画儿

　　若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。


　　假如有善女人，厌恶这女人的身躯，尽心尽力的供养地藏王菩萨的彩画之像，或土石胶漆的塑像，木石的雕像，金银铜铁所成的铸像，以殷重诚敬之心，供养菩萨日日不退天天如此，前面所说有‘十种供养’：或用香供养、花供养、饮食美味、绸缎彩绣、或幢或旛、或金银财宝等物来供养地藏王菩萨。衣物供养这是个方便，随自己财力真诚奉敬，乃至鲜花开水，这样的善女人，这一世的女人身舍寿之后，百千万劫都不会再投生有女人的世界里，更何况身受女人之身，除非他自己发愿，要现女人之身来度脱众生。仰承你至诚供养地藏王菩萨之力，受菩萨威德之力及功德力加被，故能百千万劫永远不再受生女人之身。

　　以世间法来说，女人确有很多地方是没有男人方便。例如女人就没有服兵役的义务。就在诸佛经中亦详细叙述，女身之垢患及值得厌恶之处，例如多障多碍，八十四匿态等无有清净故。所以法藏比丘（阿弥陀佛）因地修行时发愿，成佛时国土无有女人。经典亦说：‘只要有女人的世界，就有地狱。’法华经亦说：‘女身有五障：一、不得作梵天王，清净垢染之不同故。二、不得作帝释，少欲多欲之差别故。三、不得作魔王，刚强懦弱之相异故。四、不得作转轮圣王，仁慈与嫉妒之回绝不同故。五、不得作佛，万德圆备与烦恼缠缚各别故。’女人有三事隔与五事碍，何谓三事：少制父母，出嫁制夫不得自由。长大难子是谓三。玉耶经云：‘女人身中有十恶事，何等为十：一者女人初生堕地，父母不喜。二者养育视无滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒忧嫁娶。五者与父母生相离别。六者常畏女婿视其颜色，欢悦则喜，嗔恚则惧。七者怀妊生产甚难。八者小为父母所检录。九者中为夫婿所制。十者年老为儿孙所呵；从生至终不得自在。是为十事女人不自觉知。’

　　复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。


　　前面一段是厌恶女人身，再美丽再健康也讨厌不喜欢。而这一段是女人生相丑陋，令人瞧不起，而且还要多疾病身体不健康。不管是生相丑陋，或是多疾病，或是又丑又多病，你只要于地藏王菩萨像前，以至诚之心瞻仰礼拜，纵使只有极短的时间，吃一顿饭的时间，这个人即能于千万劫之中所受生之身，远离丑陋多病的恶相，获得圆满端正无病的美容。如果这丑陋多病的女人，并不厌患女人之身，于瞻礼地藏菩萨像后，即能百千万亿生中作为王女、或作王妃、或生于宰辅大姓、或豪贵长者之女，悉皆端正无比，容貌艳丽品行端正受人爱敬。能够如此，此皆由于能以至诚之心，瞻仰礼拜地藏菩萨，而获得极为殊胜的果报。

　　佛说差别业报经云：‘复有十业能令众生得丑陋报：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所无敬爱心。六者于贤圣所不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙，断灭灯明。九者见丑陋者毁咨轻贱。十者习诸恶行。以是十业得丑陋业。’欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，是名礼佛义。勒那三藏‘七种礼’，不可不知：一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、智净礼。五、遍入法界礼。六、正观修诚礼。七、实相平等礼。

　　复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。


　　再次叫一声当机者普广：‘若是具有善根的男子女人，能够对著地藏王菩萨的像前，做种种音乐，也就是我们所说的楗槌，铛铪渔鼓属于音乐梵呗，或中国的笙笛箫管等乐器，以歌而咏，以赞而唱的赞叹地藏王菩萨，或用香或用花，不但自己供养乃至更劝一人或多人也一样的供养赞叹，像这样这些供养菩萨的人，现在这世及未来世，常常感得百千护法鬼神日夜的保护你，永远不令恶的不好的声音让耳朵听到，连耳朵都听不到，何况亲身遭受各种灾祸呢？法华经云：‘若使人作乐击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养，皆已成佛道。’

　　复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。


　　前面是叙说，有善根的人供养地藏菩萨，所获得的果报。这里是说明，讥毁别人供养所受的恶报。未来世中，倘若有恶人或者是恶神恶鬼，看见有善根的男子女人，归依恭敬供养赞叹，并且瞻仰顶礼地藏王菩萨的形像。就妄生讥笑，坏心毁谤，说这是没有功德，以及没有利益的事情。或者是露齿冷笑，或者在背后说非理不实的坏话，不但自己妄说非理，乃至也唆使别人，甚至多人共同讥笑毁谤。甚至于只要生起一念讥笑毁谤者。

　　如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。


　　如是之人，就是讥毁别人归依、恭敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨者，于贤劫的千佛都灭度了，因为讥毁别人供养所受的罪报，还在阿鼻无间地狱中，受种种极重的罪苦，要等过了贤劫之后，才能去受生饿鬼道；在饿鬼道中也要经过千劫，才能去投生畜生；在畜生道中也要经过千劫，才能投生为人；纵使投生为人，依然是贫穷下贱，而且还盲聋音哑，跛残不全，甚至因前世恶缘，累得恶业缠结其心，因此不久，又要堕落在三恶道中去受苦。

　　过去‘庄严劫’一千尊佛，现在叫做‘贤劫’一千尊佛。未来叫做‘星宿劫’也有一千尊佛。行宗记云：‘此界成后，有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。’贤劫总共有八十小劫。一增一减为一小劫，即成住坏空各有二十个增减。在住劫二十个增减的前八个增减当中，千佛逐渐出世。于第九减劫时，贤劫千佛中的第一尊佛：拘留孙佛出世，次为拘那含牟尼佛，第三为迦叶佛，第四为释迦牟尼佛。贤劫还有九百九十六尊佛啊！自此至第十的减劫有弥勒佛出世。乃至于最后第二增减之增劫，有楼至佛出世。合计共一千佛。从释迦牟尼佛涅槃之后，要隔五十六亿七千万年，贤劫千佛中的第五尊弥勒佛才出世。每一尊佛的出世，相距时间是如此久远，那末千佛一一出世又入灭，其所经历的时间，真是难以计算得清楚。

