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　　佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。


　　世尊告诉地藏菩萨：‘这南阎浮提有这么多的国王、宰相及辅佐大臣或又富又贵的大长者，或是贵族的大刹利，或事奉大梵天王的大婆罗门等，最高最尊最贵的种族！假如遇到最下贱的贫穷人，连衣食住都不能获得，甚至不但穷而且六根不全，癃就是胸骨凸起，或脊背上突起，残就是残缺。喑哑就是哑巴不会说话。聋就是耳朵听不到。痴就是白痴或疾呆傻笑，无目就是眼睛看不见的瞎子，像这样种种不完全具足而有严重残缺的人。’

　　是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。


　　这些大国王、宰辅大臣、大长者大刹利大婆罗门等尊贵种族的人，如想要行布施时，就是想要对著以上最下贱贫穷癃残喑哑聋痴无目等，诸根不完具的人行布施时，若是能具足大慈悲心，怜愍最下贱贫穷，种种六根不完具的这些人，以谦虚卑下的心，面带慈爱怜愍的笑容，自己亲手拿著东西布施给，这些下贱贫穷诸根不具的人，或者派人去布施，仍然以慈愍心轻声细语的加以关怀爱护这些贫穷低贱的人，切不可看不起这些穷人，如果这些国王大臣大长者，大刹利大婆罗门，能如此下心含笑，亲手遍布施及软言安慰关怀布施，则他所获得的功德利益，就像是布施百个恒河沙数的诸佛一样的不可思议。中国民间故事有则‘不食嗟来食’的故事，正是反映这行布施的人不能软言慰喻，而致令这穷人宁愿被饿死也不愿接受布施。后人对这个故事还有一段评语：‘其嗟也可去，其谢也可食！’这更叫我们如果有能力行布施时，要特别注意啊！要下心含笑，要软言慰喻啊！

　　何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。


　　为什么这些行布施的国王大臣及贵族们，能得这么多的功德利益？因为这些国王等贵族的人，他是上流社会高高在上的人，但他对于最下极贫穷种种六根不完具的人，能发大慈悲心，这是很难以发起的心，要供养佛的心易发，但要下心含笑亲手遍布施，还要软言慰喻的对这些贫贱人布施，实在是很难得的发心，所以他的功德福利才有如此大的果报，就是百千生中时常得七种宝物具足不缺，更何况是食衣住行这些平时日常生活受用的东西了。而且生生世世都不会受到贫穷之苦，生生世世享受大富大贵，七宝具足是用也用不完。

　　百姓贫穷是社会动乱不安的根源！社会怎么会大乱，国家怎么会大乱，世界怎么会大乱？主要原因都是贫穷人多，邪知邪见具有野心的人想要作乱，他就煽动这些贫穷的人，说什么要穷人翻身，换穷人做主人，于是煽动仇恨敌视烧杀抢夺，社会乱成一团，你看非洲地区的黑人，贫穷、疾病饥饿，还年年战祸不停，真是惨不忍睹的凄凉恐怖！我们学佛，就要依佛的教化，救度众生，依著佛经，这地藏经说要你去布施这些最极贫贱的人，下心含笑软言慰喻！这样的功德不可思议，因为诸佛不需要等著你的供养，最需要供养布施的是那些贫穷的人，及六根不全的人。八大人觉经云：‘贫苦多怨，横结恶缘。’所以我们佛弟子或在家居士，有当官的或做大生意的要懂得这个道理！要把救济贫穷人排在供佛前面。穷人事事不如意，所以怨恨特别多，他跟你横结多怨不讲理，你布施穷人，诸佛心理高兴安慰，你光布施供佛不布施贫穷下贱人，诸佛内心还是念念这些受苦受难的穷人！因为诸佛以众生心为心，众生心苦，诸佛亦苦，所以先布施贫贱，则社会太平、国家太平、世界太平。

　　复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。


　　接下来就讲到供佛的功德：接下继续说吧！地藏！‘若是未来世的国王、宰辅大臣大长者、大刹利乃至大婆罗门等，遇到修造佛塔或佛寺，或者塑造佛的形像，乃至要修造菩萨声闻辟支佛的形像，你能自己亲自营办，来供养布施。如是这些国王贵族等一定能得到，三劫为帝释天王之身的天福之报，享受无穷尽的殊胜快乐。’前面谈到布施贫贱人，所得功德是没有数目的，难以计数功德，等于布施百恒河沙佛的功德利益，也是无数可计的无量功德。但这一段就有数目可计了，三劫为帝释天主。这就是较量其功德了。

