普见

从这里就体现得很明显，什么叫他力法门，叫横超三界。这个原因就是，一往生之后，阿弥陀佛有无上的神力，能够使往生者不再起一刹那我和我所的心。这样就是解决了生死。

“竖超三界”的方式，必须得通过自身戒定慧的修行，确实能够把我和我所的念头彻底消掉，之后你就恢复清净了，自己的心思、言语、行为就不是搞轮回这一套事情了。如果你还沉浸在“自我”的感觉里，一直认为有个“我”，然后起心动念、行为都是维护这个我来的，那好了，一定整天都是搞轮回的事。那不必说一生三万六千天，连一天当中都不知道会集多少轮回的业。按这样的方式走下去，永远也解脱不了轮回。

只有见到了蕴上没有我，就像见到了绳子上没有蛇。这样是亲自见了确实上面没有我了，这才真正放心了！

一颗心彻底放下了，再也不起绳上有蛇的知见。俱生的执著是无始以来养成的惯性，但是因为智慧已经开了，已经见到了真谛，也就会逐渐平息下来。因为自己的心已经不支持颠倒的心了，它顶多闹几次，就会慢慢歇下来。就像一个小孩，你天天顺着他，他的习性越来越坚固，那就难以调伏。如果你不顺着他，不睬他，他哭两下没戏了，也就闹不下去。同样，虽然心里还有烦恼，但如果不支持“有我”，它以惯性会反弹几次，但是不支持它，它就会歇下来。妄动的力量会消下来，会越来越小，之后就没有了。等到心里执著“我”的妄动完全止息了，就是俱生的烦恼止息掉了，这样人就恢复部分正常了。也就是，过去那种缘着自我颠倒错乱、起惑造业的方式彻底断掉了，这样就恢复了不执著人我的正常的心，这样就叫“阿罗汉”。

既然心里已经不起这些执著“我”的冲动，那么轮回的动力就逐渐消减下来，最后动力减为零时，再没有轮回的动力了，轮回的轮子怎么转得起来！所以，生死会彻底断掉。

现在我们没这个力量，就要往生极乐世界。阿弥陀佛无上的神力注入到我们心里，会停止一切贪计“我”和“我所”的念头。这样你就看到，弥陀愿海的力量不可思议。这是无法想象的事，没办法思维到它，谈论到它，因为完全超出了常规。但这不可能是妄语，阿弥陀佛已经实现了本愿。但究竟是怎么回事，确实超出了常规，就是佛的力量加持在往生者的心上，从此再不会起任何我和我所的妄念。可见佛的加持是何种程度！



第十一、正定必至涅槃愿



设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。



宋译的经文为：“我得菩提，成正觉已，十方世界所有众生令生我刹……远离分别，诸根寂静，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”下面讲这一愿时，要把“远离分别，诸根寂静”这八个字的内涵补充进来。

前面我们看到以弥陀愿海的恩德，能让我们一生净土就不再起任何我和我所的念头，凭这一点就永远超出了轮回，再没有任何生死的事发生，因为已经停止了因。

紧接着的这一条大愿更加不可思议。如果我们真正信受了这一条愿，就知道往生决定成佛。因为弥陀愿海的力量能让众生一往生，心的品质就被转成决定聚，而且能够做到远离分别、诸根寂静，决定证到无上菩提。就是以弥陀本愿保证了两点：一、一往生就得到不退转；二、往生后，决定证得大涅槃。下面分别解释：



一、一往生就得到不退转



阿弥陀佛的悲心就是让众生一往生就得到不退转。也就是成就一个净土，里面周密地建立好一切措施，再把众生摄受进来。由于没有任何因缘导致退转，而且一切时处都念念增益菩提善根，所以是登上了不退转位，这不是只靠自己努力而登上的，而是被佛的力量摄持住心，安置到了不退转的地位。

所以得不退转有两种途径：一种是内在的修证已经到量，已经修到了内心坚固不退的品质，这样在任何环境里都不会退；另一种是依靠佛力强大的加持，靠净土强大的加持，一入到里面，就保证不会再退。

一般众生的性情是摇摆不定的，因为他的心还没有得稳固，所以在菩提路上一路颠簸，而且处在恶劣的环境里，确实是进少退多。得一点进步很难，退步却非常容易。毕竟，牵引人心堕落的因素太多了，凡夫俗子处在世间这么乱的环境里，自己没有力量把握，很快就会退步。像这样，心里并没有成就正定聚的功德。

“正定聚”有两种解释：一种说，决定会证悟，叫正定聚；决定暂时证悟不了，叫邪定聚；能不能证悟全看因缘，有因缘会证悟，没因缘就证悟不了，这叫不定聚。这就看到众生的心有三种状况，中间属于摇摆不定的情况，就看遇到什么缘。而前后两种都是决定的情况。一种是指善的势力已经强化到量之后，就不会再退步，而直接趣向证悟，这叫正定聚。相反，邪的势力已经强化到量，也是暂时没办法转变，决定堕在邪的方面去了，这叫“邪定聚”。

还有一种解释，就是：决定会轮回的情况叫邪定聚；轮不轮回要看因缘，是超升或沉沦还不决定，叫不定聚；决定不落轮回，一定会成佛，叫决定聚。

如果从阶位上判断，就是指处在信位的菩萨，就像空中的柳絮看风往哪边吹，是往上飘、往下落、或往左、往右，完全看风吹的方向，看风势如何。风往左吹，它就往左飘，风往右吹，它就往右飘，一点都不确定。

