画儿

　　出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。


　　‘出如是等不可说......’是总结前文，引启后文，前面略举各种微妙法音，其实佛所释放的妙音，是多到无法计数的，所以一言以喻之：‘不可说不可说！’娑婆世界就是我们所住的这个三千大千世界，为一佛之所摄化。梵语娑婆华言堪忍，也就是说我们所住的这个世界的众生，对于贪嗔痴种种苦患，能堪忍受。又菩萨化导一切众生，为欲利乐一切众生，所以对种种嫉妒怨恨众苦逼恼，堪能忍受而不生怠退之心。‘他方国土’就是除了我们娑婆世界以外，虚空中尚有无量世界的国土，为一切有情所居住的地方。无量亿天龙鬼神：无量亿形容数目很多，天界果报殊胜妙乐，系由往昔修五戒十善及诸禅定所感得来。这里泛指三界诸天。龙属水中之王，龙王有大神力，能够变大变小。为八部众之一，能保护国人拥护正法。鬼的种类很多，大致分两类：一有福报的鬼，如夜叉罗刹有神通力能害人，享受人间祭祀。二是无福报之鬼，如饿鬼、咽喉如针，饥火炽燃。神，指有灵妙莫测之德者的通称，具大势者能够移山倒海，小势力者能够隐显变化。在天的神叫天灵，在地的叫地祗。在人间的叫做鬼神，这么多无量亿天龙鬼神，通通聚集到忉利天宫来了，这个有无量亿的天龙鬼神，也还是总表。

　　下面就别名，都来些什么天众呢？‘所谓四天王天’这个天呀分三界，就是欲界、色界、无色界，我们所谓超出三界就是指这三界的天给超出。而六道轮回都在欲界里，且有欲界的天众。欲界天有六层，第一层就是四天王天，第二层就是忉利天，忉利华言三十三，也就是佛说地藏经的地方。这两个天叫地居天，没有离开地，四天王天在须弥山半山腰。忉利天在须弥山顶，没有离开地。须焰摩天华言时分天，为欲界第三层天，日月光所不能照，这个天上有莲花池，以莲花开合分昼夜，天人身上自己有光明，所以不要日月之光。从这个天以上的天都是这个样子。‘兜率天’亦叫兜率陀天，华言知足天，为欲界第四层天，分内院外院，外院是天人住的地方，内院是补处菩萨住的地方，佛陀未下生人间之前也是住在这内院。现在弥勒菩萨住在那儿，这个天的天人受补处菩萨的教化，对于五欲都知足，所以叫知足天。‘化乐天’此天五欲之乐自己能随意变化，叫化乐天，此天一昼夜等于人间八百年，是欲界第五层天。‘他化自在天’，这一层天就是欲界天的天顶，梵语婆舍跋提，华言不劳做作，夺他人所化而为自由自在的受用，故叫他化自在天，魔王波旬就是这个天的天王。所谓欲界天就是指这个天尚有男女的淫欲心。这个色界天的色不是指男女之色，而是指色身，指色身非常清净，所以叫梵天也就是清净的天，这个色界天分四禅十八重天。

　　‘梵众天，梵辅天，大梵天。’这是指初禅的三天，亦即离生喜乐地。也就是说初禅的天人，已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以叫离生喜乐地。前面六欲天以十善戒行即得感生。梵天则除十善戒行外尚须兼修四禅八定等法。梵众天系指梵天里面的庶民百姓。梵辅天系指梵王的臣佐官员。大梵天系指统摄梵天庶民的大王。

　　‘少光天，无量光天，光音天，’是二禅的三天，亦即是定生喜乐地。二禅的天人，禅定胜进，定水滋润心田，发明本有慧光，由于慧光明照，觉观俱离，是以一切忧悬所不能逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫做定生喜乐地。少光天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。无量光天，由于定功渐深，慧光渐胜，由于定中所发出的光明，随著定的境界，遍照无穷无尽，所以叫做无量光天。光音天：二禅天天人无前五识，但用光明表达言语。以光为音所以叫光音天，又叫极光天，是二禅天天王所居住的。

　　‘少净天、无量净天、遍净天，’是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天人永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，所以叫离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是境界，乃系出乎净性，然而定妙净空的乐初显，未得广大周遍，所以叫少净天，是三禅天的庶民百姓。当定心辗转增胜，能够引发这定中的净乐，扩充到廓然广大，无边无际，所以叫无量净天，是三禅天中的臣佐官员所住。当身心遍于依正，净乐圆融，世界身心无处不遍，因触处都是净乐所以叫遍净天，是三禅天的天王所住。

　　第四禅中，总共有九天，前四天为实报凡夫天人所居，后五不还天，为三果圣人所居住的地方。所以后五天亦名圣人天。‘无想天’，外道修无想定生到这个天，又叫外道天。这第四禅天，苦乐双亡，心念都绝，一切妄想杂念，舍弃无余，所以此天亦名舍念清净地。