　　是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。


　　所以说啊！普广，像这些人讥毁人家供养，尚且要获得地狱恶鬼畜生等恶报，何况于佛法中所生毁灭之心，或者把地藏王菩萨形像给破坏、毁灭了呢，其罪更甚于此千万亿倍了！

　　为什么讥毁之报的罪会那么重呢？因为到末法时代救度罪重的众生，全靠地藏菩萨，就像滔滔大海中只有一只救人的船，而这独一无二的船被你破坏了，所以你这罪造得太重了。再说这个恶人恶神恶鬼，为什么要谤善人呢？佛言：‘清浊异流，明愚异趣，忠妄相仇，邪常嫉正。故著欲之人，不好我无欲之行。于是恶类，遂生嫉心。所以嫉之者，恶人恐以彼善形我之恶也。恶神恐其出界，失我之眷属也。恶鬼恐其斋戒失我之血肉也。怀司虽异，为恶是同。曾子曰：‘人之好善，福虽未至去祸远矣。人之为恶，凶虽未至，去福远矣。’人何不努力修善，而甘为恶人、恶神、恶鬼哉！’

　　再跟著看看‘讥毁大乘之报’这个大乘经典你不能讥毁，讥毁的这个报应是很重的。坚意菩萨说：‘诽谤大乘法，决定堕恶道，焚烧甚苦痛，业道罪信尔。若从地狱出，复受余恶报，诸根常缺陋，永不闻法者。设使得闻者，复生于谤法。以谤法因缘，还堕入地狱！噫！从冥入冥，随苦至苦，可不诚欤！’这是劝我们有善根听经的人，感到他没有善根听经，劝都劝不过来，你一劝他，他就毁谤你。所以才叫从冥入冥，才真是可怜愍者。大家要注意啊！这造口业比造身业容易，这身业的杀盗淫比较不容易造，而这口业很容易造，两片嘴唇一碰，就是造业，为什么不说好话要说坏话呢？所以古人说：‘话到唇边留半句。’就是要你说话之前要先三思，考虑考虑，不要随便说出一句话，毁谤了三宝，那将来是要堕到阿鼻地狱的。

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　　复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。


　　复次普广，若未来世中那些没有善根的男人或女人，害重病已经久久躺在床上不能起来，想求病好痊愈，究竟是很困难。既然求病好不能，就求死吧，也求不得，就拖著这一个重病常常躺在床上。或者晚上做梦就梦见自己已经亡故的家属亲人，不然就梦见恶鬼追逐，或梦见在危险的道途上漫游，或梦见被魇寐鬼所压制。或梦见跟著鬼神到处游荡。日复一日，月复一月的都是这样的，睡是睡不好，做恶梦，病情加重成了痨疾病。在夜梦中大声叫喊，那个声音是惨戚无比，忍不乐闻。

　　此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。


　　这都是魂神在阴曹地府打官司，业道就是指地狱道。论对就是有人控告罪状，尚在调查辩论，还没有辩论好，这罪尚没有定案，没定好是轻罪或是重罪，所以求死死不了，要求痊愈，好不了。世间俗人的眼睛，他怎么能够知道这是怎么一回事，就是害病做恶梦治又治不好。记得我（指道源长老）小孩子的时候，前门有一个邻居是男人，屁股上长两个疮，直流血又痛，不能坐也不能睡，睡时得抱两条腿翘到墙壁上，疼痛就好一点。不晓得害的是什么病，这时候住我们后面的一个老太婆忽然间死了，邻居都替她帮忙烧纸钱，正烧著她又活过来了，活过来了以后，这老太婆说是被鬼给叫去阴曹地府，到阎罗王那儿去打官司，当时问这，问那都说的很清楚，尤其说的最清楚的就是，前门那个男人也到地府打官司，问他，他不承认是给阎罗王打了屁股两个洞流血，还把他抱著吊起来，吊到阎王殿的走廊上。这是老太婆死了半天，亲自看见，所以每次睡到床上要把脚翘到墙壁上才能忍受。后来大家才相信，但是我们不知道怎么救他，那个时候没学地藏经，也不知道该怎么办，现在知道地藏经上有方法：就是‘念诵地藏经，念地藏菩萨圣号’。

　　但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。


　　如果病人眠中叫唤惨凄不乐，或难舍寿或不得愈，就对诸佛菩萨的像前，或释迦牟尼佛、阿弥陀佛、或观世音菩萨、地藏王菩萨都可以，只要以地藏经，去给他高声念一遍，或者拿这个病人心爱的东西，或者是他心爱的衣服，首饰古董宝贝，庄院田园，舍宅房屋等，这个病人要是不活了，就对著病人面前高声对他说：我给他经手办这个事，我把我的名字说出来，为了这个病人，对著诸佛菩萨像前还有地藏菩萨的经，把这个病人心爱的物品舍掉，或买花买香等种种供品来供养经像，或替他造一尊佛菩萨的像，这地藏经告诉我们这个行门功夫，是随缘随自己能力，慢慢增加，总是至诚恭敬，尽心尽力的去做，或者你再造佛的塔，或造佛寺、或更燃油灯。前面有说舍诸等物，没说舍给谁，这里告诉你舍施给常住，就是施给三宝，供佛、供法、供僧。

　　众生欲改邪归正须先修福，修福之法甚多，最简捷之法：就是‘在佛菩萨像前高声读诵地藏经，所费既少，功德甚大’。正是经上所说地藏菩萨威神之力不可思议了。人之所以得病不外两个原因：一者寒热之病。二者业障之病；寒热之病是受季节气候之所影响，或本身四大不调所引起，可用药物治疗之。业障病是往昔造作诸业所招感，都由造十恶业所引起。非药力所能根治，必须诚心忏悔，更对佛菩萨经像之前作福忏谢，始克痊愈。

　　涅槃经云：‘若于佛法僧供养一香一灯，乃至献一花，则生不动国。善守佛法僧物，涂扫佛僧地，造像塔如姆指常生欢喜心，亦生不动国。’

　　如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。


　　你要替他做这个功德一定要让病人知道，大声的说三次，一历耳根即入识田中种了一个好种子。假若他的罪业已经消了，病就痊愈了，或者命应该终了，他就死了，往生不动国去，就再也不会或难舍寿了。这时诸识分散就是眼耳鼻舌身意六识都分散了，连气都断了，你要记得，照样给他做，每天最少念一部地藏经从第一日乃至第七日，就照前面的方法舍诸心爱财物给三宝，读诵地藏经，这个人虽然命终之后，他原来宿世的罪殃，乃至原本要堕五无间地狱的，不但都给他消灭了，还永远得到解脱。将来不管投生何处，都能知道前生的事，一生乃至多生，不但明白罪福因果之理，并且还知道宿命，而得以出离生死。

