宣真

【24】八识的个别体性——什么是第八识?

　　好，我们看下一段。那么到这里，我们整个唯识的总说都已经说明了，我们接下来各别各别的解释，八识的个别体性。

　　那么我们整个轮回的力量，除了外在的生死业力以外，其实都是第八识在那个地方错误的作用造成的。我们的思想，这个八识的作用产生严重的盲点，所以我们了解这个前八识，就变得很重要了。这个八识，那么我们一般了解八识，分成三类：一个是明第八识，一个是明第七意识，第三个明前六识。首先我们看第八识，第八识先解释它的名称，再解释它的义理，最后做一个总结。好，我们先把它的名称念一遍：第八识——藏：一、自相——阿赖耶识;二、因相 ——一切种识;三、果相——异熟识。

　　好，那么第八识其实它的正常的功能，它有三种功能：两种是正常，一个是不正常。它的正常功能，一个是因相，一个是果相，我们解释因相。因相，就是第八识，它有含藏一切种子的功能。当我们一次的生命结束以后，我们的生命消失了，但是有些东西没有消失，就是你所做的一切的行为，你创造出的任何的思想，都被记录下来了，这个东西没有消失掉。所以我们每一期的生命，或多或少在阿赖耶识都留下一些痕迹，留下一些功能，或多或少。你生命长一点，你留下的功能多一点，你在这一期生命时间很短，留下的功能少一点。

　　那么第八识，它本身能够把因地的善恶业，把它形成种子保存下来。

　　第二个当这个种子成熟以后，它有变现果报的功能，它成熟，为什么成熟的这个熟加一个异呢?因为它成熟的过程有差异，时间的差异、本质的差异、数量的差异。所以当这个因地的种子，第八识成熟以后，它会在不同的时间、不同的本质、不同的数目，把它变现成果报，叫做异熟。那么这两种功能都是正常的喔，正常的，这个无可厚非的。但是不正常的就在自相——阿赖耶识。

　　第七意识它这个执著，它执著第八识为我，它把第八识所有的业力，创造一个自我意识来掌控这个业力，所以这个问题就在这里了，阿赖耶识，一种自我意识，自我的相状，这个是第七意识造成的。我们对所有人事的执著，你慢慢的观察，一定有一个自我意识在那边活动，一定有的。如果你没有自我意识那个主宰性，你不想主宰它，你不可能执著它的。任何一个执著，你都想主宰，一定有一个自我的概念，这个叫做阿赖耶。

　　好，我们把这个第八识的功能，以一个偈颂把它描绘出来，请合掌：譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。

　　那么这个偈颂，它先讲譬喻再讲合法。首先它用一个大海，大海本来是平静的，相对平静，但是它为什么起风浪呢?因为遇到猛风的吹动。这个风往东边吹，就创造一个往东边的风浪，这个风往西边吹，就创造一个西边的风浪。所以就使令这个平静的大海，产生一个广大的波浪，而鼓动了一个溟壑。溟壑，一个黑暗的一个深渊，一个很深的大海因为有这个风一吹，就创造很大的波浪，而这个波浪一个接一个，一个接一个，没有断绝的时候。一个前面的波浪结束了，马上创造下一个波浪。那么这个譬喻是譬喻什么呢?说藏识海常住，我们的阿赖耶识就跟大海一样，它含藏无量无边的善恶业力，它恒常相续的在那个地方停着，那你来生到底是哪一个得果报呢?就临终的时候的业力来刺激你，境界风所动，就创造了种种的前七识的心识的活动，那么这个腾跃而转生。

　　这个境界风所吹，有两说，约平常，我们的内心活动，正常人的心态完全受外境的影响，心随境转。当然外境要刺激你，它要透过一个东西，我们刚刚说过透过什么?对，感受。对，它会先给你一个感受，让你产生欢喜跟讨厌。所以我们对于感受的抗拒，就变得很重要了。

　　所以第六意识，真正修观的人他要注意两项：第一个向外抗拒感受，第二个向内对治执著。这第六意识它做两件事情。所以我们的心识的主要活动呢，第一个受到外境的刺激，平常是外境，临终的时候就中阴身，你临终的时候，你该去哪里的时候，你看为什么《楞严经》说，为什么他会到地狱的火去呢?哪一个人会喜欢地狱的火呢，产生爱取?我怎么可能临终的时候出现地狱火，产生爱取呢?不是的。它是这样，你注该要到地狱的火去，你临终的时候，你的中阴身全身产生冰冷，冷得特别厉害，盖棉被都没有用，然后你临终的时候，看到温暖的火，你就扑过去，结果变成地狱的火，是这样子的。那么临终的时候，那个境界那个所缘境，那个温暖的火是怎么来呢?就是你的业力变现出来的。

　　所以临终的时候，就中阴身对你的牵动，就只有境界风所吹，平常就是你人事的境界。那么这个地方是说明说，我们人生的轮回，来自于有业力刺激你的思想，由思想又创造业力，然后这个业力又刺激思想，业力跟思想的交互作用，使令我们的生命就生生世世的轮回下去了，腾跃而转生。那么当然它的业力跟思想的转换点，就靠第八识的保存跟第八识的变现。第八识扮演重要的角色，它是一个很重要的转换站。好，这个是第八识的一个因跟果两种相貌。

　　【25】八识的个别体性——第八识的义理(一)

　　我们看它的义理，义理当中，第八识它有两种功能，第一个是凡夫的第八识，有漏的第八识，第二个是圣人的第八识。我们先看凡夫的第八识，看第一个：

　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风;受熏持种根身器，去后来先作主公。

　　那么凡夫的第八识呢，首先我们看它的体性：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。「三藏」，这个三藏我们前面说过，它有自相、因相、果相，它三种功能，总而言之就是第八识。第八识是广大无边的，你有本事轮回下去，它就有本事继续把你的功能保存下去，它就有本事把你的果报一次一次的变现出来，它不会停止的，只要你有本事轮回，它就有本事陪着你。

　　所以渊深七浪境为风，它不断的创造你的前七识的活动。当你是一个人的时候呢，它就变现一个人的前七识;当你是一个天人的时候，它变成天人;那你如果是一个蚂蚁，它就变成一个蚂蚁的受想行识。这个是讲到第八识的一个体性，它不会停止的，除非你做改变。第二个它的作用有两个，受熏持种，这是第一个，它因地受熏持种。第二个根身器，它的果报。

　　我们看受熏。这个受熏，第八识受前七识的熏习，尤其是第六第七是非常厉害的。什么叫受熏?就是说两个不同的东西，但是你把它放在一起，某甲跟某乙，它们会互相的产生熏习，某甲的功能会跑到某乙，某乙的功能会跑到某甲。比方说你拿一个手帕放在佛堂，佛堂有这个沉香嘛，对不对?那么沉香跟手帕是两个东西吧，但是这个手帕它会受熏，它会受到这个沉香的熏习，这个手帕变成有沉香的味道，第八识也是这样子。

　　第八识本身不造业，那它为什么有业力呢?因为它老是跟第六第七在一起嘛，第六、第七老是造业嘛!结果造业的时候，它业力起现行的时候，它呢，诸位都知道业力是生灭的嘛。你刚刚拜了一部八十八佛，现在呢，现在没了嘛，那每一个动作都没有了，但是你在拜佛的过程当中，那个刹那刹那生灭的身口意的活动，它熏习第八识形成一个叫种子，一种善的无漏的善根种子，这叫熏习、受熏。受熏以后呢，它成为这个种子，它又把这个种子牢牢的抓住，持种。

　　比方说孟子，当然孟子有成就，我们相信他过去有善根，但是你不能忽略这个熏习的重要，你看孟子他刚开始，他妈妈住在坟墓旁边的时候，孟子从小看到有人在做祭祀，敲锣打鼓，他就学祭祀。他妈妈一看不对，这样后续下去的熏习不好，把他搬到菜市场旁边。孟子看到有人在买卖，就开始学买卖，他妈妈觉得这个熏习也不好，就把他搬到学校旁边，就看到很多人读书，他也跟人家读书，结果变成孟子。所以你说后天的熏习也很重要，受熏持种嘛，第八识本来没有意见嘛。所以这个佛号，说实在多多益善。因为你的佛号进入到你的心中，它会产生熏习。但是你怎么引导佛号，就是善根的问题了!所以第八识本身它没有造业的功能，但是它有本事把第六第七造的业，把它收集过来，把它保存起来，叫做受熏持种，它就有这个本事。它接受前七识的善恶的行为的熏习，而成就一种种子，然后呢，它牢牢的把它保存下来，一直到它成熟的时候就变成根身器。时间到的时候，能量存到一个程度，变成了正报的根身跟依报的器世间。如果你是善业起现行，就变成一个人的根身器界;如果你是罪业起现行，就变成一个三恶道的根身器界。

　　那么第八识在生命当中呢，去后来先作主公。来的时候它最先来，所以母胎最先入胎的是第八识。小孩子在母亲的身体里面，他没有感受也没有执著，刚开始的时候就是一个心识。一个心识他就住在那个父精母血那个色法里面，叫做名色，它最先到。那么我们生命结束的时候呢，它最后离开。所以你看你生命结束的时候，前五识开始破坏，你开始没有感觉了，别人跟你讲话你也听不到了，前五识慢慢的往内收，前五识就消失了，第六意识的独头意识，你的意识也没有了，第七意识的执著也没有了，这个时候临终的时候，到最后的时候完全回归到一个第八识，没有感觉，没有好坏的第八识，然后第八识一离开，佛法就定义这个人死亡了。所以第八识是最后离开，它最早来到人世间，最晚离开，「去后」它是来先作主公，作主公不是说它可以作主了，是它里面阿赖耶识的业力作主。其实说你来生要去哪里，你也做不了主，是第八识里面的业力会引导它去得果报。那么这个说明我们整个第八识的体性跟作用有漏的情况。

　　【26】八识的个别体性——第八识的义理(二)

　　我们再看看无漏的情况：不动地前才舍藏，金刚道后异熟空;大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

　　第八识的转变从这个偈颂，这个是玄奘大师的《八识规矩颂》，它是两个角度，第一个不动地，八地，到了八地以后，破坏了阿赖耶识的功能，这个自我意识的功能破坏了。所以阿赖耶识到了这个第八地以后，它没有阿赖耶识的功能了。所以这个第八识不能在三界得果报，因为它没有自我意识。它虽然有无量无边的业力，我们知道，业力要自我意识的爱取去激发它。所以他八地菩萨，他的我执被我空的智慧破坏了，所以八地菩萨没有生死轮回了。他那个生死的业力，就永远进入睡眠状态了，没有人可以激发它了，它不可能再变成枝叶花果了，这个种子就是枯萎了，这个是第一个，到了八地菩萨。

　　那么因缘果报完全消失呢，金刚道后，金刚道是什么时候呢?就是等觉菩萨最后要成佛，最后一个念头叫做入金刚的道心，然后从金刚道心里面修我空观、法空观，把第八识的异熟的因果也破坏了。所以世间上只有一个人是不落因果的，是佛陀。圣人都还有因果，比方说目犍连尊者，诸位知道目犍连尊者是神通第一嘛，对不对?他死亡的这个公案是说，执杖外道有一天开会，外道开会说这个佛陀一出世以后，把我们这些信徒的供养都抢走了。这个罪魁祸首是谁呢?是目犍连尊者。因为他神通太厉害了，他跟人家讲说他的前因后果，那每一个人都相信了，所以我们今天要把佛陀打败，必须把目犍连尊者给杀死，这个开会大家都同意了。所以这个五百个执杖外道，决定以后呢，就拿了棍棒，来到了这个目犍连尊者的寮房。早上到的时候，目犍连尊者，当然他一看就知道怎么回事了，他以神通力呀，从门缝里面就飞到虚空就跑走了。执杖外道找不到人就下山了，下山以后目犍连尊者又回来了。到中午的时候，执杖外道又来了，目犍连尊者又用神通力又跑走了。到黄昏的时候又来，目犍连尊者知道他的业报成熟，他没有必要再逃避了，所以他就没有走，结果他的色身被打成肉酱，连骨头都被打碎了。打碎以后呢，当然目犍连尊者是不可思议的神通，执杖外道离开以后，他用神通力把他色身恢复原状，跟佛陀顶礼以后才入涅槃。入涅槃以后呢，这个事情就传开来。这个当时的阿奢世国王非常生气，就调查是谁做的，是执杖外道，阿奢世王就把这个执杖外道，五百个执杖外道全部抓来，用火全部烧死。烧死以后当然这个弟子们为了目犍连尊者很悲伤了。

　　有人就问佛陀说啊，目犍连尊者修行这样好，他被执杖外道杀死，这两个不称合，这他的死跟他的修道的道力不称合，佛陀说，的确从表相来看，目犍连尊者的死，跟他的这种圣人的境界是不称合，但从因果的角度是称合的，从第八识异熟识的角度是称合的。就是说从第六意识的角度，目犍连尊者第六第七识修得很干净，对不对?但他第八识还没有干净嘛!就是说你看他的第六意识，清净庄严;你看他的第七意识也还不错，至少他的我空、他的我执也没有了，第七意识也相对干净。但是问题他的第八识的异熟识，没有消灭。佛陀说目犍连尊者以前，他是一个年轻人的时候，他对他父母亲本来很孝顺，后来长大以后结婚了，娶了一个太太，他就带他太太两个孝顺他的年老的父母。结果他去工作的时候，他老婆跟他父母关系没有处好。没有处好呢，他老婆回来就经常抱怨她的公公婆婆怎么怎么地。那目犍连尊者听久了以后，当然他刚开始不相信，听久了以后也受到影响就怀恨在心。所以两个人就计谋利用晚上，把他年老的爸爸妈妈送到森林里面去，假装强盗就用乱棒把他父母打死。打死以后这个年轻人，就目犍连尊者的前身，直堕地狱去了。佛陀说入火烧地狱，火烧地狱经过几劫以后出来，受这种余报，被木杖打死的余报。

　　所以金刚道后异熟空，就是说即便你是圣人，你还没有成佛之前，你就脱不了因果。所以大修行人还是落因果，只有一个人不落因果——佛陀。佛为法王于法自在，佛陀任何的果报对他来说，全部是大般涅槃。即便佛陀的应化身来到人世间，他还有一些余报。你看他吃马麦，你看《楞严经》怎么解释马麦，入此人口成甘露味。那个外面的马麦，阿罗汉吃马麦变成真的是马麦，但是这个马麦跟佛陀的舌头一接触以后变成甘露味。佛陀没有因果，佛陀是金刚道后异熟空，他的生命完全是万德庄严。所以说第八识的转变，第一个了分段生死，八地;第二个，因缘果报全部结束，就是成佛，金刚道后异熟空。

　　那么异熟空以后，后面是怎么回事呢?大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这个时候他有两个功能，第一个是无垢的，无垢是指他的破妄，最后的结果是清净的。那么他的生善，他种种的波罗蜜呢，就变成大圆镜智了，四智菩提，无量的波罗蜜，无量的功德妙用。

　　你看佛陀有一个公案，你就知道什么叫做大圆镜智了。佛陀有一次，提婆达多不是害佛陀吗?他把这个象灌醉，灌醉以后用那个鞭子打这个象，醉象就往佛陀的方向冲过来。阿罗汉看到醉象以后，赶快用神通力飞到虚空去了;佛陀的大圆镜智跟象接触的时候，他自然生起慈心三昧。他的手就举起来，举起来以后这个手出现五个狮子头。这个象它喝醉了酒，看到狮子就醒过来了，看到狮子以后赶快趴在地上不敢动。那么是什么力量让佛陀能够产生这样强大的转化力量呢?大圆镜智!所以阿罗汉遇到因果的时候，他只能够保护自己，他不能够转化外境。因为他因地的时候，他因地的时候只修我空观，所以他没有修法空观，他于法不得自在。阿罗汉只能够了生死，但是他不能够说佛为法王，于法自在，他不能转变外境，不可以。所以佛陀是内外都自在，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。佛陀一念的清净庄严的慈悲心，经常白天晚上观照十方众生，看哪一个众生因缘成熟了没有，那么来度化众生，这个是第八识的妙用。

　　好，我们今天先讲到第八识。我们留一点时间，跟大家讨论一下这个第八识。第八识等于是我们的一个仓库，当我们生命结束的时候，回到第八识，当我们生命开始的时候，从第八识出发。就是我们一个生命，换成另外一个生命的时候，它扮演一个很重要的一个转换点，去后来先作主公。

　　那么它平常当然两个功能：因地含藏种子，果地变现果报。这样讲好了，就是说有一个人他每天做买卖，他出去以后回来呢，或多或少都会换一些东西回来，有些东西是对身体有害的，有些是对身体有益的。那么这个第六意识做买卖回来以后，他就往仓库里面一丢。仓库就有很多东西，有好有坏的，但是他也不想处理，反正他心只是想向外攀缘。等到这个人有一天学佛了，他知道这个仓库该整理的时候了，该面对它了。那么他做两件事情：第一个，把不好的东西慢慢的减少，把好的东西慢慢增加，就是先处理业力这一块。但是彻底的呢，必须把这个仓库拆掉，破坏阿赖耶识，就是修我空观法空观，把阿赖耶识破坏掉，把它转成真如，这彻底。我们刚开始先求断恶修善，然后再最后进入到转凡成圣，这个就是第八识。好，大家对第八识还有什么问题没有?可以提出来。

　　第八识本身不造业哦，它本身不造业，它本身也没有好坏，第八识本身没有好坏，它非善非恶，但是它会记录善恶，它会把善恶保存起来，它本身是非善非恶，它完全没有意见。所以你在造善的时候，它也不劝你，它也不阻挠你，它就在旁边候着，它就把你造的业全部收集起来，它是一个非善非恶的识体。

　　【27】我们如何去改变我们的第八识?

