宣真

                  具足的禅是什么内涵呢？

                                                     净界法师


    丙一、禅净之别

   【禅者即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念极情亡，彻见父母未生以前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，是约机约修。教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修，须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不相同。须细参详，不可儱侗。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境，或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣！ 】
                                          
    好，我们加以解释。这个地方的大意，印祖他是分成两个内涵来说明。先说明什么是禅，什么是净土，再说明什么是有禅，什么是有净土。先看第一段，把这个禅跟净土的内涵加以差别。第一段分两科，先讲禅，再讲净土，先看第一科。

   「禅者即吾人本具之真如佛性」。

    这个是从教门的定义，什么是禅呢？就是我们每一个人本具，就是这个禅不是修习而来的，是我们，不管修行不修行，他就是具足。

    具足的禅是什么内涵呢？

    真如佛性:这个真就是真实不虚，真实不虚这句话，在佛法它的定义是说，就是这个法它不随因缘而有所变化，叫做真实不虚，不随因缘而有所变化。

    譬如说，我们过去造了很多的善业，使令我们今生得到一个尊贵的人身，乃至于得到种种财富的果报。但是这种不应该说是真实不虚，因为你的人的果报，你的财富的依报，这件事情是会破坏的，等到这个势力结束以后，你可能会因为下一个因缘，又出现一个天的果报，饿鬼道的果报，就是这个法的存在是会有变化，是一种欺诳性的，那就不能讲真实不虚。

    这个真实不虚的意思，就是不管你因缘怎么变化，它就是这种境界，这个叫真实不虚；

    如：恒常不变，它不会变化的。真实不虚而且恒常不变的一种佛性。这个佛者，觉也。它是一种灵灵觉觉的觉性。这个是不管你是不是修行，都是具足的一个佛性叫做禅，这个是约教门.

宣真

              因缘所生法，没有一个我存在，没有！
                                              净界法师


    丙一、禅净之别

   【禅者即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念极情亡，彻见父母未生以前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，是约机约修。教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修，须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不相同。须细参详，不可儱侗。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境，或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣！ 】

     我们再看宗门怎么说。

    「宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。」

    这个禅宗呢，它是不立文字，就是它不依止佛陀的圣教量，开悟的祖师，他能够从他的开悟的那一念心里面，讲出一些话，讲出一些语言文字，跟经论是不一样，但是义理是相合的，这不立文字。

    我们看宗门怎么说，它说什么是禅呢？「父母未生以前本来面目」叫禅。当然这是禅宗都是一种譬喻，就是我们在这一切的杂染因缘，还没有成就之前的一个本来面目。

    这个本来面目意思就是说，这个法我们还没有造作因缘，它就存在了，没有造作因缘就存在了。

    譬如说，我们现在得到这个人的果报，人的果报，我们凡夫有自性执，这个人身体就是我，你长得两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴，你的内心有什么样的个性，你的色身有什么样的特征。但是这个不应该说是本来面目，这个是过去的业力所创造的一个法，它已经不是本来面目，它是后来的业力创造出来，不算是本来面目，就是已经是成就以后。

    所以这个地方，本来面目，就是你还没有假藉任何业力的造作之前的一个状况。

    当然禅宗讲这个就是一种禅机了。所以说「宗门语不说破，令人参」，依止这个参，就思惟，你自己就悟入，所以它这个话就这样子讲：什么是本来面目？什么是真如佛性呢？印光大师最后一个总结。

    「实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。」

    这个禅它是我们一个纯真的心体，一个真实的心体，这个真实的心体它是无能、无所。

    《楞严经》把我们的心分成两个状态：第一个叫做攀缘心；第二个叫常住真心。

    这个攀缘心的特性，就是我们的内心，认为我们这一念心里面，有一个我存在，由这个我来创造种种的善业，或者是造种种的恶业，最后也是由我来去承受这种可乐、不可乐的果报，就是不管若因、若果，都是有一个造作者，这样子的心情就是攀缘心，它是随顺因缘而转的。  

    这个常住真心的特色是无能、无所。就观察我们这一念心里面，是没有一个常一的主宰。这个内心种种的变化，一下子起善念，一下子起恶念，这个都是因缘所生法，没有一个我存在，没有。那个没有能所的不生不灭的本性。就是纯真心体，这是第一个观察，没有能所的。