　　人不但有前面六识，还有第七识、第八识，不但我们凡夫不知道连二乘圣人也不知道，这第八识才是我们去后来先的主人翁，死去他最后离开，要来投生、投胎他最先来。执著第八识为我的就是第七识。第七识只缘内不缘外。缘外境的是前六识。第七识他只执著第八识为我的，也就是那个我执根本。这第七识第八识只有大乘佛法才讲，也只有大乘菩萨才知道。连二乘圣人都不知道，我们凡夫怎么会知道呢！因为我们学了大乘佛法，大乘经法上讲的有八识，我们才彻底的相信，佛说的绝对没有错，要是还有一点怀疑呢？经上有一个例子可以来证明，就在这个睡眠位，还有一个失心位（昏迷）就证明有个七识、八识。譬如我们人睡觉，睡觉了做的梦还是前六识在作意。没有做梦，太太平平睡了一夜，第二天他怎么会醒了呢？睡了一夜前六识都停止作用，他怎么没有死呢？就是由于有这个第七识执著第八识为我，由他支持著生命。还有个失心位，失了心闷绝了，就是昏死过去，也就是昏迷不醒了，有的人发生车祸昏迷不醒，或从高处掉下来，撞了头昏迷不醒，或者跌倒了，昏死了一个时期，医学上说是植物人，这个时候，前六识都不起功能，但过了七天十天半月，甚至一年三年，有一天他突然又醒过来了，这个人没真死，他还有第七识第八识在支持他的生命，要是这个人真死，则诸识分散，要八识全部离开身体，也就是死透了，究竟死了，要七天，所以你这时候要救这个罪苦众生，你尽量给他念地藏经，高声的念高声的白，依前面的方法，不但亡者功德无量，投生善处还能常知宿命永得解脱。

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　　何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。


　　前面那个是造罪恶的男子女人广造诸恶，妄生讥毁三宝谤无功德等遭受这个恶的果报。别个善男子善女人替他作功德，结果把他给超度了，不但永远解脱无间重罪，所生之处还常知宿命。何况是具有善根的男子女人，自己书写地藏经，或请别人书写。或自己泥塑笔画木雕铜铸佛菩萨形像，甚至请人塑画，这些功德利益更加无可限量，无量无边。

　　这里告诉我们善男子善女人，修行要自己修。千万不要等到你要死的时候，等著人家替你做功德。那个时候是靠不住的。你怎么知道会遇到善知识替你高声念地藏经，替你将可爱的物品供养三宝，要是你前生前世没结这个大善缘，怎么会遇上这么好的人呢？所以你应该趁生前自己修行，还劝我们自书此经，或教人书。地藏经在这个地方再次教我们这一门行门功夫，就是‘书写地藏经’。为什么不说印地藏经呢？因为当时的印度没有发明印经的技术。经典翻译到中国最盛的时期是唐朝，流通经典要靠书写，佛陀涅槃的时候，通纸都没有，就写在最细的树叶上，叫‘贝多罗树叶’，到我们中国，汉朝以前没有纸，就把竹子劈成一块块或一片片，把字刻上去用线串起来叫竹简，后来有了纸和笔，没有印刷术，还得用手抄写，后来用木板刻成模子用手来印，就快多了。或是用漆写在绸子、缎子上。现在呢不但发明印刷术，而且愈来愈精美，各种颜色都有，不过你要印地藏经要找那个没有错字的原本。要怎么知道他没有错字，就对著地藏经的科注的那个正文，后面有段注解，你看著注解，对著正文，有没有错字就看得出来。没有错字才可以印出来，字也不要太小，而且要庄严，令人看见起恭敬心。这样子才可以引发别人的善根。这是指印经。但是如果你是书法名家，不但字特别好又有名气，像弘一大师，也不废书写，咱中国注重艺术价值，你写一部地藏经，将来不会写的人可以影印也可以。

　　这个塑画佛菩萨形像，不但是桩功德，同时也是一种修行。是一种作观想的修行功夫，中国有一位画马名家名叫赵子昂，四十岁以前他画马很有名，就在四十岁这一年，他想画一幅八骏马，就是后来的八骏图，已经画了七匹马的样子，还想画一匹打滚的马，画来画去自己怎么看都不满意，于是就躺在床上，揣摩这个马在地上打滚的样子，四只蹄朝上，要怎么用笔去画才会逼真，正揣摩的时候他的太太进来要叫他去吃饭，一拉这个蚊帐一看，吓了一跳大叫一声，子昂惊醒过来问太太叫什么，太太回答：‘我看到一匹马躺在床上，四脚朝天在打滚。’这赵子昂真是大善根，当下开悟了，一心一意的揣摩打滚的马，自己就变成马，他从此不再画马，改画佛像，天天画佛像，真是心如工画师啊！

　　是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。


　　所以啊普广！假若看见有人在读诵地藏经，对著经本就叫‘读’，背著经本就叫做‘诵’。乃至他一念之间赞叹这地藏经，或对著地藏经升起恭敬心。你应该用百千方便善巧的方法，鼓励这些读诵地藏经的人，要勇猛的继续用功，勤心莫退失这个道心，不但未来能得到千万亿不可思议的功德利益，现在同样可以获得无量无边的功德利益。

　　复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。


　　普广啊若是未来世的诸众生，在睡梦之中，或梦见各种鬼神，男女老少都有，面貌不一，或者是悲泣不停，或者啼哭伤痛，或忧愁不乐，或者叹气郁闷，或者是恐慌不安，或者是怖畏发抖等种种不善情梦。

　　此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。


　　你常常梦到的那些乞怜之状的鬼神，或悲泣啼哭、或叹气忧愁，或恐慌怖畏，这都是你前生前世，多生多世乃至百生千生的过去父母，男女弟妹或夫妻眷属，到现在还堕在恶道里面，想脱离恶道离不了，又没有其他的希望与福力可以救拔他们，当然只得转告这多生又曾经作过骨肉眷属的亲眷，使作种种拔济他的方法，希望早早脱离恶道的苦趣。

　　为什么这两段独说饿鬼道中的诸众生呢？优婆塞戒经云：‘或有说言：子修善法，父不作善，因子修善令父不堕三恶道者，是义不然。何以故？身口意业各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福当知即得，若生天中都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱受大苦，则无暇思念是故不得，若堕畜生中，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过，思念欲得是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕恶鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼劝作福德。’

　　普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。


　　普广！你应该以大神力，加被阳世间这些作梦的眷属啊！叫他自己想到怎么会作这样的梦呢？也许是我前生父母，前世眷属要我给他作功德，你就照著去做，以至诚之心自己读诵此地藏经，或请人读，其数三遍或者七遍，这里又增加功夫了，前面是一遍自己念，这里是自己不会念，可以请人念。如果依你发愿念诵三遍或七遍圆满了，你那些恶道里的眷属，他就得到解脱了，怎么证明呢？因你念完了这地藏经以后，从此再也不会作梦梦见他们了。