　　第四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的静虑，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名‘福生天’。禅天的寿报长远，动经劫数，所经时间既久，所修福德必多，这些福德是人所爱乐的，也是人所爱求，既是从人积聚福德爱乐而生的所以叫‘福爱天’，是四禅天中的臣佐官僚。初禅戒胜，二禅定胜、三禅慧胜、是则净德圆明。至福爱天以后，更增胜定，由于广大福德所感召的果报，得生胜处，所以叫‘广果天’。是四禅天中的天王。

　　‘无想天’系外道修无想定生到这个天，所以又叫外道天。‘无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’，这五天为纯三果圣人所居的地方，这些圣人以断除欲界九品思惑而得生此，以后永远不复再往欲界受生，因此叫五不还天，因为这些天人已经离却欲界染污，获得清净之身而居于清净之处。所以这五天又叫五净居天。色界天天顶就是色究竟天。‘摩醯首罗天’华言大自在，别于那个他化自在天，大自在天，就是色界的天主。‘非想非非想处天，’乃是无色界天最后一天。‘乃至’是超略概括之意，尚有：

　　（一）、空无边处天：因修空定，空掉了色界天人的色身。

　　（二）、识无边处天：因色空的粗缘已无，即转心而缘识，心与识法相应，所以叫识无边处。

　　（三）、无所有处天：今则空色俱亡，识心亦灭，能所缘寂，则一无所有，故十方寂然。心与无所有法相应，故名无所有处。

　　（四）、非想非非想处天：也没有思想，亦非无思想，因为不存若尽，但无下地粗想，故云‘非想’。因为存而非尽，而又不达妄想无性，不入涅槃真真无想之道，故曰‘非非想’，修这种定功，得生‘非想非非想天’，所以叫做非想非非想处，到此已经是无色界最高的一层了。

　　一切的天众、龙众、鬼神等众这八部众，因宿植善根，所以几乎佛每在一法会说法，他们都莅临坛场，维护道场听佛说法。天众龙众，也在这八部众之内，不是八部之外另有天众龙众。因为天众龙众最大，就标这天龙。第三是夜叉众，华言叫飞行鬼，系飞行空中的鬼神，它飞得很快。第四乾闼婆，华言香阴，是帝释天的音乐神，‘阴’是指他的五蕴身，这一类众生，不须段食饮食，他闻香之气，就可长养五阴之色身。第五叫阿修罗，华言非天，旧译无酒，新译为非天，或无端正，有天之福，无天之德。福报与天人一样，却无天人的德性，因嗔业所感，容貌丑陋，因此又叫无端正。有天修罗、人修罗、畜修罗、鬼修罗四类。天类阿修罗有大势力，口呵日月，日月失光，手搏须弥，须弥跛蹴，立地顶天，入海齐腰。性多嗔恚，常与梵天王，释提桓因及四大天王争权斗战，胜则入天宫中夺饮天甘露味，败则潜入藕丝孔中躲避。第六叫迦楼罗：华言金翅鸟，有大势力，扶持正法，以龙为食。第七就是紧那罗：华言疑人，是帝释的歌神，形状似人但头有角。第八叫摩侯罗伽：华言大腹行，是一种腹行众生，也叫莽神或蛇神。

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　　复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、衣神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。


　　不但娑婆世界的，而且他方无量亿国土八部众，鬼神众也都云集忉利天宫参听佛说地藏菩萨的殊胜因地与愿行。管理海的神叫海神。主江的叫江神。管河的叫河神、主树的叫树神。主山的山神，管理我们五谷的叫苗稼神。管白天的叫昼神，如是等种种各有其司的神，有的是业报所感，但有的神是大菩萨发愿，拥护诸佛道场而大权示现的神王，这么多的神王护法皆来集会。

　　复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。


　　更有他方国土及此娑婆世界的诸大鬼王名目。这些鬼王系由于宿世广行布施，所以感生大鬼王，衣食充足甘美，能纵任自在而无碍，但因往昔谄曲不实的业力所牵，故而堕在鬼道，但这些恶鬼怎么能到忉利天宫呢？那都是受了地藏菩萨的教化而来到天上。‘恶目鬼王’，万法唯心，心诚于内而形于外，心善则面目慈祥，心恶自然面目丑陋，此鬼王心存刚愎，眼睛凶恶，怒目而视如见仇敌，所以叫恶目鬼王。‘啖血鬼王’：以血为饮食的鬼王。‘啖精气鬼王’：食吸人的精气的鬼王。‘啖胎卵鬼王’：当人生产时，此鬼俟产妇旁，等胎儿出生之后，取胎衣而食。‘行病鬼王’，即是施行瘟疫疾病的使者鬼，众生没病，他让你生个病，佛法将灭时，恶法增长，人的福报浇薄，zai 难流行，疾病四起！这行病鬼下降于世，令众生众病侵凌，这些都是恶鬼。往下来就是善鬼他本来就善，现在又跟著地藏菩萨所以更加善良。‘摄毒鬼王’：世间所有金毒银毒，草木虫蛇万物毒氧，此鬼能摄住这些毒物，令其不能为害于众生。‘慈心鬼王’：心非常仁慈，念念护持一切众生。‘福利鬼王’：众生没有福利了，他去给众生福利。‘大爱敬鬼王’此鬼见人持戒修善，作一切有利有益于众生的事，都大加恭敬赞叹，爱念护持。如是等等众多鬼王无数，仅列举九种，所有诸恶诸善鬼王皆来集于法会之中。