　　请说。

　　师父慈悲，阿弥陀佛!师父刚讲到第八识，最究竟的方法就是把仓库拆掉，那这个拆的时候，下手处是在它起现行的时候才有得拆，才用智慧观照去拆，是不是?

　　第八识其实它经常起现行，它没有休息的时候。八识里面有两个识是不休息的，一个第七，一个第八，叫恒常心所，它白天晚上不休息的。前六识会休息，你睡觉的时候前六识，你不做梦的时候前六识是全面休息，第七第八识它没有休息。但是你拆第八识，你要改变第八识，要从第七意识下手。因为第七意识的我执深深的主导第八识。

　　所以我们在研究唯识的时候，你除了研究它当体的功能，你还要注意它之间的互动，它们之间会互动的。第八第七密切互动，第七第六也密切互动，第六前五也密切互动，它会显现一种互动关系。所以你要破坏第八识，要从第七意识下手，因为它的我爱执是第七意识引起的，它本来是变成因果嘛，对不对?那么因果里面有一个我，我去造业，我去得果报，那个我的概念是第七意识给它的。所以第七意识一转，第八识就跟着转，所以六七因中转嘛，对不对?五八果中圆。在因地里面要改变的只有第六第七，六七嘛，五八是配合的，你六七转，五八就跟着转，感受也跟着转，第八识也跟着转。

　　所以你因地的时候，注意第六第七就好了。六七因中转，五八果上圆。我们净土宗的人，我们今生不可能破坏第八识，这是一个现实，但是你最好把第八识的势力，降到最低，你必须把你的清净心，所摄受的信愿的力量加强，你临终不能让第八识来主导你，你要第八识来主导你，你就完了，你就随业你就流转了。所以我们临终的时候，要在第八识没有启动之前，你还没有死亡之前，你的正念就要提起来。

　　所以随念往生没有经过死亡，没有经过第八识。一旦第八识开始活动，你就完了。第八识的势力不是你可以控制的，所以净土宗是要在第八识还没有活动之前先下手，你赶快提起正念跟弥陀感应道交，靠第六意识随念到净土去。一旦你的第六意识进入闷绝，第六意识开始不活动的时候，由第八识主导的时候，你就不可能往生了。一个人临终只要进入昏睡状态，你就百分之百不可能往生。因为你根本随念往生那个第六意识的正念失掉了，完全第八识主导的时候，你不可能往生了。第八识它是一个有漏业力的根本，所以你必须在第六意识清楚的时候，就要跟阿弥陀佛感应道交。就第八识还没有出手之前，你就要先下手，完成感应道交。一旦第八识开始活动，你就没机会了。

　　没有问题就是全部懂了。当然第八识，我们知道有这么回事，因为我们修行也不能从第八识下手，因为它是被动的，它只是一个仓库，其实它很无辜，它只是一个因果的一个摄持者跟变现者，那么真正主导它的当然是第七意识，当然第七意识也受第六意识的影响。

　　好，那我们今天就先到这里，向下文长，付在来日，回向。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

宣真

净界法师：唯识学概要讲记 卷五

　　【28】这个是你学唯识最重要的功课!

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛!

　　请大家打开讲义第十五面，我们讲到丁三，结示。那么这一段是把第八识的相貌，做一个总结。

　　基本上，我们凡夫对人生的因缘的观察，跟佛法所谓的因缘观，是有所不同的。我们凡夫用自己的妄想执著观察人生的时候，我们看到的是一个片段的人生。因为我们只看到今生的因缘，今生就是我们生命的全部。佛教的因缘观，它是一个整体的因缘观，它包括了过去、现在、未来，一种无量的相续的因缘。也就是说现在的你，跟过去的你有关系，现在的你跟未来的你也有关系，其实过去也包含了现在，现在也包含了未来，它是不可分开的。

　　所以佛陀很喜欢用水流的思想，来解读我们的人生。就是说这个水流是从过去而流到现在，你现在的水干不干净，跟你的上游的过去的水是有关系的，你来生的水流会变成什么样的相貌，跟你今生的水流也有关系。所以这个水流思想就建立一种前后关系的互含互摄。那么这当中呢，阿赖耶识就扮演重要的角色了。就是当我们的生命从一个生命体结束以后转换成另外一个生命的时候呢，阿赖耶识扮演一个成功的桥梁，就是生命的相续，完全靠阿赖耶识来做一个沟通的桥梁。

　　所以阿赖耶识它管着我们生命的两个相貌，一个是果相，一个是因相，就决定了你今生当中的内外的因缘。

　　当我们在三界得一个果报，你要面对两种因缘，只要你还是凡夫你就跑不掉，面对两个因缘：第一个是外在的因缘，外在的因缘就是阿赖耶识会把它的当中的成熟的业力，把它变现出来，变成你一期的生命的果报。

　　所以外因缘就是阿赖耶识的果相，只要跟你生命的结果有关系的，都是阿赖耶识变现的。

　　比方说你会投生在什么家庭，你会跟谁结婚，那么谁会做你的小孩，你今生有多大的成就等等，这一部分都是万般皆是业，半点不由人，就是过去的业成熟了变现出来的，这个就是所谓的外因缘。那么当然阿赖耶识它也变现一个内因缘，就是你前七识的活动，你的思想。

　　什么叫做思想呢?就是跟你生命的过程有关系的，你怎么去面对你的生命，每一个人的生命都有酸甜苦辣，但是你的处理的方式有所不同。所以你的思想活动呢，这些所谓的前七识的活动，它也是第八识的种子变现出来的，你前生留下的等流习气。那么当然，我们在面对生命的结果，跟生命的过程，我们就面临了选择。因为你的精神体力是有限的，你很难两个都兼顾，除非你是法身菩萨，能够无住生心。

　　那么第一个选择，你把生命全部投入到外因缘，你追求今生的成就。那么你追求今生的成就，你肯定是内心空虚的，因为你没有时间照顾你的心地法门。而且外在的果报你一接触以后，你一旦攀缘，那后果不堪设想，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，你会陷入阿赖耶识这种广大的大海深渊当中，你一定会跟业力牵扯不清，因为这个过去的业力，你一旦攀缘它，就像《楞严经》说的，此生故彼生，此有故彼有。这个业力越搅越复杂了，所以你今生可能就完全就报销了。

　　那么第二种人呢，就是把今生随缘认命，把它放下，他专心的去经营内心的思想，他把重点放在开创未来。其实你今生的结果，你能够改变的很有限，非常有限。当然可以做微调，但是非常有限，就是你的努力跟你的结果不成比例，你花费很大的精神改变很少，但是死亡到来的时候全部破坏了，白忙一场。

　　所以一个有智慧的人会慢慢放弃今生的结果，开始把心带回家，好好的经营你的内在的思想活动，因为它开始在累积一个新的因地，它开始在创造你的未来。

　　那么当你把心往内观照的时候，你面对你的思想，你要面对三个重点：第一个，前五识会给你各种的感受，苦乐忧喜舍，酸甜苦辣，各种感受都有;当然第二个，第六意识的明了分别，还有第七意识的执著。当然从净土宗的角度，最重要的就是第六意识了，因为你必须要做好临终正念的准备，临终正念是要准备的。很多人以为说，我到临终自然就有正念。

　　诸法因缘生，没有说自然生的，如果是，那你不是外道了嘛!所以我们必须在死亡之前，把临终的正念准备好。但是不幸的是第六意识，它可不轻松哦，内忧外患。我们马上会讲到前七识的活动，第六意识向外受到你感受的刺激，你今生的善恶业力，会透过感受来刺激你，让你心动，向内它受到第七意识执著的干扰，你有很多的盲点会误导第六意识。

　　所以第六意识是内忧外患，所以你必须要做两个工作：外调感受，内治执著，你才有办法把正念栽培起来的。所以其实你的内心世界，你有很多事情要做的。在你达到临终正念之前，你根本没有太多精神体力，去攀缘外境。说实在的，如果你好好的看你内心的世界，你有很多问题要处理的，你有很多功课还没有准备好。所以从临终的正念的角度，我们既然今生的果报，跟来生的净土不能兼得，所以古人告诉我们，你要放下，放弃今生!因为你别无选择，你没有比别人两倍的时间，所以你的精神体力，只有足够做一件事情，就是把临终的正念准备好。所以我们在唯识学当中，我们会看看第六意识，它是多么的困难，它必须要面对过去的感受，还要面对你过去的盲点。所以它怎么去向外抗拒感受、向内对治执著、然后建立起一套它的忆佛念佛的正念，这个是你学唯识最重要的功课了。

　　你不是只有万缘放下就可以了。万缘放下叫基本功，那是基础而已，只要是你这个基础没有，你就甭谈了。但是你万缘放下以后，你还要栽培你的心地法门，你要修一些止观，要发愿。所以我们这辈子都离不开第八识了，因为第八识它的相貌就说了，去后来先作主公，来的时候它最先到，走的时候它最后离开，所以第八识的内外因缘，就构成我们生命的现象，因为你不同的选择，你就有不同的来生的相貌，所以人生就是一个正确的选择。

　　那么，第八识的这种因果的错综复杂，它到底我们用什么样的相貌，来做一个总结呢?我们看这个问答，我们先看：

　　问：阿赖耶识，为断?为常?

　　就是阿赖耶识它一方面，在因地上受熏持种，一方面在果上变现一期的根身世界，那么它在因果当中的互动呢，它到底是断灭的还是常住的呢?好，我们把它念一遍，看回答的地方，请合掌：

　　答：非断非常，以恒转故。恒——谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故。性坚持种，令不失故。转——谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。

　　好，我们看阿赖耶识它管控着我们的因果，那么它有两个相貌：第一个「恒」，第二个「转」。

　　那么阿赖耶识它有一个恒常相续的功能，因为它一类相续，常无间断。我们解释它的一类相续：

　　第六意识的功能是变化的，它有的时候起善，有时候起恶，有时候无记。第八识的性质，是永远保持无记，它不起善念也不起恶念的。第六意识在造善造恶，它完全没有意见，它也不干扰你，它也不随喜你，它就在旁边候着，收集你所造的任何的业力，把它收集起来。所以第八识，在前六识造业的时候，它不参与的，因为它没有善恶的概念。

　　诸位，它为什么能够受熏呢?它就不能有善恶，它要有善恶，它就不能受熏了，它必须保持无记，它没有善恶的体性，它才能够受善恶的熏习，所以它永远保持无记，而且是恒常相续。我们的有漏生命没有结束之前，阿赖耶识的功能是不会停止的，它这个大仓库永远不停止的。

　　那么它的相续呢从两方面来看，第一个果报的相续，是界趣生，施设本故，是整个三界果报的根本。就是你一定要靠阿赖耶识来变现果报，而且靠它来执受，让果报不失不亡。第二个在因地上的相续，性坚持种，令不失故，它不断的接受你的熏习，不断的在产生善恶功能的变化。这个阿赖耶识的因果相续，这一点在《八识规矩颂》，玄奘大师有比较深入的发挥。玄奘大师说，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。说佛陀在小乘的经论当中的，没有明显讲第八识，为什么呢?因为他们的执著重，佛陀讲第八识，他就执著有一个自我，他很难保持真空妙有的中道。所以，既然佛陀在经论里面没有讲到第八识，所以几乎所有小乘的学者，都认为只有前六识，所以就造成了大乘的论师跟小乘的学者的辩论。

　　大乘论师说：如果没有第八识，那么这样子就有问题了。有两种过患：第一个果报的相续出了状况。大乘论师说，你一个人睡觉，进入到无梦的状态，你第六意识全部休息了，如果你的果报是第六意识来执受，那么第六意识这个时候产生断灭，那么你怎么醒过来呢?如果没有第八意识的相续执受，你第六意识停止活动了，那么你第六意识以外没有心识了，这个时候，你怎么从睡梦当中醒过来，能够唤醒你生命相续的是谁呢?肯定离了第六意识的生灭，还有一个相续的第八识。所以没有第八识，你没办法解释，当你第六意识停止活动的时候，你的生命如何再一次的复活，这第一个果报能不能相续。

　　第二个，如果没有第八识，你全身死掉的时候，你那个死亡以后，你的第六意识是全盘的进入闷绝，第六意识全部停止活动了，那你怎么把前一生的业，把它输送到这一生呢?因为第六意识停止了，所以必须有第八识做桥梁，有一个不受死亡限制的第八识，它相续的从过去生贯串到今生。所以因为第八识它从来没有休息，不管你睡觉也好，不管你死亡也好，它经常白天晚上的活动，才使令我们因果不失不亡，这个是它的相续的一种功能，它能够贯穿你的前世到今生。

　　【30】阿赖耶识，为断?为常?(二)

　　我们再看它的转。那么这种相续的情况呢，但是它又念念生灭，前后变异。它会变化，从两方面来看：

　　第一个它果报会变化，因灭果生，非常一故。就是说，因就是第八识的业力，在释放能量的时候，它的善业起现行的时候，会让你快乐，当它的罪业起现行的时候，会让你痛苦。但是它在释放业果的时候呢，它是刹那刹那生灭的，叫顿生顿灭。我们感觉到我们现在好像是相续的，其实你的果报是怎么样呢?是突然间有，突然间没有，突然间全部有，又突然间全部没有，就像这个灯光一样，刹那生，刹那灭，刹那生，刹那灭。因为第八识的种子，在释放果报就是这样子，它是一个一个释放，所以你果报呢，是突然间全部消失掉，突然间全部又出现。那因为它的相续情况太紧密了，所以你感觉你的人生是没有变化的。其实你的人生啊，就像灯光一样，突然间全部有，突然间全部没有，突然间全部有，突然间全部没有，所以我们的果报是变化的。

　　第二，因地也变化。比方说你刚刚去念了一百声佛号，当然你的身口意的造作，是生灭生灭的，所以你现在这个佛号已经怎么样?消失了，但是你的生命产生变化了，因为你阿赖耶识已经熏习了一百声佛号的功能，现在的你跟昨天的你不一样了。因为你今生又增加很多的善恶的功能。所以，昨天的你跟今天的你也不一样了，受熏、持种。所以我们今生最基本的要求，就是你走的时候，要比来的时候要更好，这基本要求了。往生极乐世界那是当然更好，你不能够今生只是来损福报啊，把所有的善业全部花光，然后你来生就完了。所以第八识它也是怎么样呢?它在因地上受熏持种，它也不断的在变化，没有一个时刻阿赖耶识是停止的。

　　所以我们这样做一个总结了。我们怎么样去了解阿赖耶识呢?它管着我们的因果，那么你了解了第八识，你就了解了你生命的相貌。我们做一个总结，来看第十六面：恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。

　　那么，恒表示第八识它是不断灭的，你的生命永远不会停止，除非你能够往生净土;第二个转，表示它是变化的，因为你不断的在起心动念，不断的在创造一个因地，就像水流一样，它相续而变化，变化而相续。因果的法则是本来如此，并不是谁创造出来的。所以当我们想要了解我们在三界里面我们一次一次的投胎，到底是怎么回事，我们可以把相续跟变化，这两个东西把它结合在一起，你就清楚了。

　　过去有一个美国的作家，他写了一本书叫《前世今生》，这有些人看过，这里面讲一件事。他说有一个美国的女众，她叫凯萨琳，她从小有这个恐水症，她一喝水就怕。那这个事就很严重了，因为水是我们经常的日用品嘛。所以，她没办法就找一个催眠师来催眠，看看到底是怎么回事呢?为什么看到水就怕呢?那么他就把她过去生的几生都催出来了：她有两生跟水都有关系的。第一个她曾经有一生，是在水中溺毙的，就是掉到河里淹死的;第二个她曾经有一生呢，喝到水里面感染病毒的水，就得到一种类似麻疯病的病，死掉了。那么这两种死亡的时候，都非常痛苦，对水留下一个极恶的印象。就这个受熏、持种，她跟水接触的时候，这个水给她的影像太差了。

　　所以到了今生的时候呢，她那个种子，贯穿死亡，由第八识摄持，到了今生她遇到水的时候，她过去的种子，变现出来的思考模式，使她对水产生恐惧了。那当然她找出了病根，就有办法对治了。修无常观，修无我观，这都是过去的影像，你只要放下，重新面对未来。所以我们的确继承了前生的一些概念，就是说每一个人的确有不同的思考模式。

　　所以我们从唯识的恒转如暴流，古德下一个定义说，法性本来空寂，因果丝毫不爽。无常，所以我们的人生是空性的，佛陀讲诸法照见五蕴皆空是对的，因为人生没有一个不变的东西，没有一个常一不变的实体，这个东西是不存在的。但是在变化当中，它又不断的相续，因果丝毫不爽，它又念念念念的累积一种善恶的能量，等到适当的因缘把它变现出来。这个无常跟相续，这两个是我们生命的现象，但在操作上，佛陀是这样的操作的，就是说，当你要破妄断恶的时候，你多用无常这一块，从无常的角度切入，把你心中的邪恶的这一块，破坏的时候啊，你要从无常切入;当你要发愿，发菩提心积集资粮的时候，你要从生命的相续这一块切入，你要观察你生命相续这一块。这个思考模式大家懂吗?用无常观来破妄，用相续常住观来生善。反正无常跟相续，这两个都是生命的两种相貌。好，我们把这个阿赖耶识的这个因果的相貌，解释完了。

　　【31】八识的个别体性——什么是第七识?