　　若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。


　　但是假如你能将此布施修造佛像，乃至声闻辟支佛像的功德福利，回施给法界所有众生，于是这些大国王及贵族人等，因此回向法性理体，本来只有三劫为帝释身，因这一回向法界，一下子变成十劫当大梵天主的果报。

　　诸位在这里要特别注意：你除了会布施，还得要会回向，就是要注意‘回向法界’这四个字。前面有讲过地藏经有两个经眼：一个是‘业力甚大’大到不可思议：‘能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’在事相上发明业力。这一品经文的经眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理体，就是真理的实体，要回向真理而不著相。前面业力是事相，这里回向法界是理性，合起来就是理事无碍，理事圆融，所以地藏经并非你所认为是浅显的经，凡是能回向法界就是最深的义理。

　　佛经上说回向有三种：‘回者转也，向者趣也。回转自己所修之功德，趣向三处，故名回向，三处者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所谓回因向果也；二者众生回向，回自己之功德，而施于一切之众生，所谓回自向他也；三者实际回向，回自己之功德，趣求真如实际，所谓回事向理也。’第一种是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福报，也不求二乘小果。第二种众生回向就是把我的功德施给一切众生，我不求自己的福报。第三种实际回向，就是把功德回向趣求真如实际，就是真如之理，所谓回事向理，你所修的功德就是属于实相，你不著实相回到真如实际理地上，或理性上。‘法界’在佛经上有三种解释：一者界限义，一个界两个界等十法界等就是界限；二者因义，法界是诸法之因。；三者法界就是法性，这里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切诸法的本性。一切诸法就是真如理性，回向真如法界。

　　金刚经里讲‘无住行施’。住就是执著。‘就是不要执著去行布施。’内不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所谓‘三轮体空’，即是回事向理也。这布施是个妙法、是个成佛之最大功夫，能度你的烦恼，了脱你的生死，他是总摄六度法门，你一执著我是布施之人，则别人不如我，慢心一起，不但度不了烦恼，更增加根本烦恼。你若执著受施之人，则不能平等布施，亲者布施，疏者仇者则不布施，是起分别心冤亲不平等。要是执著所施之物呢？则著财物之相，是你所喜爱，则不肯舍，好的贵的不肯舍，所以也不能执著所施之物。这三项就叫‘三轮体空’。所以能以三轮体空的心来布施，则同样是一件布施行为，却因你能将功德回向法界，所得果报亦是种种不同。而且是千差万别。

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　　复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。


　　继续说吧地藏：‘假如未来世有诸国王宰辅大臣等，或大婆罗门等，如果遇到过去佛菩萨的塔寺，圣像或是经卷，有损坏破落的，你能发个心把他修补好，补得庄严好看，那些国王大臣乃至婆罗门等是自己营办也好，或者能劝他人更好，乃至劝百千人等共同布施共结法缘佛缘，如是这国王等人百生千生可以转生为转轮圣王。其他与国王等共同发心布施结缘修补者，则百千生中常转生为小国国王。我们佛教常说结缘结缘，其典故就是出在这一段经文里头！并不是国王自己的力量办不到，而是要跟大家结善缘！他发大心引著大家普造功德。正法念处经云：‘若有众生，识于福田，见有佛塔风雨所坏，若僧房舍，以福德心涂饬治补，复教他人令治故塔。命终生白身天，其身鲜白，入珊瑚林与诸天女五欲自娱，业尽还退。若生人中，其身鲜白。’

　　更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。


　　如果将这塔寺修补好了，就向著塔庙前将此功德一一回向法界真如理体，这样一来这国王等以及同发心布施的这许多人，便都可以成就佛道了，因为修补塔寺的功德回向法界，这种功德果报实在是无量无边啊！

　　复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。


　　接著继续说吧地藏：‘未来世中假如这些国王大臣乃至婆罗门等，遇见年老的人或是病人或是生产的妇女。若能在一念之间发起大慈悲心，布施给他们饮食医药卧具，使他们能获得安稳快乐。这样的布施所获功德福利最是不可思议，一百劫中常做净居天的天主。二百劫中常做六欲天天主，甚至于到最后毕竟成佛，永远不会堕到恶道里去，甚至百生千生连耳朵都听不到受苦的声音，更何况自己去受苦呢？

