宣真

● 非得这样才行

   要多闻。听人讲是一方面，另外要自己看，光听不行，经书都是大菩萨所译，每看一页都有极大的加持。

   齐伯母就是每日听我讲话的录音。以前听人讲法只是听口音，谁的口音自己能听清就认为谁讲得好，这次听我的录音，听着听着觉得能听出好歹来了。又有一次觉得我所说的大概是“心外无境，全他即自”的时候，觉得说得对，就是这么回事，心里好像马上开了一下。非得这样才行。不是光说说，懂得一点。必须认为：就是如此。就这么认识了才行。我对他们说开悟就是这样，成佛也是这样。黑漆皮灯笼上扎了个小眼虽然极小，但总是透点亮了，和全是黑漆皮不一样了，再扩而大之，便是小悟，再大是大悟，把黑漆皮灯笼都撕了便是彻悟。她认为“就是如此”和“心里开了一下”是一回事，是同时的。

   于1987年1月21日

● 夏老师的诗

   夏老师的诗“了知诸法空，始信一切有，西方有极乐，有佛无量寿，”太老师开口就不一样。我看了这首诗后病就好了。太老师也是在病中写的“辞世文”，前面几句“生亦何足羡，死亦何足厌，本来无生死，生死由心现。”

   于1987年1月25日

注：生已无可恋，死亦奚足厌？本来无生死，生死由心现。


● 那可真够后悔的

   超越名利才是大丈夫事，不然就总是喏诺嗦嗦拖泥带水。临死时如想到一生就是在妻儿圈中稀里糊涂地过了这一辈子，那可真够后悔的！“名”比“利”还难过。超过自己的名利，真实的去利人才是大丈夫事，要想名垂史册等等还是“名”。

   过去许多鼓励人的话往往都是在名利圈中。

    于1987年2月4日

● 极稀有的

   你们应发起极广大的利他之心，也应极绵密地修持。

   发不起广大的利他之心是自了汉，是焦芽败种。但是发起了这样的心如不能绵密修持那就寸步难行。须知就是到了将来，碰到了好时候，仍然得这么做。有的人发了大心，但不能绵密修持，不知如无绵密修持是寸步难行。有的人修持行，但发不起大心来，只有另一半，是自了汉。两者都具备那才是极稀有的。

   于1987年3月8日

● 人很难认识

   人很难认识。看人很难看准，很难了解一个人，不知道会是个什么样的人，也不知道什么时候会业力发作会翻车。就是时间长了，也还是看不准，九十多岁还会出事，怎么能看准。

   于1987年3月22日

● 混杂在一起

   有正知正见的人极少，所以希望有正知正见的人都能健康长寿。

   一般人都是功德中含着业力，业力中又有功德，混杂在一起，这正是娑婆世界的因。娑婆世界就是各种因素混杂在一起。

   念最不容易，说是念容易，实际上比什么都难。

   于1987年3月22日

● 年岁与精力

到了五十岁那就要急遽(jù)地往下滑了。二、三十岁的时候是往上走的时候。到了四十岁就已经是不行了。四十岁以后便开始下滑了。到了五十岁就急遽往下滑一天不如一天。各方面都是如此。我刚才提到，我把夏老师的经书看了一遍之后写书时要用什么就马上能找到，那是过人的精力。我写经（注）时汗毛都是竖着的，根根汗毛都是立着的，常常是超出自己理解的话。自己理解不到的话在写时写了出来。                        

于1987年4月1日

注：经（注）指写《无量寿经解》


● 念得极清净

   虚老三步一拜朝五台山从黄河冰雪上走，过去后同行的人发现天气要骤变，劝虚老快走，虚老仍坚持三步一拜。之后风雪大至，虚老找到一空屋子躲避后，风雪把屋子埋上，虚老在昏迷中脑子里只剩下阿弥陀佛和观世音菩萨。后感文殊菩萨来救。

   人在临终时就是这个情况，一句顶一句地念下去要有极大的毅力再加上平时的修习。开悟极殊胜，但要往生恐怕得依靠持名或持咒这个法门。

   我也是在晚上梦中起了极悲悯众生要救度的心，觉得众生真是苦极了，没有不苦的，你们每个人也都在内。由于有这样的悲心，利他之心，所以第二天一早念得极清净了。

   于1987年4月1日

● 继续念下去

   黄老对某人说：你听到的话是一般人的主张，念佛念到极清净时停下来清净一阵。我则主张继续念下去。我对念佛的主张是与禅宗、大圆满结合在一起的，应知大势至菩萨就是以“念佛心入三摩地”的。