　　我们看下一科，丙二、明第七识。

　　我们知道第八识是不造业的，它只是收集业力，变现果报。那么现在开始的前七转识，跟你的因地的造业有关系了，开始讲到你的心地法门了。那么，第七意识，有三种的相貌：第一个释名，第二个述义，第三个结示。

　　我们先解释第七意识的名称。好，我们先把它念一遍：第七识——意——恒审思量。

　　好，把这个偈颂也念一下好了：

　　初异熟能变识之后，应辨思量能变识相，是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。

　　那么前面的第八识呢，我们给它一个名称叫异熟，第七意识叫做意，意，就是恒审思量。恒就是它恒常的相续，那么这一点跟第八识是相似的。在八识当中呢，有两个识是从来不休息的，一个是第八，一个是第七，这两个识不管白天晚上，从来不休息的，恒常相续的。

　　第二个它是审，它能够很深入专一的去观察事物。所以它是恒思量跟审思量。恒跟审有两种差别：有一种叫恒而不审，比方说第八识，第八识恒常活动，但第八识它没有观察能力，它不能够对一件事物做很深入的观察，所以它恒而不审;那么有一种情况叫审而不恒，比方说第六意识，第六意识它也可以做很深入的观察，但是第六意识它没有什么定性，今天攀缘这，明天攀缘那，就像猴子抓树枝一样，它不像第七意识那么专一。第七意识就是专门锁定第八识，把它执著为自我，那么第六意识攀缘境很广，它是变来变去，所以它审而不恒。所以同时具足恒跟审的，只有第七意识。

　　我们看《成唯识论》的说明说，前面的第八异熟能变叫初能变，就是我们生命最初的开始，由第八识来主导我们的因果。那么因果出现以后，当我们的内因缘的思想，接触外因缘的时候，这个内外因缘的碰撞，就出现第二能变，乃至于第三能变，第二能变就是思量能变，那么它的名字叫做末那，就是染污意，在凡夫叫染污，因为它恒审思量的功能，是超过其它的七识的，虽然八识也有恒审，但是都不明显，只有第七意识最为明显。那么我们来看第七意识，它这一个恒审思量的功能，对我们到底产生了一个什么样的影响?

　　【32】 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷!

　　我们看它的述义，先看凡夫的第七意识，再看圣人的第七意识。先看染污的这一块：

　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

　　第七识的恒审思量，它是非常专一的，它一路走来始终如一，它的所缘境都不变的，它专心锁定第八识的果报。就是说当你第八识变成一个蚂蚁，第七意识就把蚂蚁执著为我;当你第八识变成一个女人，它就以这个女人为我;当这个第八识变成一个男人，它就以男人为我。所以《唯识三十颂》，给它一个名称叫做随所生所系。当第八识变成一个什么样的生命体的时候，第七识就住在上面。所以第七识它不缘过去，它不管你过去怎么样的，它也不管你未来，所以第七意识对未来也没有兴趣。

　　所以你看我们为什么老是会执著现在，因为第七意识对未来没有兴趣。你再好的东西诱惑第七意识，它都完全没有兴趣。第七意识只对现在的你有兴趣，这就是我们为什么会把今生看得很重，因为深受第七意识的影响，它不缘过去，也不缘未来，它非常务实的只执著你今生的生命体。然后执著这个生命体呢，我们知道第八识的生命体是不断变化的，是没有一个真实自我的，结果第七意识可好了，它就在第八识的生命的顿生顿灭当中呢，捏造一个我相出来，这是第七意识捏造出来的。

　　我现在心情很快乐，我去造业由我去得这个果报。所以这个我的概念完全是第七意识的恒审思量，捏造一个自我的相状出来。因为第八识我们前面说过，第八识像水流一样嘛，它是空心的，所以因为第七意识的执我，就使令有情众生进入一种昏眛的颠倒状态，这个人再也看不清楚真相了。因为你只在乎你自己了，从今以后你只在乎你自己了。你有自我概念以后，你再也看不清楚人生的真相了，因为你被自我的情感蒙蔽了。

　　所以蒙蔽的后果，就产生很多的障碍了：四惑八大相应起，六转呼为染净依。它有四种根本烦恼，跟随自我相状而生起，第一个我痴。因为你就产生愚痴了，由这个我痴就创造出三种：我见，一种自我的知见就很重了。你看我们照相的时候，我们看相片第一个会看谁?会看自己，对不对，因为有第七意识嘛，是吧，第七意识是我见嘛，你认为这个地球是绕你转的，全世界都以你为中心了。所以就让我们的心胸很狭隘。

　　那么我见以后产生我爱，你会莫名其妙的要保护自己，你会爱着自己超过爱别人;然后我慢，你本来也没什么本事，但是你会认为你自己不得了，高慢。

　　所以就变成了这四种根本烦恼：我痴、我见、我爱、我慢，然后再开展出八大烦恼，就是：不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、跟不正知。那么这种烦恼的活动呢，就使令六转呼为染净依，就使令前六识呢，受它的染净的影响。当第七意识的我执没有破坏之前，它是染污位，前六识全部是染污，当第七意识清净了，转成空性的时候，前六识全部是清净。也就是说，它会很牢牢的控制第六意识的一个方向。当它是染污的时候，第六意识必须跟它染污，当它是清净的时候，第六意识才可能跟它清净。

　　诸位，本来造业是谁负责的?是第六意识负责，对不对?第六意识才有思考能力嘛，但是第六意识负责造业，但这个业的方向往哪里跑，第六意识没办法作主，因为第六意识它是以第七意识为根的。所以它决定了第六意识的业，是往哪一个方向走。

　　举个例子，在清朝，有一个姓王的居士，这个人年轻就得了秀才，很聪明的一个人。后来他去城市考这个功名，他十六岁的时候，这个一次考试当中，考完试的时候就生病了。生病以后，他就写了一封家书回去，跟他父亲说，说孩儿不孝啊，让你白发人送黑发人，我的生命已经不久于世了。他说我前生是一个镜山寺的老和尚，他说我修习几十年，当老和尚，诸位看老和尚，就是退休的那些清众，就拿着念珠，到处经行，到处念佛，是吧?但是他念佛的时候，突然间跑到大殿前面的时候，看到两件事：第一个，看到这些少年登科的，特别的欢喜。少年考上状元，敲锣打鼓，到寺庙去还愿的时候啊，他心生羡慕，这第一个;第二个，对这个荣华富贵的那些贵夫人，带着那些丫鬟去寺庙拜拜的时候，他也心生羡慕。他的第七意识创造了两个活动：执著名声，执著富贵。所以他才有今生这些所谓的，他为了要偿还这个功名，这个少年登科，所以他今生很聪明，他说我还要在三界再得一次果报，就是我要投生到另外一个富贵家。他都写得很清楚，在那个《净土三要述义》里面，就讲到这个公案。

　　那么那个作者就说了，说念佛一生，修学数十年，换来两生如梦如幻的富贵跟功名。他的意思值得警惕呀，阿弥陀佛的圣号是无量光无量寿，是阿弥陀佛长远劫来的发愿，积功累德，才好不容易把这个功德庄严的名号给创造出来，但是怎么进入我们的心中的时候，变成有漏福报了呢?恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，第七意识把这个佛号搞坏了。就是说，你要不小心第七意识，它会坏你的事。所以你好不容易在第八识累积很多无量光无量寿的名号，结果这个名号没有往净土去，跑到三界得果报了。

　　所以你现在不是说把佛号念好就好，你不是管好第六意识，注意第六意识背后那个老板——第七意识啊，它是老板，六转呼为染净依，前六识全都听它的呗。它清净，你第六意识才有办法清净;它染污你第六意识甭想清净。所以第六意识的其中—个功课，就是调伏第七意识啊，转识成智，这是重点!因为它是根源，它是第六意识的根呗。

　　所以，第六意识它不是只有修善，你是布施持戒忍辱精进禅定，你一直修善业 ，你不一定变成波罗蜜到彼岸，得第七意识说了算。所以当然，如果你跟了生死没有关系，你如果今生只是求增上生，来生活得更好就好了，那你可以暂时不管第七意识。诸位，你只要今生想要离开三界，今生哦，包括净土法门也是一样，你想要临终正念，要顺从本愿，你一定要对治第七意识，你别无选择，因为第六第七两个是凑在一起的，临终它一定会引导第六意识的善恶去得果报，在三界得果报，除非你用空观跟愿力，第七意识是天不怕地不怕，它只怕两个东西：一个空正见，一个菩提心;一个观照力，一个誓愿力。第七意识修禅定没有用啊!我们会讲到，禅定根本就没有用啊，它根本就不怕禅定，持戒也没有用，只有般若的智慧跟发愿，这两个可以改变它。所以第七意识它是我们生命中的一个很重要的一个盲点。

宣真

【33】第七意识改变的方式是什么?

　　好，我们看第七意识改变的方式是什么?我们看它的清净转变的一个过程，请合掌：

　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

　　第七意识的转变有三个过程：第一个极喜，极喜就是这个初地，初欢喜地。就是这个菩萨，经过十住、十行、十回向三贤位的时候，他不断的忏悔业障，积集资粮，在事修里面把罪业降到最低，在理观方面呢，修我空观法空观，突然间一念的相应，啪，心中的光明出现了，他的空性的智慧现前，这个时候初心入了欢喜地，这个时候心生大欢喜啊!因为他长久以来被自我意识，被这个魔王掌控啊，现在终于摆脱它了，所以他终于能够自由自在了。所以，我们生命最初的摆脱自我概念，是在初欢喜地的时候。

　　为什么用欢喜地呢?因为佛陀说这个人终于摆脱自我的这个掌控了。那么这个时候，他证得的是二空平等的道理，他没有自我的对立，他不再认为自己很重要，他认为自己跟一切众生，都是一个因缘所生的水泡，你也是一个水泡，我也是一个水泡，那么这个水泡之间相互的作用，如此而已!那么这是第七意识的第一次的转变在初地。

　　第二个八地，无功用行我恒摧，我们解释一下。我法二执有分别的跟俱生的，分别的我法二执，就是第六意识要分别，它才会产生一个自我概念，所以第六意识它要是不分别，它就没有。比方你睡觉的时候，第六意识不分别，这个分别的我法二执就不活动，但是俱生的，不管你分不分别，你这种自我概念都是有的，它是比较微细的。

　　比方说在小乘的《阿含经》讲一个譬喻说，说一个人看到一只老虎，你第六意识还没活动的时侯，你自然有一种怕的感觉，这个是俱生的烦恼，等到你开始想一想的时候，你更怕了，那是分别起的。所以第六意识没有活动之前，就有自我的概念，那是俱生的。那么初地的菩萨呢，他成功的断除了分别我执跟分别法执，了分段生死。到了八地的时候，把俱生我执也破坏了，因为到了八地的时候，他的那个我空观的智慧更深了，更有力量了，把俱生的我执，这个我恒摧，把俱生我执也破坏了，那么就剩下俱生的法执了。所以八地到成佛，完全是在对治法执了，就是他的心量慢慢的扩大了。

　　所以八地菩萨以后呢，他就不起烦恼了。因为我执管的是烦恼这一块，所以如来现起他受用，到了成佛的时候呢，他的俱生法执也消灭了，现起了他受用。他受用就是报身，摄受十地菩萨现出报身。所以当第七意识转识成智，把这个第七意识，转成平等性智的时候呢，平等性智是现报身来摄受十地菩萨。

　　我们净土宗的人，你可以先把法执这一块放一放。你说我这个人法执很重，我心量不够大，不障碍往生，这个品位可能低一点，有可能。你保守一点，对法执著一点，没有那么圆融，这个无所谓，但是我执一定要注意，因为它滋润三界的生死，它会错误的引导你所有的佛号，到三界得果报，尤其是分别我执。

　　好，我们先休息，休息十分钟。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷六

　　【34】面对盲点只有一个方法，就是把生命归零!

　　请大家打开讲义第十七面，我们看丁三的结示。

　　那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施，比方说持戒，比方说忍辱，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这一块，它管不了染净这一块。所以我们一般人没有经过佛法的训练，你不调伏第七意识的时候，你总是在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。

　　那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了，那这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执著，产生一定的调伏。我们的执著啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：

　　第一个，人。有些人他专门执著人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但是他儿子跟他要钱，他一定会钱给他，没办法呀!这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执著呀，你要说他执著也对呀，他执著度化众生!但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执著我们叫愿力，不合理的执著这就是盲点，就是说你不合道理，但是他不会得到教训，他下一次还会做同样的事情。

　　第二个他执著事，他执著他的事业。

　　第三个，执著他的钱财。你看我们一般来说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对?但是一个人执著钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢?但是他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通了。

　　所以只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。因为你在枝末上，你根本没办法跟它对治的。就是说那你先把生命、把心带回家，你回光返照，看看你从什么地方来，看看你生命的原点。一个人只有回光返照，去对治执著，其它通通没有办法。所以只有第六意识，成功的把第七意识带回家，第七意识的自我执著才可以破坏掉。所以当我们所有的佛号，你要保证你每一句佛号都是通往净土，那你就要注意你的执著了，因为它的力量太大了，你用第六意识去压它，第七意识是不吃你这一套的。我们看看四禅八定，外道的四禅八定，用高深的禅定压这个执著，根本没有用，只有我空观、法空观，它只有怕这个，其它都不怕。所以只要你要成功的把三界业力的枷锁从你的生命里面把它拔开来，你别无选择，必须要面对恒审思量这一块了。

　　【35】第七意识——虽有覆而无记，不外执而内缘!