法藏菩萨当时观察到很多国土的众生都是这种状况，绝大多数凡夫都没有入正定聚，都处在摇摆不定、毫无保障的状况中，没有脱离险情。真要入了决定聚，得了不退转，那就放心了！从此就只进不退，一帆风顺地成佛。所以这个入正定聚是佛道上一个极重要的关口。过了这一关，前途就一片光明，未来会越来越好，越来越自在、安乐。但是在没过这个关口之前，情况很难预料。所以佛的悲心是发大愿要帮助这一类众生，使他们一往生就得到佛力住持，每个人都像封了印一样，已经成了决定聚，成了不退转的身份，叫做最后身菩萨。

这样你才知道，原来往生这么殊胜。只要一生到净土，有佛力加持入心，顿时心的品质得到转变，再不会退转，而决定成佛。就是自己的心已经转成唯一趣向证悟、趣向成佛的那种品质。

从人间的现象也能看出，某个孩子天性淳厚，他有很稳固的善心品质，从他小时候的禀性来观察，可以预断他一生不会变坏，前途一定很光明，但这样的情况非常少见。一般的人，你就看到他的心不稳定，善根不是很坚固，就是善的习性比较薄，坏习气却很多，这就很难说。要看他以后遇什么因缘，他里面的种性还没强化到坚固的程度，就时时都可能随因缘改变，有可能变好，也可能变坏，这一类的人占大多数。

现在要体会阿弥陀佛的悲愿是想加持不定聚众生全部成为决定聚。这是佛法教化上极大的愿力。一切的教化或者教育，最大的课题就是怎么来使人心转成决定良善，之后达到纯善、至善。现在弥陀愿海要建立清净体性的国土，使众生一生到这个国土，就时时处处，遇到任何境缘，都得到加持，使他心里起不来任何染污，而菩提善根却不断地生起和增长。按这样不断强化众生的善根，而造成善心坚固的品质。现在这一条大愿已经圆满实现，可以说这是法界中最伟大的一项成就，是所有世间和出世间的教育史上最伟大的成功。

这样就知道，共通的途径和特殊的途径是有很大差别。共通的途径就是只凭自力修行来达到不退转的途径，特殊的途径指靠弥陀愿海的加持而强化为不退转的途径。佛的力量在一切不可思议的力量当中，以佛力最不可思议。如果得到佛力的加持，自己的心就会转成永远不退的品质。

所以，龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里特别提出得不退转的途径有难行和易行两种。能得到不退转是修道上关键的一个突破。一切菩萨在初发心时只是萌芽的状况，最后能不能长成参天大树，要看它枝杆是不是挺直、硬朗，是不是达到了那个程度，如果达到了，就可以决定：无论以后遇到什么样的风吹雨打都不会倒下，决定会长成参天大树。但其他情况就很不定，如果风大一点，或者遇到其他zai 难，就会挺不住。所以，处在萌芽阶段的菩萨，他在修行道路上一个非常关键的地方，就是要尽快达到不退转位，之后就再没有危险，再不会退堕。但要达到这个程度很难，尤其在浊世修行更加不容易，所以这就成为难行道。这里面有各种退缘，有外道方面的、自己贪著轮回方面的、大乘难行方面的等等，有很多很多退缘。

普见

这个世界也能看到，很多修行人当初都是发一番好心来修行，但内在的品质并不坚固，所以很多都不可靠。里面不坚固、不成熟，就会变掉。这不能只看一时的表现，到后面遇到各种事情的时候，就发现这个堕落了、那个退步了、或者已经不信佛改信外道了，或者娶妻生子做生意了，所以就变得跟以前根本不一样。初发心的菩萨多数是处在这样的状况中，进进退退，很难保证。有很多都退堕下来，甚至堕入恶趣。所以得不退转是很难的事。

我们经常会讲到舍利弗的公案。当时他已经修到很不错的地位，也是在行菩萨道，但是以一个乞眼的因缘，众生也是满恶劣的，给了眼睛他嫌臭扔到地上，还要踩两脚。这时他就觉得众生难度，我再也不度众生，干脆自己求解脱算了。这样，他就在六十劫里退了菩提道。

所以《涅槃经》上这样讲：“鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，结果则甚少。”就是讲：好比庵摩罗开发很多，结果却特别少。鱼肚子里的子非常多，能长成鱼的却特别少。初发心的菩萨也是不可计数，真正入不退转位而成就的却很少。一入了不退转位，那就要成就了。但是这种人不多，凤毛麟角。大多数人爬不上去，不但爬不上去，还滚下来。大家看看周围的情况，就特别清楚。所以要通过一个易行的方式来达到。

前面不靠佛力加持，只凭自己的力量要修到不退转位，就好比一个人徒步行走千里，要一步一步地按照规定的路线走，而不能退下，天天要努力，直到已经强化到不会再退步的程度，才是入了不退转地，所以这很难行到。另一个方式，已经造好了大船，只要直接上船，顺风航行，很快就到达了目的地，这种方式叫“易行道”，因为有大船的力量可依靠。

总之，我们大家都应当把自己的心交出来，让心主动地投入阿弥陀佛的愿海，来接受佛力的加持。一旦佛力入在心里，发生微妙的反应，就会被加持成不再退转的品质。就像一切炼钢的条件全部都具备了，只要把钢材放进去，很快就炼成坚固品质的钢，再不会变坏。这就比喻靠着助缘极大的强化作用，来使心达到不退。