　　复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。


　　再接下来，普广！假若未来世有种种卑下低贱的人，或是男奴或是女婢，乃至为了生活而过著不自由的人，他因作下贱人又不自由，为什么贫贱到要给人家做奴做婢呢？于是自己觉知宿世恶业深重，需要忏悔，要怎么忏悔呢？就是以至诚之心立志发愿，瞻礼地藏菩萨的形像。乃至就是一日或二日至七日，在这七天中专念地藏王菩萨圣号，每天念一万遍，就是一万声，或者重质不重量慢慢念，至诚专心念南无大愿地藏王菩萨七天共念一万声，那么一天只念一千五百，一边念一边观想圣像慈容，照著这样做的这些人，此身舍报命终之后，将来千万生中常常投胎在尊贵之家。更不会再遭受三恶道的苦报。’

　　以上这段文是消了，但里面的道理涵义尚得加以说明，这是告诉那些自由之人，可以自由的来听经，但身为男奴女婢的，根本没有因缘听经，你们来听地藏经，知道地藏经里的因果以及行门功夫，你要观众生苦发菩提心，若是家里有男奴女婢，或是亲戚朋友家里有诸不自由的人，你要发心给他讲地藏经，叫他忏悔业障，不然永远翻不了身，而且当男奴女婢，生活困苦贫穷下贱，内心怨恨，怨天尤人，尽跟人家结冤仇！结恶缘造身口意恶业，更是罪上加罪，将来岂不要失了人身再堕落到三恶道去了吗？我们有善根福报，能归依三宝，知道忏悔，知道修福修功德，也要将这个妙法告诉贫穷下贱的人知道，使令得到解脱。要是你也这样发心，大家都这样发心，就合到释迦佛的心愿，也合到地藏菩萨的心愿，这才是真正的修学佛法。

　　辩意长者子经云：‘有五事常生卑贱为人奴婢，何者为五：一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事常生卑贱奴婢之中。’是故佛告波斯匿王言：‘凡人处世，尊卑贵贱贫富苦乐，皆由宿行而致斯果。’

　　业报差别经云：‘若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。’心地观经亦云：‘若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。’

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　　复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。


　　接下来再说吧！普广，若于未来世中，于南阎浮提内，这里为什么专指南阎浮提呢？因为北俱卢洲的人产于树下，而且无有恶露及苦恼等。东胜神洲与西牛贺洲，欲事既少生产当然亦少。唯南瞻部洲的人，多欲多产故苦恼亦多。而生产时所受的痛苦是无分贵贱的，所以不管是贵族中的国王大臣，或是最高的婆罗门。或是具足十德的长者，或是受三归五戒的居家修行人士，或者是做买卖的商人，或农奴以及任何种人，有刚刚生下来的小孩，不管是男是女，在七日之内，尽快的给他读诵这部不可思议的地藏经，或不但读诵更加念地藏菩萨圣号满一万遍，那么这个新生的小孩子，不管是男是女，前生带来有这个宿世的祸殃，有什么祸殃呢？多疾病不好养，生来命运不好，贫穷下贱，不是跌倒就是车祸老出意外。这些祸殃不但消灭解脱，而且还平安快乐，容易抚养，并且增加这一生的寿命。如果他来投胎是承著福报而来的，能更增加他的安乐，也更增加他的寿命。现在是末法时代，这些外道老是叫老太婆念外道经，或老太婆经，什么生小孩很脏，吃素的吃斋的老太婆，他家儿媳妇生小孩要躲避，怕把他给染污了，而且佛像，菩萨像还得搬家，搬出去，真是颠倒愚痴，邪知邪见，真正是可怜愍者，这样的愚痴众生，还能给小孩念地藏经吗？还会给他念地藏王菩萨圣号吗？所以你们身为佛弟子，要多多开导他，拿地藏经给他作证明，说道理给他听，助产士接生婆妇科医生都有慈悲心，有爱心不怕脏了，难道这大慈大悲大圣大愿的佛菩萨会比不上一个接生婆吗？地狱中粪尿涌沸，罪人血肉糜烂，菩萨尚且还要去度他，救他，还怕生小孩的血水吗？还有这个外道的老太婆经，说什么妇女月经来时不能拜佛上殿，这些都是不正确的观念，妇女有月经是个人的果报，也是女人的果报，只要不是故意的弄脏大殿，佛菩萨及护法诸神，本具慈悲怜愍众生，怎么会斥责众生呢？况且出家众的比丘尼师，她也是女人，一样天天上殿早晚课，怎么你偏偏去信了外道的歪理，信了愚痴颠倒的老太婆的歪理呢？印光大师还重重呵斥这件事！佛菩萨都是超凡入圣，不垢不净已证果位的圣者，他念念都以众生之苦为念，众生越苦越脏越是不幸，他越是莅临亲自拯救。也奉劝这些外道邪教，不要害人害己害众生。

　　复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。


　　再继续说吧普广：‘假若于未来世的众生，能于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日在这十斋日内，正是南瞻部洲众生结集种种罪状多、少、轻、重的日子，在这些日子内都挖罪业给定了出来，是以应持斋修善，以求消灾增福加寿。

　　南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸zai 难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。


　　南阎浮提的众生，心识无定，况意根中善恶无记三性生成法则。凡夫之人起恶念时多，举即是动，止即是静，举心动念全是动的贪嗔痴，就是静时亦是妄念纷杂，依然是贫嗔痴，念念成罪，何况是任意广造十恶罪状杀盗淫妄等种种百千罪状呢？一切功德皆从十善而生，你如果能在十斋日内对著诸佛菩萨圣像之前，念诵一部地藏经，在你居住的东西南北百由旬四周之内，全沾了你的光，把zai 难都给消了。何况你自己家内大小，老老少少，不但现在平安，未来平安，百千岁中永离恶趣不堕三恶道中。

　　在这十斋日内，你自己吃斋再念一部地藏经，这个功德就大了，所谓斋，是过午不食的意思，现在有些人把他解释成吃素，这是方便说解释，真正的意思是不但要吃素，而且还要过午不食才叫斋。这个太阳到了正中间，偏西一点点就是过午，只能喝水，才叫持斋。

　　能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。


　　如果能够在十斋日，每日诵一遍地藏经，现世当生令你全家大小男女老幼，不会得到横病，所谓横病就是以前的瘟疫，例如霍乱、鼠疫、肠病毒、登革热等的凶恶疾病。不但不得横病，不害疾病，而且吃也吃不完，穿也穿不完。叫衣食丰溢，所以啊！普广，你要知道，这地藏王菩萨有如此的大威德大神通力量，还有种种利益众生的事情，不是用话可以说得完或说的出啊，真是太大太神奇太不可思议了，这阎浮提的众生，与地藏菩萨有很大很深的因缘。