   于1987年4月5日

● 都是自心所现

   都是自心所现，就是正的也是自心所现，都是假。《金刚经》上说：“若见诸相非相始见如来”。人的八识中印有许多东西，反映出来也就可以说是宿命通。

   有人说自己亲眼见，那还有错？应知亲眼见到的也不一定就正确。

   某人有些见解很固执，道教佛教的缘都有，缘杂，到时候就可能起干扰。

   于1987年4月5日

注：若见诸相非相，即见如来


● 如此发心才圆满

   应知一念之善周遍法界，一句佛号一句咒是诸善之王。差别中有平等，平等中有差别，还是要抓住众善之王。如此发心才圆满。“初发心时便成正觉”此句话性德、修德具足。成功只是个时间问题，而时间只是人的错觉。就这么一句接一句念下去和禅宗的“孤明历历”就没有区别，一句念得清清楚楚就是“孤明”，一句接一句就是“历历”，就这么一句，哪有众生可度！哪有佛道可成！

   文殊才起佛见，便被释迦贬到二铁围山。

   于1987年5月7日

● 左右逢源

   我们应体会到佛恩之广大不可思议，体会到佛恩之难报。从此生出惭愧心。庆幸心与惭愧心是一致的，越庆幸越惭愧，深入一步就好办了，左右逢源，不然左也是错右也是错。（注：针对有人由于惭愧而自卑消极情况讲）

   于1987年5月7日

● 你就是我，我也是你

   不要老看对方的缺点，进一步说应看成是自己的缺点。实际上一切都是你自己。过去两个古人对炉子闲谈，都说你就是我，我也是你，帝网千珠。就我这颗珠子说，一切都是我，你也是我。就你这颗珠子说，一切都是你，我也是你。总之要忍，“千万忍耐，忍耐万千”。

   菩萨对我们都是极大的忍。我们多少劫违背佛的教导，现在佛仍在摄受我们嘛！

   于1987年6月29日

● 不能“过”

   注意电扇的风很不好，不要贪凉过分地吹。永明大师说热要吹风，风湿入骨又得病。所以说不能“过”。病了得吃药，但是药吃多了药物中毒就没治了。

   于1987年7月8日

● 顺逆就都能前进

   你们最好是在一切时处，就是在忙乱纷扰之中把一切都往佛法上面想。比方说吧，家庭很和美就应想到一切无常，这场筵席很快会散。如果家庭烦恼的事多就应想娑婆世界苦，要出离，这样顺逆就都能前进了。

   要发大心，愿文上说：“菩提愿行，念念增长”起码也得保持住不能退。我们都应当努力报佛恩。佛发愿“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。

   今生不能即身成佛也一定争取往生。要能利人这就要自觉。每个人都有个小家庭，因此起码要带动自己的这个小家庭进而一个集体，再进一步就是整个法界，要发大心。

   于1987年7月9日

● 换知见不容易

   为什么会入娑婆世界就是“见”的问题。“见”很重要。密宗又称“决定见宗”。佛已经全了了。为什么还要做种种示现，只是由于一大事因缘嘛！这就是开示悟入佛之知见。开悟第一步是“心见性”，“无所见而了了见，了了见而无所见”。第二步则是“眼见”。就是所见这一切，眼前这一些都是自心。要一天比一天有提高，这样才算没白活。不能执着，用执着的心去念去修，就像我说的“无为法变为有为法”了。

   要想能有些成就，首先是“见”，“见”得出格，都得从格中出来。

   换知见不容易，因为多少生来就是这个“见”，“见”也习惯成自然了。但是也不是不可能。“见”本来就是虚妄的嘛。

   “眼见”就是说“见色闻声皆自性”。

   人的发展主要还是在后半时期，特别是思想正的发展，主要到后半时期才成熟。

于1987年7月15日

● 去见舍见

   说转向还容易懂，说佛是“证众生之体”“用众生之用”就很不好理解。说转识成智还行，但是说到转只是转个名，其实质没转，这又很难懂。由不懂到懂就是个提高。总之，整个的过程就是“去见”、“舍见”。

   要从大平等，从利他入手。在信佛的人中一万个人有九千九百九十九个是把佛当成了上帝，具足智慧、威力等等。你把佛当成上帝，那佛就起个上帝的作用。

   于1987年7月16日

● 从梦入梦

   迷了就是众生，转（zhuàn）向了，实际上道路没错，方向没错，都没错，就是你转向了。一旦清楚了，就全正确了。众生和佛的差别就在这儿。所以说就这么容易。应当努力争取。