    其次呢，「即寂即照」。它的体性是寂的，这个寂是就体性，它有这个不变的体性。第二个它的作用是「照」，它有随缘的作用，有这个照的作用，寂而常照、照而常寂。这个寂指的是它的体性。我们凡夫的攀缘心，它是不寂，有种种的烦恼，有种种的业力，有种种的果报，我们烦恼的这个惑业苦，它是不断流动的。

    这个唯识学怎么形容我们的攀缘心，它说：

    陀那微细识，习气如瀑流。

    就是我们每一个人，有这个我的思想这件情事，习气如瀑流，就像那个瀑布一样，不断的流动，一下子起善，一下子起恶，由善的念头创造善的业力；由恶的念头创造恶的业力，剎那剎那在生灭。这个不应该说是寂，这是不寂。这个就是把我们真心跟攀缘心简别出来，它是寂而常照、照而常寂。

    这个照呢，应该说是简别二乘；前面的寂是简别凡夫。二乘人他这个清净心是寂了，他那一念心跟我空的真如相应以后，他整个三界的惑业苦完全息灭。完全息灭呢，但是他不照，他不能够生起这个八相成道、月映千江、百界做佛，他不可以，他不能够生起作用，所以这个照是简别二乘人的性情，二乘人那个心是偏空的。

    我们可以从这个寂又照、照而寂，去体会我们的真心是什么境界，它是一种离念灵知的纯真心体。

宣真

你要修首楞严大定，一定要把妄想跟真心简别出来！                    


净界法师


    关于这点我们看看《楞严经》怎么说，我们看附表第十一。

    我们根据《楞严经》的理论，把所谓的真心跟妄想，我们来做一个简别。

    这个《楞严经》，妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，这句话是在赞叹《楞严经》的说法主跟所说的法。

    妙湛总持不动尊，是赞叹佛陀，能说法的人是妙湛、是总持、是不动尊。这个佛陀他怎么样呢？他能够说出首楞严大定的法门。首楞严王世希有，这个世间上是稀有难得的，你说你能够教人家布施、持戒，这件事情不应该是稀有难得；但是你能够教人家修首楞严大定，这件事情稀有难得，唯佛出世才有的。他有什么样的稀有功德呢？

    消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。这种首楞严大定，在那一念心一运转的时候，把我们无始劫来的颠倒跟罪业，一念之间就完全破坏，不历僧祇获法身 ，不必经过三大僧祇劫，它这是顿超的法门，不历僧祇获法身。

    但是它有一个关键，在《楞严经》上说，你要修首楞严大定，一定要把妄想跟真心简别出来，因为修首楞严大定，它的依止，是以不生灭为本修因。所以你一定要知道，你内心当中，什么情况是随顺于攀缘心；什么情况是随顺于不生灭心。

    譬如说，现在有两个朋友，一个朋友是带我们去到惑业苦的境界，一个朋友是带我们到佛的境界，我们希望到佛的境界，我们必须把这两个朋友的特征认清楚，这个朋友是长得怎么样，我到时候就能知道；现在出现的是好的朋友，应该依止。这是一个不好的朋友，我应该驱除。

    所以我们刚开始在 《楞严经》前面的三卷半，佛陀很认真的发明妄想的形状、真心的形状，破妄显真。这一段是这三卷半的一个精要的地方。我们看看第一个「即妄显真」。

    附表十一  —  真如佛性

    （一）即妄显真
         
    好，我们看它的内涵，先看第一段，是一个总标。 「阿难」，佛陀讲完三卷半以后，招呼一声阿难。他说：你现在还不明白这一切的法，这一切指的是一切的因缘所生法。一切的因缘所生法，这以下讲两个譬喻，来譬喻这个法的相状：因缘所生法是一种 「浮尘」。就是在虚空当中飘动的灰尘，这个是譬喻我们的色法。这个色法，人有人的尊贵的相状；三恶道有三恶道这种下劣的相状。这种相状是随着业力，有这种去来流动的相状，有去有来有流动叫做浮尘。这个风一吹，往东边吹，这个灰尘就往东边飘；往西边吹，这个灰尘就往西边飘，就是这种流动，这是一个譬喻。

    其次，「诸幻化相」。这个幻化，它的意思就是，这个魔术师他手上的手帕，他一下子就变出一只兔子，一下子就变出一只猫，一下子就变一只狗，这种生灭变化，指的是我们的心法。我们的心就是一下子起善念，一下子起恶念。这个各式各样的内心随着境界有任何的变化，就是诸幻化相。