　　尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是令来集会到忉利天者，汝知数不？


　　尔时就是十方世界及娑婆世界天龙八部云集于忉利天宫的时候，这个时候大众云集，遍满虚空法界，数目如此之多非大智者不能知其数；所以佛陀起问文殊师利法王子，梵语‘文殊师利’华言妙德，亦译妙吉祥，他的功德不可思议叫妙德，因此你能闻此名、见其相，乃至礼拜供养，都能得到不可思议的吉祥，叫妙吉祥。世尊对于一切世出世法尽得通达自在。因此称佛陀为法王。文殊菩萨从佛所说正法而生，是法王的长子。于菩萨圣位上算是智慧第一，等于国王的太子，佛称法王，他是法王之子故名法王子。菩萨摩诃萨，‘摩诃’就是大，佛陀告诉文殊师利菩萨说：‘你观看观看，现在在这忉利天里，十方世界的诸佛以及菩萨，还有天众、龙众、鬼神等众，这个娑婆世界及十方世界的国土众生，这么多众生今天全部到忉利天集会！你知不知究竟来了多少数目呢？’

　　文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。


　　‘世尊’是佛十种尊号之一，以佛为世出世间，人天大众之所钦仰尊重，所以叫世尊。‘神力’亦即神通之力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻自在之力用，所以叫神力。梵语劫波，华言长时间，经上简译为劫。测度犹言度量。文殊菩萨回答佛陀说，依我智慧神通之刀，就是用一千劫的长时间，也测度不出来啊！’由此可见地藏菩萨的神通愿力殊胜难思。

　　佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。


　　佛说你虽然神通智慧第一，你还是菩萨，拿你菩萨的智慧神通是测度不出来有多少众生的。就拿我的佛眼来观察，也不能尽其数，佛的眼真观察不出来吗？佛说法有真实。有权巧方便，不是佛眼观不出数目，这是用权巧方便在说法，其目的在强调这法会里的数目之多，主要在形容地藏菩萨的功德之大。

　　此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。


　　已度则已成就，就是指十方世界来的那些诸佛。不但已经度了，而且成就了成佛了。当度、当成就，‘当’字不做当来，是当今之意，当今度的，虽然还没有成佛，但已经成了菩萨，这是当度、当成就。未度者，就是还没有把他度成佛。未成就者，就是还没有成佛。就是前边所招感来的那些天众、龙众、鬼神等众。这就是地藏菩萨久远劫来所成就的功德。

　　文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。


　　文殊菩萨系诸佛之师，从无量无数劫来，经过长久广修众善，立下身口意坚固的善事根基，早已证得无碍智。所谓无碍智就是无量智，亦是了知一切众生无量无边的差别名相。怎么叫做无碍，这有二种相。智慧本来无相，为欲令众生了解才假立名字之相。这个相叫做义相；是义理之相，不是真实之相。依义理上讲的这个相有二义：（一）者叫做‘无著’，（二）者叫做‘无碍’。见众生界自性清净叫做无著。亦叫无著智。例如释迦牟尼佛成了佛，他看一切众生都是佛，众生界本来是无量差别的，但是你能看到他的自性清净，这就是那个无著智。这无著智也叫做如理智。‘如’者相合之意，相称之意，跟真如之理相称相合叫做如理智。这讲的如实，这也叫‘根本智。’无碍者：能以通达无量无边界名无碍，也叫后得智。证了无学位，根本智起了后得智的妙用。

　　闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。


　　文殊菩萨已于过去久远成等正觉，名字叫龙种上佛，因为早经证得无碍之智，彻悟佛佛道同之理，所以能够闻佛所说，即毫无疑虑的信受奉行。可是小果声闻、缘觉以及天众、龙众及八部鬼神，以及未来世诸众生等，也就是指我们。他们听了佛经都知道佛经上佛所说的诚实之语，可是内心还是会感到疑惑不解，他想不通地藏菩萨怎么度了那么多的众生，而且还度了这么多的佛，而自己怎么没有成佛呢？假使要这些小果声闻、天龙八部以及未来世众生等，顶戴受持，他因疑惑不解所以难免兴起毁谤的罪过。请佛陀世尊慈悲，仔细广泛的宣说这位地藏菩萨摩诃萨，他在因地之中他修的是何种行门，他立了何种大愿！所以能成就这样不可思议境界的事。疑惑众生见不可思议事，难免见果问因，没有因不会有果，所以讲经说佛法得讲因果。修行一定要先立愿，立愿引行才能成就。

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　　佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。