　　这一句话大家记清楚，要注意，佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的，只赞叹两位，一位是地藏王菩萨，一位是观世音菩萨，举个例子来说明，诸位天天来听经，地藏经里也出现了好多位菩萨，你听了以后，过没有多久，就会忘记，可是就是不会忘记地藏王菩萨这个名字，不论初听经的，或是久听经的都是如此，这就是跟我们有大因缘的证明，因为他生生世世都在救度我们，不舍弃我们，是我们的大恩人，观世音菩萨也是的。讲到第十二品会讲到观世音菩萨，所以要归依地藏王菩萨，念地藏经，持地藏王菩萨圣号，不但自己得真实的大利益，也利益无边众生，才不会辜负了这大好因缘！

　　是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。


　　凡是所有众生，能够听闻地藏菩萨的名字，或能够见到地藏王菩萨的圣像，甚至于只听闻到地藏经中的三字或五个字，或是一个偈颂四句，或者只听了一句，得多大的利益呢？现在你就得到不可思议的美妙安乐，未来之世，百千万生常得相好庄严容貌端正而且生在尊贵之家。乃至最后终成佛道。即法华经云：‘无量珍宝，不求自得。’即菩提涅槃也。

　　尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。


　　这个时候普广菩萨听世尊如此的称扬赞叹地藏王菩萨，称赞完了，立即右膝著地，合掌恭敬的禀白世尊说：‘世尊，我很久远之前就知道地藏王菩萨有种种不可思议的神通道力，及无量无边的大誓愿力。’久已知道为什么还要问呢？就是为了未来世的众生，令他们知道恭敬归依地藏王菩萨有这么多无量无边的功德利益，故于此特别请问世尊，使后世众生不但知道要相信，而且还要顶受奉行。

　　这里所谓胡跪，是指右膝著地，右足指竖地，右股直挺置空，竖左膝，左足踏地，是印度通俗之敬礼相。所言互跪，是以左右两膝互著地而跪也，女尼体弱，佛听长跪。佛法中以右膝著地为本，但跪久疲劳，亦得左右交互而跪。经中大多是胡跪，互跪或长跪，均为印度之敬礼仪相。

　　世尊，当何名此经，使我云何流布？佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬作礼而退。


　　世尊，这部经要取什么名字，我们要怎样来流通这部经呢？世尊告诉普广：‘这部经有三个名字，一名地藏本愿，或名地藏本行。或者地藏本誓力经。这个誓，比愿再加重一点，誓者期其必成，叫誓。为什么有三个名字呢？因为地藏菩萨从久远劫来，就不断的发大愿，发了再发，发誓要广度众生，利益众生，所以，你们就依著地藏菩萨的本愿，你们也发这个愿就以地藏菩萨本愿来流通吧！’普广菩萨闻佛说地藏菩萨种种功德利益，无非都是利益现在未来诸众生等，又闻佛判立经名，付嘱依本愿流通是经，闻法领纳合掌恭敬，顶礼世尊退归本位。

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　　利益存亡品第七


　　前一品是如来赞叹，说明地藏菩萨威神之力。这一品说利益存亡，正显实事之用。有实惠就叫做利益。利益又可以叫做功德，故说功德利益正是一体两面。不过分别来讲，自益叫做功德，益他的就叫做利益，亡者指已殁，存者指现生者。此品地藏菩萨劝诸众生，当为病人修福念佛、拜祭鬼神慎勿杀生害命。与大辩长者请问，生者为亡者诵经设斋因缘等。通通都不是为自身著想，全是为了利益其他一切存亡众生。所以本品才称为利存亡。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。


　　这个时候地藏王菩萨向世尊禀白说：‘世尊！我观察这阎浮提的众生，举心动念处处逐之外境时时染著，念念与贪嗔痴相应，念念都是罪业，脱离了恶境得到善法利益没多久，就退了最初升起的善心，可是要是遇著恶缘呢，就随顺烦恼愚痴的念念增长，打妄想造恶业都是一连串的造下去。发了愿没多久又退了心，‘若遇恶缘念念增长，夫众生者四大毒器，有秽斯充，六贼狂主，是境皆著。无复逆流之期。唯有循环之势，沦滞生死，封执有为，诸佛为其敛眉，菩萨于兹涕泣，良堪浩叹！’众生为什么遇著恶缘要念念增长呢？因为身体是四大种之假合，地水火风这四大种本身就是个毒器，这个身体就是个器物，身体内充满了不净，经上说分开三十六样东西，没有一样是清净的，前六识这六个狂贼是以心为主人，遇到外境就执取不放，所以无境不著，眼著色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味，身触软滑。六尘六识相著就造业，再也没有办法违逆这生死瀑流，回头勤修戒定慧了，只有依著妄想烦恼循环生死，永远滞留生死道中，执著在有为法中固步自封。诸佛看见我们都要皱眉头，菩萨看见我们都要痛哭流涕，实在令人大大叹息，像这样的人，就像一个人身上背负一个大石头，走在一条烂泥巴路上，身体越来越疲倦，就感觉越来越重，背著石头走在泥路上这脚步就越陷越深了。这个重石就好比是我们众生所造恶的罪业障。

　　若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。


　　假若遇到善知识，帮你把身上的重石减轻了，就是要你至诚忏悔罪障，就是‘减负’。或者把大石头全部帮你拿走，断除烦恼就是‘全与负’。这善知识他有大力的缘故，不但全与负再帮助你而且再扶助你，因为你虽然业障烦恼减轻断掉了，但还没有出离生死道，因为你要走的是成佛的涅槃大道。所以劝你要先稳住脚步，不要跌倒掉下去了，当你走上正道的平安之路时，你要好好反省思惟以前所走的恶路，千万不要再去造恶走上恶路，世尊！这些具有恶习性种子的众生，只要有一点点恶习恶境，一转眼的时间，就像蔓草一样，不久之间就成了一大片，甚至到了无量无边，所谓习恶，习是习气，是一种恶性的种子，现在生遇著恶缘，则从极微细的心念，一念不觉的心所生起，渐渐演至无量。

　　是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。


　　前段说到恶习就是指恶种子，习恶就是现行。恶习指的是前生前世的坏种子存在第八识里，由于有了这坏种子，今生今世一遇因缘，就引起现行，越发越多所以现行无量。又一种情形是恶种子起现行，现行又熏新的种子，新的种子又行恶，所以只要有一个恶念不停止，马上会多到无量无边，就是这些众生有如此恶习，就是这些有恶习的众生，于临命终的时候，你是他的父母或家眷亲属，要好好的为他求福，以帮助他的前途去路，要怎么资助设福呢？就是替他上佛寺悬幢旛宝盖，或燃油灯供佛，或念诵大乘经典。或以种种物品供养佛菩萨圣像。或供养辟支佛声闻缘觉等一切贤圣。或著念佛菩萨圣号，辟支佛圣号，甚至只要念一尊佛菩萨的名号，只要经历临终人的耳朵，就种伏在他本识里面。这本识就是第八识，也就是阿赖耶识，这第八识要投生时他先来，要灭亡时他最后去，为众生生死的根本。所谓去后来先作主翁，叫做本识。