   “梦”这个比喻好极了。梦里各种情形清清楚楚，感同身受。梦醒后什么也没有了。要知道你所见这些都是梦。就由于你有妄，故产生这些。知道是梦不见得马上能醒，但是离醒不远了。有的是梦魇得很厉害醒不了，但终究会醒。如果从执着的心，分别计较的心出发去修，那就相去太远了，等于是从梦入梦。

   于1987年7月17日

● 应着重一个“虚”字

   应着重一个“虚”字。心要虚了再虚。自己装得满满的，还怎么能接受有益的东西？这就叫满器。更严重的是塞器，再有毒器、漏器。问题就这么简单，转向时方位、道路都没错，只是你错了。老是自己的一套主观见解，应知这都是贼，不能去掉贼先认识贼，这就要“虚”。由认识贼到**贼、清除贼，最后贼也归顺了，就是所说的“全妄归真”。

    于1987年7月17日

   必须虚心，不能任性，我的看法，我的观点，我认为怎么做。对就按自己的看法做。

   慈悲喜舍，“舍”字最深入。

   应当认识到自己的一切都是错的。要虚心，听取别人的意见，起码先试试看。

   必须承认自己通盘是错而且错误累累不可救药。

   怎么检查自己修持有无进步，就从这方面看。只修持而没有进步这叫冷水泡石头。

   心要很虚，自己的一切通通得舍掉。另外“喜”，你心里老是有些不满意，这就与“喜”相违背。“慈悲”是根，没根不行，不能只图安逸，真得舍掉自己为别人。不是说自己吃得很饱了掰一点东西给别人，这就不叫慈悲，当然也是好事，但起码很小嘛。

   四谛、十二因缘法从一开始一直到成佛都是这。但是理解不一样逐渐深入。

   于1987年7月25日

● 方法两种

   妄想不能去对治，除妄想的方法有两种，一是明心见性，不是有心除妄想，“自然无事可思量”。没有分别了嘛，一切如梦还有什么可思量的？一是专心持诵“念佛功纯，妄想自然不起”，两种方法都是自然的。

   强制去压，便是有分别对待，便是有为法而不是无为法了。

   于1987年7月17日

● 娑婆世界的特点

   娑婆世界就是这个特点，就是都不知道以后会有什么结果，看你怎么做。像哥伦布发现新大陆。事先他也不知道会不会准能发现，但是他就是按道理去做，这说大了。像下围棋，打排球等都是如此。事先不知胜负如何，只有努力去做。佛法上也是如此，有的人坚持做下去，成功了。有的半途而废，甚至有的叛变种种情况不等，这就是娑婆世界的特点。

   于1987年7月26日

● 所见一切皆法身

   “所见一切皆法身”是汇妄归真或是全妄即真的事，起码是汇妄归真。《楞严经》说的次序是“除妄显真”，再是“汇妄归真”，再次是“全妄是真”。

   于1987年8月18日

● 不能执着

   不能执着，文化革命时的种种情况，那时候看起来不得了。这些还不是跟一台戏一样过去了？要知道现在这些也一样。就连修持也不能执着。古人说“建水月道场，做梦中佛事”。有人修行不上路就是太执着。

   于1987年10月17日

● 念佛是横出三界

   羊车譬喻阿罗汉，鹿车喻辟支佛，牛车喻菩萨，而大白牛车就是佛，大方广喻如来乘。

   阿罗汉、辟支佛等都可出三界，但是只有一乘。这就是佛乘。

   到了开权显实那就只有一乘。阿罗汉也成佛，所以佛最后授记，给阿罗汉都做了授记，最后都成佛。佛的智慧极深，佛法极了不起。像阿罗汉等都是竖出三界，很难。念佛是横出三界。

   要不断地改造自己，最初步的就是舍掉自己的知见，去符合佛的知见。佛法极深，决不能让佛的道理来适应自己的口味。须知用你的凡心去接受佛法，无限大变为有限的了，无为的变为有为的了。