　　好，我们来看看永明大师对第七意识是怎么个描述法，有三段。我们先看第一小段，请合掌：

　　创入道者，此意须明。是起凡圣之因，宜穷种性。乃立解惑之本，可究根源。迷之则为人法执之愚，悟之则为平等性之智。

　　好，我们解释一下。创入道就是一开始修行人，这个不是老参，是你一开始修行，严格来说你开始学佛，你就要知道第七意识可怕了。那么为什么它可怕呢?它是决定凡圣的因。也就是说，什么是凡夫?什么是圣人呢?它的判定标准在哪里呢?不是说你做了很多慈善事业，就是一个圣人，不是的，是你的执著是不是被破坏了，它是凡圣的一个非常重要的一种根源。所以你要好好了解它的体性，这种恒审思量所创造的一种自我的执取，它是一切消除烦恼的根本，你要找到它的根源。所以你随顺它呢，你就变成一个愚痴的众生;你调伏它，你就悟入了二空平等的法性，就成就圣人。这个是第七意识的恒审思量，你只要放纵它，你就准备轮回了，没有其它话可以说了。好，我们再往下看，再看第二段：

　　于诸识内，独得意名;向有漏中，作无明主。不间不断，无想定治而不消;常审常恒，四空定避而还起。虽有覆而无记，不外执而内缘。常起现行，能蔽真而障道。唯称不共，但成染而润生。

　　那么第七意识的恒审思量，在八识当中呢，它得到一个恒审思量的功能，这个名称。所以在凡夫的果报当中，它是一个主宰者。当我们的执著产生以后，第七意识会成功的主导你的第六意识去做这做那，而第六意识绝对不敢抗拒第七意识。一个人的盲点在事业的时候，不管你多累，第七意识下命令你第六意识去做，你第六意识乖乖的得服从，因为它是无明主，在无明烦恼当中呢，它是所有的主导者。

　　其实第六意识真的受第七意识的影响，所以你看人生啊，各忙各的，你执著什么你就忙什么。喜欢追求名利的，就一辈子为这个事忙;追求感情的就一辈子为感情忙。所以第六意识其实是不能抗拒第七意识的，因为它是在有漏果报当中，它是一切无明的主宰者。只要你是颠倒状态，第七意识就可以主导你。

　　那么它没有间断，无想定治而不消。那么外道呢，他也知道他的心中有问题有盲点，但是他试图用禅定来对治它，就无想，其实问题不在于想象，这第六意识是没有错。这个外道是错杀无辜啊，外道一直认为说因为你打妄想，所以你流转生死，那怎么办呢?就无想呗!所以妄想就把它放空，所以到最后他的想象力没有了。但是最后呢他无想定消失以后啊，烦恼又开始活动了。

　　所以问题不在妄想啊，妄想它没有那么大的力量来主导你的生死轮回呀，它管的是你的善恶这一块而已，它哪管得到这个染净这一块呢?所以你不要再去误会第六意识了。不是妄想害你轮回，不是啊!有些人念佛，你看专对治妄想是不对的，你要去对治带有执著的妄想，这个是病根!

　　所以外道他不知道病根在哪里，他以为第六意识的妄想是轮回的根本，所以就无想。那么四空定也差不多这个意思了，他思惟广大的虚空，让妄想轻薄，他虽然第六意识没有完全断，但是他把妄想降到最低，四空定。但是到最后四空定消失的时候，如石压草，石头搬开以后，春风吹又生，避而还起。

　　虽有覆而无记，不外执而内缘。那么第七意识它本身是无记的。诸位，第七意识它也没有善也没有恶，它只是管染净这一块。但是它这个无记，我们刚刚讲过，第八识也是无记，对不对?但第八识是无覆无记，它不障碍真如，第八识也没有错啊，它成功的收集你的因地的业力，然后时间到了把果报变现出来，它也没有错呀，那是第七意识莫名其妙在里面执著有一个我。所以第八识，在八识里面给它一个清白，叫无覆无记，它不障碍真如，不障碍圣道。那么第七意识的无记是有覆无记，它是障碍真如的无记，它是染污心的，染污的无记。它不外执而内缘，它对你的眼前的事情，都没有兴趣，它只是执著有一个自我，它只想要去主宰你的人生，简单讲，常起现行，能蔽真而障道，所以它为什么叫有覆呢?它就是遮蔽真如，障碍出离，所以它是不共。这个不共就是它是第六意识的根，第六意识唯独以它为根叫不共。那么但成染而润生，它把第六意识染污了，让第六意识所造的业力呢，都去滋润让这个生死的业啊，能够得果报，它有润生的功能。

　　【36】欲透尘劳须知要径，将施妙药先候病源!

　　好，我们看最后的总结：

　　是以欲透尘劳，须知要径;将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消。断惑之门，斯为要矣!

　　所以我们只要有志于今生往生净土，你希望能够临终的时候正念分明，把所有的佛号都能够成功的超越轮回、导归净土，你必须要知道捷径。了生死只有一条路而已，没有其他路了，你一定要走这条路的。什么是捷径呢?

　　就是好好的了解第七意识，好好的调伏它!

　　所以将施妙药先候病源，你要知道你为什么轮回?不是你做错了事，不是，不是这样子。做错了事也不一定会轮回，因为做错事忏悔就好了嘛，但是为什么你忏悔还是没有用呢?来生还继续轮回呢?这个已经不是善恶对错的问题了，关键在于执著，一种非理性盲目的执著。就是说这个执著对你一点好处都没有，但是你还是会执著，叫做无明，就是你根本就不是一种理性的执著。所以我们必须要知道，我们生生世世，为什么你今生死了，你来生一定要在三界得果报?那个让你得果报的力量是什么呢?你要把这个问题抓出来。

　　所以我们应该很平心静气的去了解它、去体察观察它，那么所有的尘劳都能够出离，所有的病根都能够消除，总而言之断惑之门斯为要矣。你想了生死，你只有一个选择，就是面对你的执著，把它空掉，然后再重新发愿，重新引导它，给你的生命一个新的引导者，就是用愿力来引导你，不能用自我意识来引导你。

　　举一个例子，在《净土圣贤录》讲到清朝有一个百不管老人。这个老妇人，她管了一个很大的事业，年纪大的时候，她相信净土法门，就好好念佛了，就把事业交给她的子女来掌管。但她念佛念了几年，她总是觉得佛号念得不相应，这个时候，她就请教她的师父了，她师父说，你是怎么念佛的呢?她就说，我在念佛的时候，在做功课，但是我的子女跟我请教事情，怎么去管事业的时候，我也会给他们一些建议。她师父说，你没有真心实意的把心安住在佛号上，你的心还是攀缘娑婆世界，你的心还是有漏，漏失掉了。怎么办呢?老和尚说你以后啊遇到你的子女问你事情呀，你修三个字叫随它去。然后她就自封为百不管老人，以前只是身体不管，心里面还是执著嘛，对不对?她真实的把心里的执著放下了，随它去了。在《楞严经》里面很强调你的因地，因为你的因地心果地觉，影响你最后的开花结果。诸位，当你的心跟佛号接触的时候，那一刹那，你是在佛号创造一个什么因地很重要。如果你的心是有漏的执著，你的心跟佛号接触的时候，这些佛号就变成有漏了，是心作娑婆，是心是娑婆。

　　这个百不管老人，她以前所念的佛号，全部是有漏的。因为她的心的执取，她的心还在娑婆世界!按照蕅益大师的开示，你要往生，你必须把心先送到净土去，是心作净土，然后你每一念心所创造的佛号，是心是净土。如果你的心根本到不了净土，你的佛号就到不了净土了。诸位你要知道一个概念，这个因果你不要错乱啊，是你的心来引导佛号，而不是佛号来引导你的心!如果是佛号引导你的心的话，那每一个人都应该往生啊!佛力是主动，你是被动，那每一个念佛人都应该往生呀!不可能念佛人而且每一个念佛人得到的功德应该完全一样。

　　就是因为你用不同的心来引导佛号，所以一句佛号，跑到一百个人心中，产生结果不一样。是「是心作佛，是心是佛」，不是佛号来引导你，你这个就错乱因果了，是你的心是因，佛号是结果。所以断惑之门，斯为要矣!你的往生跟你念佛的多少，没有直接关系，但是你佛号越多，你到了净土，品位更殊胜，多多益善。但是往生的关键，你必须要创造一个超越三界的佛号，你必须有本事把佛号超越生死的力量跟弥陀感应道交，要顺从本愿，而不是顺从娑婆世界，而不是顺从自我意识。

宣真

所以这个地方，断惑之门，斯为要矣!这是一个成败的关键。所以一个人临终可以起烦恼，但是不能起颠倒。起烦恼用佛号压它，可以，它只是一时的分别。但是你那个坚固的执著，佛号压不住了，起颠倒你就没救了。因为起烦恼是第六意识的问题呀，第六意识很好对治的，你只要转移目标，第六意识只要你不去攀缘，用佛号来取代妄想，这个妄想就消失了。第六意识是最好对治的，但第七意识就不是这样了，你一起颠倒，谁拿你都没办法，助念也没有用了，你自己要往娑婆世界跳，谁拿你都没办法。所以断惑之门，斯为要矣，是这个意思。

　　好，前面我们讲到这个整个轮回的根本。但是第七意识不幸的是它没

　　有自我反省、自我调整的力量，它的形成其实是第六意识点点滴滴的错误思想长时间累积而成，所以解铃还需系铃人，改变第七意识，还得靠第六意识的修观。因为第七意识它没有自我调整的力量。前面讲病根，现在讲方法了，讲对治第七意识的方法了。

　　【37】八识的个别体性——什么是前六识?

　　我们看丙三的前六识，也是分成三段：一、释名;二、述义;三、结示。先看释名，请合掌：

　　《识论》云：「次中思量能变后，应辨了境能变识相，此识差别总有六种，随六根境种类异故，谓名眼识乃至意识，随根立名，具五义故，五谓依、发、属、助、如根。」

　　在我们生命当中有三个能变，就是当生命起变现的时候，是三个层次：第一个阿赖耶识，它是主角，变现果报，初能变;第二个思量，它在果报里面，捏造一个自我概念，但这个时候还不造业;然后呢就是第三能变，了境能变，由这个自我概念，开始主导这个第六意识去造善造恶。

　　所以我们看这个第三能变，第三能变有三种，前面的初能变、二能变，只有一个识，第三能变的了境有六个识。这六个识是依根立名，第八识是功能立名。第八识有三种功能，哪三个诸位还记得吗?因、果、自相。因相，一切种识;果相，异熟识;自相，阿赖耶识，它三种功能。那么第七意识只有一种功能，就是末那——恒审思量。那么这两种跟根都没有关系的，那么前六识呢，它的受称不是依功能受称，而是随根立名，它随它所依止的根。为什么呢?因为前六识的功能，跟它所依止的根有密切关系，有五种关系，所谓的依、发、属、助、如这五种关系，我们来看这个解释。

　　那么这个前六识它的立名，第一个，依，它跟根有依，依止，六识要产生了别，一定要依止它的俱有根。比方说眼识，眼识要去看色尘，分别颜色，它必须要依止眼球。所以你眼球要破坏了，虽然你的眼识还可以活动，但也没有用。根跟识的关系呀，很像人跟车的关系。所以你要去downtown，是车子把你载过去的，对不对?但是这个车子，必须要有人在里面控制。没有人的话，车子可以动吗?也动不了。但是车子坏掉了，你有人也没用。这个人呢，就是那个明了的心识。但是这个明了的心识，它要去产生了别，要靠你这个色身眼耳鼻舌身这个五根，五根的这个根身，这个神经系统。所以它本身有依止根的作用。眼识必须依止眼根，乃至于意识依止意根。

　　发，它由六根所发动。眼根发动眼识，乃至于意根发动意识。

　　属，它各自系属于自己的根。不能说，眼识我现在跑到身根去，不可以啊!它各有各的系属。

　　助，它能够帮助根了别。其实根是不能了别的，你看一个人死掉以后，你眼球还在呀，但是你看得到东西吗?看不到了，因为你眼识消失了。真正产生了别的是识!

　　如，它必须要随顺它根所缘的境。比如说眼根它要看桌子，眼识不能说，我眼识要看椅子，不可以。眼识既然依止根，它就必须要随顺根，根攀缘什么，识就必须了别什么。

　　【38】第六意识跟前五识有什么区别呢?

　　依、发、属、助、如，当然前六识当中呢，主导性最强的还是第六意识了。为什么呢?

　　在唯识学上，把第六意识跟前五识，还做出了区别，有五种区别：第一个：通别的不同。前五识只能够别缘，只有第六意识通缘。你看眼识只能够缘色尘，你不能用眼识去听声音，不可以。但第六意识可以通缘前五识的所缘境，第六意识可以跟眼识合作，去了别色尘，第六意识也可以跟耳识合作，去听声音。所以第六意识管的是前五识，它是通缘，通别不同;

　　第二个、时间不同。前五识的感受，它只能够对现在的所缘境感受，它不能够去感受过去，不能够感受未来。第六意识可以去回想过去、忆念未来，它管的是过去现在未来，所以第六意识在时间上开阔。

　　第三个、独立的不同。前五识不能离开第六意识活动，不可以，它一定要第六意识的帮忙。所以古人说心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。前五识只要第六意识不帮忙它，前五识根本没有用。但是第六意识可以不需要前五识，当然它有前五识帮忙更好。比方说你诵经，必须第六意识配合眼识，还要耳识听声音，但是第六意识也可以完全不需要前五识的帮忙，它在打坐的时候，独头意识，自己带起佛号忆念净土，它有独立性，所以这个独立的不同。

　　第四个、障碍的不同。前五识深深的受色身业报的影响，你生病的时候，前五识一定会影响你。但是第六意识不受影响，因为第六意识的根是第七意识，是个心法，它没有老病死，为什么我们临命终的时候，我们色身败坏的时候，在加护病房的时候，能够提起正念呢?因为第六意识跟色身是脱钩的，它不是以色身为根。你说为什么我身体痛的时候，我第六意识会痛苦呢?那是因为你执著它，客观来说它是不能影响你的，但主观来说因为你执著它。所以这个第六意识跟前五识，有障碍跟非障碍不同。

　　第五个是最关键的——名言的不同。前五识只有直觉不能带名言，第六意识能够带名言，它能够思考，它能够学习，这个非常重要，它能够学习先圣先贤的真理，它能够做出一个正确的思考，来调伏第七意识。

　　所以这个前五识跟第六意识，有五种不同。虽然它们是一同的工作，但是它的主角还是第六意识。我们看它的名称，都是依根，眼识依止眼根而攀缘色尘，叫做眼识，乃至于意识，依止意根攀缘法尘叫意识。这个立名，它不用它所攀缘的尘，不是说眼识攀缘色尘，那应该叫色识呀，不能够这样讲!它是以根来立名，不以尘来立名。因为它跟根的关系比较密切，它们有依、发、属、助、如五种的关系。

　　【39】动身发语独为最，引满能招业力牵!

　　好，我们看丁二的述义，这个第六意识在我们生命当中，到底扮演什么角色呢?我们来看看：

　　性界受三恒转易，根随信等总相连;动身发语独为最，引满能招业力牵。

　　首先我们看第六意识的体性，性界受三恒转易，根随信等总相连。我们可以看得出来，第六意识的活动范围是特别的开阔。性，它通于善恶无记，造恶是它，造了以后忏悔，在佛前拜八十八佛，也是它，都是第六意识，乃至于平常没有事的时候，保持无记也是它。所以第六意识善、恶、无记三种功能全部具足。

　　第二个、三界。它可以通往欲界也可以通往色界，也可以通往无色界。五种感受，那么它有这个苦乐忧喜舍全部具足。不像第七第八，第七意识第八识只有舍受，一辈子第七意识、第八识也没有快乐也没有痛苦，只有第六意识五种感受都具足。所以这个性界受这三种，而且它是一天里面不断的变化，这个指的是第六意识的心王了。

　　那它所相应的心所呢，有根本烦恼，有随烦恼，有信等善心所总相连。那么简单的讲就是第六意识，它是带动着所有善恶的五十一个心所到处活动。所以我们看得出来，第六意识，它有很高的可塑性，它不像第七意识这么稳定，永远执著一个东西。你参加佛七的时候，很认真的念佛，这是谁呢?第六意识!念佛是谁?第六意识!那么它功课做完回去的时候，开始放逸，就到处去玩，那是谁?也是第六意识!

　　所以第六意识它广泛的在善恶的功能里面活动。这个讲到它的体性，它是不决定的。那么它这个体性，有什么作用呢?动身发语独为最，引满能招业力牵。

　　它一开始是打妄想，一开始叫心动，后来变成行动，它会推动你的身体，它会推动你的嘴巴，去造身口二业。其实你身体是不能造业的，是因为有第六意识的思想，所以在整个造业里面呢，它是造业力量是最强的。

　　其实我们身体只是个工具，所以引满能招业力牵。它所造的强大的业叫做引业，它管的是三界的总报。它所造的业比较次要的，比较没那么重要的叫满业，管的是三界的别报，能招业力牵。诸位，第八识虽然它变现果报，它是先来投胎，但是它投胎呢，是由第六意识所造的业决定的，所以它间接的也影响到第八识!因为它所造的业啊，会牵动第八识去投胎，所以我们整个造业里面的主导者，是第六意识。来，我们总结一下，造业，是谁造业的?

