乐，妙花缤纷，纷纷而下……有诸如此类的瑞相。

庚四、学艺

示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。

这里说的“示现”，是指佛自己已经遍知一切法，但为了随顺众生，来这个世界也要从少年时学习世间的知识、技艺开始。
太子少年的时候，有“身具众伎”和“知解宽广”两种功德。“身具众技”：指世间的各种文化、技艺无不精通。也就是对于算数、文艺、射击、驾御、工巧等等都善巧通达。“知解宽广”：指知识面非常宽广。“博综道术”，“博”是广博，“综”是广泛涉猎，各方面的学问都融会贯通，世间的仙术、神通、秘术等无不博学、无不融通。“贯练群籍”，就是指贯通世间的各种典籍，无不熟练。

游于后园，讲武试艺。

太子学习了文艺、射击、驾御等后，就在后园里讲习、练习、比试。

庚五、受欲

现处宫中色味之间。

“现”，也是示现的意思。佛已经远离欲爱，为了给众生做个示范，就首先示现住在王宫声色繁荣的地方。王宫里有最好的五欲享受，有王妃、有采女，有美食、好衣、歌舞、娱乐，有种种珍玩奇宝、花园美景等等。
在这段时间里，太子享受了世间美妙的五欲。这里以色、味两种欲尘作为代表，实际上还包含声、香、味、触三种欲尘。

庚六、出家分三：一、出家缘；二、出俗相；三、入真相。

辛一、出家缘

见老病死，悟世非常。

太子本来在王宫里享受五欲，后来是什么因缘而出家呢？
这要讲到后来太子走出王宫，来到民间，见到了老病死的现象，立即觉悟到：世间的事都不久长，所谓的青春、健康、快乐等都只是一时假相，过后就一无所有，而且会有源源不断的苦降临。
太子认识到世间纯一是苦之后，就对世间的五欲失去了兴趣，他心里有最大的问题要解决——就是怎么来超越轮回。这是当时出家的因缘。
经上讲：净居天当时在东门化了一个老人，太子一看见就觉悟到：“时光迁流，身体不可靠。”他看见人到老年，身体的容貌、气力、六根等都明显衰败，就觉悟到身体不可靠。
之后，净居天又在南门化了一个病人。太子看到他生病痛苦呻吟的情况，当时就觉悟到：原来身体是大苦聚！
净居天又在西门化了一个死人，太子见到死尸，觉悟到一切世间都有死苦，为什么还这样放逸？
最后在北门见到一位沙门，觉悟到还有出世离欲的人！这时就发起了学道的心。

辛二、出俗相

弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。

“弃国财位”，这是指太子决心舍弃世间的五欲，他真正做出来了，他对贤美的妻子、对于世间的荣华富贵、五欲享受，都毫无耽著。
这也是他见到世间一切法都会坏灭，毫无实义，就彻底放弃了对世间法的追求。放弃后寻求什么呢？就是寻求无上大道，寻求彻见真相，来断除一切虚妄的执著，而彻底超出苦的轮转，并且救度一切众生同出苦海。这样就选择入山学道。

下面再解释“服乘白马”等后三句的意思：
“服”是指衣服，包括宝冠、璎珞等；“乘”是指太子骑的白马。当时太子把宝冠、璎珞、白马等交给车匿，叫他送回王宫。发髻里的宝珠奉

还父亲净饭王；脱下严饰身体的璎珞，供奉给姨母波阇波提；其余庄严身体的资具，送给妻子耶输陀罗。这些都托付车匿，让他回王城后送给家人。这也是为了让眷属知道，菩萨已经不贪在家名贵的装饰等。

普见

辛三、入真相

舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，

这一句是讲太子舍离世俗、现出家相的情况。
当时太子自己用利剑剃除胡须和头发，发愿说：我现在已经剃除须发，我愿和一切众生断除烦恼和习气障碍。（“须发”表示烦恼丝。）