　　这老病及生产妇女，乃世间苦事，人至老年、头白齿落，目视昏慌，耳听不聪，百节疼痛，行步痛苦，坐起呻吟，识神转灭，便旋即忘，言之流涕，忧悲心恼。生病之时四大不调，四百四病同时俱作，气力虚竭，口燥唇焦，头疼欲裂，百骨关节苦痛犹被拔楚。生产妇女，身怀重孕支节酸疼犹如刀解，欲产之时受大剧苦。如能一念慈心施予饮食医药卧具，就能感得无量果报乃至成佛。‘净居天’即是色界第四禅以外的五净居天，为证不还果的圣者所居住的地方。‘六欲天’是欲界的六重天，（一）四王天（二）忉利天（三）夜摩天（四）兜率天（五）乐变化天（六）他化自在天。

　　复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。


　　佛又对著地藏菩萨继续说：‘若未来世中有诸国王大臣乃至婆罗门等，如果能依前面所说，布施给老病及生产妇女等，及需要帮助的人，则能够获得无量福报。如果你不但能布施，而且更能将布施功德，回向给法界众生，不管你的布施是多是少，都能毕竟成就佛道。更何况只是转轮王或帝释天主或大梵天主之报呢，所以啊地藏！要普遍的去劝化众生，要懂得将自己所布施的功德，不管多少都要回向法界！这样的话终究都可以成佛的。’

　　复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。


　　前面数段经文，都是对著上等社会的国王、大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，叫他们发心对贫穷下贱的人给予布施，或是对塔寺的经像来修补供养，或对老病及生产妇女，布施饮食医药卧具，使他们获得安乐，这样就可获得无量无边的福报！还普劝他们要将布施功德回向法界，不但福报大增，将来毕竟成佛。现在则是对著普通的善男女说的，佛又对著地藏菩萨说，未来世中假如有善男子或善女人，在佛法当中，种下一些很少的善根因缘，少到如毛发或一沙一尘这么细微，而所受的功德利益却大到难以譬喻。为什么在佛法中种少善根能获大福呢？例如以一杯水倒入大海，这一杯水固然不多，但倒入大海之中则与大海之水不分，佛的功德福田，大到无量无边胜于大海，所以我们在佛法中的三宝去做一些善根！再把它回向法界，就像在佛的功德福田中一样的不可思议！纵使种得很少，但将来都要成佛的。故涅槃经云：‘若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一华，生不动佛国。’

　　复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。


　　世尊又继续为地藏菩萨说：‘未来世中，假如有善男子或善女人，遇到佛的形像，或遇见菩萨的形像，或是辟支佛缘觉的形像，甚至于是转轮王的形像。一般寺庙都是供的罗汉像，这轮轮王像跟护法神的像是相同的，一般寺里都不供天帝像和转轮王像了，因为寺里都有护法韦驭菩萨和伽蓝菩萨了，你只要能布施供养，茶水灯涂果乐香花等种种任何供养，都能获得无量无边的福报。常常在人天道中，享受殊胜微妙无比的快乐。但是假如你能将此布施功德回向法界，就是‘回向法性’，布施供养佛菩萨是事相，你把他回向到理性上，不著事相的回事向理，这叫回向法界，则你这个福利就大到无法比喻了。’因为你无论布施大或小但能回向法界，都是毕竟成佛，若不求名闻财利力势，但为学佛道弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。若不尔者为市易法。复次菩萨知诸法实相，如涅槃不尽，福德入诸法实相故而亦不尽。故福利不可为喻。所谓布施供养是属于财施，回向法界属于法施，所以功德越大。财施能灭贪病，法施能除三毒。财施但感人天果报，法施通感三乘圣果。这个‘回向法界’就是地藏经的经眼，太重要了。这第十品的较量布施功德缘品，几乎每一段都会劝导众生要回向法界。

　　复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。


　　世尊再次为地藏菩萨说一段：‘劝导未来世的善男子或善女人，（其实正是劝导我们能够听经闻法的人），现在讲地藏经就是大乘经典，你听了一部地藏经功德很大，甚至于你只要听闻一句或一个偈颂也好，发起殷勤郑重的心，赞叹大乘经典，是度人到彼岸成就佛道的舟航，就是因为你懂得经里的道理，才会更加恭敬这大乘经典！因为能令众生离苦得乐，所以你才会赞叹啊，因为你赞叹恭敬，所以你就布施种种香花灯涂果乐来供养经典，这个善男女就能获得无量无边的大果报。这是指获得人天殊胜美妙的快乐，但若能将此功德，都把他回向法界，则这个福报更大，大到能令这善男女成就佛道。’因为这大乘经典的道理是与法界契合的，是遍法界，而我们的心也是遍法界的，以这个殷重诚恳的心，来跟那个遍法界的真如实相相应，所以所得的福报自然是无量无边了。相反的如果你以轻浮的心，妄想纷飞的心来听经，则这个福报就很有限了。所谓大乘经典，就是佛对大根机众生所说的六度万行之教法，如华严般若，方等诸经等。普贤观经云：‘若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷除灭百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。’