二、往生后，决定证得大涅槃



其次我们要讲到“定成正觉”，宋译那里说的更详细：“十方世界所有众生令生我刹……，远离分别，诸根寂静，悉令皆得阿耨多罗三藐三菩提。”

这样我们也要从理上认识清楚：为什么只要往生极乐世界，就决定得到无上菩提？如果你真的深信这一点，那就会深信在净土是一生成佛，不会隔第二生。原因就是，阿弥陀佛的本愿做了保证，一生到极乐世界，就“远离分别，诸根寂静”。所以佛的慈悲心确实是在一层一层为我们众生考虑，佛就是想到怎么来帮助一切众生快速成佛，包括怎么横超生死，怎么得不退转，怎么速证涅槃。前面一愿是止息人我分别，现在进一步要达到远离一切分别。能认识“远离分别，诸根寂静”这八个字，就知道生净土是决定成佛。

所谓的“分别”就是思量、识别种种的事和理，是以虚妄分别为体性。本来是个无分别的法，偏偏在这上面虚妄地分别人和法，这就叫分别上的迷惑。断了这个迷惑，就叫“无分别智”。前面我们说的绳蛇喻，那只是虚妄分别当中的一点，众生的虚妄分别是无量无边的。上面我们讲到，在把蕴当成是“我”之后，就一直耽著“我”而起各式各样的分别。这一类的我执分别能够停止，那就出了轮回，出了分段生死。

而这里进一步说到“远离一切分别”。本来就是一个真心，平平等等，一切时处都是这个真心，你不要去妄加分别就好了。但是这很难，众生偏偏要在无分别的法上起种种的计较、分别，高、低、善、恶、美、丑、远、近、这边、那边、上等、中等、下等……这就起分别惑了。落到真如的理体上，确实是平平等等，任何时处都是这个本然的心。但是在这上分别人我和法我，即使去掉了人我的分别，但还有法我的分别，比如一根柱子、一座山、一辆车、一个细胞、一个原子、一分一秒等等，就认为这一个个的法是实有的，每个法都有它的自体，然后在这上起各式各样的分别、计较、取舍，这就叫分别惑。

现在弥陀本愿更深入的加持，就是让众生往生之后，这一切分别全部都能够远离。一切时处唯一是如如法性，不要妄起分别。这样寂灭了分别，就出现无分别智，会了达“真如即万法，万法即真如”，没有第二种的。如果这个关口能过去，就会迅速证到涅槃。

也就是等到分别上的迷惑都舍除掉了，眼、耳、鼻、舌、身、意六根同归寂静，这样就开始契合涅槃的理体。这是本来清净的涅槃，戏论远离了，诸根寂然，之后就契合涅槃了。相续下去，一切时不离，也就成佛了。

这样，由于一切的分别妄动全部没有了，不仅是耽著人我、自我起的这些邪思妄念消除掉了，连缘着林林总总的法所起的一切妄念都没有了。因上没有了妄动，果上就没有生灭，所以就彻底远离了分段和变易二种生死，全分地显发无量无边的三身四智等功德，而这身智是本具的，这就叫灭度，叫证大涅槃。因此，这一愿叫做“必至灭度”。  

普见

最近大家反应净土很深很难，我想也是这样。曾经跟一个道友说过，因为这不是娑婆世界的境界，如果什么都跟世间法一样，怎么能称为是净土呢？怎么说是弥陀愿海不可思议的神力呢？怎么叫做不可思议的法门呢？所以净土远远超出三界，根本不是我们人世间的现象和规则。

当我们讲到净土理事无碍、事事无碍等的境界时，很多人还不能直接信入，这有一个过程，如果教理学得深入，会对你有直接帮助。在我讲《无量寿经》之前也是这样想，要有前面一些中观、唯识、如来藏的教法基础，讲深一点就好。这在以前一再也说过，这个要学第三转法 lun的经论，了解了如来藏、菩提、功德、事业他的不可思议的相状，完全超越世间的相状，有了这个信心，再换到净土上，就确实对于阿弥陀佛的愿海法门，极为奇特不可思议的方便作用，会由衷地生起信心。

不像现在这样的，听听而已，那是会有万牛莫挽的信心，一种非常决定、断定的信心。而且也会了解到这个法门确实是深广如海，包含了一切佛法在里面。而且如天普盖，摄受一切凡圣种类的根机。

比如上次我们讲到的这两愿，这个所谓不起“我”和“我所”想，所谓的“诸根寂静，远离分别”，如果你能了解中观教理的道所破、理所破，就会顿时明了阿弥陀佛的慈悲。我自己就是这样，当我读了这两愿的时候，就很清楚。第一愿，就是弥陀神力，注入你的心，一下子不起我和我所的想。

在这里我就相信，一往生决定解脱，决定没有轮回的事，因为轮回来自烦恼障，烦恼障来自人我执。接下来一愿，我更加感觉到欣喜，因为他是诸根寂静远离分别，不但解脱的问题顿时解决，成佛的问题也顺利解决。其实这说的是远离法我执。教理上很决定，所谓的障只有两种——烦恼障和所知障，或人我执和法我执，所谓的果只有两种——解脱和一切种智。现在以弥陀愿海神力的加持，一往生就能够不起我和我所想，脱了烦恼障，这就是得到解脱；再进而修行，使你不起任何的分别，也就是脱掉了法我执或所知障，所以必然现前一切种智。从这里就知道，净土是横超生死、一生成佛的法门。