　　在这一段文殊菩萨是当机者，佛不但告诉文殊菩萨以及小果声闻天龙八部，也告诉我们这些属于未来的众生。三千大千世界，为一尊佛所教化的范围，于世界海当中，一个须弥山、一个四大部洲、一个四天王天一个日月、一个六欲天、一个初禅天，为一小世界。如是增至一千个小世界，覆以二禅，其中日月等亦各为一千，为一小千世界。累积一千个小千世界，覆以三禅，其中日月亦各增至百万，名为中千世界。累积一千个中千世界，覆以四禅，其中日月等亦各增至万亿，为名大千世界。言三千者，因为三次言千，所以总计叫做三千大千世界。这样一个三千大千世界里，所有一草一木及丛林、稻麻、竹子、芦苇，把山石都碎成微尘，把三千大千世界的这些物，每一物作一数，算作一个恒河，每一个恒河都充满沙子，每一粒沙子算一个三千大千世界，再把这个三千大千世界里的每一粒微尘，再算一个劫。再把这一劫之内所积的微尘，每一粒微尘再算一个劫。这个时间简直长得不可思议。然而这尊地藏王菩萨，证十地果位以来的时间，远超过上面譬喻千倍以上的时间。何况从发心以至于十地，其中必须经过干慧，十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的声闻、辟支佛等阶段。这正显出地藏菩萨广修胜行所历时间的长远，时间既久，功行必定也很深，所以能够现出种种不可思议神妙境界的事。

　　文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。


　　这一位地藏菩萨，他的威德，他的神通，他的弘誓，他的大愿，实在不可思议，把它总结起来赞叹地藏菩萨，也就是告诉我们，教我们认识这位大菩萨，教我们对于这一位大菩萨生信仰心。

　　若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。


　　假如在将来的世界中，有善男信女听闻地藏菩萨圣号，即是有善根的男子、女人。这个‘闻’就是他的善根，没有善根的话，例如你印了地藏经结缘，他也不看，送给他他也没来请回去。所以没善根就‘闻不到’地藏菩萨的名，那么闻到地藏菩萨的名字，你就要修行，这地藏经告诉您怎么修行？这全是一种事相。它是密宗的经典，密宗的经典都是注重于事相，那怎么修行呢？或者称扬赞叹、或者瞻仰顶礼、或者称念圣号、或者广修供养、或者图绘雕刻摹塑地藏菩萨圣像，这种人当得壹佰次返还生在三十三天，享天福快乐，而且永远都不会堕落在三恶道之中。‘刻镂’就是用木材雕刻。‘塑漆’是用泥塑造的像。漆就是那种脱胎的像，或叫‘脱纱’。因为这个人在地藏菩萨面前种了善根，虽在人天道上常往来，还是常常念地藏菩萨的名字，诵念地藏菩萨的经典。这样就永远不会堕落三恶道中。这是释迦世尊对我们大慈大悲，只怕我们得到利益慢了，也许有人会生疑惑，就是我们学大乘佛法，要度一切众生成佛，我们学佛的目标不是这人天乘，怎么佛陀这么大慈大悲，却要把我们度到人天道中恒常往来，只学这人天乘的果报，就连小果声闻都比不上！这那里是大乘佛法呢？这下面会讲到发菩提心，行菩萨道的事，而要行菩萨道，一定要在人天道，你看佛陀示现人间成佛，而报母亲大恩于天上。要是堕在三恶道，痛苦交煎，菩提心发不起来，菩萨道没法子行。佛陀不是叫我们求人天福报，而是要我们在人天道中发菩提心，行菩萨道，想要如此，当然先保证你不会堕落三恶道。

　　文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。


　　这里叙述地藏菩萨最初发心时的缘起。长者在中国旧社会就叫老先生或老员外。在印度就叫长者。要具足十种德的方叫长者。（一）姓贵：印度就是婆罗门，刹帝利才叫贵姓，贵族之姓。（二）位高：一定做大官，社会地位很高。（三）大富：一定是个大财主。（四）威猛：要威严肃备。（五）智深：要有深深的智慧。（六）年耆：年龄要大是老年人。（七）行净：行为清净。（八）礼备：一举一动合乎礼节。（九）上叹：国王赞叹。（十）下归：全国人民归仰，具足这十种德才能称长者。师子奋迅具足万行如来：师子奋迅这比喻佛德。师子能伏百兽，佛亦如是，能伏九十六种外道。奋就是振动身毛，脱去尘土。迅是前进后退，非常快速，其他的兽类，要想退步的时候，它得转身，师子不然，要进就进，要退马上就退，不要转身。这是比喻佛法奋除一切微细烦恼，这叫振奋。再讲佛的迅，出定入定非常迅速，我们要学入定，还不容易得定。得到定要出定还很费劲，佛不是，要入定就入定，要出定就出定。等于师子要进要退一样快速自在。故名师子奋迅。这是喻佛有师子奋迅的德用。具足万行是具足万种行门的功德统统修行圆满了。文殊师利！佛再叫一声当机者，地藏菩萨这尊大菩萨，在过去久远不可说不可说劫前，这个劫太久远了，那个时候，他最初发心，身份是大长者的儿子，系属名门，当时这个世界有一尊佛在世，这尊佛德号是师子奋迅具足万行如来。具足万行，是所立之法：因师子奋迅三昧，能够顺利广修六度万行，速得圆满，中途不遭外魔所阻。以万行的因华，而庄严清净无上的果海，所以叫做狮子奋迅具足万行。如来，梵语多陀阿伽畎，是佛十种尊号之一。如即真如，乘真如之道来教化人间，所说所行，一切真实，并无虚妄，此一期教化完毕即成等正觉，故名‘如来’。

