画儿

　　然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。


　　然而为什么这些众生，获得脱离罪业之报没有多久，又再度的堕落到恶道里去呢？世尊，既然地藏菩萨有如此不可思议的神通道力，为什么众生不依止于善道，精进修行，永远证得解脱呢？希望世尊慈悲，为我们详为解说。

　　佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。


　　世尊告诉阎罗天子说：‘这个南阎浮提的众生，都是刚强的根性，难以调顺，难以伏化，就是贪嗔痴慢疑的那个我慢烦恼，暴戾成性，虽然这地藏菩萨于百千劫以来，到处救拔，如果堕到地狱就到地狱去救拔他，使这些众生能够早日得到解脱，这些造罪而受果报的众生，甚至于说堕到大地狱里面，地藏菩萨仍然以智慧善巧方便，拔除他们的根本业缘，而使他们觉悟到这宿世所造的恶业缘故，才会堕入地狱中受苦。’

　　自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。


　　这实在是由于阎浮提的众生，所造恶业种子习气太重了，好不容易才从地狱出来转个人身没多久，又再去造恶业又堕到地狱里去了，所以才得让地藏王菩萨，不知经过了多少劫数了，仍然永不停止的再度脱他们。这就好像有一个人他迷失自己的家，而误入险道之中。这险道中有很多夜叉恶鬼，及吃人的虎狼狮子，或是蚖蛇蝮蝎等剧毒爬虫，这个迷失本家的人，在险道中，随时都会遭到以上各种险恶的毒害而丧生。

　　这里所谓的‘迷失本家’，是指迷失各自本来具足的真如本性，也就是清净无染的本性。险道是指六道中的三恶道，夜叉、虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎譬如贪嗔痴三毒，能够毒害一切众生的善根慧命令落三涂。

　　有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。


　　有一个善知识，他智慧深远如海，并且善解众生根性以巧妙善法能于禁制各种毒害，乃至于是夜叉恶鬼等种种恶毒，忽然遇到了这个迷失本家的迷人要进入这充满诸毒的险道，于是就向他喊叫：‘喂！你这个人，为什么缘故而要进入这充满毒害的道路呢？你又有什么超人的智慧方法可以制服这种种毒害呢？’

　　是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。至于好道，令得安乐。


　　我们观想自己就是那迷路人，这样较为亲切，其实我们就是那迷路人。这迷路人忽然间听到有人跟他讲那些话，才知道自己走的竟是一条充满危险的路，便即刻退步，想要脱离这险恶不善的路，这时这善知识，伸出手拉拔我们引导著走出险道，避免种种毒害而到达善好快乐的道路，使令得到安乐。

　　这里所谓恶毒，就是指三恶道痛苦的苦恼，至于好道就是指人天道。令得安乐就是指最终皆令众生得无上涅槃的乐果也。所谓免诸恶毒，是要众生断除习恶之烦恼，免得将来堕落三涂受苦也。

　　而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。


　　这善知识告诉这迷路人说：‘你这个迷人，从今以后你不要再走进这条路了，进入此路者很少能够出得来，很多不但出不来而且还丧失性命。这就是说若是堕到地狱里去，不但难以出来，连法身慧命都会牺牲掉的。’这迷路人误入险道知识令接得出，心中很大感触而生殷重之心。这是指我们能听闻佛法，要深深感念三宝之宏恩。在临别的时候，这善知识又说：‘你将来若看见自己的亲人，或是认识的人，或是不相识的路人，不管他是男、是女都要劝告他们千万不要进入此路，此路不但充满种种毒害，严重还要丧失性命，千万不要让那些人，自找死路’。这等于也叫我们去宏法，也要去利生。

　　是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。


　　前面说了一大段的譬喻，现在接著再说法了，所以，地藏菩萨本来就具足大慈大悲，他救拔这些罪苦的众生，本来是希望他们都能升到天上去，享受天道的殊胜妙乐，这些罪报的众生，听了地藏菩萨的教化，也知道地狱业道的痛苦，而得以解脱而脱出了业道，也知道发愿永远再也不经历那恶道了。就如同前边所讲那个迷路人，误入险道，遇到善知识，引导接引才得出来，并发愿永远不再进入。遇见其他的人，更劝他人莫入，这就是宏法利生。自然而然的自己知道了危险道路，遇到地藏菩萨把他救度出来，怎么还会进入险道呢？并且还劝别人不要进去险道，就像各位发心劝别人不要造恶业，不要堕地狱去是一样的。