    前面的是譬喻色法，这个是心法，就是把因缘所生法，以色、心二法来做一个说明。

    不管是色法心法都是「当处出生，随处灭尽」。

    就是它是无常的。这个无常我们前面也说过，可以用约一期的生命来观察。譬如说，我们这个人的果报，人的色身，人的内心状态；你下辈子你变一个畜生，变那个畜生以后，你有畜生的相状，有畜生的想法，你的思想也不同，这个是约一期的生命来说，无常。也可以约一剎那，就微细来说呢，我们前一剎那的色身，前一剎那的内心，跟下一剎那的色身，下一剎那的内心，也是不同！这个就微细，「当处出生，随处灭尽」，这一切的法，它是流动的，是变化的，所以讲「当处出生，随处灭尽」。

宣真

                    这些的色心二法是怎么有呢？

                                                    净界法师


   「幻妄称相」。


    从它的假名假相假用来说，是因为从它的暂时的显现的情况，从因缘上，这种幻化的因缘上，我们安立的这个假名假相假用。


    说这个是一个人，这是一个鬼，这是一个畜生。畜生有畜生的相状，畜生有畜生的假名，畜生有畜生的作用，这个叫做「幻妄称相」。因为从世俗谛，我们必须要建立假名假相假用，使令我们来认识它、来区别它，这是从一个相的角度来看因缘所生法。


    其次，「其性真为妙觉明体」。


    假设我们从体性来观察呢，它是一个妙觉明体。这个妙觉明体，古德解释这句话，是从两方面：


    第一个是妙觉之体；第二个是妙明之体，一个觉；一个是明。


    这个妙呢，是不可思议的意思，不可思议，不是凡夫所能够理解的。这个觉是相对于迷，迷惑颠倒来说的。这个明是相对于黑暗来说。它是一个觉而不迷、明而不暗，一方面觉，一方面能够光明；一方面光明、一方面觉，这个是约体性来说。这个是我们可以从它的相状，可以从它的体性，来观察这些因缘所生法。这一段的意义告诉我们这样子观察，这是一个总标。


    其次，我们再看第二段的别释。别释里面，就各别把这个相跟性的内涵开展出来。先看相。


   「如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界」。


    这个就是因缘所生法，就是色法跟心法的开合不同。如果我们开心合色的话就是五阴，开色合心就是六入跟十二处，这个色心具开就是十八界，其实就是一个色法，一个质碍的色法，跟一个明了性的心法。  


    这些色心诸法，从相状来观察是因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。这是说十法界，我们把法界分成十法界，这个十法界都是由色法跟心法所构成。


    佛菩萨的法界的色身，无量光明、无量相好庄严，他那一念心也是特别的清净庄严。人天的法界就是杂染，但是相对于三恶道来说，他的色身还算是尊贵身。他那一念心呢，至少多分来说是善心多、恶心少。这个三恶道那个相状，就是一种苦恼下贱的相状，那一念心也是烦恼多、善心少。


    这些的色心二法是怎么有呢？


    「因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。」


    就是你过去业力的熏习，无明缘行，行缘识，就是你过去的烦恼罪业的和合，就创造了一个三恶道的色心；由这种善业的和合，就创造一个人天法界；乃至于我空法空智慧的和合，就创造了四圣法界的色心，这些都因缘所生法的。


    这个是从相状来简别十法界的差别，就是从相状上，我们应该肯定，从因果上来说，十法界是有差别的，有殊胜、下劣的差别。

宣真

              不生不灭的本性，依止语言文字先理解它，你才能够依止！
                                                            净界法师


    我们再看这一切的差别当中，有一个不差别的本性，看体性。  

    「殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」

    我们凡夫的世界，就是随这个因缘所生法，随这个境界，就是变化。

    好的境界，我们快乐；不好的境界，我们苦恼。

    佛陀告诉我们说：你不应该去观察这个相状的变化，你应该去观察什么呢？

    「生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性」。

    就是说，这一切的生灭，这一切的去来，它的本性就是这个如来藏性。

    这个如来藏性是什么情况呢？「常住妙明，不动周圆」。它的体性是常住不动的、妙明的，是不动的、是遍满的，这叫做「妙真如性」，这个不可思议的真如性。

    所以说，假设我们从本性来观察，这个真常的本性来观察呢，我们会发现这个十法界的这种去来，或者是迷悟、生死，这种变化的法都是不可得。我们从清净心的角度来观察这些去来，或者是迷、或者是悟、或者是生、或者是死，这些都不可得，这个不可得那个本性，就是我们依止处，清净本性。