   你们总是对世间上还希望能怎么样，必须掐死一头才行，就这样豁出去了。自己该出力的就努力去做，结果如何不管了，这才行。

   不能只求世间上要多好，跟别人比，比不过，比不过是自然嘛！你念佛求的是觉悟嘛！

   于1987年10月18日

● 一切都在变

   应知一切都是在变，而自己也应该变。变有主观成分有客观的成分，环境也影响人。

   英雄造时势，时势也造英雄嘛！

   一切如梦、如幻、如泡、如影，转眼就过去了，都不真实。既然不真实就不会在里面去计较分别。

   一个肥皂泡跑了，谁还上山去追去，没追到它就破了。当然有个肥皂泡也不妨看热闹。知道这些是不真实的，力量就不会使在这上头了。

   于1987年11月7日

● 要开解

   平安就是福，不要有非份之想。什么都退一步想就不会去争，不就没事了吗？哪里还能分别计较，觉得这不好，那个好。能赚些钱，还能念佛就很好了。别的都是虚假的。“能信能念”是极可贵的事，只有这是真实的，其余全是假，我看得很清楚。

   修持要清净，要开解，不是把自己捆绑起来，束缚得越来越紧。不能在世法上总那么计较，这个好，那个不好，什么人对我怎么样，诸如此类等等，不能只是修法。修法能修得下去，还得在生活上看怎么对待眼前这一切。

   要心开。佛法是解脱法门，给人以真实利益。要清净开解。我《大经解》中的三个“真实”即“真实之际”、“真实之慧”、“真实之利”。

   于1987年11月7、8日

● 得开窍

   中国的佛法很殊胜，不是学问。说句俗话就是得开窍，开窍就快，不开窍怎么也进不去。

   你要遇到有成就的人才会得法益，而有成就的人又不肯说，这就要因缘。眼力是善根，不然人是有，你就是不认。

   于1987年11月24日

● 般若极为重要

   修行时一念之差就会着魔，魔就会找上来。外面就真的有个魔，你就成了他的代言人。有人想修出神通，想通过神通来弘法，那就大错特错了。

   也不是说绝对不许显神通，佛还显神通呢。但是在修持中有这么一念就不行了。

   佛和弟子走在路上，佛的弟弟驱出五百醉象来害佛，佛伸指按地，马上出现五百金毛狮子，每一醉象前有一金毛狮子。但是佛说并没作是念．都是自然的显现。至于佛的神通就是让人“明心见性”。佛就是智慧，转识成智就是佛，那佛还不就是智慧吗？

   涅槃有三德：法性德、解脱德、般若德。法性人人本具，但由于种种束缚而不显，怎么能显就要解脱。如何解脱恢复自己本来的法身，就要靠般若。所以说般若极为重要。佛法就是要舍掉众生的知见，不肯舍自己的知见，不能不断地改造自己那怎么能行？

宣真

● 背尘合觉

   “定”，四禅八定都属于定。念佛一心不乱就是定。到事一心就断见惑思惑，到理一心就连无明也破了。定须习，慧须闻。

   慧，甚深甚深，非语言分别之所能知，不可思议。思是想，议是表达。贪嗔痴的根本就是无明，无明就是不明白，就是痴嘛。能做到“熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧”就是背尘合觉了。

   于1987年11月24日

● 起码得这么看

   凡是种种困扰不如意来了都是佛的加被，而种种如意之事都是魔的引诱。不管事情是怎么样，起码得这么看。古人有人几天中没碰到倒霉的事就要哭，悲痛，为什么佛不加被？

   我那时一天中受的罪分在一生中去受也够受，这样的罪受了几年，不如此不得成就嘛！不能被眼前这些所牵引，但能转物即是如来。不是说让你把个大的东西搬走，就是个怎么对待的问题。

   于1988年1月1日


● 点滴开示

1、一句佛号一句咒即是佛一切功德之果。这一句咒一句佛号具足佛之一切功德。佛把这句咒这句佛号给了我们，我们应好好珍惜。

   于1987年1月21日

2、我们要在乐观的道路上谨慎、勤奋地前进。首先是乐观，每个人都要记住这句话，首先是乐观，然后是要谨慎，还要勤奋。

于1987年1月26日

3、对一个人只能启发不能硬压，硬去压，只能更坏。人有种种情况，每个人都有自己的命运。

   于1987年3月8日

4、事一心理一心都非常不容易。到了事一心就断见思二惑，就等于阿罗汉了。到了理一心，则已破了多少分无明，是菩萨了。往生后的品位已超过凡圣同居土，起码是方便有余土了。“知见生见是无明之本，知见去见才是涅槃妙境”。