　　若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。


　　他自己已经知道了恶道的危险，也听了善知识的开示，也会劝导别人不要去走这危险的路，他自己本人当然不能再履践这条路，然而为什么他若再一次走此险路，他还是会再度的忘记而迷误了，完全忘记了他以前曾经落此险道中，差一点丧失性命。这里要注意，以前他自己觉悟，甚至还会劝别人，会使他人觉悟，他也会宏法利生，但他已记不得这个境界。为什么一旦遇到这个境界自己还会再度迷失呢？这就是因为他功夫尚未到家，正所谓：‘说时似悟，对境还迷，’讲经说法的时候，头头是道，好像是开悟了，就是十信位的菩萨，都是初发心的菩萨，都还会有这个受境所转的危险，等到真的境界现前，又逐境而生了。如果又堕落在恶道中，地藏菩萨又得再度以善巧方便之力，想办法使这刚出地狱，又再进入地狱受苦的众生得到解脱。上升到人天道中。万一如果他转个身出来，又再进入地狱，若是他一再造恶结业太重，入到五无间的阿鼻地狱，就算是千佛出世也不通忏悔，真的就永远再也没有解脱之时了。

画儿

　　尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。


　　这阎罗天子向佛请法，把自己的疑惑解释开了，这个时候恶毒鬼王接著就来请法，这些鬼王看到法会中无量诸佛菩萨，本来不敢请法的，阎罗王是地狱的首领，他大著胆子出来请法时，佛还特别慈悲告诉他：‘恣汝所问。’所以这些鬼王也就大著胆子出来向佛请法了。这恶毒鬼王合掌恭敬向著佛说：‘世尊，我等这些鬼王有无量数之多，在南阎浮提中，有些是好的鬼王则利益人。有的是坏的鬼王则损害人，各各不同。因为是我们的业报使然，使我等鬼王或诸眷属小鬼王或小鬼，游行于这阎浮提的世界里，大都做恶事，而很少行善事。’

　　如长阿含经云：‘佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆，及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土，依山名山。依河名河。佛告比丘：一切树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。’大毗婆沙论亦云：‘有二种鬼，一有威德。二无威德。有威德者，或住花林果林，种种树上。好山林中。亦有宫殿，在空中者，乃至或住余清净处，受诸福乐。无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中。乃至或住种种杂秽诸不净处，薄福贫穷饥渴所苦。’

　　过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。


　　我们这些大鬼王及诸鬼类，经过人家的家庭，或者到了城市部落，乃至到乡下的村落，或者到大庄院房舍别墅等，假如有男子或女人，行那么一点点的善事，如悬挂一个旛盖、或者烧一枝香或献一朵花，来供养佛像及菩萨像。或者读诵大乘经典，或以各种名香供养赞叹一句或一偈。涅槃经云：‘法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。’涅槃经又云：‘我涅槃后，若有得闻如是大乘微妙经典，生信敬心，当知是等，于未来世，百千亿劫，不堕恶道。’又云：‘若有众生，一经耳者悉能灭除一切诸恶及无间罪业。’

　　我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及上地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。


　　我们这些鬼王，敬礼这些修毛发善事的人，就像礼敬三世诸佛那么样的恭敬。并且教敕许多小鬼，都是有大能力的小鬼，以及土地分神，教令他们要保卫爱护他们这些行善的善男善女，绝不会让凶恶的事及横暴坏事，或恶病或横病，甚至于任何不如意之事，接近他们所居住的宅含等处附近，更何况入其门而去危害他们呢？

　　佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。


　　佛陀慈悲欢喜的赞叹这些鬼王说：‘太好了！太好了！你们这些大鬼王及阎罗天子，能这样的推崇爱护这些行善法的男人或女人，吾亦会告敕梵天天王及帝释天主，教他们来卫护你门这些鬼王，离苦而得乐。’佛陀说这话的时候，法会中有一鬼王，他的名字叫主命鬼王。这里世尊为什么要如此赞叹诸鬼王呢？因为鬼类在这世间，以凶祸危害人间的较多，很少能够以福利来卫护世人，现在这些鬼王，不但自己卫护是善男女，而且还敕令各方社界的小鬼，要以种种方便来卫护一切修行善事的人，更不令一切恶事临身，所以世尊才特别赞叹欢喜。

　　白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。


　　为什么这个鬼王的名字叫‘主命’呢？因为世间上一切生物的性命，均由这个鬼王所主宰。例如造恶就得短命贫穷之报，好善放生就得长寿富贵，这些全由这个鬼王所主理，所以叫‘主命’。这主命鬼王告白世尊说：‘世尊，我因业缘而转生主命鬼王，亦时时为诸天之所驱驰。日受三时痛苦，这是业缘使然。而且还主司南阎浮提人生死之事，不管是生的时候，或是死的时候，都归我所管，其实在我的本来愿望是想要利益阎浮提的众生，但是众生不能体会我的本意，以致于生时不得安宁，死后亦不得安宁。