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　　复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。


　　世尊再为地藏菩萨继续说：‘若是未来世中有善男子或善女人，遇到佛塔寺宇，或者是大乘经典，如果是要造新的佛塔，或是新的寺宇，或要印新的经典，那我们就必须布施，使他赶快造印完成，造印好了就恭敬供养，一瞻一礼顶礼赞叹，恭敬是心里边恭敬，合掌是表示心里的恭敬。假如是遇到旧的佛塔、佛寺、或旧的大乘经典，已经损坏了破了，那你就赶快修补整理，或者重新刊印流通，是独自发心去做，或者是劝募大家共同发心来装修整理，像这样发心的人则三十生中常常做诸小国的国王。檀越：檀者檀那，布施之意。越是中国语，其意是超越贫穷，超越生死之意。如果是这个大布施的施主檀越呢，则常为转轮圣王，就是统领四大部洲的金轮王，并且还能以五戒十善之法来教化其他诸小国王。金轮王为什么称为圣王呢？因他以五戒十善化育人民，是人间的圣王。’

　　复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。


　　地藏菩萨！‘未来世中假如有善男子或善女人，能够于佛的教法之中种善根因缘，就是布施供养，或修补佛塔或佛寺，或者是装修整理修补经典，甚至小到如一毛一尘、一沙一滴水那么细微的善事，如果能将这些善事回向法界，你在佛法中所做大小善事，所有功德决定要回向法界。则这个人的功德百千生中享受种种殊胜的美妙快乐。’

　　这地藏经文字很浅显，往往很重要的句子，一不小心就忽略了，前面谈到只要是大乘经一句一偈，恭敬供养就能获福无量，也许你会问：‘我从小学到大学毕业要读十六年再念个硕士拿个博士总计也要二十二年，难道这功德会比不上大乘经一句一偈？’不错！你读了二十二年尽是世间学问，根本就讲不到‘遍法界’三个字，更何况你所学说不定尽是杀生造业的知识，如何制造更残酷的杀人武器，或如何捕杀更多的鱼。就算你再进一步读小乘经典，也只是自度自觉不会讲到遍法界。然而这大乘经典，任何一句一偈都是成佛之因，成佛之种，就如同摩尼宝珠一般，只要一句一偈就能获大果报！也只有大乘经典才会叫你将功德回向法界，大乘经是叫你度众生，是为众生才成佛的。一切众生皆有佛性，一切众生都有机会成佛，从这一品开始，就一直先要国王大臣大婆罗门发心布施，因为他们是上流社会的人，是富贵的人，佛经上说富贵修道难，除了老病死外，他们事事如意，所以难得发心，不容易发心，所以先劝化他们。再来劝化这一般的善男子善女人，要种善根不怕少，最重要的要在佛法中种善根，如果你光跑到仙庙神庙，是得不到利益的。地藏经前面就说不可以拜祭鬼神魍魉精魅，不但不能获福反而招祸！你跑外道仙庙，将来岂不也变成外道了。而这部地藏经，百分之九十九都是在教导在家人：‘如何培福修福，如何避祸、如何不堕三恶道，如何超度祖先，如何使生儿育女平安获福！如何外出平安事事如意，简直就是众生的无限保险公司，如能回向法界，最后还能成就佛道。’这才是真真不可思议的大乘经典。

　　华手经云：‘佛告舍利弗，菩萨有四法终不退转无上菩提，何等为四：一者、若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥乃至一砖。二者、若于四衢道中多人观处，起塔造像为作念佛善福之缘。塔中画作若转法lun，及出家相，乃至双树入涅槃相。三者、若见有比丘僧，二部诤讼，勤求方便令其和合。四者、若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈令法不绝。为护法故敬养法师，专心护法不惜身命。菩萨若成是四法者，世世当作转轮圣王，得大身力，如那罗延舍四天下而行出家，能得随意修四梵行，命终生天作大梵王。乃至究竟成无上道。是故智者欲求佛道，当作是学。’