从这个例子我自己就感觉，有必要多补充一下根本的教法，然后大家才会对净土法门生起深刻的认识，对弥陀愿海生起更大的信心，这是至关重要的事。

所谓的理事无碍、事事无碍的境界你要知道，阿弥陀佛的本愿是要让你直接成佛，直接超越世间妄识的境界，所以整个本愿的加持重点是放在这一点上。

那么为什么难以信入呢？我想，一个原因是心里的实执还很强，因为认为一多、自他、广狭、延促都是实有的，认为时间、空间、物质、数量全是实法。所以会感觉格格不入。

其实，如果极乐世界像我们娑婆世界这样，那叫什么净土？如果阿弥陀佛只想让我们在这个世间过得好些，那又叫什么一乘悲愿？但是如果能够做一些教理上的接引、过度，比如首先教会大家以中观正理破掉了所谓的物质、时间、空间、数量等，乃至一切法。这样子你才明白，原来到了净土是那么不可思议的解脱境界！是那么殊胜！一往生上去就是要入这个境界。

这样对弥陀愿海的深度，无上不可思议的慈悲和方便，你才会油然起信。由于你对弥陀愿海生起了由衷的信心，对阿弥陀佛生起了真实的信心，对于净土极其殊胜的功德生起了信心，那就会从你的内心发起一股力量，会义无反顾地勇猛求生极乐世界！

所以下面我开始给大家辅导一下道所破和理所破。在这之后，还有以中观离一多因、大缘起因等抉择一切时空万法为空性的专题讲座。我相信通过几次专题讲座，会给大家带来观念上很大的转变。如果是利根者，只要几次指点，就会信解空性。如果是初次听，觉得陌生，也不必急，只要经过几次反复的学习，就会逐渐信解。

认定所破

第一认定所破，这是认定破的对象。“破”就是要把所执著的这样、那样的戏论统统破掉。否则就没办法从戏论网中脱出来。其实，很多人都不知道自己就是所破，没发现自己的观念全是错的。

要明白，凡夫的世界不是一个真实的世界，凡夫的认识不是正确的认识。凡夫的起心动念不符合真如实相，所以统统要破。破了之后才能睁开正见的眼睛。破的意义很大。


一、道所破摄为二障

《菩提道次第广论》云：“总所破等略有二种，谓道所破及理所破。初如《辨中边论颂》云：‘已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。’此所破事于所知有，此若无者，应一切有情不加功用等，得解脱故。”

所破分成二类，一类叫道所破，一类叫理所破。道所破，就是智慧的所破，是执著。理所破，是正理的所破，是戏论。两者的关系是由戏论生执著，所以破执著要釜底抽薪，得把戏论破掉，戏论没破掉，终究破不了执著。

比如说，常是理所破，常执是道所破。常执从哪里来？是心里缘着常而起执著。所谓“常”是对世间万法的一种错误认识，认为世间的万法是常存的，但这只是个戏论，这个世界不是常，你得遮破他。如果破不到常，那么根子上常执就动摇不了，你会一直缘着这个常在转。所以，理所破是戏论，如常；道所破是执著，如常执。现在怎么破常执，就是先以正理把常破掉，之后认定为无常，没有常，这样才能破掉常执。

又比如说，道所破是我执，理所破是我。什么是我执，就是心里认为当下的五蕴是我。这是真的吗？不是！这是戏论，根本在蕴上没有我，所以先以正理破掉“我”。只要破掉了我，心里肯定了无我，安住在“无我”中，才能对治到我执。

又比如说，理所破是实有的一和多，道所破就是对一和多的执著；理所破是法我，道所破就是法我执。由法我产生法我执，形成内心的执著。现在，首先要以正理破掉执著的境——人我和法我，破得干干净净，就会生起诸法无我的定解。安住在无我上，就对治到了我执。所以要明白道所破是什么，这是修道所破的地方。

所谓的道所破，按《辨中边论颂》就总的归纳为烦恼障和所知障这两种。“此所破事于所知有”，是在建立这一条，这是要安立的。“此若无者，应一切有情不加功用等，得解脱故。”这是从反面去证成他，反面说，假如烦恼障和所知障在所知法里没有，那应当成立一切有情不需要用功修行，就自然得解脱。由于这一点根本成立不了，就证明障碍是有的。后面是他的理由，证成每个凡夫必然是有二障的，只要没有成佛就都有障碍，我们之所以受苦、之所以流转生死，都是由于有障碍。如果什么障碍都没有，那就自然得解脱，可是我们没解脱。

我们花很大的力气修行，才能把他压住反不起来。这还不是断根。在加行道忍位以前，其实处在五根位，跟障碍较量的时候，两个像摔跤一样，你摔下去他又摔回来，还不能胜伏他。到了五力阶段，就像大力士压住小孩，他再没办法起来，这还只是伏住。到了见道之后才开始断。这些都明显地证明障碍是存在的。

总的来说，所破有道所破、理所破二种，道所破是修道的障碍，归在烦恼障和所知障中，这是所知法中存在的法，理由：若所知法中无有，则应成一切有情不加功用自然解脱。

后面这句是理由，“所知法当中无有”，比如石女儿在所知法里没有，把石女儿拿出来看看，长得怎么样，起什么作用，都没有。但是障碍不能说没有，肯定是有的。每个人有自知之明，确实自己身上有障碍。比如生贪心的时候，怎么起作用，怎么茶饭不思，夜难成眠。生嗔心的时候，怎么心跳加速，脸色发青，身体的肌肉紧张，这就显示了所知法里有烦恼的相状和作用。如果没有的话，那跟石女儿一样，大家什么障碍没有，还修什么行，还修什么无我来破我执，没有必要。