　　何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。


　　为什么呢？是南阎浮提人刚要出生的时候，不论是生男或是生女，只要是做诸善事，例如放生戒杀等，自然能够增加这个舍宅的福报与光辉。使令这个卫护这块土地的土地神生无量欢喜。并且还拥护这对子母，使这位母亲与新生的婴儿得大安乐，连他的家眷亲属也得到利益。

　　由于众生生死，均有鬼神随护，做诸善事则有诸大神王拥护，使不为一切恶鬼所挠害。如作不善事，则善神远离不护，故为一切恶鬼所得便，常加挠害。

　　或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。


　　这底下这段文是告诫这个家庭，或者小孩子生下以后，切不可任意杀害众生的性命，一般世人说什么生小孩要吃鸡酒来进补，杀取各种鲜味来供给产母，这是大错特错的事，有的家庭于生下小孩以后，为了要庆祝，更把亲戚朋友全部请来，要饮酒吃肉，还要唱歌奏乐跳舞来助兴，这样做的话，便使这个产母与新生儿，都得不到安宁与快乐。

　　这杀生一事，古今同怜，并非独有佛教戒杀，儒家亦宣扬：‘上天有好生之德’，无非‘上合天道，下恤人心’，岂可为生儿之庆而伤生害命，违天之仁。一切生物各爱其子，岂有庆我之儿而杀彼之子呼？而且婴儿刚刚生，正好赶快替他归依三宝，诵经植福培福，布施三宝，消灾延寿。怎么反而替他广造诸恶呢？食肉者，断慈悲种。饮酒者，断智慧种。将来之智慧与慈悲尚且要断除，岂得现生善种之不断乎？优婆塞戒经云：‘乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗争，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不得修善，是名饮酒现世恶报。舍此身已。处在地狱，受饥渴等，无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶因缘力故，令一切外物资生悉皆具栏。’

　　何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。


　　为什么呢？因为这产妇在生产之时会流很多的血，而且很危险，这时有无数恶鬼，及精灵鬼等著要吃腥气的血，是我主命鬼王早就命令这些土地神，要好好负责保护这对母子，使这对母子能获得安乐，并得利益。这也就是主命鬼王的本意。然而这些人，见母子均得安乐故！便想应该要答谢众亲友，歌乐弦管、饮酒食肉，自己去造这些恶业，当然要受恶业果报，诸神干怒，而不再卫护他们，这样使得这对母子都受到损伤。

　　这主命鬼王之本意是欲令产母及新生婴儿皆得安乐与利益。并广作戒杀放生等善事。结果众生愚痴，不但不设福，反而杀生害命，饮酒作乐，由于这样使令母子受损。经言：有夜叉罗刹常喜啖人胎，能令人无子。伤害于胞胎，及生时夺命。为其作挠害，则生子夭殇，乃由人杀害自致，非土地不护也。

　　又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。


　　这南阎浮提的众生，于生命要终了时，不问善恶之人，我主命鬼王都是希望他不要堕落到恶道里去。何况这个人生时原不作恶，而且自己还用功修种种善法，自然往生善处，善人肯布施守戒供养三宝而生善处，所以更增加主命鬼王的威德与愿力。在南阎浮提纵使是生前广造诸善事，等到要临命终时，亦有百千恶道的鬼神，变作父母眷属引诱亡人使其精神昏乱，令生种种爱著或嗔恨，使他堕落在恶道里去，何况这临命终人在生本就造恶业呢？俱舍论云：‘若人临终，起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。’所以这临终一念，最为要紧，临终正念一心不乱，则决定上升，临终念邪，心神昏昧或起爱著嗔恨，则决定下堕。

　　世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。


　　世尊，这南阎浮提的人不管是男是女，于临命终时，神识昏沉暗昧，不会辨别善恶，眼睛看不见，耳朵听不到，这个时候你阳世间的眷属，要倾自己所有资财，尽力营办种种供物供具，供养十方三世常住三宝。或至诚读诵大乘经典，或者至心念佛菩萨的名号，以是种种善业因缘，能令亡者远离恶道而往生善处。这些本来要来扰乱亡者，而使之堕落恶道的恶魔鬼神，就会自然通通散去了。

　　大品般若经云：‘若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。’大悲经亦云：‘若能至诚心，念佛功德。乃至一华散于空中，于未来世作天梵王。其福不尽，以其不尽，终至涅槃。’故法华经云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’称念佛菩萨的圣号，是因藉佛菩萨累生累劫所积聚的大功德大势力，故称念其名，即能解脱苦难而且功德无量。