   于1987年3月29日

5、学佛做什么，就是要学佛的精神嘛！并不只是为了看着好的，听着好的等等。我过去就说，我对“黄金为地不感兴趣”，这样成就起来就快。

6、对每一件小事都要好好盘算，一个问题上出现了差错就可能导致全局的失误。应一步步走稳。每件小事都尽量做正确，避免失误。想法使善根占上风。

   于1987年7月17日

7、“求缺”是很深的学问，你们不懂，要知道都圆满了就要缺你的寿数了。

   于1987年8月13日














一九八八年开示


● 这是堕落

   索朗活佛的女弟子谈起一个人下条，招了许多人皈依他。此人自称能招魂，一些干部子弟让此人招蒋介石，结果大家都看到蒋介石，并听到蒋讲话。后来此人又为这些弟子招他们的父亲，很多人又看到了自己的父亲，于是这些人当下磕头拜此人为师。

   黄老听到此种情况对其子黄福生说：

   如果是个很有修持的人暂时的用这个为方便，使一些人皈依佛法，还是可以的，但是不宜常用。佛法是不主张露这些的，老这么做就是不相宜，不然就和一些有狐仙等为后台的没有区别了嘛。

   道教就怕通鬼脉，通了之后就和鬼一样，鬼的本事他都有。墙壁哪能挡住鬼，鬼就能从地下钻上来，但是应当知道变成魔、变成鬼，这都是向下滑，当然容易了，可这是堕落哇！

   于1988年4月30日

● 没有不成功的

   黄老在和黄福生谈到胡佛的成功时说：别人问美国总统胡佛成功的经验是什么？胡佛回答说：“只有一条，就是：不是喜欢什么就去干什么，而是干什么就喜欢什么。”真能这样，那真是没有不成功的。

   在二次世界大战开始前的法国总理，原来的理想是当名水手，结果当上了总理，远远超出了。如果按原来的想法去做，那就是名水手而已。

   于1988年4月30日  

● 多么稀有！多么不容易碰到！

   以前黄老曾向黄福生讲过一则公案，当时福生没有理解，近日福生联想起太老师的偈子，便向黄老师请教，是不是高峰从对方的问源上扫。

   公案：元朝从民间强征童男童女，有人问高峰禅师遇到这种情况怎么办？高峰禅师回答说，把竹篦（bì）子给他就是了。

   太老师的偈子：

   “禅客来问念佛理，我问此问从何起”

   黄老说：“没这么多啰嗦。应知意识所想的不可能正确，这里面没有什么文章可作，要“离心意识参，绝凡圣路学。”理解的时候有时离不开意识，但破的当儿，那是离意识。“世尊拈花”有什么意思？拿篦子给人看跟这一样嘛。”

   说到此，黄福生问：“高峰不是说‘把篦子让他拿去就是了吗’”。

   黄老说：“一样。这都不是能用意识明白的，得‘离心意识参，绝凡圣路学’。要理解，那就去研究教、看经去。至于离言说，那就好好念这一句咒。《心经》先是经文后是咒，从言说到离言说。有人去解释后面的咒，真是不通。古人说‘只许胡人知，不许胡人会’，离心意识参，要‘会’就不行了。”

宣真

● 人人本具

   法身人人本具，人不能见法身就好像太阳被一些乌云遮住，等乌云一下被扫走，太阳就露出来了。能现证法身，当生解决问题的人不是没有，但不是个个能够如此，因此要往生到极乐世界去解决问题。

   于1988年5月8日

● 五戒是最基本的

   五戒是最基本的。不杀人，只是没造业，但是你受了戒，杀的戒，你就多一层守戒的功德，可是如果杀了人那就不但有杀人之罪还多一层破戒之罪，而破戒之罪要比杀人之罪重得多。方便妄语是可以的，但出发点得利人，有利于佛法，决不能是对自己有利。真到了空有不二，即生解决问题很不容易，我们有时偶尔也有一段时间有这么个意思，但是不能证到，不能常住。

   于1988年5月8日

● 就是这

   黄福生向黄老谈到形势，谈到形势的变化。

   黄老说：“坏的东西最容易出生，也必然要出生。太老师说：‘清扫屋子就必然要把屋子里的东西拿出去，要有几天乌烟瘴气的时候，然后才能清洁’。多变、变动的时候也是出人才的时候，什么人才都出，变动的当儿就是不好过。”

   实际上不管好和坏，“就是这，就是这嘛！就是这”。好了怎么样？还不是念佛。要坏要有难，怎么样？还不是要多修持才能获得平安，所以说“就是这嘛”！

   于1988年5月8日

注：“就是这”指“（就在这）修持”。


● 这是共业

索朗（活佛）很着急，问我“为什么今生比前生差那么多，是不是有什么特殊的业力”。我说：“你才四十几岁就坐了二十多年的牢，这些时间如果用来修持那就不大一样了，这是共业。到后来能念‘阿弥陀佛’就是大祖师了。”