　　如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。


　　前面一再讲要回向法界，结果你不会回向，你偏偏要回向你自家眷属，是你的父母儿女，或者回向自身的利益，虽然你没有回法界，这个福报仍然是很大的，大到能三生享受安乐，舍一得万报，如你供养布施一块钱，则来生来世享受一万元的福报。如此类推就是舍一得万报，但是你如回向法界，回向法性，法性无边量，你只要有一滴水般的布施供养，就像将这一滴水倒到大海中，与大海相合，这一滴水变成甚深广大的海水，不可计量。所以啊！地藏菩萨！这个布施功德的因缘，其事相就是这样，虽然所布施的财物是一样的多，但为什么所得福报却是不同，有一生受福，有十生受福，有百生千生享用不完的福呢？这都是由于布施者发心不同，回向不同所造成的啊！

　　‘所言眷属者，天性相爱，更相臣顺也。才言自家，便不能念及他人，胞与之义乖矣。’自家眷属者，五苦章句经云：‘父子、夫妇、兄弟、家室、知识奴婢，有五因缘，一怨家：父子互相杀害。二债主：父母财子散用。三偿债：子财供给父母受用。四本愿：先世发愿善心欢喜。五真友：先世以道共相承事。今凡夫之人，罔识来源，不计无常，而反贪爱。言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。疾病忽至困劣著床。晓语亲族分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己，当助汝等，勤劳治生，随时给足。使身随贪，自缚自侵。忧念九族，妨废善行，坏乱善心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。未得道者，皆有此念，不能施与，守道为德。’呜呼！今世人至死之际，犹复弥留而不察者，如来深为怜愍，故特点逗此言，令人回施。故言若为眷属自身，祗得三生受人天福果，福尽还堕。故永嘉云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。’所以入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼，鲦举万寻；车足两轮，一驰千里。缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。所以才会称佛陀为两足尊，因为佛陀福慧圆满具足。’

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　　地神护法品第十一


　　这地藏经十三品经分为序分、正宗分、流通分三大科，正宗分分四科已讲完。接著讲流通分，这流通分再分两科：一是别流通：是十一品十二品及十三品的前半段。二总流通：是从十三品的‘尔时十方如来......’开始。

　　科注云：‘校量施福助成佛道，则地藏本愿大意昭明。付嘱已竟大士承领，则一经之正宗大事已讫。此下三品皆为流通此经也。而地神首为护法者，南阎浮提是其所主，故率先护之。使后世修行无障，在在流通也。’地即是土地，神是主宰之义，就是主宰这世界土地者，也就是地神。负责南阎浮提的地神叫坚牢，系属女性。最胜王经云：‘此大地女神，名曰坚牢。’所言护法者，即是拥护佛的正法。本品是叙述坚牢地神受佛嘱咐，誓愿拥护依法修行的众生，第十品已讲完，今当第十一品。

　　尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。


　　这个时候坚牢地神禀白世尊：‘我从往昔以来，无论那一尊大菩萨我都来瞻视顶礼，已经顶礼过无数的菩萨，这些菩萨都是具有大不可思议的神通智慧，而且都是在广度众生。因为这些菩萨要广度众生都离不开大地，所以这坚牢地神所看过顶礼的菩萨太多了。坚牢是大地之神，坚者坚实，牢者牢固。取其能承载万物，而此大地众味增长，药草花果皆悉具足。育养万民安立群品。又以智度法门常无改变，能荷山川能生万物地力自在具此四德，故称坚牢地神。

　　是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。


　　这尊地藏王菩萨摩诃萨，比起其他诸大菩萨的誓愿还要深重。世尊，这地藏菩萨和阎浮提的众生有很大很深的因缘，因为这地藏菩萨无量劫来都在度化众生，而且都在这阎浮提的土地上，例如文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等诸大菩萨，虽然也是通通示现变化百千万个身形，在度化六道众生，可是他们的誓愿尚有圆满成就的一天。文殊菩萨为诸佛之师。普贤菩萨与观音菩萨系古佛应世而来。弥勒菩萨位登补位。而地藏菩萨亦已登极圣之尊。要论其功德均无相异。十轮经言：‘除文殊普贤观音等诸大菩萨，余皆不及地藏。今地神则谓文殊等略逊一筹，正以其誓愿之有毕竟与无毕竟，并不是说其功德有优劣之分。’