画儿

　　世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。


　　世尊，一切众生不论是造恶或造善的众生，于临命终时，假如能够听到一尊佛的名号或一尊菩萨的名号，或者是大乘经典中的任何一句或四句而成的偈子，除了是犯五无间杀生害命的重罪以外，其他较小的恶业之罪本应堕入恶趣者，一下子就得到解脱了。上一段是要设大供养，转读尊经，称扬圣号等三种功德，是由眷属代为，故须大作始能资助冥福，却诸魔鬼，因为临命终人已经神识昏昧。而这一段强调‘得闻’是由于亲自听到佛菩萨名号或大乘经典，所以功德特胜。除了五无间罪最须要慢慢消除外，其余较轻的罪业则全部消除。这里一次又一次的告诉我们念佛法门的殊胜便捷，所以阳世间的眷属，应该要为临命终人（是指快死亡但尚未断气者）念佛诵经而以救度。

　　《华严经》云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。’

　　佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。


　　世尊告诉主命鬼王：‘你具有这样的大慈悲的缘故，才能发此大愿，于世间人不但生时保护他们，连死后也保护他们。希望未来世之中，若有男子或女人，面临生死的时候，你不要退失原本救护众生之大愿，不问有罪无罪，总是令其解脱三途痛苦而永得安稳快乐，方不辜负我今日之叮咛。’

　　鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。


　　主命鬼王禀白世尊说：‘希望世尊不要忧虑，我会尽我这一生的力量来拥护这阎浮提的众生，不管是生的时候或死亡的时候都能得到大安乐，但同时也希望这些众生于生时，慎勿杀生害命取诸鲜味供给产母、或饮酒食肉。或于死时同样慎勿杀害及造恶业，拜祭鬼神求诸魍魉，如果能这样相信我的话，照著去做，没有不解脱三恶道而获得广大的利益。’

　　尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。


　　这时世尊告诉地藏菩萨：‘这主命大鬼王，已曾经百千生作大鬼王了，无论于生的时候，或死的时候都是拥护众生。这位大士，由于本迹的慈悲愿力，所以化现大鬼之身。其实他并非是真正的鬼类，是菩萨示现作鬼身来救度众生的。’

　　却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。


　　再经过一百七十劫后，这个鬼王就会成佛，他的佛号就称为无相如来，他所住的劫名叫安乐。所住的世界叫作净住世界。这尊佛的寿命很长有无量无数劫。所以，地藏！这位主命大鬼王身为鬼形，却广作人天济度之事，他的经过是如此的不可思议，他所度化的人天众生及利益人天之事亦不可限量。这主命鬼王示现狰狞凶恶鬼相，无非化导众生令舍恶而趋善。其相虽恶而其心仁慈，所谓相从心转故迨至成佛而得实相无相。又其成佛之后无复有恐怖诸相，故曰无相。

画儿

　　称佛名号品第九


　　上来诸品或发明六道差别之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之事。若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称佛、故有称佛名号品之由来也。又此地藏经从婆罗门女欲救渡其母信邪常轻三宝而大兴供养于觉华定自在王如来，此佛告诉他，要知母生处但早返舍端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处，从这开始，几乎每一品都会提及念佛法门。禅秘要法经中，禅难提比丘请问世尊灭罪之法，世尊告禅难提及敕阿难言：‘汝等当教未来众生，罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故除诸业障，报障，烦恼障。念佛者，当先端坐，叉手闭眼，举舌向齶，一心系念心心相注，使不分散。心即定已，先当观像。’故阿弥陀经云：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’若专念阿弥陀佛，即与称念诸佛名号同等，随人所乐意愿。因为诸佛名号，皆万行万德所成。若念若称，都能消除三障同生净土。所以这里专立一品称佛名号，以救度未来末法众生。以下我们重新叙述：