　　第六意识。

　　那造的业谁来主导这个业?

　　第七意识。

　　对对对对对，不错，孺子可教也!

　　这两个各管各的，一个是主导它去得果报，所以就是说两个兄弟，一个人负责赚钱，一个人把这个钱去投资!这个钱要往哪一个方向呢，买房地产、买理财、买车子，就是说有些人他前生造了善业，他今生没什么钱，可是房子很多，他福报都往房子的地方跑，他有很多房地产，怎么回事呢?他的第七意识对房地产有执著，他的善业力都表现在房地产去了。所以它们两个是各管各的，一个管造业，一个管它的业力的引导。

　　【40】你只要失掉人身，你就永远活在果报当中

　　诸位你要注意这个六道里面，你们知道六道里面，造业最强的是谁吗?对，人道，不是天道哦!在唯识学上说，除了人道以外，其他道几乎没有造业能力，几乎都是在受果报，真正能够创造生命的，就是在人道。在《宗镜录》上说，它说这一个狮子去吃一个鹿，对不对?我们看那个动物奇观，狮子去追鹿，把鹿给咬死了，你们认为这个是什么业?善业、恶业?

　　无记!对了!是无记业。为什么呢?永明大师说，因为畜生道它的心识暗钝，犹如做梦，没有造业的功能。如果狮子吃一个鹿是一个罪业，那糟糕了。它由于过去的罪业变成狮子，结果狮子又造业，它不是没完没了吗?那就一因多果了!它因为过去的一个因，它得到狮子这个色身，它已经付出代价了，结果这个狮子很自然的去吃鹿，要不然你叫它吃什么，对不对?它没办法嘛!所以它是直觉呀，它完全是直觉呀，就像你梦中意识一样。

　　为什么梦中意识，它的业不能得果报?心识暗钝。你跑到其它道去了，其实都在还债，就是你一定是哪一生在人道的时候，做对什么做错什么了。那六道天界也是一样啊，天界几乎没有造业的能力，都没有，一生都在享受快乐，当然偶尔福报大一点，遇到佛陀供养一下，这个是特殊的，遇到佛出世。

　　在经论里面讲一个事情说，说有一个优婆塞，一个在家居士，他去上班的时候，他要经过一个坟墓。古时候印度坟墓，有时候是天葬的，死亡以后就把尸体往树林一丢，就没事啦!让这个鸟虫去吃。那么这个在家居士，他上班的地方呢，要经过一个坟墓的树林。他早上去的时候，看到一个天女下来，在一个尸体上散花，赞美这个尸体。他就问：你为什么在这个尸体上面撒花呢?她说：你不知道啊，我今生这么快乐，是因为他——前生的身体，这个就是前生的我呀，他布施持戒做了很多善事，我才有今生的快乐呀。

　　因为诸天刚去的那一刹那，他会知道他是怎么来的。那么这个在家居士，他下班的时候，黄昏的时候回来呀，看到一个饿鬼啊，拿一个木棒去打一个尸体。他问说：你怎么打他呢?他说你不知道啊，他害我很惨，就是因为他悭贪不舍，所以让我今天变成饿鬼道。

　　所以动身发语独为最，引满能招业力牵。诸位你只有在做人的时候，你生命才会产生重大的变化，否则你都没有改变，你都没有机会。你只要失掉人身，你就永远活在果报当中，你就没有造因的能力了。

　　所以你唯一的机会就是今生哦，得人身不容易，得人身如爪中土，失人身如大地土。你一旦人身失掉了，就意味着你连改变的机会都没有了。你想拜八十八佛，没门儿，念佛也没有机会了。因为你只能够得果报，因为你的第六意识全部在暗钝当中，完全活在直觉。所以只有人的第六意识，因为它的思考能力强，它会产生一种学习的力量，从学习当中呢产生观照来自我调整，其他道都不可以，它只能够活在人身的生命的惯性。所以人身的第六意识是一个我们最大的机会。这个讲到有漏位，它能够造善造恶。

　　【41】远行地后纯无漏，观察圆明照大千!

　　那么我们看看它的无漏位：

　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠;远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

　　第六意识的改变，跟第七意识息息相关，一定是第七意识转了，第六意识才可以转。所以它的转依，刚好跟第七意识是同步。我们刚刚讲过第七意识的转依，有初地八地跟成佛，它也是这样。初地的时候，当第七意识初分转成平等性智的时候，第六意识也初分转成妙观察智，所以发起初心欢喜地。那么第六意识的这个妙观察智的初心是什么时候生起呢?也是在初欢喜地的时候。但是它这个的时候呢，因为它的我空观、法空观破坏的是分别的我法二执，所以俱生犹自现缠眠。俱生的我法二执呢，有时候缠就是现行，它缠绕第六意识，它掌握第六意识我法二执的这个现行。

　　眠，它有时候是睡眠状态，很正常。所以一个人的情执，也不是经常表现出来，它是偶尔出来活动。现缠跟现眠，现行跟种子，那么这个是它初地转，它的八地呢，远行地后，远行地是七地，远行地以后就是八地了，就是无功用后纯无漏。因为这个时候呢，它的俱生我执被破坏了，所以它没有烦恼活动了。我执管的是烦恼嘛，那么到成佛的时候，观察圆明照大千，妙观察智，它能够照见三千大千世界，哪一个地方下了几滴雨，清清楚楚，每一个众生打什么妄想，清清楚楚。妙观察智全部圆满，因为它的法执完全消灭了，他的心跟整个法界真如相应了。

　　所以整个三千大千世界，发生什么事，佛陀清清楚楚的，观察圆明照大千。那么这个是说明第六意识是一个造业主。

　　【42】一念迷，生死浩然。一念悟，轮回顿息!

　　我们看丁三的结示。好，看第六意识：

　　众惑之门——一念迷，生死浩然。

　　第六意识

　　众妙之门——一念悟，轮回顿息。

　　我们一生当中你的造善造恶，就是第六意识决定了。当它是迷惑颠倒的时候，那么我们就必须生死轮回了;当它是觉悟的时候，就轮回顿息了。

　　诸位，你们知道迷悟是怎么判断的吗?有没有人把这个迷惑跟觉悟，做一个很简单的定义?

　　按《楞严经》的说法，就是说你只要遇到人事，仁者心动就是迷惑了。

　　你要向外攀缘就迷惑了，你只要去追求外境，把它当作真实的，你就是迷惑了。因为你被第七意识掌控了，这个我爱执。因为我执就喜欢主宰嘛，它以为它说了算嘛!所以这第七意识，很喜欢扮演上帝的角色，它是主宰，我一定要把这个谁，把他改变成什么样子，这个完全是第七意识了。所以第六意识一旦向外攀缘，那就一定跟第七意识两个靠在一起了。只有回光返照，向内观照，正念真如，这个就是觉悟了。

　　所以第六意识只有两个方向，向外跟向内两个方向而已。它向内观照的时候，第七意识就没有力量了。所以第六意识它管着祸福。祸福，就是说造罪是它，但是开始发菩提心，修六波罗蜜也是它。这个第六意识，诸位，唯识学啊，它叫做断相续心。我们不可能去培养第一念的正念，不可能。你所有佛堂的用功，你听经闻法培养的正念，我们只能够把握第二念。就是第一念错的时候赶快修正，你要培养自我修正的能力。不是不起烦恼、不起颠倒，不可能。就是你烦恼活动的时候，你要自觉自省自调，马上觉悟马上调整。因为你没有本事做到第一念的正念，没有本事。所以临终的正念，你只要是第二念的觉悟就够了，第二念。这个关键在这里了——第六意识，至于它怎么去修观，怎么去培养正念，我们到了事修的时候，后面的修行方法再说。

　　【43】一个人突然昏倒失去意识，帮他助念有用吗?

　　我们现在先了解八识的关系。八识有三层：初能变第八识;二能变思量，我爱执;第三能变前六识的造业。就是先把这个八识它们各管各的功能，先把它弄清楚。

　　今天我们整个八识都讲差不多了，有没有问题?欸，请说：

　　学员：阿弥陀佛，学员有一个问题想请师父解答。一个人如果说，他突然昏倒失去意识，那是他的第六识突然的闷绝。那如果为他念佛，如果他的第七识第八识，还有作用的话，我们帮他念佛，能够帮助得到他，是这样吗?

　　师父：如果他的昏倒是深层的昏迷，第六意识如果不活动，那你念佛对他帮助就没有用了。因为他的耳识要活动，一定要第六意识的帮忙。那么如果他的昏倒第六意识还在，那还是有用的。所以你一个人临终的时候，你为什么不能打吗啡呢?不能睡着呢?你第六意识要保持清醒呀!因为你是随念往生的。

　　诸位，第六意识一旦不活动，你就惨了。那就第八识的业力要出来了，你没有本事净业成就，你不可能随业往生的，几乎不可能，除非你念到业尽情空。所以当第六意识不活动的时候，这件事就不吉祥了。如果你第六意识在活动的时候，你还没有把阿弥陀佛感召出来，当第六意识停止活动的时候，你几乎没有机会了，你就准备随业流转了。

　　所以随念往生，他必须把握第六意识在的时候。因为你感应道交是靠第六意识跟阿弥陀佛感应道交，不可能到第八识。第八识它也不能造善也不能造恶，它也没有思考能力。所以当第六意识消失的时候，第七意识只会坏事而已呀，说实在的，我爱执，你想它能够干出什么好事来?第八识也不可能了，第八识是充满了业力，它只是把那个最成熟的业，推出来呗!那前五识没有第六意识，前五识什么事都做不了，所以还是在第六意识呀!

宣真

学员：那师父，我们怎么样知道他的第六意识还有没有作用呢?

　　师父：你没办法知道了，因为它是无形无相，你怎么知道呢?反正你念佛对他没有坏处!所以我们助念，就是你不管他第六意识在不在，你就是该开示就开示，该助念就助念，反正你没有坏处嘛!是吧?你不能拿仪器去测一下，等到你测出来已经来不及了。

　　学员：那为什么有一个说法就是说人家往生的，譬如说六个小时之内，他的耳识还没有退的话，我们为他念佛是对他有帮助……

　　师父：那都是原则上，我们一般讲八小时，对不对?原则上，但是每一个人因人而异呀!说实在的，它抓一个原则，就是断气后八个小时，它合理的推论第六意识还在。断气后所以叫黄金时间嘛，就是断气后助念八个小时，对不对?但是其实是因人而异，每一个人业报不同，有些人第六意识会走得很快。

　　学员：所以即使是说他昏倒或者昏迷了，anyway 就是为他念佛，也许他的第六意识还在。

　　师父：总没有坏处吧，是不是?至少你给他一个善业，是不是?你不能提起他的正念，至少你补他的善业嘛!你回向给他嘛是吧，总没有坏处，是吧?但是我们不能够精准的算出来，他到底第六意识还在不在，没有办法。

　　学员：谢谢师父!

　　【44】往生到净土西方极乐世界，还有没有第八识?

　　师父：你先说吧。

　　学员：师父慈悲，末学有两个问题要问师父。第一个就是说，往生到净土西方极乐世界，还有没有第八识?那另外第二个问题就是说，一个人他精神有问题，可是他吃肉，那这个有没有业力?

　　师父：精神错乱的话他所造的业都无记了。如果真的错乱的话，但是它错乱有一个标准，就是他看到火还会用手去抓它，这叫错乱!如果他还有判断能力，就不叫精神错乱，就还有造业能力，这先回答第二个。

　　第一个到了净土，还有没有第八识?来，我们看第八识的转变，看看不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。也就是说，你到了净土，你最大的改变是第六意识改变。因为你接触到一个很好的环境，第六意识受到很好的熏习，念佛念法念僧。但是你第八识在不在跟外在环境没有关系呀!只要你还是凡夫，如果你带业往生去的，你还没有入八地之前，你第八识就在。但是因为你没有起惑造业的环境了，因为你在极乐世界，是弥陀的本愿摄受嘛，是一个法身变现的国土嘛，阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作，他不是业报身嘛!

　　你娑婆世界处处是业力呀，处处是地雷，你根本动弹不得啊!娑婆世界的人事因缘，你攀缘看看，你一定触动业力的。但是极乐世界的每一个人事，全部是弥陀的功德庄严。所以他第八识虽然在，但是呢，关键是他第七意识不太活动了，在调伏状态了，因为他的法力太强了，所以第六意识，它经常念佛念法念僧，所以它不断的进步，但是他第八识肯定在。因为他第八识的转依，不动地是什么?八地嘛!不动地破坏了阿赖耶识，金刚道后异熟空，到了成佛把所有的有漏因果，全部破坏了，所以佛陀没有因果这件事情，佛陀是乘愿而来。

　　所以你这个第八识在不在?跟你去哪里是没有关系的，但是你去了娑婆跟去了净土，最大的关系，就是第六意识不一样了，因为第六意识，很容易受环境的影响。第八跟第七根本就不向外攀缘的，去哪都一样，但是第六意识一变，就直接影响第七意识。第七意识是无明主，它也影响到第八识。第七意识只要它不活动，它就不可能引导第八识来三界得果报，这都有关系的。

　　所以你到了净土最大的改变，就是第六意识改变了，它不再起恶念了。

　　学员：师父，那往生到净土的时候，九品往生。

　　师父：九品往生，这个是一个很大的主题了。它不是只有业力而已呀，它还要看发心，还有你的智慧，它两个：智慧资粮、福德资粮，这你要看《观经》就会清楚了。好，请坐。

　　【45】为什么禅定跟持戒没有办法调伏你的执著?

　　学员：禅定跟持戒没有办法调伏你的执著?

　　师父：对。

　　学员：请师父详细的解释，为什么这种外道四禅八定，没有办法调伏这个执著，那为什么持戒也没有办法调伏执著，请师父说明一下。

　　师父：执著只有空性的智慧才能调伏，因为它那种自我的概念，你看持戒他执著有一个我，他照样可以持戒呀!是我来持戒呀，所以戒法没办法对治自我意识。禅定也是一样，禅定它就是找一个所缘境嘛。比方说你要注意呼吸，注意佛号，那你就专心的心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，他就把第六意识的妄想给停下来了，是吧?它的缘起是这样子的，就是说你在整个过程，你根本没有对治第七意识的自我嘛，有吗?没有啊!

　　就是他修行的过程，根本没有去触动第七意识，根本没有，跟第七意识完全没有关系，完全在第六意识修行。因为自我是跟第七意识有关系的，只有修空观、发愿，你要嘛用空观调伏它，要嘛用愿力引导自我，除此之外第七意识，根本原封不动。也就是说持戒跟禅定，完全是第六意识的事情。你看禅定当中，我们现在问了，禅定当中有没有自我概念，有没有?我在定中，他有没有这种概念?有嘛，他在整个寂静的心中，还是有一个自我意识嘛，我非常寂静。外道的四禅八定都是这样子的!那个自我的影子都在嘛，他完全没有对治啊，你没有对治它，它怎么会消失呢?就如石压草嘛。

　　【46】第六意识已经没有了，助念有用吗?

　　学员：阿弥陀佛，我有个问题。师父，就是这个人在中阴身的时候，都希望那个念念与造福力救拔，《地藏经》上有这一句话，那时第六意识已经没有了，那第七意识第八意识，还能不能受这个大家念经诵佛号的这个超度吗?

　　师父：中阴身，他已经不是人，对不对?他是已经死亡，他这个人果报已经跳出来了，所以他不是人的时候啊，救拔相对困难。因为人道，他是最容易去接受教化。所以印光大师说，当他的第六意识临终的时候，正念的黄金时段过了，第六意识进入闷绝的时候，然后他离开他的身体了，中阴身就是死亡，经过死亡了嘛!他已经从他的果报体跳出来了，但是他下一个果报还没有出现，叫中阴身嘛，就是前因已灭后因未生嘛!过渡，因为六道轮回没有中阴身嘛!但是他的下一个果报还没有出现，那么这个时候中阴身呢，他没有学习能力了，问题在这儿了，你跟他讲一些开示新的东西，已经没有太大帮助，只能够用回向，比不上你是个人的时候来得好。因为你在人道的时候，临终的时候你还没有经过死亡，你还是个第六意识的明了性，动身发语独为最，你这个时候开导他，他用人的第六意识，他能够成功的学习，你激发他以前过去的正念，这个最好了。

　　学员：有些人在中阴身的时候，为什么还可以给家属托梦啊?什么因缘会有这件事情?