    这个地方的意思就是说，我们想要修一切的法门，这个首楞严大定，你要先把这个不生不灭的本性，依止语言文字先理解它，就是名字位，先了解它，你才能够依止。

    这个不生不灭的本性，在禅宗有一个公案说：有一个禅师，这个禅师他看到一个老和尚，就跟他顶礼。这个老和尚也是一个老禅师。这老和尚就谦虚说：莫礼老朽。你不要顶礼我这个老朽，就我这个色身是老病死的，你不要顶礼，莫礼老朽。这个禅师就回答说：礼非老朽者。这个禅师是开悟的人，他说：我是顶礼那个非老朽的。就是说，表面上我是顶礼你的色身，其实我是顶礼你的清净本性，那个非老朽者。

    就是说，你现在的色身是剎那剎那变化，你现在的内心是剎那剎那变化，我不是顶礼你这个人，我是顶礼那个在一切剎那变化当中，不剎那变化的那个不生灭心，我是顶礼那个礼非老朽者。

    所以开悟的人，他就是会往道上去会。所以你可以看的出来，一个人内心是站在什么角度在做事情，看得出来。我们凡夫的心，是站在一种攀缘心，那个禅师他做一件事情，他的内心，那个脚跟所站的位子是不生不灭的，他不会被因缘所生法所动摇的，礼非老朽者。

    不过这个地方，我们也不要以为你离开了攀缘心，而有一个真心，不是这个意思的。

    在天台宗有一个圆教名字位，古德讲一个偈颂，来说明这个名字位的境界。

    他说：「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎」。

    所以这个人「方听无生曲」，哎呀！我现在知道这个无生的道理，过去就是被这个生灭变化的境界所转了，我一天到晚颠颠倒倒的。 「始闻不死歌」，喔！我终于在一切的老病死当中，找到一个不老病死的法。「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」原来当体就是你现在这一念东去、西去，到处攀缘的心，它的本性、它的本来面目，就是那个「无生曲」，就是那个「不死歌」。可是我们没有回光反照，「翻恨自蹉跎」，冤枉，无量劫来就是被这个攀缘心带着，在三界里面流转，真是冤枉，现在知道。我知道以后，就不要随顺攀缘心而转。

    所以这个地方，你应该体会、体会，就是这个「性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」就是我们应该从这种生灭变异的相状当中，去找到一个不生不灭的本性，这个是第一段的「即妄显真」。

宣真

有禅跟有净土的定义〖一〗

                     净界法师


    我们再看有禅跟有净土的定义。  

    「有禅者，即参究力极，念极情亡，彻见父母未生以前本来面目，明心见性也。」

    这个有禅，就是前面的禅跟净土是约教量，这个是讲证量。

    什么标准叫做 「有禅」 呢？就是你能够 「参究力极」，到了「念极情亡，彻见父母未生以前本来面目」，所谓的「明心见性」。这个明心见性，所明的心、所见的性，当然不是攀缘心，这个时候见到的心性是不生不灭的心性，要达到有禅起码是圆教名字位，闻经达理、断疑生信，完全生起坚定的理解，相信何期自性本自清净，对这个法一点都不怀疑，这个叫做有禅。

    「有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。」

    这个是「有净土」，你发了菩提心以后，能够修因，能够把这个因求生西方，这个就有净土。我们再看下面，这以下做一个比较。

    「禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，是约机约修。」

    所谓的禅跟净土是约着教法、约着理法，这个是从教量上来说。有禅有净土，就是你从根机、从修证上来说。

    所以说就着禅跟净土：

    「教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减」。

    这个是理论是宇宙间的真相，佛不能使令它增加，凡夫也不能使令它减少，这个是约教量。

    但是这个证量呢？

    「依教起行，行极证理，使其实有诸己也」

    这个内心当中，是不是生起有禅跟有净土的功德，就是要你去实修，才能够使令内心生起，使有诸己就是一种心中的功德，这个约证量。

    所以， 「二者文虽相似，实大不相同。须细参详，不可儱侗。 」

    这两个不太一样。我们最后做一个总结。

    「倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。」

    所以我们讲：有禅有净土，犹如带角虎。这个有禅的标准是很高的，怎么说呢？「参禅未悟」虽然有参，但是没有悟；或者有悟，悟的不彻底，都不是有禅。