实际不是这样，这些二障变出来的法，在我们身心上都有很具体的表现。比如烦恼，有十根本烦恼、二十随烦恼，再分有无数种烦恼，每一个都有具体的相状和作用，都能指出来，明显在众生的现相中有显现。然后，你用功用得好，烦恼就会变薄。要是放逸，他就大起来，这是随着你的心而不断地变化，随着因缘而不断地变化。要是不用功都能解脱，哪有这些变化呢？

如果这是像石女儿一样无有，石女儿会有很多种吗？会有他的高低、胖瘦、美丑等的差别吗？显然是没有的，因为石女儿即使在世俗的现相中也一无所有。但烦恼这种事是有的，而且里面有无数种类。所知障也是这样。所以在现相中障碍肯定是有的，而且非常具体。

普见

以下从体性、作用、数量决定三方面阐述二障的涵义：

烦恼障和所知障，如果能对有关的体性、作用以及数量决定这样三点，认识得非常清楚，就会对道所破生起清晰的了解，知道修道到底是在破什么。

（一）二障的体性

《宝性论》云：“三轮分别心，许为所知障，悭吝等分别，许为烦恼障。”施者、受者、施等三轮的分别，承许为所知障；六度的违品——悭贪、毁戒、嗔恚、懈怠、散乱等分别心，则承许为烦恼障。二者都是在有境心上安立的。

虚妄分别是没有的认为有，有的认为没有，不符合实相叫做“虚妄”。在总的虚妄分别里分成二类，第一、所知障：认为有三轮——能作、所作和作的虚妄分别。比如安忍就有能忍、所忍、忍三个。说“二取”就更少一点。二取就是指分别心前立了一个对象，“那是他，我要取他”就有两个了，这已经对立开来。我的手跟杯子相对，我的手是能取，杯子是所取，以手取杯子，就像这样以心取境，叫做二取。但是这是个不二的法界，对于色、声、香、味等，我们都认为是在心外存在，我们的心去缘他、取他，这样就成二取。

认为“我现在不是那样，我现在安住一个真如的境界，非常漂亮的境界”，可是在很微细的时候，心还在那里抓，还是虚妄分别。哪怕你现在看到佛出来了，那么庄严，其实你的眼睛还是能看，还是那样抓。三轮和二取，其实说的是一件事，只是说得有详有略。

我们对三轮分别心承许是所知障。比如我送了一只“表”给他，心里在分别能送的我、所送的他，还有那块表。这些又是从哪里来？是从法我来的，没有法我，立不起来。假如我今天证到了人无我，可是这个二取还离不了，为什么，因为我还认为这是一个微尘，就还有微细的法执，这叫所知障。

六度的违品——悭贪等的分别心，实际上这些叫烦恼。烦恼就是烦动恼乱的意思，是描述心里不寂静的状况。换句话说，你心里什么心生起来的时候，他不寂静，那就是烦恼。

所谓六度就是要度过这些违品。凡夫没有六度的修行，全部是悭贪、毁戒、嗔恚等等。六度的违品：比如布施的违品是悭贪，布施是以舍心为体性。为什么做不到慷慨施舍？就因为心里有悭贪，这是一个障碍，就要舍这个违品。安忍的违品是嗔恚，别人骂我为什么不能安忍，就因为有嗔恚，这些违品障碍了六度，障碍了六度清净的行为。

清净是指心里没有烦恼，烦恼一起来，心就受染污，如果远离了烦恼，心里就转成了清净。比如我现在要布施，但另一种心态不肯布施，虽然我也给了，但心里有悭贪，在布施的前、中、后的过程中，有悭贪在心里活动，让心不清净。如果破掉了悭贪的障碍，布施的心就清净。

总之，六度的违品——悭贪等承许是烦恼障。无论所知障或烦恼障都是在有境心上安立的。

（二）二障的作用

二障的作用有障碍道和果两方面。障碍道即是：以烦恼障障碍清净波罗蜜多，比如心中有嗔恚杂染，则障碍安忍波罗蜜多，令其不得清净；以所知障障碍圆满波罗蜜多，即行持波罗蜜多时有三轮分别，致使波罗蜜多不能圆满。

二障障碍什么：障道、障果。对大乘行人而言，障道的“道”指的是波罗蜜多。烦恼障是障碍清净波罗蜜多，所知障是障碍圆满波罗蜜多。

同一个波罗蜜多，从境界上来说，比如布施给他一件东西，心里很舍不得，但没办法只好给他。这样的布施就不清净，虽然外面做了布施，但心里被悭贪杂染。另一种，我布施给你，心里没有一点悭贪，但还有不圆满。虽然心里没有任何烦恼，但是有二取的执著，有能布施的我，所布施的你。所谓的清净和圆满按这样来区别。

安忍，他来骂我，骂得非常难听，我虽然知道不能发火，但我不通达空性，就只好按在那里。其实我心里乱七八糟，但总比大发雷霆要好。这样按在那里也很难受，不停地在那里分别、执著，这个心能说清净吗？当然不清净！虽然这也在安忍，但障碍了安忍度的清净。为什么？心里嗔心的种子一遇到缘就发作，虽然是在克制，不让他现出来，但里头念头动得厉害，心理、生理各方面的杂染都有，所以以嗔心就障碍安忍度的清净。

另外，现在他又在骂我，骂得很难听，但我有通达人无我，我没认为有一个“我”在被骂，这时候不接受他的骂。他骂的时候，我不起嗔恚的反应，这个安忍度可以说是清净。修安忍度时没有嗔恚的杂染，叫做清净波罗蜜多。