这时候，天帝释提桓因就捧着佛的须发，迎回了虚空。太子剃除须发后，觉得再穿在家很好的衣服不如法。当时净居天就化成一个猎人，身披袈裟，现在太子面前。

太子说：“你穿的是寂静服，是诸佛的标帜。你为什么穿它？”
猎师回答：“我为了引诱鹿群。鹿群见我穿袈裟，觉得没有危险，就愿意靠近我，这样就容易捕杀鹿群。”
太子说：“你为了杀生，不是为了求解脱，这样不好。我用珍妙的衣服来跟你换。”
猎师说：“那好！”

这样就脱下妙衣给了猎人，然后穿上法服。
（“法服”就是袈裟，在《大集经》里称为“离染衣”，在《贤愚经》中叫做“出世服”。总之穿着袈裟是表示远离世间爱染，或超出世间。）

庚七、苦行

端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。

太子现了出家相后，就端坐树下，做了六年苦行。这也是在五浊世界需要做的示现，目的是为了随顺众生。
“行如所应”的意思是，这时示现的苦行应当跟外道仙人等的行为一样。也就是要示现像愚痴的外道和天人等那样，首先经过一段时间盲修，

然后再舍弃，这样来调伏外道和天人，让他们觉悟外道是不究竟的道，不能得解脱。所以当时太子在森林里遍访外道的仙人，把他们所教的法全部都修成了，结果发现都不究竟，根本解决不了生死，因此全部放弃。

庚八、诣道场

示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。

六年的苦行使太子身体消瘦，有如一根枯木。苦行的结果一无所得。太子想：再这样修下去毫无意义。因此就决定放弃苦行，来到泥连禅河洗除身体的污垢（“泥连河”翻为“金沙河”，所以这里说“沐浴金流”）。

“示”也是指随顺世间而这样示现。南阎浮提是秽土，是不清净的世界。这里的众生由于内心有烦恼的尘垢，身体也就会出现各种污秽。所以太子也随顺世间，示现身体有污垢要洗涤。实际上菩萨的身体本来清净，毫无污垢。

《因果经》上讲：太子洗浴完毕，身体特别虚弱，没气力上岸。天神就下来，按低树枝，让菩萨攀着树枝上岸。

灵禽翼从，往诣道场。

经中说到：菩萨沐浴完毕，又吃了善生女的乳糜，气色很好，有了光泽，就前往道场。这时有五百只青色鸟雀飞腾在空中，向右旋绕着菩萨。彩色的祥云映着菩萨的身体，香风吹拂。

五百青雀跟在菩萨身边，叫做“灵禽翼从”。又可以说“灵禽”表示同行眷属。唐译说到：“龙王迎赞，诸菩萨众右绕，称扬菩萨。”按照《华严·离世间品》所说：“就在这时，宿世的同行菩萨们都云集而来，以种种庄严恭敬供养。”总之，或者说五百青雀，或者说菩萨围绕，都是指宿世同行菩萨，只是随人业感不同，而见到不同的现象。

这里说“道场”，是指摩竭陀国菩提树下佛成道的场所。佛在这里成道，因此叫做“道场”。“道”是指菩提；“场”是指成道的处所。好比说“操场”是指做体操的场所；“赛场”是指比赛的场所。过去的“道”有菩提的意思。所谓悟道、得道、成道的“道”都是指菩提。

吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。

“吉祥”是一个化现的刈草人的名字。
关于这段情节，佛在经上这样讲到：我当时离伽耶城不远，来到阿输陀树下。吉安等的百千太子都想：菩萨要在这里端坐，一定需要资具，我们应该奉献天草。想完，就自称“吉祥”，把清净柔软的天草奉献给菩萨。菩萨接手后，铺在地上，跏趺而坐。其他经也称为“吉利”、“吉祥”，都是指同一个人。

