宣真

受辱不怨_太上感应篇浅释

明如居士

辱，是指来自外境的羞辱，包括他人的指责、诽谤、诋毁等一切不如意的失败之事，遇到这样的逆境时，内心没有丝毫抵触、反抗与怨恨之心，这叫“受辱不怨”。

我们知道，面对外境上的羞辱之事，需要内心非理作意之后，才会生起怨恨。例如，认为自己不该受这样的委屈，之所以受这样的委屈全是因为别人做了不该做的事情等等，这就是非理作意。如果能将非理作意换成如理作意，就不会生怨恨了。什么样的作意是如理的呢？达摩祖师《入道四行观》中说：“云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。”也就是说，遇到痛苦之事，应当想：我过去无数劫中，舍弃心这个根本，在外境上追逐，在三有生死的苦海中流浪，起了很多贪嗔痴，危害了很多人，现在我虽然没有冒犯别人之事，但是眼前这个痛苦，一定是我过去的恶业成熟，并不是什么鬼神与人能够加在我身上的，所以应甘心承受，内心没有怨恨、委屈或抱怨。经书上：逢苦不忧。一个人为什么能做到逢苦不忧呢？是因为他内心认识到了因果不虚的道理。上面这个想法产生时，内心就与真理相应了，这样受辱不怨而修道，就是所谓的“报冤行”。

其实，如果一个人面对逆境而生起怨恨，不仅不符合因果的真相，而且还会进一步对自己造成更大的伤害。

首先，怒火能烧功德林，《入行论·安忍品》云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”也即，一个嗔心生起时就能摧毁自己在千劫之中所积累的布施、供佛等一切善业，以致再也享受不到过去的善业可招致的善报。这就像摆放在粮仓之中的粮食，瞬间被火烧光了一样，过去辛辛苦苦的劳作就白费了。同样，我们过去所行持的善业以种子的方式埋藏在我们的心田里，怒火就有烧毁这些善业的力量，使得这些善业再也无法成熟，于是过去所行的善业就付之东流了。

第二，怒火生起的时候，自心一定是在痛苦中度过的。生气时内心就像处在地狱之中一样受着煎熬，丝毫感受不到快乐。不仅如此，生气过后的很多天，自心都会处在郁郁寡欢的心情之中。如《入行论·安忍品》云：“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。”心生气的时候，就像握住了一个烧红的铁块，内心会难以寂静，喜悦与快乐难以生起，内心烦躁甚至会睡不着觉。所以，发火生气，实际上就是对自己的折磨。本来想用生气解决问题、获得安乐的，而生气却让自己更加远离安乐了。可见，用生气解决问题是愚不可及的。

第三、怒火会极大地危害自己的健康，摧毁自己的容颜。生气不仅使自己脸色难看，见者生厌，而且经常生气会使得自己相貌丑陋，他人不愿见到自己。此外，科学研究表明，生气还会极大地毁坏自己的身体健康，如伤害大脑与神经系统从而使得自己智力低下，伤害五脏六腑，破坏自己的内分泌系统以及免疫系统等。因为生气使得自己心脏病爆发而一命呜呼的例子也举不胜举；因为生气而损害肝脏，使得自己得肝癌与肝硬化的例子也不胜枚举，所以生气是一个人健康的克星。据说，俄罗斯的植物学家曾经做过这样试验，让一个人对着一杯水生气，用这种水在试管中去培育一些植物，这些植物的成活率居然只有48%，而用正常的水去培育这些植物，成活率却可以达到98%。还有，美国科学家曾经做过试验，让生气的人对着试管呼吸，收集试管中凝结的水珠，在这些水珠中居然发现了毒素，而这些毒素的量如果达到一定浓度就可以杀死一只白鼠。上述试验表明，怒火确实会损伤自己的身体，让身体的健康恶化。

第四，发火还能恶化人际关系，使得家庭不和谐，朋友远离，同事厌恶。《入行论·安忍品》中说：“纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害，嗔令亲友厌，虽施亦不依。”即使有人用财物、饮食等布施给别人，有时甚至也恭敬对方，但是若此人容易发火，则受恩的人不但不会感激，有时甚至反而会杀害这个布施的人。发火会使得亲友远离，即使布施钱财、衣食等给亲人，亲人也不会听从与依靠。可见发火的人，是人人厌恶远离的人，即便有一点善心，别人也不会认为此人是善人。

第五，发火会让自己越来越不顺，甚至会给自己招致意想不到的zai 难。人心具有神奇的感召外境的力量。如果内心长期处在发火不开心的状态，就会将以前嗔心所造的一些恶业渐渐吸引出来，提前成熟果报，于是自己今世就会感受一个又一个痛苦与不幸。例如，爱生气的人，有时候会莫名其妙地被硬物撞击，被刀割伤，被凶猛的陌生人殴打，被凶恶的动物咬伤等等；而且周围的人会对自己非常厌恶，人人都希望自己倒霉、早死。一个人如果到了这种状态，就会遭遇天杀，也即遭遇横祸而身亡。此外，冲动是魔鬼，人发火时通常是丧失理智的。一个人在丧失理智的情况下，也极易做出自取灭亡的事情出来。

综上所述，怨恨生气有无量无边的过患，我们应当下定决心，在遭遇不如意的外境时，修习忍辱，不让自心陷入怨恨嗔恚的状态。

上乘修习忍辱的方法，就是修习“人无我”空性。遭遇不如意时，内心之所以生起羞辱感，是因为有“人我执”；如果“人我执”被去除了，就不会有羞辱感；没有羞辱感，就不会生起嗔怨心。如《佛子行》中说：“一切境现唯心造，心性本来离戏边，了达此理于二取，皆不作意佛子行。”又说：“诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，是故遭遇违缘时，视如幻相佛子行。”也就是说一切境相都是自心幻现的，没有丝毫真实性，心的本性也是远离“有无”二边戏论的，对此生起定解，遭遇违缘痛苦时，就能视如幻相，内心不去生起嗔恚。

如何在逆境违缘中修习忍辱呢？《佛子行》中有不少教诫，如说:“何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，自身受用三世善，回向于他佛子行。”也就是说，什么人以大贪欲心，夺走了我的财物，或者叫他人夺走了我的财物，自己不但不生气，反而从内心深处将无始以来的善根回向于他，真心希望他获得快乐，这是佛子觉悟的行为。

有人疑问：“别人夺走了我的财物，不但不生气，还为他祝福回向，这不是傻子吗？”其实，这不是傻子行为，而是使得自己和他人获得安乐的最殊胜的智慧；相反，与对方抗争，反而是让自己越来越痛苦的傻子行为。为什么这样说呢？世界上没有无缘无故的事情，一切境相都是自心之中的业力在“放电影”。既然外境上有人夺我的财物，说明我过去夺过他人的财物，让他人感知过痛苦，如今深埋在心中的这个恶业种子成熟了，外境上就显现此人来追讨过去自己的所欠。所以，此时智者应当欣然应允，并且从内心深处希望他离苦得乐，这样就能彻底还清过去欠下的债务，改变业力，在内心播下美好的种子，将来这个人在自己面前显现时，就会是彼此慈爱的悦意场景。所以，将一切痛苦违缘归咎自心，这是佛子的觉醒之道，而将一切罪过归咎于子虚乌有的外境，与外境抗争，只是对影狂吠的愚者所为。

《佛子行》中还说：“我虽无有些微错，何人若断吾头颅，然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。与吾同等或下士，虽以傲慢而凌辱，然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。……自嗔心敌若未降，降服外敌反增强，故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。”

   摘自《太上感应篇浅释》（明如居士 著）