但这不等于圆满波罗蜜多。为什么，因为只证到人无我，还没证到法无我。听到骂，是不起嗔恚。但还不知道这是无二取。他还是在那里骂，只是说一些声音，根本没说到我。可是，我耳边响起声音，能取的耳识、所取的声音都有，这样还没达到圆满。如果在安忍时，既没有嗔恚，也没有能忍、所忍，就圆满了波罗蜜多。

所以，以烦恼障障碍清净波罗蜜多，比如心里起了嗔恚，里面有烦恼在活动，就障碍清净的安忍度。以所知障障碍圆满波罗蜜多，就是在行持波罗蜜多时，有三轮的分别，有能忍、所忍和忍。这样导致波罗蜜多不能圆满。这以上是障道。

就障果而言，烦恼障主要障碍解脱生死，所知障主要障碍一切种智。如《小乘俱舍论》云：“主要障碍获得暂时解脱的同类恶心，都是烦恼障。”《大乘俱舍论》云：“障碍获得一切种智究竟解脱的同类执著习气，皆为所知障。”

出世间的果位从总体上分成二个：一是解脱生死，二是获得一切种智或成佛。烦恼障主要障碍解脱生死。生死指分段生死，比如这一生做人，下一世做狗，再下一世又做天人，有一段一段的生死。所知障障碍周遍照见一切万法的大智慧或一切种智。

“主要”这二个字是这样说，所知障障不障碍解脱呢？障碍解脱。烦恼障障不障碍现前一切种智呢？障碍现前一切种智。但是从主要来说，所知障在感召生死上不是主因，主因是烦恼障，所以只要断除烦恼障，就不会再感召生死。打个比方，种子和水、土都是生果的因缘，也就是不仅以种子导致生果，以水、土等也是造成果的因素，但两者比较，种子是主因，只要烧焦了种子，即使有水、土等存在，也决定不生果。

第二、虽然烦恼也障一切种智，但是以所知障为主。也就是说，如果只做到了破尽烦恼障，还是现前不了一切种智，只要破尽了所知障才能现前，所以就按主要而说，以所知障障碍一切种智。

（三）二障的数量决定

“数量决定”就是说，只有这二种障碍，没有第三种障碍，因为一切障碍都可以归在里头，不会多，也不会少。

《辨中边论颂》云：“已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。”即断言二障已摄尽一切障碍。

这里明确说到，断了烦恼和所知障，就从一切障中解脱。如果在这二种障里没有摄尽一切障，那即使二障全部解脱，也还有剩余的障碍，而不能说“一切障解脱”。由此就证明以二障摄尽了一切障。

比如说我身上只有两个病，一个胃病，一个肝病。我两个病都好了，就什么病都没有了。如果还有一个鼻炎，就不能说一切病都好了。既然说断尽二障就解脱一切障，可见二障摄尽了一切障。

为什么说二障摄尽了一切障呢？

对此，全知麦彭仁波切解释：“其合理者，实际所求，除解脱与一切种智外再无第三种果，对此二者从主要作障碍的角度，安立烦恼障与所知障；其次，二障的起因为人我执与法我执，二我执的对治则是现证二无我，以所证二无我外，更无胜义所证故，二障数量决定，不多也不少。”

“二障摄尽一切障”的理由是这样：

第一个理由，从所障只有两个，决定能障的主因也只有两个。因为能和所两个是对应的，一个所障，一个能障。所障给他定了两个，一是解脱，二是成佛，再没有第三个。这样所障只有两个，能障也就只有两个，对解脱来说，主要的障碍是烦恼障，这已经定了；对成佛来说，主要的障碍是所知障，这也已经定了。

生死是怎么来的？不是什么外在的主宰制造的，也不是无因自然生的，唯一是自己的心造业感召的。业从何而来？没有烦恼是不可能造业的。自己也很清楚，心里怎么起心动念，口里怎么说，身体怎么做，这些实际是因为心里有贪、嗔、嫉妒等的烦恼而做出来的。所以集谛出在烦恼上。

再进一步，我有这些贪嗔等的烦恼，又唯一是由执著我而发起的，因为执著我，如果顺从我、尊重我、合我的意，我就喜欢，就贪著这种感觉；不合我的心、不合我的意，就起嗔恚；如果比我高一点，就对他嫉妒；我和他并排、平等的，我就和他竞争；他比我低一点，我就歧视他，瞧不起他。或者见解上，执著我是常，是常见；执著我是断，是断见。诸如此类，无量的烦恼都从我执出来。

这样，我们知道，障碍解脱的主因是烦恼障，障碍一切种智的主因是所知障。我们又得看，已经解决了烦恼，怎么还不出一切种智呢？怎么还没证到呢？这问题是心里有障碍才不显现。障碍从哪里来？本来是无二的法界，起了能和所对立的分别（或者二取的分别，二现的分别），结果虚妄地执著成两个，这样就没办法了。只要等到二取消尽了之后，如来藏以无上法不空，本无的客尘消掉了，本有的与法界无二的大智慧就现出来了，由于它照见一切万法，所以叫做一切种智。所知障就是二取或三轮的分别，就是被虚妄分别给障住了，把这些化掉，就自然出来，这不是造出来的。

这样就能定：原来所障就是两个，一个解脱，一个一切种智。主要的能障也就只有两个，一个烦恼障，一个所知障。

第二个理由，以“能对治”只有二个，而决定了所对治也是二个。

也就是要这样推：以执著人我而起种种烦恼，以执著法我而起种种三轮的分别，所以二障的起因是人我执和法我执；这两种我执的对治是证人无我和证法无我。从能对治只有两种，可以决定所对治的障碍只有两种。