　　是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。


　　这地藏王菩萨他在这地方，教化六道的一切众生，他所发的弘誓大愿，以及经过的劫数，就像百千亿的恒河沙那么多。世尊！我观察未来世或现在的众生，如果在所居住的地方，在南方清洁干净的地方，‘南方代表光明’。而地藏菩萨教化众生偏重于地狱冥府，地狱是幽暗的铁围山，其山甚深无日月光。所以要在南方光明的地方，以干净泥土或石头，竹子木头作一个供佛的龛室，佛龛中或画或塑或金银铜铁等，铸成地藏菩萨的形藏，供在佛龛中，烧好的香来供养，瞻视顶礼或称扬赞叹。这供佛菩萨如供在寺院当然清洁了，如是居士家供佛像，不能供在卧房里，也要离厕所远一点，最好能有单独一间作佛堂。

　　是人居处，即得十种利益。何等为十：一者、土地丰壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、现存益寿；五者、所求遂意；六者、无水火灾；七者、虚耗辟除；八者、杜绝恶梦；九者、出入神护；十者、多遇圣因。


　　如果能于住处南方清洁之地，作一龛室供奉地藏王菩萨，则这人所居住的地方就能得到十种利益，是那十种利益呢？（一）这家人所种植的土地非常丰足，粮食特别多。（二）者家庭宅院大大小小永远平安。（三）已经往生的长辈眷属等人，依你供奉地藏菩萨的功德力都超生天界。（四）者现在尚存活的人呢，都能增加寿命。（五）者你有正当的需求都能顺心获得。在我们人道八种苦中，有个求不得之苦，要是家庭里能供奉地藏王菩萨，虔敬香花饮食供养，则所求遂意。（六）者不会发生水灾火灾等不幸事件。水火无情，动辄家毁人亡。实非人力所敌。（七）者辟除消灭一切虚损衰耗的衰事。这虚耗有个虚耗鬼，一进家门不但发不了钱财，无论你怎么认真赚钱都会不够用。例如刚进一笔钱，总会莫名其妙的发生一些事，让你把那笔钱花掉，你只要供奉地藏王菩萨，尽心供养顶礼，就能消灭这虚耗鬼。（八）者永远不会做恶神恶鬼惊扰的恶梦。（九）者进出家门，外出经商旅行都有善神保护。这里的善神都是地藏菩萨的护法神，你只要供奉地藏菩萨，善神自然护卫著你。（十）者会遇到很多修行的胜因，或成就佛道的圣因。遇到好的善知识指导修行，有‘圣因’才会有‘圣果’啊！这十种利益前九种都是世间利益。后面一种是出世间的圣因。

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　　世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。


　　世尊，未来世中或是现在的众生，假如能于所居住的地方，供养瞻礼地藏菩萨的形像，就能获得以上所说的十种殊胜的利益，这坚牢地神又禀白世尊说：‘未来世中若有善男子或善女人，假如于所居住的地方有这本地藏经及地藏菩萨的像！假如这善男信女更能够读诵地藏经，或者种种香花供养菩萨，则我地神时常不管日夜，都以我本愿的神力拥护保卫这人，甚至水灾火灾、盗贼之厄运，或恶梦瘟疫等一切大小横事恶事，全部都把他消灭。’

　　这水火盗贼三者，小则破财虚惊一场。大则丧失性命，大横小横者是指不应死而死，叫做横。大横小横各有九种。所谓一切恶事，如五恶星灾变，蛊道恶耗等属之。科注云：‘应心适意随其所乐，岂非恶事销而善事萃。灾横灭而祯祥集者呼？世有不信之人，谓为诱进之语。岂不闻‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’；岂不闻‘出言善，千里之外应之，出言不善，千里之外违之’。言行乃君子之枢机，动天地、感鬼神，得不敬且慎乎。’

　　佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。


　　世尊告诉坚牢地神说：‘你的神力很大，其他的神是赶不上你的，为什么？你是负责管理这间浮提的土地，这一大片土地都要你的卫护啊！甚至于连草木沙石稻子、麻、竹子等或五谷杂粮，或一切宝贝，凡是地上所有的东西，都是因为有这土地才有这些东西的，这都是你地神之力啊，金光明经云：‘而此大地深十六万八千由旬，从金刚际至海地上悉得众味，增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故阎浮提内，药草树木根茎枝叶，华果滋茂美色香味，皆悉具足。’