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　　时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？


　　当时这个长者子，他有善根，佛出世他要亲近佛，一看这佛相好庄严，十法界当中，每一界都具有十善业，每一业各得一福，十法界共得百福，佛为证得无上菩提的果位，已经远超过十法界所修的善业。因此故说千福庄严。这是见果要问因，那个佛‘相好庄严’是修什么样的行业，立了何等的宏愿，才能得到如此千福庄严的相貌呢？观无量寿经云：‘心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。’又曰：‘无量寿佛有八万四仟相，一一相各有八万四千随形好。’

　　时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。


　　当时师子奋迅具足万行如来，告诉他说：‘你想要证得我这个庄严的佛身相，就必须久远度脱一切受苦众生才能得到’。地藏经文字很浅显，一看就看得懂，一切大乘佛法都在这一句话里面，没有说两句法，所以佛法不在多言，有些人听了很多大乘经，仍不知其所以然，就是因没有将重点听进去。例如：‘发菩提心、行菩萨道。’这一句就叫妙法，为什么呢？因为发菩提心行菩萨道，就会成佛。一切大乘佛法都得发菩提心。发菩提心要具足三种心：‘长远心’，你要度众生，得发长远心！不能今天发心要度众生，一遇困难阻碍，半途而废退了心，这怎能成就佛果呢，所以一定要发长远心度脱众生成佛道，叫做‘第一心’。把众生的分段生死、变易生死了脱了，这才叫度脱众生成佛。并不是度众生到人天道中享福，也不是度众生得个二乘果位。而且不是度几个众生，而是要一切众生都能度脱。这‘一切’两个字甚深广大。这一句就是三种心之一的‘广大心’。度脱两字就是‘第一心’，具足这三种心：（长远心、第一心、广大心）才叫发菩提心。发了菩提心，才算真正的行菩萨道。

　　文殊师利！时长者子，因发愿言：我令尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。


　　这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。因见佛说这一句法，就是无上的妙法，当时全部接受，于是就发大愿，我从今天开始，要发菩提心，行菩萨道。度这些苦恼众生，尽未来际，不可计劫。六道轮回的众生，叫罪苦六道众生。六道众生是业障深重，刚强成性，不容易度。我要以种种施设及善巧的方法，而便利一切众生。使令解除种种烦恼的束缚，脱除生死的苦海。通通安置于涅槃无为的境地，也就是叫这些苦恼的众生全部成佛了，然后自己方成无上正等菩提。众生梵语萨埵，新译为有情。言众生者有三种意义：（一）众人共生，劫初从光音天下生世间的时候，本无男女尊卑，共同而生。（二）众缘假合之法而生，假依四大五蕴等法和合而得生存。（三）经历众多生死故名众生。任何一种生物，有生必有死，所以叫众生。‘我今尽未来际，不可计劫，’这就是长远心。‘为是罪苦六道众生。’就是广大心。‘广设方便，尽令解脱，一切众生悉皆成佛。’这就是第一心。

　　以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。


　　就是因为曾在师子奋迅万行如来面前发下大愿说：‘尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。’所以虽然到了今天已经超过了百千万亿不可说劫的久远，仍旧身为菩萨以普度众生。那由他华言亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种之差别。此言喻其劫数之久远难以言说。前面文殊菩萨曾问佛说：‘一个菩萨怎么能度那么多的佛、菩萨及天龙鬼神等呢？这是因为时间长远的关系。这解了第一个疑惑。那第二个疑惑呢？他自己还只是菩萨，怎么忉利宫来了这么多的佛都是地藏菩萨度的呢？因为这是他的本愿：‘要把众生度尽，度成佛，他自己才要成佛的。’因为众生尚未度尽，所以今天他还是菩萨。以下举一个公案：

　　又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。


　　‘阿僧祇’：华言无央数。这无央数大劫的时间已经很长，上面再加上个不可思议，那个时间更久远了。那时世上有一尊佛住世，德号叫做觉华定自在王如来。觉华定是禅定的名称。他修觉华定的禅定工夫。华是因行。修这个定等于开了一朵觉华，成了佛得了一个觉果，所以叫觉华定。彼佛于甚深三摩地中纵任自在，无牵无虑而能普缘法界一切众生并令度脱，所谓‘那伽常在定，无有不定时’，因此称为定自在。彼佛所得的三昧，于诸三昧中，最尊最胜，所以称为王。这尊佛的寿命有四百千万亿无央数劫那么长，这是地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母亲堕落而所发殊胜愿心。

　　像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。


　　佛灭度后五百年中叫做‘正法’。正者证也，也就是说佛虽然已经灭度，而佛的法教仪式未曾稍改，有法教可依，有仪式可行，有正果可证，是为正法时。正法后一千年中叫做‘像法’。像者相似之意。也就是说去圣时遥，道化日渐讹替，真正法教仪式弃之不行，而以相似之法行之。或有正教当前，但不能依法行持，视三藏圣典等如玄文，纵能依教修行，因不能彻底了悟妙契真常，所以难以证果。亦即有教有行，而无证果，只是相似的佛法而已。是为像法时期。像法以后的一万年中，叫做‘末法’。所谓末，式微之意。虽有教典存世，令人闻问及依法修行。亦无证果者，是为末法也。