　　师父：托梦这个不难呀，这个是另外一回事了。托梦的话有可能跟他缘深呗，感应道交嘛!因为你家属也忆念他，两个人就互相忆念，就感应道交了呗!

　　【47】袁了凡他改命，他改的是什么?

　　学员：师父好!我的问题稍微有点多。有人说第八识是在心包之内，这样说法对不对?如法吗?

　　师父：这个是小乘的说法，小乘应该没有第八识的概念，其实第八识它不在色身的，它是怎么样?浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。第八识没有执著一个单的点，它是广泛的缘根身器界呀!

　　学员：这样我有一个朋友，他的太太换心脏，换完心脏以后她的习气改变了，她喜欢喝啤酒、喜欢喝这个吃那个。她换了一个男性的心脏，四十多岁，然后这个东西怎么解释?

　　师父：它这个色法，不是，它这个心脏是个色法。我们这样讲是个心法。色法，就像你一个车子，你换了一个车，里面的人不换，他开车的习惯不是照一样吗?是吧，你换个车有什么用啊?里面的人没换，换汤不换药。我们讲心识是指一个明了性的一个心法。你现在讲心脏是一个色法，那是一个臭皮囊，这是两码子事。

　　学员：有人讲念佛用第八识念佛。

　　师父：第八识不能念佛，这个完全错误啊!这个错得很离谱了!第八识它不造业的。第七意识也没办法念佛，只有第六意识。

　　学员：还有就是袁了凡他改命运，那他改的是什么?

　　师父：对了，这个问题很多人就是，它是这样的：第六意识的努力，忏悔业障、积集资粮，他果然可以改变有限的命运，但是绝大部分都不能改。比如说你一个女众，你有本事修修到变成男众吗?有没有可能?不可能!这果报体成熟了。我觉得这从唯识的教理，有两种可能：第一个他下了很大的心力，他创造一个很强大的善业。这个善业要得果报之前，先有花报。就是说他创造一个很大的善业，这个善业本来来生得果报，对不对?正常，但今生先开花了，他的那种善业的力量太强大了，某种程度影响到他的今生，但是他正式的果报，你说他布施只是让他长寿吗?如此而已吗?那这个是副产品呀，真正的果报到来生呀，天上的果报。那是因为他造的善业太强了，某种程度已经影响到今生了，这个是特例。这种善业都很强，强大的善业跟强大的罪业，在得果报之前，山雨欲来风满楼，它会有征兆。

　　你看有些人来生要去地狱之前，他今生就有一些罪业的相状起现行。

　　但是诸位这个不是正式的果报，这是开花而已。袁了凡先生，那个也是他的花报而已啊。就是说本来我们唯识的果报是叫异熟嘛，说是你这个种子存进去，你要给它一点时间成熟呀，你不是存进去马上出来，没有那种事情呀!那么他是前生的业成熟了，但是他今生在造业的时候，本来这个业要影响来生的，但是他今生善业太强了，他那个善业的气氛，已经释放出来了，但是他正式的果报在来生，这第一种。

　　第二种，他前生虽然造了一些不好的业，让他转命，但是他的业不重，比较容易改。这个业的轻重，我们会讲到业的轻重，有些人业特别重，也不容易转。就是他得果报的时候，有些果报特别坚固，有些果报不坚固，就是他造罪的时候他马上忏悔，所以他得果报的时候，那个果报结构比较薄弱，不坚固，他很容易转，两种可能都有。

　　好，那么当然唯识学，诸位你要去思考，因为跟你有密切关系了。我们今生会来轮回呀，诸法因缘生，一定是哪里出了状况，是吧?不是上帝要我们轮回的，是我们自己的内心世界一定有问题了。如果你找不出它，那你来生会犯同样的错误。你想改变你的生命，一定要先了解自己，这个是非常关键的。到底你哪里出了差错，你才不会让历史一再的重演。

　　所以学唯识学，就是抓到你的病根，你的时间非常有限，你不能像无头苍蝇一样到处去找问题，不可能的。你只有相信佛陀的圣言量，集中你的生命，去对治你的问题才可能成功。因为你所剩的时间不多了，所以了解你的问题，然后找到适当的方法去处理它，这个就是我们学习唯识的保持临终正念的一个目的。

　　好，我们先讲到这里，向下文长，付在来日，回向!

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷七

　　【48】掌握了这三个重点，你就掌握唯识的整个纲要了!

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛!

　　请大家打开讲义第二十面，我们讲到问答释疑。

　　那么当我们开始修学佛法以后，我们的生命就有两大目标要完成：第一个是离苦得乐;第二个是转凡成圣，这两个目标。那么这两个目标，从圣道门的角度跟净土门的角度在处理这两个目标心态是不一样。如果我们今天是求圣道门，比方说是密教或者其他的宗派，它把离苦得乐跟转凡成圣是分两块来完成。所以在圣道门它一开始让你皈依三宝，皈依上师，然后做忏悔业障，积集资粮。所以在圣道门当中，我们刚开始修学佛法都是皈依，然后好好的断恶修善，先处理业力的问题，可能经过了三生、五生、十生以后，它才会告诉你怎么修习空观，达到临终的正念，再来处理轮回的问题。所以一般的圣道门，是把业力的处理跟轮回的处理，它是分两块来处理的，先达到善业力，再达到正念力。

　　但是净土宗不一样，你没有太多时间等待了，净土宗把善业力跟正念力是一次性完成。因为你临终的正念跟你的业力有关系，你不能把你自己弄得很重的罪业，然后你身心世界极度的痛苦，然后你要求你提起正念，这是不可能的事情。所以净土宗它既要求你要断恶修善，而且又要你临终保持正念，因为你是要今生就必须面对轮回的问题。所以净土宗，你如果说你今生有志于求生净土，你就要有心理准备，你要好好的面对你的善恶的业力，你也要培养临终的正念。

　　那么善恶的业力这一块我们暂时不谈，因为这是忏悔的功夫。当我们开始面对轮回的问题的时候，这个时候你的智慧就很重要了，就不是完全靠信心了。那么唯识学的基本的思想它的智慧，它主要的宗旨主要是一个概念，就是万法唯识。首先你要相信一件事情，就是你从小到大你所碰到的一切人跟一切的事情都不是真实的，所有一切的事情都是你内心变现出来的，没有例外。宇宙间的万法，唯独是你一念心识所变现，离开一念心识无有少法可得。

　　所有的唯识学的教义就是告诉你这个观念。那么这样讲的话，唯识是把宇宙人生它是切两块来看：一个是所变现的万法，一个是能变现的心识。所以你最好是学唯识了以后，你看人生你开始要分成两块来看人生。我们以前最大的错误就是把所有的心思都去攀缘追求所变现的万法。因为我们把今生看得太重要，因为你受了第七意识的影响。第七意识它对过去没有兴趣，它对你来生往生净土它更没兴趣，第七意识只对今生有兴趣，它的执取只在于今生。你跟第七意识说，来生极乐世界功德多么的庄严，第七意识一概不理你，随所生所系。

　　所以第七意识最大的盲点就是它太执著今生了。诸位，今生是一个心所变现的东西，它是一个成熟的业力所变现出来的，每一个人事都充满了业力。所以我们今生去攀缘人事的时候，这个是犯了唯识学的大忌。唯识

　　学认为所有的业力，你不能再去激发它了，业力你越激发它，它越有力量越活络，所以唯识学为什么教你断相续心?

　　我们过去造了很多的业力，你必须做一件事情，让它沉淀下来，就好像我们一杯水，干净的水有污泥在底下，你不能再搅动它了。如果你今生要达到临终正念，你最好不要把过去的业力再搅动起来。那么我们今天犯的错误是什么呢?我们一再的攀缘所变现的外境，而所变现的外境，是充满了地雷、充满了业力，这就是为什么我们每一个人，临终的时候这么痛苦这么被动，因为你自己把业力搅动起来。

　　那么现在怎么办呢?佛陀告诉你，你现在对于所变现的万法，应该要随缘放下。因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的，你要注意能变现的心识，因为它才是轮回的根本，它才是一个轮回的开关。所以谁能够掌握你的心识的活动，谁就能够掌握轮回嘛!所以在唯识的角度就是说要你放弃外在的因缘，你必须把心识放在你内心的世界，因为它是一个轮回的主导者，因为万法唯识，是心识去创造万法，不是万法去创造心识。

　　所以当我们面对心识的时候，我们必须掌握一个重点，因为你的生命有限，首先你要建立两个概念，就是你的优势是什么?作为一个临终的正念，你能够依靠的是什么?你最大的优势在哪里?第二个你最大的盲点在哪里?你最大的障碍在哪里?这两个重点，就是第一个你能够运用的军队在哪里?第二个你面对的是什么样的敌人?

　　在唯识的角度，我们今天临终的正念，你最大的优势就是第六意识，性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

　　第六意识是一个最可以透过学习去改造而产生重大变化的一个心识。不管它过去做了什么，它可能过去起了极大的烦恼，造了五逆十恶，但是第六意识的好处，它可以透过学习而做重大的改变，尤其你得到人道的第六意识，这是你最大的幸运。如果你在畜生道，你今生你不可能保持正念，不可能，因为你第六意识是暗钝的。

　　所以我们得到一个人身，你最大的优势就是你有一个非常明了，而且能够善于学习、有强大的学习能力、有思考能力的第六意识，这是你今生当中最大的优势。所以你能够善加利用第六意识好好学习经论，重新栽培一个美好的思考模式，这是我们最大的优势。当然我们也有盲点，就是第六意识后面的根，就是第七意识——我爱执。

　　第七意识长久来都躲在第六意识的背后来控制第六意识，所以是恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。所有第六意识的分别，都有第七意识的影子在里面。你分别一动，就有我执法执的阴影在里面。所以怎么样摆脱这个我爱执，就变成是重点了。

　　所以首先我们要知道整个唯识的思想有三个重点：第一个如果你有志于临终的正念，你最好把今生的人事因缘慢慢的放下。因为你越攀缘外在的人事，你就容易去激发过去的生死业力，这对你临终是极度的不利，你必须让生死业力沉淀下来。所以为什么万缘放下就这样子;第二个你要好好利用你的第六意识，好好的做如理的思惟，厌离娑婆，欣求极乐;第三个你要修习空正见跟愿力，观照力跟誓愿力，好好的调伏引导第七意识。

　　因为第七意识你不去调伏它，它临终会坏事的。所以你掌握了这三个重点，你就掌握唯识的整个纲要了。

　　【49】就着八识的作用，去开显真实的理体!

　　好，我们来看这个今天的主题。我们前面几堂课，讲到了八识的活动，第八识的异熟、第七意识的思量跟前六识的了境。那么这个我们的内心活动，主要是三大功能：异熟、思量、了境。那么讲完以后呢，我们看这个地方有两段的问答，把它做一个总结。我们先看第一个问答：

　　问：诸大乘经论，皆云：「万法唯是一心」，此中云何列八?

　　答：《相宗八要》云：「心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八?

　　若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显著者，略有八种。」是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其「缘生性空」，悟入「一心实相」之理体，古德云：「唯识之教，即用显体」，即此之谓也!

　　那么我们先看问的部分。就是说在大乘的经论当中，佛陀讲大乘法主要是根据众生的根机，分成两大宗派：一个是性宗，一个是相宗。那么性宗它的缘起论，是建立在一心真如，讲到真如受熏，这个清净本然、周遍法界的一念心性。但是唯识学它是从八识，特别是第八识的异熟，充满业力的、充满妄想的这个第八识来做一个出发。

　　那么这个一心真如跟万法唯识，这个八识的活动到底应该怎么融通呢?就提出这个问，那么蕅益大师的《相宗八要》里面提到说，其实我们一念心性是离过绝非，因为它是离一切相。我们的本来面目，它没有好也没有坏，它叫清净，它远离了生死的杂染相，它也远离了涅槃的清净相。这就是为什么它可以生死也可以涅槃，因为它是什么相状都没有。你也可以把它操作成生死流转，你也可以把它操作成涅槃的功德庄严，为什么呢?因为它没有相状，所以它允许你显现任何相状，这就是心性，叫离过绝非。所以它一也不可得，何况有八呢?

　　但是佛陀慈悲，你老是知道一心真如，你就含糊笼统。所以你老是读那些高端的经典，《楞严》《法华》《华严》的时候，你对你自己的盲点就搞不清楚了。所以唯识学，它为了要让我们了解自己的问题，它就根据我们心识的作用，那么根据有情众生当中最明显最重要的而开出八识。

　　八识，诸位，它不是八个自体。不是说你有八个心，不是这个意思。你的心还是只有一个，只是就着它的分工的作用，哪一个识负责什么，哪一个识负责什么，从它的作用安立了八个，不是说你有八，不是你一块心切成八块，不是这样。那么现前一念心识，根据它的作用分成八块。当然我们前面一再的强调，你必须把心识分成三大类，异熟、思量、了境，这个是最好的分类。那么这个目的为什么要开出八识呢?因为我们从八识的差别作用当中，来观察缘生性空，悟入一心实相。

宣真

　八识的目的，只是告诉你一个概念：所有的外境，都是你自己变现，自己去攀缘它的。

　　我们变现一个人，变现一件事情，当然这个是第八识变现，第八识的业力变现一个东西出来，然后你第六意识再去攀缘它，这自变自缘。比方说我们讲这个花，这个花的本质是什么?没有人知道，但是你每一个人去看花的时候，根据你过去的善恶的业力，你得到你自己的影像。如果你过去生善业强，恭喜你，这个花在你的心中，显出的影像特别的美貌庄严，所以你看到这个花起大欢喜心;如果你过去生有罪业，你看到这朵花是黯淡丑陋的，你看到以后非常的痛苦，非常的恶心，那也是你的业变现出来。

　　诸位，所有的人、所有的事让你快乐，其实不是那个人那个事让你快乐，是因为你有善业。它只是一个假借的东西，你的善业是假借外在的人事，你自己让你自己快乐。所以万法唯识的意思就是说，其实没有真实的外境，当你跟人事接触的时候，你自己的内心自己出现一个影像。诸位，我们不能攀缘你心外的东西，你不能说我自己攀缘东西，我不要，我攀缘外在的东西，不可能。我们没有一个人能够脱离你的内心的活动，不可能，你只能够攀缘你内心的小泡泡里面的东西。

　　所以我们每一个人都是攀缘自己的内心的这个小范围，你不能超越你的内心世界去攀缘心外的东西，你做不到。除了佛陀以外。佛陀金刚道后异熟空，佛陀可以看到外在真实的世界，我们没有成佛之前，我们只能够活在自己的妄想，用自己的妄想去攀缘任何的事情，然后自己的妄想变成一个影像，再用你自己的妄想，去攀缘自己的影像。如果你觉得很快乐，不是外境让你快乐，让你快乐是你有善业，你善业强。如果你很痛苦，也不是外在的人事让你痛苦，那是你有罪业。所以缘生性空就是说，所有的外境都是你的内心变现出来的，没有例外。

　　那么从这个地方，我们可以知道无我的道理，其实没有一个真实不变的东西，就是你的业力变现一个东西出来，然后再牵引你去攀缘它。所以为什么我们的生命会不断的轮回下去，因为我们一直在攀缘万法。所以让业力产生一种相续的力量，这是我们最大的错误。我们不能再去触动业力了，该是让业力休息的时候了。所以带业往生，什么业可以带，什么业不能带，你最好清楚。如果这个业你一再的去刺激它，再去激发它，这个业你是不能带的，因为你带不了，你不是它的对手，它把你带走。所以所有的业，必须要断相续心，透过忏悔、发愿让这个业沉淀下来，这叫不增长业，这个业你可以带。

　　所以唯识学它虽然广泛的从内心的活动创造无量的业力，但是它的目的只有一个，它发明我空法空的道理，就是这个人生没有一个真实的东西。

　　那么没有真实的东西，你慢慢慢慢你的心静下来，你就能够慢慢的把心带回家，回归到你的最初的本来面目了，叫做一心真如。它是从种种的作用当中，让你能够找到真实。它是从先讲假相然后再悟入真实，它不像性宗直接切入真实，所以这两个是不一样的。一个是从作用当中，慢慢让你去体会这些都是假的，所以我应该要回家，它先发明生命的假相，然后让你知道假以后，你自己会慢慢的放下，所以叫从相用去观空而回到真实。