   于1988年5月1日

● 修持就是一件事

   修持就是一件事，就是要有般若，修持还不是要能转八识成四智，不就是般若吗？现在大家都在迈步前进，不过步子要加快。要知道还有个加速度的问题，在深入之后，一个问题弄通了，连带一片问题都解决了。智慧主要表现在断疑生信上。所谓断疑就是不再起了。大彻大悟就是在根本问题上彻底断疑，与释迦、弥陀一样，纤疑永断，但是不在所有法上都彻了，在开悟的人看来，这一切就是自心所现，一点疑都没有。你骂我，你也是我自心。所以说佛法是大安乐、大光明法门。

   没智慧，不能往生。真有智慧，必然相信净土法门，否则就不是真有智慧。

   于1988年5月14日

● 去自己的知见

   你们要到真正的修行开始，那就是要去自己的这些知见。学佛就是这么一件大事，去众生之知见为佛知见。不管自己的知见如何正确，应知都是众生的知见，都应当去，一时不能去，那也只好先按照这些知见去做，因为没有办法，你没有更高的知见来代替它嘛！不过要知道这不行，不能自己满足，抱着这些知见不放，就好像现在我们吃剩炒饭，没必要再吃它了。一旦知见全换光了，就可以道喜了。有的人开口就是我怎么…我怎么…，那一下子就可以断定此人不行。不要麻醉自己。时间极残酷。夫哭妻，子哭父，人是善道尚且如此。应当下决定心：在这辈子解决生死问题。

   大家肯信、肯念都种了极大的功德，不仅现世，连死后都得极大的好处，但是要解决生死不行。

   你们谁不喜欢自己的孩子，但是孩子马上要有灾祸你们救不救？怎么救？只有靠佛法，不然就是入地狱。你想想，迟早还不是入地狱？学佛法就是要推广爱独生子女的这个心给所有的众生。所以这是一件极伟大极有意思的事。以后要发菩提心，发菩提心是很重要的事！

   如果没有净土法门，现在的人就没有可能（了脱生死）了。要“欣厌”，厌什么？就是厌你眼前这一切。要舍，能不能马上舍弃？现在的修行人都是脚踏两只船。不了就不得了。虽然是梦，但是你在梦中就要受，就要做恶梦，而且这个梦永远也不醒。

   于1988年5月25日

● 立志向

   你们要立下这样一个志向，就是无论遇到什么情况，越念越倒霉，越念越多么不幸，但是信心不退。法藏比丘的愿中不是说“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”这才是佛的精神！

   于1988年5月15日

● 消业力

   每个人均为自己的业力所支配，业有善业、恶业。要出生死，善恶两种业都得消。善业不消，你去做谁的儿子、谁的丈夫，那怎么能出生死？但是首先要消的是恶业，恶业消不尽，可带业往生。每个人都要立志消业往生，尽量消业，消不尽然后可以带业往生，不是不管业力。要知道机会难得，碰到一个开悟的人极不容易，万劫千生才有这么一个机会，要好好利用。要抓紧持诵，另外要改毛病。还是太老师那十四个字“持戒念佛看经论，察过去习勿自欺。”做到这十四个字那肯定往生，如只做一半那就好像考试，四道题，只做了两道题。

   “自知之谓英，自为之谓雄”，要立大志。每个人的道路都由每个人的志向所决定，你想干什么，就决定你走什么路，天堂、地狱、极乐世界都是你自己决定的，谁也勉强不了，连一个极小的问题都勉强不了，更况其他。

   于1988年5月15日

● 更难的是大智

   黄福生带女儿念佛，黄老见到后说：“念很吉祥，进一步要发菩提心，只有念才能发菩提心，念了而没发菩提心就是念得不得力。大愿难发，大悲难起，但更难的是大智。”

   于1988年7月9日

● 《华严》是佛教的第一经

   《华严》是佛教的第一经。佛一开始就说《华严》，大阿罗汉，神通如目犍连、智慧如舍利弗都如聋如盲，最后讲《法华》还有五千大比丘退席。

   《普贤行愿品》就是在《四十华严》上，是《华严》的总结。

   于1988年7月9日

● 大跃进

   黄老过去的一个学生带着他的儿子，来到黄老家要向黄老学佛，这位父亲和其子都是练气功的而且能看。

   父子走后，黄老对家人黄福生等人说：“昨天有父子二人来，很有意思，都有气功能看，说我遍体是金光，说话时我手随便一比划，他像触电一样，说力量太强，后来他想给我治病，但是看不见，力量进不来。”