　　‘婆罗门’是印度人四种种姓的第一种，华言叫净行，他是在家修道，行门清净。他们自认是从梵天的口中而生。四姓中最尊最胜、受人种种供养，凡有座席不与余三姓人同桌共行。依婆罗门法：七岁以上在家学问，十五岁以上学婆罗门法游方参学，清净梵行。至四十岁，恐无后代儿子，归家娶妻生子。年至五十，再入山修道。第二种姓叫刹帝利，就是贵族，做国王的大臣。第三种叫吠舍，就是商人做买卖的人。第四种叫首陀罗，也就是农奴。印度种田的人都是农奴，不像中国农夫，自己拥有土地。

　　这婆罗门女劝他母亲要生正见。也就是开示他母亲叫他信这‘八正道’，也叫‘八圣道’。修这八种道可以成佛做圣人，第一种是‘正见’。什么叫做正见呢？见苦集灭道四谛之理而明之也。世间因果苦集二谛，出世间的因果灭、道二谛，四谛法之理就是世出世间的义理他通通明白。叫做‘正见’。第二叫‘正思维’：就是要正意业。第三‘正语’：就正口业。第四‘正业’：也就是正身业。第五‘正命’：就是顺于正法而养活己命。第六‘正精进’：勤修涅槃之道叫正精进。第七正念：忆念正道而无邪念叫正念。第八叫‘正定’：以真智入于无漏清净之禅定叫正定。此八法尽离邪非，故谓八正。为什么叫八正道呢？此八法离邪离非故正。能到涅槃，故谓之道。这是住于涅槃之根本大道。八正道第一个正见是这八正道的主体。盖因‘见地不正，余七皆非’也。如果正见不正确，那其余七个道全部变成了邪道。所以学佛之人首先必须具足正见！

　　蕅益大师的见梵宝偶谈，头一段就讲这个正见：‘不贵子行履，只贵子见地，盖有行履者未必有见地，而有见地者必有行履。’行履就是脚踏实地的修行，也就是真正的用功修行。子就是尊称之意。您能脚踏实地的用功修行固然重要，但更重要的是您的见地正不正。因为一个用功修行的人，未必能有正确无误的见地。而相反的一个知见正确的人，他必定会脚踏实地，依法用功修行啊。’

　　这个像法之中，有一个婆罗门的女儿。因往昔广行布施，持戒精进习定，所修宿福深厚，得到大众钦佩敬服，于行住坐卧四威仪中，如法不缺失所以诸天护法神卫护她。然而其母亲轻信邪道，怠慢三宝，圣女百般方便，劝诱母亲要生起正确知见，而母亲将信将疑，不久命终之后，因业力所感，故而堕于无间地狱。言三宝者，佛法僧是也。佛是觉悟义。法是轨则义。僧是和合义。准皈依正范云：‘不为世法所侵凌，不为烦恼之所染污故。’三宝为世间之良福田。所以归依恭敬三宝，能获福无量。

　　言无间者：一劫之间受苦无有间断。因此叫无间地狱。有五种无间之别：（一）趣果无间，终此所受之罪，又复直入于彼而无间。（二）受苦无间：所受的苦无稍间断。（三）时无间：一劫之间，时间相续无间断。（四）命无间：一劫之中寿命无间断。（五）身形无间：地狱纵横八万四千由旬，身形遍满无有间隙。

画儿

　　时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。


　　当时这婆罗门女以因果之理推知，他母亲在世活著的时候，不信因果报应之理，不但信奉邪说，而且还时常怠慢轻视三宝，以此恶因，应当会随著这恶业招感，必定会生在三恶道之中，于是毅然将舍宅房子卖掉，大大购买种种名贵的香和花，及各种灯涂果乐茶食珠衣等，在过去觉华定自在王如来的塔寺里面，大大的做著种种供养。‘十供养’：十种供养品其实并不算多。这里的十供养有两种意思，一种是取十十无尽之意，不管是十种供养，或千种供养也是以十种来表示无尽。第二种十是表圆满之意。而这十种：第一是香供养，包括各种名香、檀香、沉香。妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三中有一段：‘又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。’这么名贵的海此岸栴檀香。香是申供之首事，表诚之初门，香能辟人中秽气，上熏于空，诸天清净，无不厌之，但以受佛付嘱，诸天不敢不来，所以香在佛法中为佛使。第二种花供养，也是种种的花。第三种灯供养。第四种叫做涂供养。涂就是涂香。是涂抹身体用的。印度富贵人家洗完澡，用一种香粉涂抹身体，叫涂香。现在我们要供佛用涂香，就是另外用一个水碗，水碗上面洒一些香粉。或读经典前先用香粉涂抹手上，而不以秽手污染经典，这就表示涂供养，第五叫果供养：果就是各种水果类都是。第六茶供养：没有茶就用白水供养。现在我们习惯于清晨早起供养一杯开水。也就是表示茶供养。水静止时一直都保持著水平，并随方就圆，供养时起观想，如水般清净、平等、自在，这是水供养最大用意。第七食供养：有饭有菜就叫食供养。我们习惯于初一、十五要上供。在上供时也要起大悲心，祈祝一切众生皆能饮食无缺，身休安康精进于菩提道上。第八宝供养：就是七种珍宝供养。第九珠供养：珠就是璎珞珠。我们现在的挂珠就是璎珞珠。第十衣供养：衣就是指袈裟。以种种香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等供养，在广修供养的时候，因为看到佛的慈容，非常端庄威严，因此更引发胜心，对于佛世尊更加敬仰，供养的心更加虔诚严肃。