我们看能对治的法是证得二无我，他有多有少吗？不多也不少。本来总的就是无我。一切法都无自性，叫做诸法无我。由“无”的对象而分成两类，一类是没有人我，没有补特伽罗我，叫人无我；另一类是没有法我，排除人我在外的所有一切都归在法当中，这一切法都无自性，叫做法无我。所以所证就是人法二无我，除此之外再没有别的所证。因此能对治就决定是两个：证人无我和法无我。以能对治只有两个，所对治也决定只有两个，就是人我执和法我执。人我执起烦恼障，法我执起所知障。

这样就能决定：道所破只有烦恼障和所知障这两个。破掉这两种障，就能解脱和成佛。

普见

果仁巴大师在《入中论释》当中，认定一切虚妄的迷乱为道所破，义无不同，因为在上述二障的体性——悭等与三轮之分别中，实际已含摄了一切虚妄分别。《四百论》云：“虚妄分别缚，证空见能除。”

上面讲道所破是二障，描述他的时候分了两个。果仁巴大师说：道所破是指一切虚妄的迷乱。这在意义上没有不同。总的体性就是虚妄分别，差别上可以分二类。

烦恼障是虚妄的分别，所知障也是虚妄的分别，只不过在分别的对象上有差别。如果你在分别能、所和三轮就属于所知障。其实都是虚妄的迷乱，大梦小梦而已，反正是梦。执著二取是虚妄的迷乱，贪得要死、嗔得要死也是虚妄的分别，前者是缘着法我起的，后者是缘着人我起的，反正都是虚妄的分别。

当然虚妄分别不是说什么差别没有，当然有差别。比如做梦，也有好梦、坏梦，有的梦糊涂、有的梦清净，有贪梦、有嗔梦，虽然有这么多的差别，但它的体性都是虚妄的分别。所以，一切障碍总的体性就是虚妄分别。有这样迷乱的习气所起的一切妄想，这种客尘的法，就是二障。

《四百论》上说：“虚妄分别缚，证空见能除。”众生为什么受束缚呢？就是都在虚妄分别里出不来，凡夫是被虚妄分别束缚，声缘也是被虚妄分别束缚，乃至没有证得空性，就无法消除虚妄分别。相反，证得空性就能消除虚妄分别，所以道是空慧，道所破是虚妄分别。

二、道所破摄为二执

《楞伽经》说：“以我执引生的烦恼心，为烦恼障；以三轮法执引生的分别心及习气，为所知障。”二我执为二障之因，若能断除，二障自然消灭。因此，道所破更直接地认定为人我执与法我执。修学显密八万四千法门，目的唯一是破除二我执。

道所破再归摄为人、法二种我执。

《楞伽经》说：“凡是以我执引起的烦恼，就是烦恼障；凡是以三轮法执引起的分别心和习气，就是所知障。”可见所有的烦恼障都是源于人我执而引发。所有的所知障都是源于法我执而生起，所以一切障碍的根源就是二种我执。这个认识非常关键。

现在已经认准了障碍的根源是我执。那么，怎么才能破掉我执呢？唯一的首先，现在要去观察到底有没有我，先要凭借观察来认定根本没有我，之后才可能时时住在无我的观照当中，乃至于现证无我。由于二种我执是二障的根源，所以一旦从根源上断除了它，二障就自然消灭。

前面讲的是，种种的障碍归摄为烦恼障和所知障二种，而这里进一步追究二障的起因，看到了是人我执和法我执。这样就更明确了，修道的所破就只有两个：一个是人我执，另一个是法我执，这两个能破得到，就解脱了烦恼和二取分别。如果破不到，那就没办法解脱和成佛。所以，道所破更直接地认定为人我执和法我执。修学显密八万四千法门的目的唯一就是破除人法二执。


问：二我执是怎样生起的？

答：以无明将境上的人、法妄计为人我、法我而耽著不已，由此便串习成人法二我执。

这是再追根问底：二我执是怎么生起的？要一步一步去追究根源，我执又是怎么起来的？

这里用比喻来讲，黄昏的时候，由于眼识不怎么好，就把那一条绳认为是一条蛇，心里一直说“那是蛇，那是蛇”，这就是起了蛇的执著。有了蛇的执著以后，觉得很可怕，心也乱跳，赶紧跑，这是烦恼、是业。本来是因为你眼睛不亮，看是一条蛇，叫妄计蛇，心里一直在执著而没有放下有蛇的想法，这种状况叫执著。一有了蛇执一看就害怕，心也跳得很快、很紧张。这就叫烦恼，之后赶紧跑叫业。现在拿灯亲自去照一下，没有啊，只是一条花绳，没有蛇，这叫“无我”。心里肯定了是没有蛇，也就放下来，没什么可怕的，只是虚惊一场！烦恼没了，烦恼推动的这个业也没了，也没了那些为我而发生的行动。

这个比喻表示了二我执如何生起以及由我执起惑、业、苦的情况。首先是无明把这个境相的人、法误认是人我和法我。本来，什么是人？色受想行识一大堆而已，根本没有一个独一、常住的我。但我们对眼前的一个个有情都认为是实有的一个个人，这就是妄执人我。