刈草人自称“我叫吉祥”来给佛献草，这是菩萨决定成就无上正觉的先兆，所以草也叫做“吉祥”。“感”，是动人心的意思。“徵”，是徵验的意思。事情有一种先兆，叫做“徵”。

《净影疏》里解释：在菩萨即将成道时感得这样的相兆作为徵瑞，知道自己决定要成就吉祥果，因此称为“吉祥感徵”。这就是以献草的人叫做“吉祥”，来表示自己将要圆成功果，叫做“表彰功祚”。当时菩萨哀怜吉祥献草的一片诚心，就接受了他的供养。接过草后，把草敷在菩提树下，跏趺而坐。

按照菩萨的境界来说，当时是见到佛坐在金刚座上成佛，就像《涅槃经》所说。但凡夫和二乘只见到佛接受了吉祥供奉的草，敷在座位上端坐。这都是随各人心的状况，而见到不同的相。

（“金刚座”，是指往昔贤劫最初世界形成的时候，跟大地一起显现，从最下面的金轮开始，一直升到地表为止，以金刚所成，方圆一百多步。贤劫千佛成佛时，都坐在金刚座上入金刚定，所以叫做“金刚座”。）

普见

庚九、降魔

奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。

菩萨要降魔时，首先放大光明，使魔王魔众知道菩萨已经成道。光明的威势震动了魔宫。“光明”指菩萨眉间放白毫光相。

《大智度论》里讲：当时菩萨想，欲界的魔王心还没被降伏，所以眉间放大光明，让百亿魔宫突然变得一片漆黑。魔王波旬特别气恼，集合魔众前来威胁菩萨。

梵语“魔罗”，翻为障，就是会给修道做障碍的意思；又翻杀者，指的是行者常常自己放逸，自己入了魔，断绝慧命；又翻恶者，指各种爱欲。《大智度论》里讲了四种魔：烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔。烦恼魔，是指心里的贪嗔等烦恼。由于烦恼会损坏善法、会断绝慧命，因此称为魔；蕴魔，是指五取蕴是造苦的机器和出苦的器具，从这蕴里源源不断地出苦，逼迫众生，因此称为“魔”；死魔，指一期生命的相续到了

最后，以死来断除命根；天魔，指第六天的魔王、魔众，喜欢扰乱修行人修善。这里指的是天魔。

“制以智力，皆令降伏”，唐译本翻为“以定慧力降伏魔怨”，实际上定也含摄在内。《西域记》里讲：当时魔王波旬带领魔军来威胁菩萨，菩萨入大慈三昧，凡是从空中抛过来的武器、刀杖等，自然变成一朵朵莲花。魔王心生恐惧，领着魔军惊慌逃走。这就是以慈心三昧降伏魔军的意思。《大智度论》里说：菩萨智慧力故，大破魔军。总之，是以定慧力降伏魔军。

庚十、成道

得微妙法，成最正觉。

这里讲到“得了微妙法，就成就正觉”。那么，“微妙法”是什么呢？《维摩诘经》上说到：“微妙是菩提，诸法难知故。”所以“微妙”是指菩提，也就是指心的本性。

世间人都推崇所谓的“个性”，其实个性只是由串习虚妄分别而形成的牢固心理习性。这并不是本性，因为：这是因缘所生法，有因缘时才表现它，没有因缘就一无所有，所以这不是本性。比如在虚空中忽然显现白云，缘聚时暂时有一种假相，缘散时无影无踪，所以这只是生灭的客尘法，而本性是不变的，所以不是一回事。那么肉身是不是自己呢？决定不是！因为肉身也只是地、水、火、风四种元素的假合，同样是“缘聚则有，缘散则无”。从微观上看，只有一个刹那显现一下假相就彻底消失，哪里是本性呢？实际上，只有菩提才是本性，彻证了菩提就是成道。

“微妙”，是指甚深难知，不是语言分别所能了知。《净影疏》说：微妙法就是理。由于得到了微妙法而成就正觉。“理”就是实际理体，万法的理体，什么法都是由它而来。透彻了理体，就是悟了“微妙法”。世尊在这一天彻证了微妙法而成佛，叫做“成最正觉”。就是指成就了无上、圆满的觉悟。