　　这正宗分分四科，前面第三科有三品经文，都是说的度脱的缘，南阎浮提的众生喜欢造恶，造了恶业怎么度脱他呢？你就是要造地藏菩萨像，供养地藏菩萨像，种种供养，再称地藏菩萨的名号，念地藏经，你有什么罪业都给消掉，这就是度脱的助缘。是世尊告诉我们的。但地藏菩萨是怎么讲的呢？他要你供养一切佛的像，供养一切菩萨的像，都可以消除罪业。你念一切佛的名号，念一切菩萨的名号，都能消除罪业，或念诵大乘经典。都可以消除罪业。这是地藏菩萨讲给我们听的。这第四科明成佛因。那度脱之缘就是要度脱你恶道的罪业，不要堕落恶道还要修行成佛，怎么成佛呢！有两品经文，第九品称佛名号及第十品校量布施功德，一方面念佛，一方面布施，决定成佛，这就是成佛之因。光称佛名号怎么就能成佛呢？详细的道理太多太广，简单的解释，念佛就成佛，反过来说念众生就成众生。你天天念众生，你就成众生。再进一步解释，像我们人，你如念好人，你就成好人，你念坏人，你就成坏人，决定不会错误。在中国古时候叫做‘希圣希贤’，你决定当个圣贤。说粗野一点，你天天念流氓，结果你自己变成流氓。这依佛法法相上讲，众生的心理，一心具足十个法界，你念善法，自然生三善道，念恶法自然生到恶道去，你要是念苦、空、无常、无我，决定转生二乘圣人。你要是念念六度万行，四无量心，念真如实相，你决定要成菩萨成佛。四圣六凡唯有佛他叫‘究竟众生’。现在我们称佛名号就是念佛，我们的心是‘一法界显，九法界隐’。看你这个念头念到那一法界，如果你念念上品十恶，念得厉害，则上品十恶地狱界现前，你决定要堕地狱里去。你念念都是佛，则其他九界都隐没不现，你这个心完全变成佛的心，你不成佛，你要到那里去呢？这地藏经有十三品，已经讲了八品，所以接下去是第九品。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。


　　这个时候地藏王菩萨禀白世尊说：‘世尊，我现在为未来世的众生，演说种种利益众生的事，就是于生死道中得大利益。唯愿世尊听我地藏跟你说一说，请佛世尊证明。’

　　这里不说现在的众生而单指未来众生，也就是佛涅槃后就像我们都是后世的众生。现在外道毁谤我们出家弟子，他们说我们佛弟子念经不通，在佛像前念经给佛听，说什么佛不懂得经，所以叫佛弟子念，叫佛好得功德，这是外道的解释。还有一种人说：经是佛所说，佛自然知道，何必诵经给佛听，这都是错误不正确的想法。我们在佛前诵经，是尊重法，表示对法的恭敬，我们有佛殿有佛像，不在佛像前念要在那里念呢？同时我们恭敬佛，在佛像前诵经，是求佛给我们印证，恐怕我们念得不对，求佛加被使令不要念错，都是尊重佛，请佛证明的。如有外道或邪见之人持以上邪见歪理，不妨请他看看这一段经文，你说地藏菩萨要说念佛法门，唯愿世尊听我说之，是佛不懂，要地藏菩萨来说给佛听吗？你问他怎么解释？这是地藏菩萨求佛给他作印证的。印证他所说的救世妙法，真实不虚，能令未来众生出离生死！

　　佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。


　　世尊告诉地藏菩萨：‘您现在要发大慈悲心，想要救拔一切罪苦六道众生，演说不思议的事情，现在正是时候，希望您赶快说，我不久将要入于涅槃，使你能早日完成度生的大愿，我给你证明，让您满了愿，吾亦不必再忧虑现在以及未来的一切众生，事实上地藏菩萨誓愿宏深，所谓：‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’又何能早毕是愿。唯地藏菩萨要为未来众生，演说称佛名号的功德利益，正是最为不可思议之事，因为念佛法门简捷易行。假如未来众生，人人能依教奉行，则个个不堕恶道，所以佛说吾亦无忧现在未来众生。

　　地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。


　　地藏菩萨禀白世尊言：‘世尊！在过去无量劫数以前，有一尊佛出生世间，其尊号称为无边身如来，佛的三身是身有无边形，法身无边，报身无边，应身无边。假如有男子或女人，能够听到无边身如来名字，一念生恭敬心，立即能够消除超越四十劫生死轮回之重罪。更何况你能泥塑彩画木雕铜铸诸佛形像，并加以种种供养而大大赞扬称叹其功德，这样所获的福德，更加不可限量了。’

　　每一尊佛都有三个身，就是法身、报身、化身这三身都有著无边的义理：一、法身无边：就是自性清净遍一切处。二、报身无边：无数劫来，修习无边功德，所以功德无边。三、湛然不动普应一切众生，这叫应身无边，应身也叫化身，或称应化身。例如天上明月只有一个，但只要有水的地方，水里都有月亮的影子，正是千江有水千江月。这个众生无边，所以应化身也无边。起信论云：‘虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。’法华经云：‘若人为佛故，建立诸形像，乃至童子戏，若草木及笔，或以指甲爪，而画作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。’