对于法，比如眼前的一张桌子是一个法，用离一多因分析连一个微尘也得不到，但在我们心识前偏偏现一张桌子的相，这叫做错乱。

根本不是这样存在的，那为什么又会显现桌子呢？实在是因为错乱得太久，不让现都会这么现，这是很深的习气。虽然这是实际没有的，但在我们心前硬是有一个现相，还有它种种作用，这是我们的习气力所致。无始以来就这样执著惯了，就会按这样显现。

我们要明白，人法是什么。现在根识前这一切一切，看到什么，听到什么，认为什么，叫人法。人、法是你主观的一个错觉，你把他虚妄地认为是个人我，或法我，然后耽着不舍，产生了严重的人法二执。

明白之后，我们观察的对象就定在境的人、法上，人、法到底有没有自性就是以理观察的课题。所以下面开始讲理所破。

认定理所破

在自己心中引起空性正见，这是我们做观察的目的。因为一切大乘佛法都要以这个见作为指导才能修行，住在这个见上才有修证。为了得到这个见，我们才来学中观，尤其是要以正理来观察到一切戏论都本来无有。

为了达成这件事，我们首先要明白怎么操作。有三个方面必须搞清楚，就是：所破是什么？能破是什么？如何破？这三个问题非常关键，所破是目标就像靶子，如果所破都不明确，那是根本破不好的，更不可能引起正见，所以首先要定好所破。

知道所破之后，要掌握能破，就是要掌握中观的正理，这个正理是破戏论的一个工具。有了工具，就开始要破了。

如何破，就是把凡是你认为什么人、什么法是真实有的这种观念统统破掉。破了才会醒悟自己一切的观念都是错的，通过眼耳鼻舌身五种妄识接受到的一切信息，都是不正确的，这样才转得过来，不然把妄识显现的这一切认为是真的，那就无法接近实相。

所破里分道所破、理所破。道是指智慧，资粮道等五道叫道，真正的出世间见道才能破二执，见道之前可以伏住执著，资粮道是先闻思积资粮，加行道是为了见道而加功用行，见道时开始见实相，这时才能破。

道所破是执著，理所破是戏论，二者什么关系？修行的目的就是破执著，从生死中脱离。为了完成这件事，怎么办？要知道，我执的境是我，破掉了我就有办法。比如一个小孩拿一个气球，如果气球给它打破，他手上就没有什么好抓的。我执的境是我，为什么会出来一个我，是你迷乱，你妄计有一个我，对这个“我”先以正理把他破掉，发现原来没有我，抓了半天都是妄执，这样才肯放手。所以道所破是执著，破执著就要先破执著的境，这是用正理来破，在破之前，必须搞清所破是什么。所以第一步就是明了理所破。

这样就逐渐归到了理所破上。再来告诉你破的工具，就是中观正理。你用这个工具去破所破，真正破好了，破到完全肯定了，就会引起无我正见。安住无我的正见，就可以对治执著。

所以一定要搞清楚道所破和理所破的关系。道所破是执著，或说我执，在我执上分成人我执、法我执两种。理所破是戏论，它是我执的境。就像蛇执的境是蛇，只有见到只是绳子没有蛇，蛇的执著才会消除。总之，道所破的境就是理所破。

普见

譬如说“某人决定无有”，须首先认识所无的对象。如是，欲断定万法无我或无自性，也须首先认定所无的“我”或“自性”。若未现出所破的总相，则所谓的“破彼”也难以决定是无颠倒的。《入行论》云：“未触所观事，不取彼事无。”



比如说这里没有闹钟，如果真的能抉择到没有闹钟，这样肯定要引起：噢！没有闹钟，这个法无自性。在心里要引得起这个认识。

所以，“所无的是什么”首先要认定。现在肯定是一个分别心，分别“我”是一个什么，然后你的分别心用正理去观察“我”是不是成立，之后你心里会现起一个“无我”。虽然是个“无我”的总相，但在资粮道、加行道是需要的。如果自己的心什么都不知道，那破什么？连靶子都没有，怎么会在破后能引起无我，这叫糊里糊涂的中观。所以，如果没有现出所破的总相，则所谓的“破彼”也难以决定是无颠倒的。

再引《入行论》说明，意思说，我们不依一个“人”，心就没办法去取一个“无人”；不依一个杯子，也没办法心里立出一个“无杯子”来。不依一个所观察的事物，心就无法去取这个事物的无有。也就是先需要依于所观察的对象，去观察它的无有，才会引起无我的定解。



一、所破摄为二我

这有三个方面，一个是我，即二我；一个是边，即四边；一个显现，就你分别心前显现的相，这三个是一个意思。所破本来是无量无边，我们把他归纳起来，就是二我、四边或显现。首先说二我：



《入中论》云：“由人法分二。”



凡是有自性都叫做我，各种各样的人事物都是我。如果这样说下去就漫无归宿，不好把握，所以就在“我”这个总体上按照人、法分成两类。人有自性叫人我，法有自性叫法我。



又云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”



这一颂的意思是：由于以智慧见到了轮回的烦恼和生老病死等无边的过患，都是由同一个根源——我见出来的。怎么破我见呢？那就要观察他的境。我见是一种虚妄的见，观他的境，境破掉了，我见就被破除。所以最初的关键是用正理观察有没有我，能以正理非常肯定地破掉我，我见才会被破除。

所以，怎么破我执？方法就是首先破我，如果我能破得了，就会引起无我的正见，也才能真正破掉我执。总归这一颂的前二句在说：道所破是什么，就是轮回一切惑业苦的根源——萨伽耶见或我见。由于我见耽著的境是我，所以首先以正理破我。通过破我引起无我正见，才能破我执，息灭轮回。