　　是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。


　　这些造诸恶业的罪孽众生，在世广造诸恶，计算他总共所造的恶业应该感应到恶的果报，必定会堕到恶道里，就是因为他的家眷亲属，为了这将要临命终的人，做种种殊胜功德的圣因，供养佛菩萨，诵经、念佛菩萨圣号，做这些功德就叫‘圣因’，以此圣因给临终人培福，他的种种罪恶之业，全部消灭。若是更能于亡者死后四十九天之内，尽力去广行诸善，例如造像塑画佛菩萨形像大修供养，一心念佛，这样的话，更能使这些造恶众生，永远脱离恶道。不但脱离恶道还能转生人道天道，享受最殊胜的微妙快乐。而现生尚存的阳世眷属，因为为亡者培福广造圣因，也得到无量的利益。

　　法句经云：‘万物无常，不可久保，生则有死，罪福相追。’优婆塞戒经云：‘为亡追福，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。或有说言，终已便失。是义不然。何以故？物坏、不用、二时中失，非命尽失。’

　　是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。


　　所以，我地藏今对著佛世尊以及天龙八部鬼神，人及非人等，普劝阎浮提的众生，千万不要在家人临终之日杀生害命，现今社会畸形歪曲，部份有钱人自己父母别世往生，不晓得学光目女，要超度自己父母修斋供养三宝，还故意做些世俗俗态，大宴请客百桌，不但杀生害命，血流满沟，还要请电子琴花车，美女当街大跳艳舞清凉秀，真是罪孽啊！为什么不造善呢？还要广造种种恶业因缘，还杀生害命，喝酒嗜色广结恶缘去拜祭鬼神，求助于精灵鬼怪的狐仙蛇怪之类，为什么？你杀生害命来祭拜鬼神精怪，不但于亡者没有纤细毫发的力量可资利益，反而结了杀生恶缘，这死去的人不但没有沾到光，反而罪上加罪更加深重了。有关‘勿拜鬼神’特引迦叶尊者的偈颂以为说明，他是世尊的大弟子，佛涅槃后的第一代祖师，迦叶尊者八十岁才出家，佛的两边侍者年轻的是阿难尊者，老的就是迦叶尊者，他说的句颂说：‘自念祠祀来，已历八十年，奉风火水神，日月诸山川。夙夜不懈废，心中无他念，至竟无所获，值佛乃安宁。’就是说我迦叶自己回忆，在各种神庙祭祀以来，已经经历八十年，什么神都拜：风神、火神、水神、太阳神、太阴神，或各种山神川神，早晚都拜没有懈怠放逸，一心一意虔诚无他念，拜了一辈子拜到八十岁，竟然一无所获，直到我遇佛出家，才真正获得平静安宁。

　　这一段经文，或许大家更要起误会，因为这地藏经法会，到忉利天宫的除了佛菩萨以外，也还来了好多的神和鬼。尤其以后的每一品几乎都离不开鬼、神，因为我们善根浅薄，最注意的是什么鬼什么神，反而不去注意佛菩萨，就认为这地藏经尽讲神与鬼，不合时代完全是宣传迷信，看起来好像你懂得地藏经，其实你大大的错误，地藏经真正的主要要义，是在于权巧方便，摄化一切众生，这么多的鬼神怎么会到忉利天宫，全都已经受地藏菩萨教化过的，沾了地藏菩萨的光，才能到忉利天宫，主要是要以佛法来教化鬼神，不是要你去祭拜鬼神，还有天公，天龙八部，都是被度之内。都是佛菩萨度化的对象众生。上帝就是忉利天宫的天主释提桓因，他也是佛陀的弟子。佛陀叫我们众生要如何消灾延寿，求福培福，就是恭敬三宝，念佛菩萨圣号，礼拜圣像，念诵地藏经，布施财物，并没有叫你拜天，拜神，地藏菩萨更严厉的劝导你不要去拜祭鬼神。叫你于家人临终之日不要杀生害命来拜祭鬼神，甚至于求诸精怪鬼魅，及广造种种恶缘，为什么呢？你去杀害众生性命祭拜鬼神魍魉，不但对亡者没有丝毫帮助可以利益他，甚至使亡者结‘为我而杀’的罪缘，使他的罪业更加深重。

　　假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。


　　假若来生来世，或现在这一生，他本具善根修诸善业，善人死了依佛法所说能得殊胜的圣善之果分，生人天中，结果，因为临命终时，被他的家眷亲属造杀生害命祭拜鬼神，饮酒弦管等种种恶业，使得这临命终人还得到地狱打官司，调查你杀了多少鸡鸭猪羊，这些被杀的众生去告你的状，受了这个祸殃的连累，到狱府官司对答辩论，本来可以立即生天的，因为这场官司而晚生善处，善处是指天界或人道中。况且如这临命终人，在生时并没有种什么善根善业，只有各自依他在生所造的恶业，随业受报于恶道之中，他原本的罪业已经够苦了，身为他的眷属亲人，那里忍心再给他增加恶业呢？

　　譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。


　　譬如有人，此喻阎浮提的众生，他从远地步行而来，已经断绝粮食饮水三天了，比喻他从生死道中而来没有一点善根，他所造的恶业已经很多了，等于他所负的重担超过重于百斤，碰见这个邻居更加附一点点东西，就像你那个眷属杀生害命一样，更加恶因的困重。更增加恶业的深重了。世尊，我看这阎浮提的众生，只要他能于诸佛的教法中，佛教我们怎样断烦恼了生死，断恶修善，布施植福，忏悔业障，恭敬三宝等善事，不怕你少得像一根毫毛一滴水滴，或像一沙一尘般的微细善事，就算这么小的功德，也全部由自己获得真实的利益。更何况广行十善法呢？

　　这个社会的众生，不听世尊所言，不听地藏菩萨的谆谆告诫，反而去听外道的话，听老太婆的缠脚经，说什么结婚要杀猪杀羊，死了人要杀鸡杀鸭，生小孩要吃鸡酒，拜天公要三牲五牲等腥味酒肉，从天公八仙拜到石头公，又从石头公拜到囝仔仙。所有罪业最重的就是杀生业，你怎么愚痴到会把杀生当善业，这不是叫做颠倒众生吗？佛门里做善事，第一就是戒杀，要守五戒，孝敬父母，敦亲睦邻，照顾家庭尽责负责，先生照顾妻儿子女，妻女忠贞孝顺，持戒念佛，诵经，布施财物，接济贫穷，修十善，这才能得到人天胜因，所以这里说悉皆自得，就是地藏菩萨劝我们，趁现在自己还活著，赶快给自己做功德，积功德，不要等到死了由你的眷属来做，万一他给外道蛊惑听信邪言，也去杀生造恶业，不但福求不到，反而转复困重了。