　　又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。


　　又于过去有恒河沙劫那么长的时间，有一尊佛出世，他的德号称为‘宝性如来’，这个性就是自性，就是本体，凡夫迷失自性本体，等到彻底证得自性本体他就成佛，成佛就能自利利他，像是得了宝，故称‘宝性’。若有男子女人，听到这尊佛的名号，只要一弹指般的刹那时间，发个心归依宝性如来，这个人于无上佛道将永远不会退转变失。净土十疑论云：具缚凡夫得生彼国即得不退，有五因缘故不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持故，得不退。二者、佛光常照故不退菩提心，常精进故不退。三者、水鸟树林，风声乐响皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者、彼国纯诸菩萨，无恶缘境，外无邪魔、恶境，内无三毒烦恼，故不退。五者、得生彼国者，即寿命永劫共佛菩萨等长，故不退。’

画儿

　　又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。


　　又于过去有一尊佛出世，他的名号就称为‘波头摩胜如来’。梵语‘波头摩’华言‘赤莲华’，此莲花在所有莲花中最为殊胜。若有男子或女人听到这一尊佛的名字，清清楚楚的经过耳根，这个人将来得生欲界六层天，往返一千生之久，何况你以至诚之心，念红莲华胜如来德号，所得利益更是无量无边。

　　又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。


　　又于过去不可说不可说无量数劫以前，有一尊佛出世，他的名号叫‘狮子吼如来’。如来说法魔王外道悉皆惊怖，狮子一吼百兽震惊。如来说法亦如狮子吼般。若有男子女人听闻这尊佛名，起一个想去归依此佛的念头，则这个人将会遇到无量诸佛给予摩顶授记。

　　又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。


　　又于过去有一尊佛出世，其德号为‘拘留孙佛’，拘留孙就是所应断已断，指所应断的烦恼全部断尽了。若有男子或女人听闻到这尊佛的名号，以至诚心瞻视顶礼或复赞叹他，则这个人在贤劫千佛的会中，就可以做大梵天主了。每一尊佛出世，都是由大梵天王替众生请法的，因为人间的众生不认识佛也不知请佛的规矩，还可以得到授予无上菩提之记。拘留孙译为应断，是从五住二死来立名，于贤劫中第九减劫，人寿六万岁时出世，亦是过去七佛之第四尊佛，是贤劫千佛之第一尊。

　　又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。


　　又于过去有一尊佛出世，其德号为‘毗婆尸佛’，毗婆尸华言胜观，种种观，种种见之中，是最殊胜的观想成佛，是过去庄严劫千佛之第九百九十八尊，亦是七佛之第一尊。若有男子或女人听闻这尊佛的名号，永远不会堕落在恶道之中，常生人天享受种种殊胜的美妙快乐。

　　又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。


　　又于过去无量无数如恒河沙数劫前，有一尊佛出世，他的德号叫宝胜如来，秘藏记谓：即‘南方宝生佛，以誓愿力故专度饿鬼。’所以若有男子女人听闻他的名号，毕竟永远都不会堕落恶道里去，常生天上享受种种殊胜妙乐。

　　又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。


　　又于过去，有一尊佛出世，他的名号叫‘宝相如来’。这些佛名各度不同根机的众生，有的众生喜欢天上，你就念宝胜如来常常生天上享天福。你要是喜欢得阿罗汉，你就念宝相如来，决定能成证阿罗汉果。阿罗汉是声闻乘的最高果位，第四果亦叫无生果。若有男子或女人，能够听闻这尊佛的名号，一念生恭敬之心，这个人不久就能证得阿罗汉果。

　　又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。


　　又于过丢无量又无数劫前，有一尊佛出世，其德号为袈裟幢如来，袈裟亦名福田衣，亦名解脱幢相。由于服此衣而得解脱，证一切智，一切世间梵魔人天之事莫不知之，是为幢旛高竖，故名袈裟幢佛，若有男子或女人听闻此佛名号，能够超越一百大劫生死的大罪。

　　又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。


　　又于过去有一尊佛出世，其德号为‘大通山王如来’。无法不通称为大通，通山之王称为山王，亦即须弥山。亦即最妙最高的佛。若有男子或女人，能够听闻这尊佛的名字，这个人就能遇到像恒河沙那么多的佛，广为说法终必成就正等菩提。

　　又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。


　　又于过去有‘净月佛’，佛相圆满，光明皎洁犹如清净之月。‘山王佛’：比喻佛的功德巍巍，超过一切，为诸山中最高胜者。‘智胜佛’：喻佛的智慧特胜，超过一切声闻、缘觉、菩萨等智慧。‘净名王佛’：王者自在、超胜义。佛由于五住究竟二死永亡，于三界中任运自在，超越二乘及菩萨。‘智成就佛’：指一切智、道种智、一切种智、成所作智、妙观察智、平等性智，大圆镜智、权智、实智等种种智慧均已证得。‘无上佛’：佛已断尽一切烦恼障、所知障、无明、尘沙、更无可断、上更无上唯我独尊。‘妙声佛’：佛说法的声音微妙幽雅，能令一切众生听者无厌无倦，如迦陵频伽音。‘满月佛’：佛面犹如净满之月，清凉皎洁无等伦，圆光普照十方。誓愿度脱无量众生，故称满月与‘月面佛’。有这么多说不尽的佛，纵经尘劫亦说不能尽。