　　所以简单来讲，唯识之教，即用显体，关键在这里。它是就着你的作用，去开显真实的理体。我们在实际上，其实我们性宗跟相宗这两个都有需要，这两个教法你缺一不可。从一个理观的角度，从安住的角度，我们应该安住真如，就是你必须直观你一念心性，本来清净本来具足，这是理想化的，不管你烦恼有多重，不管你业障有多深，不管你过去做了什么，你必须要肯定你是清净的，这个很重要，从本体上的直观肯定，这个是非常重要，因为是大乘的信心，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。这一点信心你建立不起来，你就很难修行了。因为这一点信心在你的未来成长过程会给你很大的加持力。所以在安住的时候，你必须要理想化，先放开你生命的现实，你要不断的告诉你自己，不管你做了什么，不管你过去多么的不堪，你的真如本性没有受到染污，这是第一个概念。第二个，这个我们讲到安住力，从调伏跟对治的角度，请你面对现实。你要知道你的问题在哪里，你有哪些重点要处理，这是从唯识的角度。所以唯识的重点在于调伏跟引导。

　　理观根据性宗，事修我们必须从务实面，依据唯识看到你的问题点在哪里。我们的心中有很多的地雷，我们的心中有很多的宝藏，你要做的只有一件事情，趋吉避凶。当你临终的时候，你提起佛号的时候，你引导这个佛号的时候，你怎么面对你的内心世界，你的内心世界都没办法面对，你怎么面对阿弥陀佛呢?你把自己弄得很被动，又贪恋又颠倒，阿弥陀佛救不了你。

　　所以你在临终的时候，你带动这个佛号，怎么透过你的内心世界，闪过地雷然后接触宝藏，跟弥陀感应道交，这个是重点。唯识学就一直告诉你，你的宝藏在哪里?你的地雷在哪里?有些地雷，我们是可以到极乐世界再处理的，但是请你不要去碰触它，你必须了解它，你才能够慢慢的闪过它，让它带业，让它沉淀下来，到了极乐世界，你有很好的因缘来处理这个地雷。

　　所以我们再讲一次，理观要理想化、要圆满化;事修——调伏、引导要务实面，要好好的面对自己的问题，这个就是性相圆融的，我们前面也讲过很多次了。

　　【50】一切有情，皆各有八识耶?

　　那么我们再看第二个问答：

　　问：一切有情，皆各有八识耶?

　　答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同，如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识;二禅以上，禅定转深，五识皆离;无想天人入无想定，前六不行，惟存七八。

　　这个地方我们学到万法唯识，我们把识开出八识。那么这边有个问答说，难道一切的有情，在整个三界六道当中，是不是每一个人都具足八识呢?

　　答案是不一定!

　　因为每一个众生随着他业力所招感的果报不同，他禀受的心识亦各有不同。比方说初禅的天人，到了初禅，离生喜乐地，他有殊胜的三昧乐，有禅悦为食，所以他不需要外在的饮食了，所以鼻识、舌识长时间就不使用了。所以不使用的时候，这两个识就不活动了，所以他只有六个识，他没有鼻识、舌识。

　　二禅以上禅定转深，他前五识都不活动了。所以你看有些禅定，你敲引磬他也不会出来，因为他耳识不活动了，这种禅定，只有第六意识的独头意识。那么无想天人，他认为这个想是不对的，就把这个想给灭了，入无想定，所以前六识完全不活动，就只有第七、第八。

　　这个八识是这样讲，在三界不管你怎么弄，第七、第八一定会存在的，业力跟自我这两个一定有，不管你去哪里。你可以没有感受，你可以没有思想，但是你只要在三界里面活动，你一定有两个东西：第七跟第八，就是无始的善恶的业力，就是第八识管着业力。第二个你一定有一个自我的概念，这第七意识，这两个是恒行心所。

　　但是前六识有没有感受，有没有思想，答案是不一定，所以这是无想定，所以四禅八定，有些禅定是佛弟子共外道修学的，但是有些是佛弟子不能进去的，比方说无想定，佛陀是禁止佛弟子进入无想定，因为这个无想定是很特别的，因为你把第六识灭了，对你是极度的不利了，你生命的改造完全靠第六意识，你把第六识灭了，你无量无边的颠倒，一点都没有改变，这如石压草。所以很多的念佛人完全不动念头，这个是极大的错误。你不动念头，你只是保持原状，就好像这个水沟很脏，我拿盖子把它盖住了，就这样子，临终的时候你会后悔的。

　　你不想面对它，它是不会放过你的，第七意识它一定给你坏事，你迟早要面对你的第七意识跟第八识，第七意识的颠倒，第八识的业力，所以你完全都不想，这个是非常不对的。禅宗说一滩死水，就是说你有问题，但是你不想面对它，你这个房间有一堆垃圾，你老是不看它，它还是在的，它会不断的蔓延。所以说这个第六意识，诸位，第六意识是我们最大的优势。你要善用第六意识，用得好，它可以引导你调伏我法二执，它可以引导你的生死业力，让它寂静下来，它可以调伏业力，调伏颠倒，调伏感受，用处多了去了。第六意识，非常好用的东西，临终正念完全靠第六意识，靠它就够了，再提起佛号够了。那么这个就讲到，这个有情众生的八识的一个情况。

　　【51】唯识学的因果思想，它认为是造业跟得果报!

　　好，我们把这个八识的个别的活动，讲完以后，我们来看看八识的相互关系。前面我们各别各别的解释异熟，什么是异熟?什么是思量?什么是了境?我们是独立的讲到它个别的功能。现在我们把这三种功能把它串起来，其实它活动的时候，是有它横向的相互关系的，那么这样子的相互作用就谈到缘起了，杂染的缘起跟清净的缘起。所以我们看结示法要，我们把前面的八个识的体用做个总结，分二：一、依唯识相安立缘起;二、依唯识性发明空性。

　　那么佛教的人生观，主要是空性跟缘起两块。那么站在唯识的角度，它是怎么发明缘起，它是怎么建立空性的，这个就应该了解了。我们看丙一的依唯识相安立缘起。

　　那么唯识的缘起观呢，有三个重点：第一个业果的形成;第二个业果的相续;第三个业果的转变。这个业果偏重有漏的轮回的业果，而不是这种清净的功德的业果，这个是凡夫有漏业果是怎么形成的，形成以后它又怎么相续，第三个你应该怎么去转变它，调伏它的重大的势力，让它变成临终没有障碍。好，我们先看看业果的形成，这个地方分两段：第一个总说;第二个别明。我们先看总说。那么一谈到业果就有两个主题了，一个种子，一个现行，我们把它念一遍：

　　种子——谓本识中，亲生自果功能差别。现行——谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。

　　因果的形成，业果从佛法角度，当然先有业才有果，是吧?你一定有因才招感果嘛，那么这个因果的过程当中呢，我们先看现行这一块。那么一个业力的成就，第一个，你一定有身口意的活动，叫现行。这个活动是怎么来呢?是由内在的因缘，前七转识跟彼相应的善恶的心所，当然主要是第六意识，我们前面讲过造业的主是谁，第六意识，但是第六意识离不开第七意识，因为第七意识会去主导第六意识，所以前七转识，当然六跟七，六跟七有时候起善念，有时候起恶念，那么这个内因缘跟外因缘接触的时候，外在的这个三界的果报一接触的时候，这个时候就造业了。当你内在的妄想跟外在的业力结合的时候就造业了。如果你只是打妄想，打完就算了，你就没有造业，如果只有业力，业力起现行的时候，你刚好不在现场，你闪过了，有业力没有妄想，你也不会造业。造业要因缘际会，刚好你的业力要成熟了，然后你又在现场，你又打了一个错误的妄想，这个时候内有颠倒妄想，外有生死业力，一碰撞叫做现行。

　　那么现行开始活动的时候，就开始刹那刹那造业，但是它造业的时候，不是马上得果报喔!它有一个潜伏期，这个是你最大的希望，也就是你能够把握的最好的时机。因为它不是马上得果报，它要经过一个种子的酝酿的过程，它必须要成熟。

　　所以当我们的业力，开始活动造业的时候，接下来不是果报，接下来是一个种子位。

　　我们看看左边的这个讲义，那么业就是身口意的造作，当你的内在的妄想，你看我们有时候打妄想，但是没有机会，有些人是他很想造业，但是没机会造业，他也不可能造业，因为他外境不具足嘛!那么他如果是业力现前了，但是他不打妄想，他心如如不动，他也不造业。如果他内外因缘都具足，他也想造业，刚好外境又具足，这个时候他就真的造业了。那么他造业的时候呢，当然业力是无常的，他刹那刹那的造了杀盗淫妄的业力以后，造完就消失了，他回家以后，他照样吃饭睡觉，但是他的生命有变化了，因为他的第八识把它记录下来，第八识是怎么记录呢?它以种子的功能把它记录下来，就是事情已经结束了，但是你的心多了一群善恶的功能，这个功能不会马上得果报。但是如果你放纵下去，它最后的结果，就会招感有漏的果报：善业招感天、人、阿修罗果报，罪业招感畜生、饿鬼、地狱的果报。如果你造的是无漏业，你来听经、诵经、念佛、修止观等等，那么就成就了四圣的声闻、缘觉、菩萨、佛的法界。总而言之，唯识学的因果思想，它认为造业跟得果报这中间是有一个过渡的，这是唯识学特殊的因果观，叫异熟的因果思想。它必须有一个成熟的阶段，这个就是所谓的唯识的因果思想，它形成的过程，它必须要经过一个种子的阶段。那么这个概念，我们慢慢的从后面来把它开展出来。这是一个总说。

　　【52】业力的成就有哪五种的相貌?

　　我们看别明，别明当中，这个先讲业力的成就，再讲果报的显现。那么第一个成就业力。在唯识的角度，什么情况叫做业力成就?这个地方分成三段：第一个业道的成就;第二个暂时的潜伏;第三个业力的轻重。我们先看业道的成就，这个地方，偏重在有漏的生死业力的成就。好，我们把它念一遍：

　　《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是「满业道」所摄，若五相不具，即是非满业道所摄。

　　好，我们先把它做一个总说。在《瑜伽师地论》上说，这个业力的成就要有五种的相貌，这五种相貌呢它是透过这个十业道，十业道诸位知道了，身有三种：杀、盗、淫;口有四种：两舌、绮语、妄言、恶口;意业有三种：贪、瞋、痴。那么这个十善业的自性，它的本身的体性，跟它的一个轻重的差别，完全是由五种相貌决定，哪五种呢?事、意乐、烦恼、加行、究竟，这五种相貌来决定这个业是不是成就，成就以后是不是圆满，乃至于它是不是相续。那么五相具足就是满业道了，五相当中有一两个不具足，就是非满业道，这个业造得不完整。那么哪五种相貌呢，我们先把它念一遍：

　　一、事。即起杀生等业所依处事;二、意乐。即于造作业行所依事上，生意乐之想;三、烦恼。即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起、或别起;四、加行。即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便;五、究竟。即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。

　　那么业道的成就呢，第一个它必须有一个事。事呢，就是在这个造杀盗淫妄的过程，它必须有所依的处所跟它的事缘，也就是它必须有一个对象。如果你是梦中，梦中你遇到很多的人事，结果你造了杀盗淫妄，它没有一个真实的对象，因为梦中是独头意识嘛!所以梦中所造业不算，不能构成业道，你不会因为梦中所造的业到三恶道去，绝对不会。但是在菩萨戒上说，你做了不好的梦起来要忏悔，你如果醒后念念随喜，这个就形成业道了。也就是说你必须有一个真实的对象，有一个人，有一个事情让你去面对，这第一个，必须有个所缘境。

　　第二个、你心中要有意乐。就是你对于所面对的境缘，你必须有主动性的愿望，杀人你要有杀心，偷盗你要有偷盗的心，淫欲有邪淫的心，妄语有欺诳心。比方说你开车开到 downtown，你的车子压死很多蚂蚁，这个不能构成罪业。因为你没有这种杀害它的心，当然它会有别报，但是它不能影响到你三界的总报，因为你不能构成业道，你没有意乐。所以这个意乐，也是影响你是不是业道的第二个因素。

　　第三个、要有烦恼。你有这个愿望，你还得有烦恼，你要有贪瞋痴的烦恼，或者是三个同时现起，或者是单一的生起。所以你造这件事情的时候，你要有贪瞋痴烦恼的活动，来加持你的行为，这第三个。

　　第四个、加行。你必须有实际的身口二业的行动，或者自己做，或者教别人做，有种种的方便，你有实际的行动力。

　　第五个、究竟。那么你在造业的时候，必须把它造圆满，就是对方清楚的接受，或者他后来清楚接受，当时圆满、或者过一段时间圆满，都算。那么一旦圆满以后，这个时候你这个业道就成立了。

　　这以下举一个例子，这以下以杀生做例子。比方说杀生，第一个它的事缘呢，以有情众生为事缘。比方在律上说，你本来在晚上走路的时候，你本来要去杀一个人，结果你看到一棵树，你把这棵树当成人，把这个树砍掉了，那你以为把他杀死了，但事实上它是一棵树，这不能构成杀业。因为所缘境不现前，你自己错解，所以它必须有情众生要现前，第一个人、外境要现前。

　　第二个意乐。我当杀害彼众生，你有主动性的愿望，简别你不是无心之过。

　　第三个你在杀害对方的过程，有贪瞋痴的烦恼活动。

　　第四个你呢有实际的行动，或者你自己去做，或者你教别人去做，有这种行动。

　　第五个被害的众生是当时命终，或者后来过了一段时间命终。这个时候究竟，那么这个地方，我们解释一下。在律上它有更详细的分别，就是业有成就跟圆满的问题。当你的事、意乐、烦恼、加行，就是有外境、有内心、有行动，这个业其实是成立了，但这个成立也可能是方便，也可能是圆满罪。方便罪就是没造圆满，你本来要去毁谤一个人，你也有这个对象，结果这个人，对方当时没有听懂，不圆满，因为他没有究竟，那么只要有心境、有行动、有烦恼，这个业就已经造下去了，但是要圆满必须要究竟。

　　当然唯识学还讲一个，唯识学把业分成三块，业的成就、业的圆满、第三个业的相续，而业的相续是最重要的，我们净土宗的人要临终正念，最关键就是断除业力的相续，你不可能断除它的种子。所以我们要先把业分成三块：业力的成就、业力的圆满、业力的相续。

　　好，我们休息十分钟。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷八

　　【53】什么叫种子呢?(一)

　　我们看庚二、暂时潜伏。

　　在佛教的教理当中，每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个佛教的共识，不管你什么宗派，你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。也就是说，所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来，没有例外的。所以因缘观是所有宗派大小乘的共识。当然每一个人从因缘的角度来解释，就各有不同。唯识学的因缘观，它是偏重在杂染这一块，偏重在有漏这一块，它是从轮回的角度来解释因缘，不像真如缘起，是从一种清净庄严的角度来开展缘起，它偏重在轮回的角度，从有漏的因缘来开展缘起，就是凡夫是怎么流转的?你应该怎么从轮回里面跳脱出来?它是解释这两件事。那么唯识学讲到这个轮回，它提出了三个重点：

　　第一个是造业。你会轮回，你一定有业力。我们可能过去在某一个时间空间造了某一个业，然后现在成熟了，才变现出你现在的果报。所以在唯识的角度当中，它的因缘观，第一个一定有业力。

　　第二个它有一个潜伏期。这个潜伏的阶段，它要很多很多因缘去激发它，让它产生很多的变化，它可能会变得更强壮，也可能变得更羸弱。所以它的潜伏阶段是我们最大的机会。

　　第三个就得果报了。得果报的时候，你能够改变就有限了，你只能够认命随缘。

　　所以在唯识的轮回的缘起这一块，它分成三个重点：造业、潜伏、得果报三个重点。

　　那么前面的造业，我们讲到五个重点，就是事、意乐、烦恼、加行、究竟，这五个具足了，这个业就造圆满了，就是一个结构完整的业力。这个业力，什么叫结构完整呢?就是它已经足够有能力来引导你的总报了。结构不完整的我们叫方便罪。譬如说我经常打打妄想，但是我没有付诸行动，这样当然也是一种业，但是这种业呢，它不可能让你到三恶道去，不可能，它没有那么大的力量来主导你的总报。它可能会让你的生命当中，会有一点小过失，让你的功德不那么圆满，可能会让你生一点病痛等等，如此而已。但是你把这五件事情都具足，这是一个结构完整的业力，我们照唯识的专有名词叫做引业，引满能招业力牵，这个引业是什么意思呢?