《因果经》里讲到：当时恶魔退散后，菩萨内心清净湛然。腊月初七的夜晚，菩萨放大光明，随着入定，在定中思维真谛。这样在万法中禅定自在，看到了过去每一生里所造的善恶业（就是发了宿命通），然后又看到众生轮转在六道中的情形，而发起大悲心。思维众生在轮回里无依无救！

这一天过了初夜，进入中夜时，开了广大天眼。当时观察世间界，彻底地见到了世间相，就像明镜里映照影像那样，看到世间众生有无数种类，从此处死后生到彼处，随着善恶业力而感受苦乐果报；又看到地狱、饿鬼、畜生、人、天五道的苦乐。这时菩萨以天眼观察五道，自己思维：三界中确实没有丝毫安乐！

到中夜穷尽，进入后夜时，以顺行和逆行两种次第观察十二缘起，由此认识了流转轮回和从中还灭的原理。到后夜就破了无明。明星出来时，开了智慧光明，大彻大悟。之后断除习气障碍，成就一切种智。

庚十一、转法 lun

释梵祈劝，请转法 lun。

《大智度论》里说到：释迦佛成道之后，五个七天里默然不说法（其他经有不同的说法，有的说是三个七天里不说法，有的说是五个七天里或七个七天里不说法等等）。当时佛自己讲：“我的法甚深难知。”（就是指佛内证的菩提没办法用口说出来，也没办法以分别心缘到，所以说“甚深难知”）。佛说：众生都著在世间假相上，不能了解我所证的菩提，不如自己默然入涅槃乐。

这时，诸大菩萨和释提桓因、大梵天王等的无量诸天都合掌敬礼，劝请佛说：“诸佛都是为了利益众生而初转法 lun”。佛当时默然接受请法，来到波罗奈国的鹿野苑，为憍陈如等五比丘转四谛fa 轮。

佛为了接引众生趣入菩提，从这时候开始设立种种方便，这叫“为实施权”。为了使众生最终悟入实相，施设很多方便，逐步地引导众生趣入，最后“开权显实”，说出自己所证的真实法。

所谓的转法 lun，按照《法华文句》所说：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法 lun。”就是指佛以心中教化众生的法，转入众生心中，达成以先觉觉后觉的目的。

以佛游步，佛吼而吼。

“以佛游步，佛吼而吼”，这是总的标明佛一代教化事业的三轮化仪。三轮指佛的身、口、意。佛的身叫神变轮，能放大光明，显示无量神变；佛的口是教诫轮，能以一音说法，使众生各自随类得解（就是能让每个听众在听到法音时，都得到自己相应的理解，深者得其深，浅者得其浅）；佛的意是记心轮，能普遍见到法界一切众生的根机意乐。这里只标出身口，意也包含在内。所谓的“以佛游步，佛吼而吼”，就是指过去佛如何游步、做狮子吼，现在佛也如是游步、做狮子吼。

“佛游步”，总的标明一代身轮化仪，指佛显示身体的威仪。“佛吼而吼”，总标一代口轮化仪。就是做狮子吼，说无畏法音。“狮子王”表示雄猛无畏，也就是独步三界、无所畏惧的意思。

在《大云经》里讲：就像百兽听到狮子吼叫时，心里惊恐，鲛、鱼、龟、鳖等水族都潜到水里，百兽四处逃窜，飞禽惊飞远去，人和畜生都震惊恐惧！这比喻菩萨成道后，做无我狮子吼（就是宣说无我法音），使世间一切外道、魔众、执著我见的人都惊慌、震惊。这样就镇服了一切世间邪见。其实，菩萨也不想让外道等生恐怖心，但为了破除众生的我见邪执，同时为了引导其他有信心的众生，因此而做狮子吼。

扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。

“扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢”总的是指转法 lun对治邪执、建立正法；“震法雷，曜法电，澍法雨，演法施”是指普施法雨、利益一切。总之是显示了佛成道后演说一代时教的功德。最后以“常以法音，觉诸世间”作总结。

前四句里，鼓、螺、剑、幢都是兵家使用的器具，用来表示破邪显正的威德。“扣鼓”是用来警戒军兵，表示佛说法集合大众，告诫大家向善法进取；“吹螺”表示改号令。意思是由说法而使众生改恶向善，改染污为清净，改迷惑为觉悟；“剑”有砍斫的作用，表示以智慧宝剑断除众生内心的邪见和烦恼；“建幢”是胜利的表示，表示说法能降伏诸魔、取得胜利。

再讲后四句：
“震法雷”，就是像打雷能震撼人心，表示说法有震憾人心、打动人心的作用，也就是能震动众生的无明业识。众生没有听到佛法时，无明业识动也不动，但宣说佛法会震动他的无明业识。会使他以往所建立的世间观念纷纷倒塌。比如所谓世间有安乐、有我、世间法有意义等的观念都会被彻底击碎。

“曜法电”，就是像电光闪耀，一刹那间照亮周遭的树林、花草、房屋等景象，比喻迷茫的众生得到佛法的照明，就会认识世间出世间万法的真相。心里会越来越明白：一切因缘所作法都是刹那灭的自性，一切烦恼造成的法都是苦的自性，一切观待成立的法都是无自性的空性，自己心的本性是菩提。“澍法雨”，就是指说法如同倾降甘露雨，法雨一旦入了众生的心田，就能使他内在的善根得到滋长、成熟。“演法施”，就是指随着众生的根性、意乐，演说八万四千法门。

“常以法音觉诸世间”这一句是总结，意思是佛在接受了帝释天王和大梵天王的请法之后，广演了一代时教大小、权实、偏圆等的无量法门，目的是觉醒三界一切众生。这就是转法 lun的总相。

普见

光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。

佛说法时首先放光动地，使无量众生觉悟。光明普照到十方世界无数佛土，一切世界都发生六种震动。

天魔住在欲界第六天，认为欲界众生都是他的子民。而现在整个魔宫像发地震一样。这是告诉天魔：法王已经出世，三千大千世界是佛教化的区域，使群魔恐怖，归伏正道。
以下的经文阐明转法 lun的作用：

掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。

首先，通过转法 lun能断除众生内心里的见、思两种烦恼。“掴裂邪网，消灭诸见”，指断除见烦恼；“散诸尘劳，坏诸欲堑”，指断除思烦恼。

众生知见上的迷惑很多，有我见、边见、戒禁取见、见取见、邪见等等，这些邪见就像一个纵横交织的网，如果不首先破掉，心就会永远被缠在里面，永远受邪见的支配，以各种邪见的误导，会发出无数的颠倒心理和行为，导致无休止地造恶趣和生死的因。

而宣说正法，开示从粗至细的缘起法则，就会知道诸法因缘生，也就能破除无因生、邪因生等的邪见。比如开示善恶因果法则，能破掉“无前后世，无因果”等的邪见；开示十二缘起，能破除以我执修有漏定可得解脱的邪见。又比如宣说人无我，能破除执著蕴为我的邪见；开示法无我，能破除因缘所生法有自性的邪见；开示众生本性是佛，能破除心外有佛的邪见。像这样通过转法 lun，能消灭众生心里的一切粗细邪见。

接下来是能灭除众生心中的思惑。思惑也叫非见的烦恼。比如：接触到可意境，心就马上著在上面不愿离开，这是贪烦恼；见到不合意的境，心里起嗔恚，就是嗔烦恼。像这样，接触到境界时，心里迷惑，起贪、嗔、嫉、慢等，叫做思惑。