　　说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？


　　地藏菩萨讲到这里的时候，法会中有一位长者出来，他的名字叫‘大辩’，因为他具足最大的辩才。这位长者的本位是一个早已证得无生法忍的大菩萨，他已了生脱死可以任运化现，自由自在来教化救度众生，现在为了教化救度众生，所以示现长者之身。恭敬合掌的请问地藏王菩萨：‘这南阎浮提的众生，他命终之后，他的眷属无论是晚辈或长辈，为他广修功德如悬旛盖，点油灯，塑画佛菩萨形像，乃至设斋供佛供僧，献香献花种种供养。或广造善因，布施三宝，造像诵经等，这个命终之人能得到大利益吗？乃至能得到解脱生死吗？’

　　地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。


　　地藏王菩萨说：‘长者，我承佛的威德神通道力，为了未来末法及现在一切众生，简略叙说这些事情，长者，不论是未来或现在的诸所有众生，只要能于是命终之日，听到一尊佛的名号，或一尊菩萨名号，或一尊辟支佛的名号，不管他是有罪或无罪，全部都能解脱了恶道之报，甚至于解脱了生死。这里是讲给我们听的，是教我们要是有家眷亲属临终往生，赶快给他念佛、念菩萨、念辟支佛圣号，他本来有罪要堕恶道，让他解脱恶道苦报；本来无罪，就让他消除烦恼束缚，解脱生死轮回，往生西方！’

　　若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。


　　若是有这个男子或是女人，在生的时候，不修善因一点好事都不做，尽造恶业。这个人死亡以后，他家里的小眷属大眷属也就是晚辈或长辈，为这死者给他造福德利益，一切有关佛门的诵经、礼佛、念佛等诸圣训诸事，七分功德亡者只得一分，六分功德则是这些阳世眷属自己获得。所以普劝未来现在诸善男子善女人，趁现在身体健康的时候，自己用功修行，十分功德分分己获。所谓‘闻健’就是耳目聪利，精神饱满，身体健康的时候。

　　无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。


　　要用功修行就趁现在，不要等到再晚几年再说，人命就在呼吸之间，一口气不来，生命就完了，无常大鬼不会跟你事先约好相会之期，要修行就要快，不要等著死了以后，由你的眷属给你做功德，否则死后堕中阴身，遍地漆黑随业风飘荡，自己又不知善恶业的果实报应，所以七七四十九天中痴聋茫然，不知所云。或者是在十殿阎王殿中，或诸阴司中，辩答论对善恶业果报，要等审查核定之后，才能根据审定后的善业或恶业果报，再去受生轮回。在这善恶业尚未测定之前，业果未定，就像被关在看守所，生死未卜，前途茫茫，内心真是万般凄凉苦痛，未审定之前尚且已是千愁万苦，何况审定之后要堕落地狱，那就更加痛苦了。这里所谓‘无常’，是指世间上的一切法，凡是生灭迁流，刹那不住的都叫无常。无常有二种，一、刹那无常，就是说刹那刹那之间，都有生住异灭的变化。二、相续无常，即是说在一期相续之上，有生住异灭的四相。涅槃经云：‘是身无常念，念念不住，犹如电火、暴水、幻炎。’无常经云：‘无有一事，不被无常吞。’内德论云：‘百龄易尽，五福难常，命如川流而电逝，业则地久而天长。’准净度三昧经云：‘阎罗王下有五官：一、鲜官禁杀。二、水官禁盗。三、铁官禁淫。四、土官禁两舌。五、天官禁酒。’此皆冥府诸司也。辩论业果，善恶各有上中下三品，造时心境不同，各随所作得其果报。

　　是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。


　　人在世间所造的业，若是极恶极善，不堕中阴身，极恶的人直接下地狱去。极善的直接升天或往生西方净土。只有作业中等的人才有中阴身，这亡者在七七四十九天中尚未转生之前，他念念之间，只希望阳世骨肉眷属，赶快给他修造福力，来救拔他的苦难，否则过了四十九天以后，就随著宿业去受果报，假如这亡者犯的是中下品的中小罪，动不动都还要经过千百岁中受苦，无法解脱。若是犯了极恶的上品重罪，那就不是论岁了，要论劫了，要千劫万劫堕在五无间的黑暗大地狱中，永远永远受无量无边的苦痛折磨。

　　复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。


　　这里就是答覆长者所问有关设斋的问题。地藏经上除了前面所讲种种功德之外，这里再加上一种功德，就是‘打斋’。这罪业众生他命终以后，这家眷亲属骨肉，骨肉是指父母或子女，为这命终人修这打斋的福报，来资助他的业道，来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的福报，来资助他的业道，来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的方法：打斋最重要的是‘恭敬心’，就是大众僧尚未应供吃饭之前，或者是在办理打斋的过程中，无论洗米的水或是菜叶子，都不要弃置于地，先不要倒掉，用另外的容器装存起来，等到大众僧都吃完了，这淘米的水再把它倒掉，这捡菜不要的菜叶再把它倒掉，这就叫‘护净’。甚至各种食物，尚未供佛斋僧之前，千万不要先吃，假如你违反这个恭敬的礼节，先吃了，或者你不能谨慎诚恳护净，你把米泔菜叶给先丢掉，这叫不精勤，如果是这样，这命终人一点都得不到福力的救拔，如果你很恭敬的专心仔细诚恳的护净，奉献美食供佛斋僧，则这亡者，七分功德之中就能得到一分。

　　护净经云：‘一切贤者，施设福会于先尝啜此食，都作残食，唐（倘）作此食，不如不作，何以故？诸天不欢，鬼神不喜，此人于先尝者，亦五百世中，受饿鬼苦。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天欢喜，百神庆悦，天神拥护，经不虚言，福报如影响。’

　　是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。


　　所以，‘长者！若是阎浮提的众生，能为其父母以及其他眷属骨肉于命终之后，施设素斋供佛及僧，并且尽心恭敬勤恳护净，如果这样做的话，则存于阳世间的人七分功德得六分，亡者也得到七分中的一分。’地藏菩萨讲打斋供佛及僧以此功德超度父母眷属的时候，在忉利天有千万亿那由他，从阎浮提来的鬼神，都发无上大菩提心，大辩才长者欢喜受教，作礼而退。

　　这里有个疑问，怎么这些阎浮提的鬼神，在听了地藏菩萨回答了大辩才长者，请问有关小大眷属为修功德，设斋、造诸善因，以救度亡者之后，忽然发了无上菩提心呢？原来这些鬼神都是受地藏菩萨教化，才能来参加此会的，菩萨早已劝他们要发菩提心，虽知发菩提心的道理，但未能真实诚恳的发。在此时听到菩萨说，不可祭拜鬼神，祭拜鬼神不但无益，反而令人造恶结罪，所以这些鬼神生大惭愧，一受刺激，这一次为护法护教，所以都发无上菩提之心。