　　又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。


　　你现在又再称扬赞叹地藏菩萨，百千利益众生的事迹，你的功德及神通实在太大了，百千倍于其他平常的地神，假如未来世中有善男子或善女人，供养地藏菩萨形像，或以恭敬心读诵这部地藏经，而且更能依照地藏经上面所说的事相去修行者，例如：塑画佛菩萨的形像，供养三宝，修补或建造塔寺，修补佛菩萨的相，或经典，或转读尊经等等，总是依照地藏经上面所说方法事相去做去行。乃至依经上所说一事修行者。

　　汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。


　　倘有依地藏经一事修行的人，你坚牢地神，要以你本愿之大神力去拥护照顾他，不但不要使他遭受到一切灾害，如台风暴雨、地震海啸，或荒年饥馑不如意的事，甚至于连听闻都听不到这些灾害及不如意的事。并不是只有叫你独自去保护这依地藏经一事修行的人，尚有帝释天等诸眷属天人、大梵天等诸天人，及所有诸天天人眷属，也都要来拥护这个人。所谓一切灾害及不如意事，如金光明经云：‘我等诸王及诸鬼神，既舍离己，其国当有种种灾异。一切人民失其善心，唯有系缚嗔恚斗诤，互相破坏，多诸疾疫。慧星现怪流星崩落，五星诸宿违失常度。两日并现日月薄蚀，白黑恶虹数数出现。大地震动发大音声。暴风恶雨无日不有。谷米涌贵，饥馑冻饿。多有地方怨贼侵掠其国，人民多受苦恼，其他无有可爱乐者。’

　　何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。


　　为什么能够得到这么多的圣贤来拥护呢？都是因为这个人，能够瞻视顶礼地藏菩萨的形像，还能以恭敬心读诵这地藏菩萨本愿经的缘故。只要你能依著地藏经上所说的种种事相去修行，自然而然都会毕竟出离生死的苦海，一定能够证得涅槃之乐。既然能瞻礼菩萨，又一心恭敬读诵地藏经，还能依经修行，将来毕竟成就佛道，现在的这个人就是未来的佛，这许许多多的天人贤圣自然应该来拥护他的，使他在修行的过程中不要受任何灾害，才能了脱这生死轮回的业海，得证涅槃。就是因为这个缘故，这个人才能得到这么大的拥护。

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　　见闻利益品第十二


　　所谓见就是见到地藏菩萨的圣像，闻就是耳朵听到地藏菩萨的名号，若是能够看见或听闻地藏菩萨，内心生起一念纯净信心，莫不获得无量利益，此品就是佛告观世音菩萨，见闻地藏菩萨的功德利益之事。如来顶上放光示现八部，亦叫‘见’。光中能出微妙之音，来赞叹大士，使法会大众同听，这叫做‘闻’。亦叫普见普闻。能细阅恭读本经领会其中妙悟，这是见的利益，阎浮提行恶众生临命终时欲堕恶道，承斯眷属于其耳根念菩萨名，皆能离苦得乐。这是闻的利益。这品所叙，都是地藏菩萨普济众生不可思议的功德利益，完全用众生的见闻二利根，来开引普度九界众生的入道之门。上来十一品讲竟，今当第十二品。

　　尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。


　　这个时候世尊，从头顶顶门内髻上，放出百千万亿道的大毫相光来。这个‘大’是指的法身的大，可以遍满虚空无量无边。‘毫相’即表解脱，表现外实内空解脱无碍。‘光’就表般若能照了万法；大毫相光即表佛之三德，身大故毫光亦大，毫空故大光亦空。光照故毫亦照，互具互遍故有百千万亿。这部地藏经呢！释迦世尊一共放了三次光！第一次含笑放光是表示他已经找到了继承人，心生欢喜。第二次是举身放光，表示把救渡众生的责任全部交给地藏菩萨。这里从顶门上放光，是第三次放百千万亿大毫相光。这头顶肉髻顶相，是佛陀三十二相之第一种相，也叫无见顶相！无论你神通有多大，腾空飞起来，想看佛头顶上红红的肉髻！你永远都看不见，所以叫‘无见顶相’。从这无见顶门放光，表示这地藏经的法门最高最上，这并非说，佛说法四十九年，只有这地藏经的法门最高最好！而是说在这末法时代的众生，如果离开地藏经，简直没法得以救度。为什么呢？末法众生业障深重，善根浅薄，想开悟都难！更何谈证果！这地藏经一再说：阎浮提众生，举止动念无非是罪，无非是业，一失人身万劫不复！如果连人天的福报都修不来，更何谈证佛果涅槃呢？所以：‘药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙！’。为救末法众生，只有这地藏经才是至高无上的妙法，一定要升起殷重之心至心皈依地藏菩萨，所以佛才从顶门上放光！普照十方无量世界的众生，使令皈依地藏王菩萨，皈依地藏经并依经中所列事相去修行。