　　世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。


　　世尊，现在或未来世的一切众生，不管是天人或人类或是男人或女人，只要能念得出一尊佛的名号，其功德就无量无边，何况他能念出很多的佛号，像这样的众生，于生的时候或者是死的时候自身能得大利益，最终尚不会堕落恶道之中。圆澄法师云：‘六道凡夫，三乘贤圣，性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。但此心不守自性，随迷悟之缘，作业受苦名曰众生。修道证真遂名诸佛。佛愍众生妄想执著，而不证得，犹是称法界性，说念佛法门。倘得其门，则等于诸佛于一朝，不得其门，则徒修因于旷劫。’地藏十轮经云：‘若念一佛、则见一佛。若念多佛则见多佛。若念小身佛则见小身佛。若念大身佛则见大身佛。若念无量身佛则见无量身佛。’

　　若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。


　　前段是说我们活著的人，生前自己念佛所得功德，这段经文是说这个人生前没有念佛，若是于临命终的时候，我们要是他的眷属，就由我们替他念，乃至只要有一个人替他高声念一尊佛名字，大声念对著他的耳根念，这个临命终人除非造的是最重的五无间罪，其余所有其他罪业之报全部都得以除灭。

　　是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。


　　前段概说只要为病人或临命终人念得一佛名，除五无间罪外悉皆消灭。那犯五无间罪的人要怎么救度呢？虽然说这五无间重罪是所有罪中之极重，动辄经过亿劫尚不得离开地狱果报之苦，但是仰承眷属于临命终时替他称念佛的名号，纵使是五无间之重罪，亦能渐渐消除灭尽。更何况众生于生时自己用功专心称念佛号，不但能获无量福报，更能灭除无量罪报。地藏菩萨的意思，还是叫我们众生自己生前就要念，不要等到死了，家中眷属来替你念，那是靠不住的。但如果有临命终人让我们遇到了，就依地藏经所说的方法，在他耳朵边高声给他念一部地藏经，或念佛号，还有我自己发明的一个方法：‘念地藏经念到称佛名号品时，每一尊佛号给他念十声。’决定可以令他不堕恶道，可以转生人天。或者你会问，我们都是念阿弥陀佛，地藏菩萨为什么没有叫我们念阿弥陀佛呢？因为释迦牟尼佛已经于阿弥陀经，十六观经，无量寿经一再称扬赞叹要末法众生称念阿弥陀佛，所以地藏菩萨就不必再叫我们念，这是各度各的根机不同，有些人不念阿弥陀佛，所以地藏菩萨就告诉他这些佛的名号以及称念的功德利益。念其他的佛也是好的。

画儿

　　地藏菩萨本愿经 卷下

　　这地藏经有十三品经文：分成上、中、下三卷。上面已经讲了二卷九品，接下去要开讲下卷。

　　校量布施功德缘品第十


　　前面说到这正宗分分四科，这第四科明成佛因有两品经文，前面讲念佛是成佛之因。这第十品这个助缘就是要布施功德。你一方面念佛，一方面布施就能成佛。所谓较量就是比较。这个六度万行归纳起来有六度，为什么不叫修六度，只叫修布施呢？因为布施就包括六度。布施能摄六度法门。《弥勒般若偈》云：‘檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。’弥勒菩萨解释金刚般若波罗蜜经偈颂上，金刚经上就是叫我们要修布施。梵语‘檀那’华言布施，也就是布施度；有三种：叫资生施、无畏施、法施。也就是偈颂上第二句。资生施就是财施，因为财物可以资养生命，或叫财布施。无畏施与法布施解释第二句。此中一二三就是三种布施摄六度。也就是财布施摄布施一个度。无畏施摄持戒与忍辱两个度。法施就摄精进、禅定、般若翻成智慧等三个度。这就是由布施开成三个布施，再由三个布施摄六度的解释。这叫做修行安住之法。不但金刚经叫我们行布施。这地藏经也叫我们行布施，怎么行呢？就是财布施，有多少钱，就随力随分，随你心力财力去行。无畏施，这里讲持戒忍辱，就是看见众生有zai 难，随力去救拔，像观世音菩萨一样，不能不去救。法布施，讲经说法，你懂多少就讲多少，我是一再劝诸位要去讲经书法，其他的经不会讲，你就学讲地藏经，不一定要从头讲到尾，你讲一品甚至于讲一段乃至于只讲一个偈颂都可以，这就叫法布施。这就是修行纲要，也就是修行人安住之法。