画儿

　　阎罗王众赞叹品第八


　　‘阎罗’，全名梵语为‘阎摩罗社’，华译为缚。缚诸罪人之义。或译为‘双世’。彼于世中常受苦乐二报之义。如长阿含经云：‘彼阎罗王，昼夜三时有大铜镬自然在前。若镬出宫内，王见怖畏、舍出宫外。镬出宫外，王见怖畏，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王，卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之。烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。受罪讫已，复与诸彩女，共相娱乐。彼诸大臣，同受福者，亦复如是。’或译双王，兄妹二人并王之义。玄应音义云：‘阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹治女事，故曰双王。’或译平等王，平等治罪之义，系地狱之总司也。又译为遮止，谓止罪恶不使更造之义。净度三昧经云：‘阎罗王者，昔为毗沙国王，与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱王。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉愤怼同立誓曰：‘复当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣者，今诸小王是。百万之众诸阿傍是。’’

　　根据下文，佛告地藏王菩萨：‘是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。’由此证明，阎罗王与诸大臣，皆是不可思议菩萨，为度脱地狱众生而应现也。这阎罗王和这许多鬼王等众，蒙佛放光集于天宫，既然听到诸佛菩萨异口同声赞叹地藏菩萨威神之力，又见如来亲自赞叹其功德，心想这地藏菩萨，大力教化地狱幽冥，而我阎王是这地狱的主人，亦应趁此因缘请问地藏菩萨，广劫度生救苦的事迹，并率众鬼王同申赞叹，故有这阎罗王众赞叹品第八之本末。

　　尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。


　　这铁围山，亦即大金刚山，阎罗王宫亦建于其中。如长阿含经云：‘阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楣，七重罗网，七重行树。’就在这个时候，铁围山所在之处有无量鬼王与阎罗天子，通通来到忉利天宫，到佛说法的所在地方。

　　所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、


　　以下列出三十四个鬼王的名号，所谓：

　　‘恶毒鬼王’：恶是指十恶。毒指三毒：这鬼是既恶又毒。多恶者一念不善之心起，则作恶无洋，是鬼王外现忿怒恶相，内起慈心，实欲众生回恶向善也。

　　‘大诤’者：劝谏之意，众生广造诸恶，孳孳不息，鬼王婆心一片时加勤谏故云大诤。诤：争也讼也。

　　‘白虎’、‘血虎’、‘赤虎’：鬼头似虎的鬼王，以颜色不同而有不同名号。

　　‘散殃’：散播祸殃zai 难。

　　‘飞身’：即飞行夜叉之类的鬼神，能飞身虚空，巡察人间善恶。为善与福，为恶者降祸。

　　‘电光’者：此鬼王鬼眼如电光柱，光炎闪烁，令地狱众生见之而生恐怖之心。

　　‘狼牙’：此鬼王青面獠牙齿牙外露如狼。

　　‘千眼’：此鬼王有千眼之多。

　　‘啖兽’：此鬼以兽类为粮食，专啖地狱之兽。

　　‘负石’：即负石担沙，填塞河海之鬼类。

　　‘主耗’：是主理灾害祸殃的鬼主。

　　‘主祸’：主理祸事凶衰。

　　‘主食’：主理粮食的收获，为善则五谷丰收；为恶则饥巟遍野。

　　‘主财’：专管人间财富者。

　　‘主畜’：专管家畜，猪羊驴马，骆驼牛狗。

　　‘主禽’：专管鸡鸭等羽毛族。

　　‘主兽’：专理野兽者。

　　‘主魅’：专管精怪鬼魅。

　　‘主产’：主理一切众生，生产育儿的鬼王。

　　‘主命’：主理一切众生生命或寿或夭。

　　‘主疾’：是主理一切众生的疾病。

　　‘主险’：主管招危历险之事。

　　‘三目’：即是三只眼睛，两只眼中直竖一眼。

　　‘四目’：在两只眼睛原位之上额间再横生两目。

　　‘五目’：在四目之中直竖生一眼。‘祁利鬼王’以下六名均是梵名未见翻译，只翻译其音未译其义。

　　如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。


　　这些大鬼王还带有百千诸小鬼王，通通住在南瞻部洲，各有各的执行法规，各有各的主要任务对象。这些鬼王与阎罗王本都是居大铁围山下界冥府，蒙世尊及地藏菩萨的威德神通道力，才能来到这忉利天宫参加法会。在会场的一边站立著。这站立著是表示对佛菩萨的恭敬之意。

　　尔时阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。


　　这时阎罗天子，胡跪合掌对著佛说：‘世尊！我们今天与这些鬼王们，承佛的威德神通之力，以及地藏菩萨的福德道力，才能够来到这忉利天宫的地藏法会，使我们获得善法的大利益。但是我今有小小疑问，大胆请问世尊，希望世尊能慈悲，替我等解答宣说。

　　佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。


　　于是佛陀告诉阎罗天子，你有什么疑问，就尽量的问好了，我当为你解说。这地藏经虽然文字翻译得浅显，但其意实是深奥的。前面四大天王出来请问，佛就赞叹其‘善哉！善哉！’大菩萨请问时，佛则告之：‘谛听、谛听，善思念之！’也就是如果你们不谛听不善思念之，我就不跟你们说，一点也不客气，那是自己的弟子，那四大天王是护法神，所以先赞叹他们‘善哉！善哉’。到了阎罗天子那就更难得了，平常在地狱里出不来，也见不到佛，今天能仰承世尊及地藏菩萨之力来到忉利天宫，而且出来请问佛陀，这是很难得的机会。所以佛的口气更加慈悲，愿为他解释任何疑问。因为他是管地狱罪人的头主，又能发慈悲心请法，那么地狱的众生就都能得到利益了。这时阎罗天子于请问之前，先瞻视顶礼世尊，然后再回头过去看看地藏菩萨，表示礼貌，冥府诸主能到忉利法会，是地藏菩萨度化因缘而来，现在要请法，所以先回头看看菩萨，然后再白佛：‘世尊，我观察地藏菩萨在六道中，以百千种善巧方法，来救度这六道中罪业所缠的苦恼众生，教化天人要舍诸憍慢、度化人间则令其持戒布施念佛、在地狱则代众生受种种苦、广施饿鬼令皆饱满、教化修罗调伏嗔心、使诸畜生傍生得于智慧。巧设种种方便而教化之令出苦轮，如此这般不辞辛苦疲倦，令众生齐登彼岸，地藏王菩萨是大菩萨，当然具有如此不可思议的神通道力。’