   赵松雪在北京连湖北的人都看到，但是让他看我却看不见，只看到胖乎乎的两只大手，你们从这知道什么是修行得力，什么是不得力了。南泉一次到庙下的农田上去，租庙田种的农民已经事先准备好年粮迎接。南泉问这些农民怎么知道自己会来，农民说头一天梦见土地老爷告诉说南泉会来，南泉听后叹息说：“王老师修行不得力，被鬼神窥见。”鬼神重德不重道。

   昨天来看我的那个人也是因为，一观想佛罩在自己身上，别人就看到他放出特殊的光，因此想学佛。他知道我龙卷风时是站着的，当时一个人躲在我帐子里，结果什么事情也没有，事后一个党员把我的床搬走了。可是昨天来的这个人，他不知道我当时有个大跃进，所以说哪有什么趋避？正在四面墙倒，屋顶上空石头砸在脑袋上，我有了大跃进，往往是在生死关头出现跃进。太安稳了，常常是冷水泡石头。

   于1988年7月9日

● 不要去造因

   某人想请有气功的人看病，问黄老可否？黄老回答：“反正我是不请这样的人看病，这样就不是一头了。要按照科学那就请医生按科学的方法，要按照超科学的，既然已经念佛了那就一心靠佛法，就是靠医药也适可而止。我就不搞什么换个器官、多少人来输血等等的事，该死的时候就死。究竟说来，今天讲的《华严》的道理如果弄懂了，那一句佛号就含一切，气功也就在里面。”

   某人问为什么念佛病不好？黄老说：“你信不及嘛！你信得及那就真有这样的效果。再有阿罗汉可颠倒日月，但是该病还得病，该杀头还得被杀头，这是三世因果，复杂得很，因此从现在起就要小心谨慎不要去造因。”

   于1988年7月16日

● 心要在这上面

   机会难得，抓不住很快就过去。

   主要是心要在这上面，不在这儿，你给他说他也没兴趣听。要随时照看此心，不能只是修法时心在这上面，每日一座法只是维持这个风筝不断线，风筝不断线要放还能放，就是这，没文章可作。

   首先让心不要跑到烦恼那一边去，跑到敌人那一边去还得了？抓住这一句，世法那头自然就轻了。反过来世法放淡，这一句也就能抓起来了。这就好像天平一样，两头都努力，当然更好。

   必须豁出去才能杀出一条血路来，得豁得出去。

   就看你怎么对待。让你高兴，让你懊恼，让你舒服，让你难受的统统是包围你的敌人。就看你怎么对待。但是这也是法身、是佛、是自心，这就是最好的杀出重围的方法。要立下决定志愿。

   于1988年7月16日

● 要听话

   你们看太老师的这张照片下面是光，看佛牙塔里面也是光，为什么会放光？要听话。佛牙是释迦牟尼佛的牙，因此要听佛所说的话。夏老师放光，我是夏老师的弟子，我是按照夏老师的意思说话，要听话。最坏是我认为如何、我喜欢什么，这些最要不得。《四十二章经》就说“慎勿信汝意，汝意不可信。”老是按照自己的意思办，就是故意跟释迦牟尼佛唱反调。现在理解不深，先这么做。好像唱歌，五音不全，不合节拍，可是唱着唱着就逐渐唱对了，不唱就永远也对不了。

   于1988年7月16日

● 立于不败之地

   一年轻学生问黄老：“为什么一句佛号功德那么大，自己念佛反而比别人倒霉？”黄老说：“不能只求个人名利，太渺小。古人有的一天不遇到倒霉的事就痛哭，想想今人和古人差多少？”

   年轻人又说：“考得好受人尊敬。”黄老说：“是尊敬你的‘分’，这样的尊敬给我我都不要。德、才、学、识、量，你的量太小，你的动力就是要比人家强，这个动力不行，它能使你全垮下来。要换一个新的动力才能立于不败之地。你已有了一个飞跃，由低能到高能，下面就是要由低德、低才、低学、低识、低量到高德、高才、高学、高识、高量完全能够做到，何况还要加上念佛。老一辈的人时间不多了，更应努力，不然就僵化了。”

   于1988年7月17日

● 欲速则不达

   特别的根器不用熏习就解决问题，我们不行，就得慢慢熏习。要知道“潜移默化”。夏老师说“根身器界潜转换”。心中应十分清净不要有什么“迷”和“悟”。为什么要“悟”？就因为你“迷”。不迷还有什么悟？所以说起点要高。为什么大家修持不得力？就因为起点太低！“情存一念悟，宁越昔时迷”。