“散诸尘劳，坏诸欲堑”，就是通过说法使众生认识空性，从而消除贪欲。

“尘劳”这里解释成五欲。也就是以五欲为所缘缘，会使心染污、动荡，因此称为“尘劳”。（比如诱人的色声香味现前时，心就会耽著在上面，而且会起各种分别，很快心就会迷乱，会不清净。）现在“散尘劳”，不是用炸弹去炸开它，而是要观到它本来是空的。

比如银幕上显现美女的影像，如果执为实有，就会生起贪心，导致心不清净。但如果能认识这只是一种虚假的显现，根本得不到，心里不动念，就会散掉尘劳。像这样，不论显现什么景象、什么声音、什么人等，明白这只是虚假的相，心里不动念，就不会被扰乱、染污。总之就是宣说诸法空性来消除实执，就叫做“散”。

再讲“坏诸欲堑”。经上说：“欲是苦的根本。”就是因为有了欲、有了追求，才不断地生烦恼、造业；由不断地生烦恼造业，就不断地感召轮回苦，所以说“欲是苦的根源”。这里“欲”要做广义理解，不光是指男女间的情欲，对世间的五欲六尘，对一切人、事、物，凡是有求取的欲望都叫做“欲”。以欲作为根本动力，就会驱使着身口意发起种种造作，这就是产生了业；而有了业力，就一定要受生三界；一受生三界，就又有了后面的有漏蕴；而有漏蕴相续，就会从中不断地出生苦苦、坏苦、行苦，所以说“诸苦相续”。

那又为什么比喻成“堑”呢？原因是贪欲习气经过无数次串习，已经根深蒂固，很难超越，所以比喻为“堑”。“堑”是指过去围绕城墙的护城河，距离地面很高，一旦掉进去，就很难爬出来。众生都陷在很深的欲堑里难以超过。现在转正fa 轮，就是从不同层面开示对治贪欲的法门，来破掉贪欲的深堑，这叫“坏诸欲堑”。比如开示苦谛和集谛，让众生认识到爱欲的过患而发起厌离；开示空性教法，让众生观察到既没有贪欲者的我，也没有所欲求的境，从而歇下向外追求的心。这样众生在闻法之后思维、修习，乃至最后现证真谛，就能除灭一切见、思烦恼。

严护法城，开阐法门。

涅槃是安身之处，称为“法城”。涅槃是指不生不灭的本性。众生由于一念无明妄动，起惑造业，以生灭心变现生灭的境界。这样轮转不已，就掉到轮回里去了。而说法的目的就是教导众生不要再背觉合尘，也就是不要迷失自己的本觉，落在虚假的五尘里攀缘执著，应当反过来背尘合觉，时时合于不生不灭的本性。要以绵密地观照来庄严涅槃城，这叫做“严护法城”。
“开阐法门”，就是为了使众生入于涅槃城，或者入于不生不灭的本性，而善巧地开示、阐述种种法门，来引导众生趣入涅槃境界。

洗濯垢污，显明清白。

这里“垢污”指客尘，“清白”指本性。以著相的迷惑而玷污智慧身，叫做“垢污”。具体分有惑、业、生三种杂染，而这所有一切都只是虚妄的分别，就像梦中的境界那样是实际不存在的，所以说真实中本无垢污。这本来清净的体，就叫“清白”。
现在宣说空性来使众生“洗濯垢污，显明清白”。就是他通过闻思修而现证空性之后，就能止息颠倒梦想，这就是“洗濯垢污”；这样净除客尘之后，就显现出本有的清净妙体。也就有了无相的智慧。

凡夫习惯了分别戏论，一提到什么，总会说：是一个，或者是多个，或者是有是无、是常是断、是来是去、是生是灭，或者是善的恶的、美的丑的、垢的净的……但要知道，一说到是什么，就落在一边上了，就是分别心缘在戏论上转。实际上妙体是离一切相的，不能说它固定是一是多、是常是断、是来是去、是染是净……这里要在观念上转变，不要老说一定是个什么，不然就成了这是可以说得到、可以缘得到的东西。但万法的本体是不可能堕在意想分别的某一种相里，或者不可能落在固定的某一个边上，像这样叫做“无相之解”，就是指本有的离戏的清净本体。