　　记得在北平的时候，同时在三个佛学院任课。为了来往上课方便，每一个学院都给备了一部人力车来接我上课，一坐上去，内心起了欢喜心，还打妄想，真是‘不怕妄想起只怕觉照迟’啊！如果觉照迟了就要舍大福了！马上起个觉照：‘耶！道源啊你大错特错，你本是没有福报的穷法师，只因人家请你去上课，才给你备了三部人力车。’当时自己大力呵斥自己，心里越是惭愧，于是三部人力车全部给辞退不坐，改坐电车，但是对方说好说歹！无论如何你自己叫人力车，这车资还是他们要付。但我还是坐电车，把省下的钱换成一毛一毛的钱，电车站里要饭的很多，你要钱可以，排班站好，每人念一声阿弥陀佛，就给一毛钱。这就是我以前当穷和尚时惜福布施的方法，供各位参考。

　　这布施就布施，为什么还要较量呢？这有两个道理：一、是约福田较量。二、是约施心较量。所谓约福田就是面对受布施的对象来说，例如四十二章经说：‘施与恶人不如施与善人，施与善人不如施与受五戒人，一层层的比较，到最后佛说施与无量诸佛，不如施与心中无念的人......’这是依福田来较量，圣人福田比凡夫要大太多了。要是约心呢？就是布施的心：‘则施与诸佛，不如施与贫贱之人。’这就是地藏经的意思。为什么呢？因为施与诸佛的心容易发。而施与又穷又贱又脏的贫贱人的心不容易发；不容易发的心，而你能发起来了，这个心力很大，得福很大，这是地藏经讲的道理；‘如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗。’佛问舍利弗：‘汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多。’舍利弗说：‘佛施狗得福多！’舍利弗当下悟得这个道理，佛是舍利弗的师长！以饭供佛供师长容易，而要拿饭去供给一只又丑又饿的狗，这心不易起啊。以是故知：‘大福从心生，不在田也，以心为田主，田为外事，故良田虽得福多，而不如心，有如是差别，故须较量。’所以最大的福报是从心里生出来，不是由外边那个田，田是外边的境界不是由外边的田境生出来。为什么？因为心才是田的主人翁，田是心的事相，圣人如良田，良田虽得福较多，然而不如心的力量大。因为有如是等种种的差别，所以才需要较量比较啊！

　　尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。


　　这个时候地藏王菩萨从他的本位上，仰承佛陀威德神通道力从座而起，右膝著地胡跪合掌而禀白世尊：‘我观察这六道的众生，要行布施要较量功德，有轻有重。为什么布施的物品是一样，受布施的人也一样，结果所得福报会不一样呢？有一生受福，有十生享受福报，甚至有百生千生也享用不完的福报，这事是什么道理呢？希望世尊能够为我解说。’这地藏菩萨久远劫来发大愿度众生，所度众生已成佛者亦有无量数。这较量布施功德，地藏菩萨还会不知道吗？这有两种情形：第一他真的是不知道！因为他还没成佛，他还有一分生相无明在。大乘起信论中，‘无明’分四个位，分四个相：就是生、住、异、灭。等觉菩萨也尚有一分无明，就是生相无明未断，既有无明在，就有不知道的地方，所以是真的不知道。第二种解释呢，是地藏菩萨明知故问！要由佛金口来宣说，使众生增加信仰心。前面第九品念佛名号品由地藏菩萨宣说请佛印证，因为众生对于念佛不会生疑惑，要是对佛生疑惑，他根本就不会信仰佛法，凡是信仰佛法的人，对于称念佛名而能得大功德是深信不疑的！所以菩萨自己说，请佛证明即可。然而在这第十品里较量布施功德，谈到做国王大臣的要是布施给贫穷下贱的人，这个功德还超过供养百恒河沙数佛的功德！地藏菩萨要是亲口宣说，未来世的众生就像我们，难免会生疑惑，所以非得请佛亲口宣说，佛是正遍知，说的决定没有错，才能坚固我们众生的信心，不是地藏菩萨不知道，而是明知故问。

　　尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。


　　这个时候世尊告诉地藏菩萨：‘我今天在忉利天宫地藏法会，为所有参加法会的大众说说有关阎浮提人，能行布施的话他的功德比较轻或比较重，你们应该要仔细的听，我马上替你们解说’。地藏菩萨白佛言：‘我对这个事还是不明白！这里正是忉利天宫，向大众宣说阎浮提人如能行布施，其功德必报生天上，故于天宫众天人前说此功德轻重。’