　　当这个结构圆满的业力到你的阿赖耶识，它是有可能会主导你的三界的总报，它会决定你的六道轮回。当然它造完以后，它要经过一个潜伏的阶段。我们来看看它是怎么一个潜伏的过程，这当中有什么变数，我们看看它的一个暂时的潜伏。那么唯识学讲到这个潜伏呢，它这个业造完以后，当然它是一个无常的状态，它最后会变成一种种子的状态，潜伏在第八识。我们看这段的开示，请合掌：

　　《唯识论》云：「此中何法名为种子?谓本识中，亲生自果功能差别。此与本识及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。」谓吾人之阿赖耶识有生一切色心二法的「功能」，而此种「功能」，即是「种子」。即此「功能」，具足六义。

　　那么《成唯识论》，就是玄奘大师的《成唯识论》上说，什么叫种子呢?阿赖耶识有很多很多的种子，这个种子是怎么来的呢?那么它有什么作用呢?

　　就是在第八识当中，有亲自引生自类果报的差别功能，什么叫自类果报呢?比方说你造了一个布施的种子，这个布施的种子会引生富贵的果报，就跟它相应的果报。你今天熏习一个悭贪的种子，它会引生一种贫穷的果报。就是每一个种子有它对应的果报，叫自类。那么这个种子，它在第八识当中呢，它跟第八识跟它所生的果法，是什么关系呢?是不一不异，彼此间各有特性，但是又关系密切，它是体用因果这四个字来解释这个阿赖耶识跟种子跟未来的果报，这一点，我们待会再来讲这个体用因果。

　　就是我们的阿赖耶识有生起一切色心诸法的功能，而这种功能就是种子，那么这个就是一种潜伏的功能。阿赖耶识如果我们把它比喻做大海，它是整个大海，浩浩三藏不可穷，那么大海是由什么构成的?海水对不对?有很多的水分子构成大海嘛!这个水分子是什么呢?就是种子。那么这个水分子有什么作用呢?当它因缘成熟的时候，这个风一吹它会产生波浪，有形状的波浪。水分子本来没有形状的嘛，是吧?但是它风一吹的时候呢，它就出现很多很多的大小的波浪，这个波浪就是果报。也就是说，我们先讲体用因果，先讲体用。体当然是阿赖耶识了，它是你生命的因果的依止处，它是一个本体;用呢，就是水分子跟波浪。因跟果，我们先讲因果，再来讲体用。

　　诸位，为什么会有波浪?你们想过为什么有波浪吗?当然有水嘛，是吧，它是水构成的嘛!只是它是怎么样呢，它是有相状的水。水本来是没有相状的，但是它变成波浪就有形状了，它是一个成形的水分子嘛!所以说水分子是因，波浪是个果，这没问题吧?你为什么有今生的你呢?因为你有种子，你过去生有很多很多无量无边的种子，其中有几部分的种子成熟了，变现你现在的身心世界。所以你过去的业种子是一个水分子，水分子是不能受用的，你说，我要受用我昨天布施了一百块给净宗学会，我今天应该受用受用，不可以!它在种子位你不能受用，对不起，它必须要怎么样呢?变现出来你才可以受用。

　　所以它在潜伏阶段，你是不能受用的。所以水分子是不能受用的，因为它没有形状嘛，它在潜伏阶段，它是一种潜伏的功能。但是当水分子成熟以后，它变现出一个波浪的时候，这个果报就可以受用，你可以去感受它的快乐跟痛苦，你可以去享受，这叫果报。种子是不能受用的，所以种子是因，那么这个果报是一个果，就是波浪是由水分子变现出来的，所以这个种子是因，这个果报是果。那么这个因果是依靠谁呢?因为有大海，水分子也依靠大海，波浪也依靠大海，所以它们形成一个体用关系，这个就三个关系变成体用因果。你这样子想，你大概就知道，种子、果报跟阿赖耶识的关系，是体用因果的关系。

　　【54】什么叫种子呢?(二)

　　好，那么现在重点在种子了，因为它会变现果报，那么它在变现果报之前，它在阿赖耶识当中，到底它是怎么形成?它又产生什么变化?这个是重点了!我们把这个种子的六种的相貌，把它念一遍：

　　一、刹那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

　　二、果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

　　三、恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。

　　四、性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。

　　五、待众缘——谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。

　　六、引自果——谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

　　当我们造了业以后呢，它不是马上得果报，它有一个潜伏阶段。那么这个种子有六个功能，我们分成三个阶段，一跟二呢是业种子的形成。

　　首先我们看刹那灭——谓体才生，无间必灭。种子的生起，我们前面讲过，要有现行，要有身口意的造作，要有前面说的五种情况，要有这个所缘境，有意乐乃至于加行、究竟等等，简单的说要有意乐、加行、究竟三个主要的概念。那么这个种子一生起的时候，它不是一个寂静的状态，它体才生，无间必灭，它是怎么样?它在阿赖耶识里面是刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，这说明什么呢?这个是给我们很大的一个希望，表示它不是常住不变。不是说你这个种子进去以后，就不能改变了，不是这个意思。一个事情有生灭那表示什么?

　　它可以改变!

　　对了!它是生灭法，如果种子进去以后，它都不动那就完了，那就是定业论了，你的生命是不能改变了，因为这个种子进去以后，它没有生灭的现象，它永远都是这样子，你不管怎么修，它永远这样子，那糟糕了!那这样子表示什么意思呢?你轮回有多久，你要改变轮回，就必须花相同的时间，因为这个业力是不能改变的，那就糟了。

　　所以你听到刹那灭啊，当然它充满了希望，但是它也充满了危险，因为你也可能让它更厉害，对不对?你要是不断的执著它，你本来造了业，你看佛法里面很多呀，他造的业不严重，但是他后来起邪见，执著，得果报的时候就很严重。所以刹那灭表示说它会变化，它可能变得更强壮，也可能变得更羸弱，因为它是一个生灭之法。但是你不要忽略了下面那句话，有胜功力，方成种子，虽然它是生灭的，但是它有得果报的功能，请你不要忽略它，它会创造一个有生灭相的果报，让你来受用，这是我们对种子的第一个认识。

　　第二个果俱有。它可以跟所生的现行果法，俱现和合，方成种子。当我们造一个业以后，我们会有一个强烈的等流性。比方说布施，布施是一个现行，是一个身口意的活动，当然你布施完的时候，这个行为结束了，你就形成一个种子，这个种子它会产生一个现行的果法，就是它会让你更想布施，所有的事情你做完第一次，你会莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本来是在造业，但是会产生一种习惯性的一种业力要推动你，你会想要相续的做下去，除非你用思想去调整它改变它，否则它有一种等流的力量，造恶业亦复如是。你造了一个罪业，你就很想造第二次，为什么呢?因为它有果俱有的功能，它现行熏种子，它种子又会起现行，它会牵动你第二个功能。所以它会跟现行的这种果法，它会两个合作。那么一个有智慧的人，如果这是一个罪业的时候，这时候是你断相续心的时候了，因为它的业力还没很强大。所以业力成熟的时候，第一个刹那刹那生灭，第二个它会带动你相续的行为，它会带动你去做第二次第三次，当然如果你没有忏悔，没有忏悔，在唯识学就是表示你随喜，没有中道这句话，凡夫没有中道。

　　所以在唯识的角度就是说，你对你的行为没有忏悔，表示你认同了这件事，表示你认同喔。你说，我也没有忏悔我也没有认同，不对，你不忏悔你就是随顺它了。在唯识的定义只有两种情况，你要嘛消灭它，你要嘛就增长它。唯识学的意思没有人保持原状，保持原状这句话不适合凡夫，只有圣人。圣人的心是不生不灭的，他可以保持原状，我们没有资格叫做保持原状，你要嘛进步，你要嘛就退步，因为你的生命是一个水流的思想，是生灭的，哪有可能保持原状呢?

　　所以从唯识的角度，你没有忏悔，你就是放纵，这两句话是一句话，然后它就增长了。所以刹那灭、果俱有就是说，一开始是你主动的去造业，到最后它会主动牵动你去造业。这个种子它会牵动现行，本来是你把它创造出来的，但是它又会引导你再去造第二件事情了。

　　这种子你创造了它，它也会引导你，所以刹那灭跟果俱有就形成了我们一种展转相续的力量，这个种子就不断的，除非你忏悔对治，它会慢慢的像滚雪球，慢慢的酝酿而形成，这是第一个。形成以后这个时候，可能你中间因缘断掉了，没有相续了，这个时候它就在心中产生一种保存。保存有：第三个「恒随转」。那么它保存可以保存到什么时候呢?长时一类相续至究竟位，方成种子，究竟位是成佛。就是在你成佛之前，金刚道后异熟空之前，这个种子会永远的陪伴着你，它永远不会失掉，除非你忏悔。第一个它长时间的一直到成佛为止，它一定会在你的心中保存下来。

　　第四个性决定，那么随你的善恶的因力产生的善恶的功能是决定的，是不能改变的。当种子成立以后，你不能改变它的性质。比方说，你曾经偷过人家一百块，然后你说我拿一百块去布施算了，我把一百块拿去布施慈善机构，这样可不可以抵消?不能抵消!除非你忏悔。你偷盗有偷盗的罪业，布施有布施的功德，这两码事，你不能用善业跟罪业作抵消，因为它性决定。你只有一种方法，就是透过忏悔，否则你不能改变它。

　　诸位，善恶是不能抵消的!你说，我在佛教界有这么大的贡献，我做一点错事没关系吧?两码事儿，得果报的时候，各算各的，因为它是性决定。

　　第五个待众缘。那么它得果报之前要等待因缘。

　　这有两种情况，如果它是一个引业，就是影响你的三界总报的业，就是强大的业力，它必须要等待临终的念头，临终的第六意识来引导它，当然也包括临终的第七意识的执著，六七识的引导，它就会得果报。如果它是一个满业，它的业力不足以得到总报，它只能够影响别报，那就必须要靠平时的第六意识、第七意识来引导它。反正这个业要得果报，必须要有第六意识的引导。

　　举个例子，诸位都知道〈慈悲三昧水忏〉是悟达国师所发明的。他这有因缘，悟达国师当然他修持不错了，他是十世的高僧，但是他第十世的时候，皇帝就拜他做国师，皇帝也送他一个檀香做的法座，请他升座说法。皇帝来听，当然文武百官也都在座了，所以他这个时候生起高慢心。本来高慢心也没什么重大的过失，但是关键在什么地方呢?关键是它会去刺激你的业力，这个恶念有时候会去刺激业力，所以使令他的这个膝盖，就出现了人面疮。

　　这个人面疮是在过去汉景帝的时候，这个悟达国师他是袁盎，那么这个人面疮是晁错。袁盎就是他跟汉景帝说，这个七国之乱会引起是晁错的政策错误。结果汉景帝没办法，就把晁错给杀了，所以这个袁盎跟晁错结下一个恶因缘。但是晁错看到袁盎这个悟达国师，十世的修行都没有机会。到了第十世的时候，因为起了高慢心，所以就这个因缘具足了。也就是说晁错跟袁盎经过十世，这几百年的时间，它那个种子恒随转、性决定、待众缘，你不能够说悟达国师，你因为起高慢心，所以就得到人面疮，不能这样讲。他这个人面疮另有因缘，你这个高慢心只是把它刺激出来而已。你看有些人他去滑雪，他去滑雪结果把腿摔断了，你说你这个人就是因为滑雪才把腿摔断的，可以这样讲吗?不可以嘛!滑雪的人多的去了，不是每一个人都摔断腿嘛，是吧?他是他过去生有这种杀业，你就是喜欢滑雪，你就是把这个业给逼出来了，是这样子的。所以这个业力要得果报，它必须有心念的刺激。当然临终也是这意思，你所以说临终为什么不能起恶念，就是你又去碰到地雷了，会把过去的生死业力把它激发出来。

　　最后一个引自果——谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。那么等到这个业种子成熟以后，它表现出来的时候，它不是只有一类的种子。

　　我们的生命叫众缘和合，是很多类的种子表现出来的。所以人生充满了荣耀，也充满了遗憾。举个例子，你看波斯匿王他的公主善光公主，长得很漂亮又有福报，但有一个叫做金刚，是吧?她长得很丑陋，丑陋到这个经典上说看上去已经不像个人，像一只猪的脸一样。所以他爸爸就觉得很没面子，就把她关在房间里面。但长大的时候要嫁人的时候，找一个乞丐就随便嫁出去了。那么她以前在皇宫，她不用跟人家接触，嫁出去就变成平常老百姓，就有一些日常的社交活动。但是她先生也不敢让她参加，也是把她锁在房间。所以这个时候她觉得受到了歧视，受到了自卑。后来她就向佛菩萨忏悔，向释迦牟尼佛忏悔，后来才把这个果报给改变。那么她这是怎么回事呢?就是她过去在修布施的时候，她布施出家众的时候，那出家众威仪不好，她就出恶口去批评这个僧宝，但是她也布施了，所以得果报的时候，她有富贵，但是她的口业的瞋心也让她丑陋。所以我们这个今生的果报，一般来说是多元化的种子创造出来。这就是为什么我们人生没有圆满，因为我们在因地造业的时候，善的也造，罪业也造。所以它是怎么样呢?各别各别的色心果报，是由各别各别的善恶种子引生的，这个是由多元化的种子，引生多元的果报，叫引自果。

　　【55】种子是怎么来的呢?

　　好，我们看最后的总结：

　　唯本识中功能差别，具斯六义成种，非余外谷麦等，识所变故，假立种名，非实种子。

　　所以总结就是说什么叫种子?第八识中有一种潜伏的善恶功能，那么这种功能具足六种的条件，它是刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果，它不像是外面的这种五谷，大小麦这种种子，因为它这些所谓的五谷，大小麦的种子，它是识所变现的，它实际上是一个果报，假名为种子。真正的种子，这里面的种子，是一种内心的潜伏功能叫做种子。我们可以看到佛法里面很多的神通，诸位要知道，神通的所见，它一定是现量，不可能比量。神通不能够推度，它只能够有什么说什么，有一说一，有二说二。

　　比方说释迦牟尼佛在世的时候，最大的护法须达长者，他用黄金铺地，买下太子的花园，去盖这个精舍而且亲自监工。在监工的过程当中，舍利弗有一次来到工地，跟他讨论这个精舍的这个建筑，舍利弗尊者以神通看这个须达长者，舍利弗讲一句话说，地上的精舍未成，你天上的宫殿已就。然后就用神通力把他未来的果报，六欲天的果报现出来给他看，我问你，舍利弗凭什么说他的天上的宫殿已就呢?凭什么?凭的神通力嘛!

　　诸位，神通力不能推论，他只能够现量境。也就是说他在造布施的时候，他的内心世界一定有一种功能存在，这种功能让舍利弗尊者看到了，是吧?就是他果报没有出现之前，他一定内心第八识里面有一种潜伏的种子存在，舍利弗尊者才能够说你天上的宫殿已就嘛!这个就是种子。当然这个是神通力了，我们也可以感觉一下，在经典上说，说这个种子它没有得果报之前，你也可以感受到它的存在。

　　比方说，如果你觉得躁动不安，你可能阿赖耶识里面有罪业的种子多一点，尤其是你晚上如果睡不好觉，经常睡不好觉，你可能要忏悔了，因为它这个种子没有得果报之前，它也可以感觉得出来，山雨未来风满楼。在经论的意思就是说，一个人造了善业力强的人，他的心是寂静安稳的，因为善业力本来是安稳性的，安定的，但是罪业是躁动性的，它躁动不安。就是说你阿赖耶识里面有很多罪业的种子，虽然没有得果报，但是它有一种征兆，它有征兆的，这表示说这个种子的确是存在的。所以在唯识学是这样：造业、潜伏、得果报，这个潜伏是什么呢?就是种子。

　　好，我们先讲到这，还有十分钟，我们前面，可能大家对唯识还有一点陌生，所以我们的进度放慢一点，等到后面的运用的时候再加快。那么，这里有没有问题?请说。