　　所谓‘毫相’，是如来三十二相之一，世尊两眉之中间，有白色毫毛相，右旋宛转，如一宝珠般。要是放光就是把它伸开像琉璃珠一样有八个棱，中空右旋，其光初生时长五尺，成道时一丈五尺，名叫‘白毫相’。这里所说是从顶门上放百千万亿大毫相光是总说，以下再分别说毫相光的种类颜色，放白颜色的白毫相光和大白颜色的毫相光。这里有一个大是什么意思呢？佛放光都是表法的，佛说的法都是三乘法门，上面的白毫相表示‘二乘法门’。再加一个大叫大白毫是‘大乘法门’，合起来就是‘三乘法’。往下亦都是这样解释：

　　白毫相光：大慧光明，消恶观法，是教黑集恶业众生，改成白净就可以超凡入圣。

　　瑞毫相光：瑞是祥瑞，吉祥，今表六道乘地藏菩萨之力，三途清升，人天成佛，有缘众生见此光，能消灾免难。

　　玉毫相光：玉是天地精英具温润之德，琢磨后可成器。此表五道依经修行，便像琢磨的玉器，可以入圣流。

　　紫毫相光：紫是黑赤混杂的颜色，比喻杂类众生，心意杂然不同，然依本经修持，一样可以获益无量。

　　青毫相光：青是春天草木抽芽青翠之色，喻表地狱黑业依此经修行，发菩提之芽，生气蓬勃。

　　碧毫相光：碧是深青之色，此表地狱众生，如能依本经调服身心修行，不但生气蓬勃，亦得人天安乐。

　　红毫相光：赤红如火的颜色，此表畜生道中，闻名见像，依经用功加行；或教我们众生依经修行，虽如三界火宅，亦可得生死之解脱。

　　绿毫相光：绿是青黄之间色如泉水上视，表狱鬼同入法界流，如能解脱生死则性海定水湛然碧绿，自然可以化火宅为清凉。

　　金毫相光：此云金色，金有五色以黄金色为贵重！金性久埋不变百淘不轻，喻众生之佛性虽处六道恶趣，其性不失，如能化火宅为清凉，自可证金刚不坏之身。

　　庆云毫相光：云彩具有五色曰庆或曰景云或瑞云，此表离五住烦恼，显五分法身之祥征也。喻众生既然依此经修行，能证金刚之身，当近佛果不远，值得庆祝贺喜也。

　　千轮毫光：轮者如满月之光，清凉无碍遍诸虚空，言千者，千辐之轮，表六道一念千如，至此显著圆转无碍，以下之诸轮光，较前诸散光尤胜。盖表说圆顿法，被圆根、入圆顿门，获圆证之益。

　　宝轮毫光：此光意与前同，多加一宝字，可知比前更进更胜，已具佛之智慧，此喻蒙地藏以法水灌顶，超入圆向金轮，将绍法王之位。

　　日轮毫光：日者实也，光明诚实，表菩萨之智光无私照也，从初至终常不懈息。日光普照无憎无爱，处于虚空放智慧光明，灭邪见戏论，譬如朝露见日则销。

　　月轮毫光：月者缺也，满则缺也。此表大士具智断二德，能除五道热恼，益四众之清凉。此日月二轮正表大士权实二智，照理鉴机也。

　　宫殿毫光：光现宫殿！宫殿是至尊所居之庄严轮奂优美的地方，此表三涂顿超人天，五道同归佛果，故现高显之相也。

　　海云毫光：以光云遍覆如海之无垠。此表生佛一如，依报正报不二，染与净同源，苦乐不受自然无异，到此已成正觉，慈云如海，普覆十方，一切有情同沾法雨甘露。

　　佛放如是种种光明，赞叹地藏菩萨，使一切众生见光悟心，能依此地藏经所示事相确实修行，绝对可以同证正等正觉。正是世尊从顶门上放光，尊崇地藏菩萨与地藏经之本意也。