　　时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。


　　婆罗门女，瞻礼了世尊慈容，又瞻又礼，看这个佛像庄严，更加生起敬仰，听讲经，听到那里要学到那里，在这个地方要学著造佛像。不造则已，要造一定要求造个最庄严的。一定要问那一家造佛像最庄严。造佛像最好不要讨价还价，佛像造得庄严的店，他的价钱就贵，有时候一尊等高的佛像相差几万元。但是便宜的店所造的佛像不庄严，所贴的金不纯时，日子一久越变越黑，信徒看了升不起欢喜心。而庄严的佛像，虽然贵一点，自己看了高兴，众生看了起欢喜心，这欢喜叫‘法喜’，容易引发别人道心、敬仰心。反过来不庄严的佛像，还会引人造口业：‘唉！你造这佛像不好看！’这不就造口业了吗？所以要造佛像，要到最庄严的那一家去造，贴金也要到贴得最好的那一家去贴。这个婆罗门女一面瞻仰尊容，内心一面私自念著，这佛是一个大觉大悟而且具足一切智慧的人。如果佛仍在世的时候，我母亲死后而来请问佛，佛世尊必定会知道我母亲生在什么地方。可是现在佛已不在世了......。

　　时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我令示汝母之去处。


　　此时这婆罗门女，在那儿落泪有很长的一段时间，一面仰望佛像，眷慕如来，一面哭泣流涕，目不暂舍，久而不去，心里想著要求一个感应。经上说：‘佛不在世时，供养瞻礼佛像就是一种功德’。就在那里瞻礼的时候，忽然听到空中有声音说：‘在那儿供佛的圣女啊！你不要再这么悲哀哭泣了，我现在就告诉你你母亲生在什么地方。’由于婆罗门女精诚所致，感动世尊临空安慰示母生处。

　　婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。


　　这婆罗门女听见空中有人说话，所以合掌对著空中说：‘是那一位神？那位大德来宽慰我的忧虑呢？我自从失去了母亲以后，白天、夜晚都在怀念我的母亲，他受业报，不知堕落在那一界、那一个地方？又无处可以请问。当时空中又再度发出声音告诉这婆罗门女说：‘我就是您所瞻仰顶礼的觉华定自在王如来’。自在王如来已经涅槃了，所以叫‘过去’觉华定自在王如来。在这地藏经上，虽然文词非常浅显，但您随时随处都要注意。这位过去的觉华定自在王如来现在怎么会跟婆罗门女讲话呢？过去、现在、未来都是时间，时间都是一个假相，在众生份上，有过去、有现在、有未来。但在佛的果位上，则无所谓过去、现在、未来。佛是有感则应。只要有诚心来感，佛随时都可以应您。我看见您忆念你母亲的孝思，加倍于平常众生的情分多多，所以特别来告示你母亲所生的地方。这一点也是解释我们凡夫内心的疑难，我们也是天天在那儿拜佛、念佛，上供瞻礼佛像，而我们怎么从来就没有听过佛跟我们说话呢？这就要问问自己，有没有像婆门女那么虔诚，甚至于超出一般众生的常情的诚心，如果没那种诚心，自然没那种感，所以也没那种应了。

　　为什么婆罗门圣女对他母亲会这样眷念呢？因她知道母亲生时不信正道，不信因果，轻慢三宝！死后又担心母亲堕诸恶道，无人救拔。所以母死不久，即卖诸舍宅，大兴供养于先佛塔寺，为母植福，时时刻刻呼天抢地的悲鸣不已，想要济度母亲于恶趣，因为父母对于儿女养育的恩典是非常广大的。除非是低等的畜生！如果稍有人性的话，任谁都会时时思念报答父母养育劬劳的鸿恩于万一的。增一阿含经云：‘若有人以父著左肩上，以母著右肩上，至百千岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报亲恩。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。’

　　婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。


　　这婆罗门女正为不知亡母生界而感到哀伤之际，听佛世尊来告示母亲所生的地方，一时感念佛的大慈悲愍，一方面就要知道母亲之生界，是以内心感激，迫不及待，奋不顾身的举身自扑倒在地上。因为扑得太厉害，手脚肢节都损坏受伤。人也昏死过去了。左右两旁的人掖扶，经过很长的时间，才苏醒过来，他听见佛跟他说话。为什么要举身自扑呢？我们礼佛是要五体投地的，在中国是屈身下拜的五体投地的。这是因为听佛在空中说话，这时要拜，先向空中拜，所以举身向空中拜，太高了所以一扑，肢节皆损。一苏醒过来马上向空中说：‘唯愿世尊慈悲怜愍我，赶快说我母亲所生之处。我现在身心受损，可能也活不了多久，可能将会命终。’况且人命无常，今日虽存，明日难保，一息不存，转眼又是来生，故说身心将死不久。