转法 lun的目的就是引导众生远离颠倒的妄想执著而显明本性，这就是“显明清白”。

光融佛法，宣流正化。

“光”，就是光显、开显，这是指转法 lun能显扬真理，觉悟世间。

“融”，就是指大小、权实、偏圆、顿渐等的无量法门都融会于一心之内，彼此没有矛盾，完全融通无碍。这样就能把一切佛法都会归在一条完整的菩提道上，设立次第而作引导，或者能做适合众生根机的教导。

“宣流正化”，就是以契理、契机地传授佛法，使众生改正错误的观念、行为，逐渐地由恶转为善、由染转为净、由迷转为悟、由小转为大。这里，“化”是教化、转化的意思。转法 lun是最根本的事业，它的伟大就在于能化导人心，这叫“宣流正化”。

入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意无量功德，授菩萨记，成等正觉。

“分卫”是梵语，翻为乞食。《清净分卫经》说：如来和一切圣贤等有证道的智慧，常自饱足，并没有贪著食物的念头，也不会想到有食物这件事。但是如来以慈悲心愍念众生，仍然徒步行走，去城市、聚落次第乞食。“丰膳”，指施主们所供养的丰盛食物。佛接受众生的饮食供养，目的是为了让众生种大福德。佛内在具有最极圆满的功德，因此成为无上福田。所以说“贮功德，示福田”。

施主供养佛饮食之后，接着就殷重地请法。佛要说法时，显现微笑，这是发起说法的方便。“以诸法药，救疗三苦”，是说法的内容和目的。众生有种种病，就有种种法药作治疗，因此说“诸法药”。

“三苦”，指苦苦、坏苦、行苦。果报出现时，使得心受到逼迫而不愿接受，这样的果是苦苦的体性；果报现前时虽然有乐受，但到了乐事坏灭时，就势必会现起忧愁、失落等苦受，这样的果是坏苦的体性。果报现前时，无力保持，势必迁流而去，这样的果是行苦的体性。
从整体上观察，轮回的流程其实就是指有漏五蕴相续不断地迁流，这五取蕴的法并不是自己形成的，而完全是由惑业的力量产生，所以它无法保持。这样一种法本自的体性就是迁流，就是苦的自性。再往未来展望，会见到这其中每一个刹那的流逝都是在迎来后后一切的流转，而没有成为截断流转的因，因此每个刹那都是苦因，这叫做“行苦”。

现在要治疗每个凡夫身上都有的三苦连绵不断的大病，就是通过种种方便来对治、来根除苦因——我执。流回的缘起链，广说是十二缘起，就是由无明生行、由行生识、由识生名色，由名色生六入等等（无明→行→识……生→老死）；略说就是由我执起烦恼，由烦恼造业，由造业感苦

（我执→烦恼→造业→感苦）。所以根源就是对“我”的执著。而治疗三苦就是要开示对治我执的法，来使众生依法修行而灭除我执。原因是：能对治我执，就不会起惑、造有漏业；而不造有漏业，就不会感召后有的蕴。这样等到宿世的业力全部报完，就彻底断掉了五取蕴的相续，也就根除了三苦。

以上讲到了宣说渐教的利益，就是以设立三乘教法来逐渐引导众生修行，从而消除惑、业、苦的循环。最后一句是显示宣说顿教的利益。就是要显示菩提心的无量功德，来引导众生趣入大乘。“授菩提记，成等正觉”：就是在众生已经趣入大乘之后，就给他授记成佛。这一句显示了转法 lun的目的是引导一切众生成佛。

以上讲了转法 lun普度众生的事业相。接下来是显示在教化因缘穷尽时趣入涅槃的事业相。