画儿

　　时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。


　　这时如来告诉圣女，你供养完毕以后，早早返回你的家宅。端身正坐，并且要一心思惟我觉华定自在王如来的名号，自然会知道你母亲投生在那里。这里告诉他一个念佛的方法。‘端坐’就是正坐、结跏趺坐，端正身心威仪而趺坐著，思惟：就是念，跟念阿弥陀佛的方法是一样的。此圣女因信心坚固，听到那里，就信到那里，而且马上行到那里，也许你会疑惑，觉华定自在王如来为什么不直接告诉他：‘你母亲下地狱了！’而要绕个大弯，叫他回去念佛呢？一般凡夫众生会有这个疑惑！要知道觉华定自在王如来他具足一切智慧，他会加被圣女，叫他精进用功，这个圣女虽然宿福深厚，但是尚未得到念佛三昧，世尊欲藉著他思念母亲的因缘，叫他去行这个念佛三昧法门，结果因为思母心切，一下子就证得念佛三昧，虽然这圣女宿福深厚，也没有亲自到过地狱，藉此因缘不但一念佛就证得三昧，也才能亲自到地狱看看受苦众生。这就是觉华定自在王如来的权巧智慧，加被这婆罗门女，也告诉后世众生行念佛法门。

　　时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。


　　这婆罗门女当下就顶礼世尊，礼拜完了马上回到自己家里，因为内心深深忆念母亲！怀念母亲，想知道母亲生在什么地方。为了母亲所以依著佛教他的方法，端身正坐一心念著觉华定自在王如来的名号。从这里更能体会佛的权巧智慧，这圣女现在念佛的心，没有念母亲的心重和殷切，所以佛就利用他思念母亲的心，教给他念佛法门，你想知道母亲生到什么地方，要念佛才能知道，这就是权巧方便。

　　经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。


　　婆罗门女，端身正坐，为了想知生母去处，口里念著觉华定自在王如来圣号，心里思惟觉华定自在王如来的尊容，念念恳切，字字分明，这样经过一天一夜，因念念澄清，念念成片相继，故能感应道交，就入了念佛三昧定中，在这个定中见到冥界之相，忽然看见自己的身体到了海边，这个海的海水不是普通海水！就像开水滚了一样的涌沸著，而且还有很多铁做的恶兽，在滚沸的海水上一下飞一下走，从东到西又西到东一下这边，一下子那边的快速追逐著，又看见涌沸的海水中有百千万亿的男子，或女人或沈或浮的出没海中。

　　见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。


　　又看到这么多男子或女人有百千万亿数之多，在海中载浮载沈。这些用铁做的恶兽，尽都在吃著这些男鬼或女鬼（在海上这些不是人，是鬼道的鬼）而且互相争夺，痛苦万端，惨不忍睹。又看见很多疾捷恶鬼，这些吃人的鬼，最恶不过了。长得奇形怪状，或多手多眼，那些吃人的夜叉，嘴色很大又凸出牙齿很长，长到嘴唇外边，锋利的像剑一样，不但如此还驱赶这些受罪的人，使之接近恶兽，叫恶兽来吃。或者这夜叉鬼自己捉著罪人，把罪人的头与足抓在一起扭成一团，或扯之令长，或按压罪人使人令短，抛掷颠竖，各种惨状万端，令人不敢久看。这些罪人都是于生前纵贪嗔痴，或作杀盗淫罪恶之业。所以命终之后，随业受报，这是因果不昧的定律。所谓‘假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受’。婆罗门女因为念佛的缘故入是念佛三昧定中，仗佛威光加庇，虽然看到这些惨烈惊恐的景像，心中仍然无所畏惧。且婆罗门女宿福深厚，依佛教化，经一日一夜摄心观像念觉华定自在王如来圣号，入是念佛三昧定中，了达万法唯心，心既了不可得，境亦空无所有。心境既空，如幻如化，所以无所畏惧。

　　有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉，菩萨，何缘来此？


　　此圣女感动鬼王无毒前来顶礼迎接，所谓毒是贪嗔痴三毒。是一切祸害的源头，此鬼王已离此三毒，故曰无毒，并告白圣女说：‘您好，您是什么因缘来到这个地方啊！’

　　时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。


　　婆罗门女就问鬼王：‘我来到这儿，这是什么地方？’无毒鬼王回答说：‘这是大铁围山西面的第一重海。’圣女又问：‘我听说地狱就在这大铁围山之中，是不是真的？’无毒回答：‘正是实实在在的有地狱！’圣女又问：‘既然实有地狱，我是怎么样才能来到这地狱的呢？’无毒回答：‘如果不是具有威德神通之力，那就是必须要靠业力，造了恶业，被业力牵引著来。如果不是这两种情形，是无法到达这里的。’