   夏老师不仅是现在仅有的大德而且是几百年才出现的一位的大德。过去修行的人每天听讲、打坐都是这一件事，但就是在极盛时期也不是每个庙里都有一个开悟的人。整天就是这一件事，尚且如此，现在的人每天的事要有好几个头，因此不能希望马上就能开悟，欲速则不达，想的太多了，还要走向反面。

   修行人最忌“心外求法”。过去有人读《阿弥陀经》读到“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”就这么信、就这么念。有人批评这是“心外求法”，所以说《无量寿经》功德很大。经中说“彼佛如来，无所从来，亦无所从去……”正信很重要，截流大师在《劝发正信文》中提到正信要比不正信的功德超出不止多少万倍。信要坚固，但更重要的是要“正”。

   要亲近善知识。首先，所亲近者得是善知识。要“亲近”，所以很多成功的人是当侍者的，成天在师傅旁边，这就了解到一些旁人不知道的情况。佛果就是五祖的侍者，佛果就是在师傅与别人的问答中起了疑情之后大彻大悟。

   佛说的都正确、都对，但是有个依了义不依不了义，这就要分别出哪些是了义、哪些是不了义的，再进一步又是法法皆圆，这里面有好多层次，先是要看出分别，要剥笋皮，这就有的剥了。

   不要忙，“久修迟悟”是好事。我就是开悟稍早了些，幸而以后一直受挫折，不然开悟之后就受人恭敬称赞，这样就毁了。古时有人出生后就能答出前生三个转语，前生开悟仍不忘，之后由于受人恭敬还是毁了。

   “情存一念悟，宁越昔时迷”是对自以为开悟的人说的。有个“悟”在那和“迷”有什么不同？《圆觉经》有四见：人见、我见、众生见、寿者见。有个“悟”就落在“四见”之中了。

   于1988年7月19日

注：《金刚般若波羅蜜经》【知见不生分第三十一】“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

   《大方广圆觉修多羅了义经心镜卷第四》四见又何由可生。四见即我见、人见、众生见、寿者见。今具二见。众生寿者。寿者众生。已包人我二见。皆为浮想。以中道种智。观一切法。为浮想。何况自他身心。

宣真

● 三关

   学佛的人有三关：一是势利，像崇拜权威的思想、自已想学佛有威信等等都是势利，这一关很不好过，我们对这一关都是轻视了；二是感情关，“无情不能学道，情不空不能证道。”“太上忘情”；三是生死关，最近一位居士不想念阿弥陀佛了，想念消灾延寿药师佛，生死关是过不去了，有净土法门，仗他力，这一关好破，如果纯用自力那就难了。

   于1988年8月8日

● 莲花生大士对西藏王太妃的开示

   莲花生大士名号甚难得闻，大士在佛涅槃后八年出现于世，入西藏，寿千岁。以常识作为判断真理的标准那都是众生的情见。

   大士以观音为报身，以阿弥陀为法身，所以经教的法、诺祖的法都特别尊重弥陀、尊重西方极乐世界，我们要讲的这一段是大士对西藏王太妃的开示。

   太妃向大土求“即生取证简要之法”。

   这段开示由浅入深，而浅的地方正是根本。头五句谈到因果业报、生死事大、无常迅速、应求解脱，是对凡夫说的。要知道死如生龟脱壳、活牛剥皮，不解脱不得了。

   因果是三世因果，都是因小果大，今生所种之因，今生显现的极少，来生下一辈子显现出来的也是很少的，不是很多。下面说怎么解脱。

   先要寻择金刚la ma，不容易找，所以说要“寻”；再有就是要“择”，须要选择，这一点非常之重要。寻择了金刚la ma，那就要依止，皈依佛、师、法、僧，誓心不退。下面是发菩提心。

   发菩提心是修任何一宗的基础，“大菩提心”则必须有圣义谛菩提心在里头，要大智慧，成佛没有成佛之相，度众生没有度众生之相。戒是宝塔第一层。缺戒是漏器，受了之后千万不能破戒，戒不好持。密戒不按佛说的去作就是破戒，菩萨戒“说相似般若”就是犯戒。

   要即身成就就得持清净戒，“严持净戒以为基础”。要“常观十二因缘”，不用佛说法，只要能“常观十二因缘”就可成辟支佛。无明即是一念妄动，即“不能如实知真如法一故”而动了一念。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死[1]。更重要的是要体会“无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽”，这就破了无明了。佛在示寂前说：我入种种禅定，种种世间。也就是种种空间找一“无明”不可得，实际上没有什么“无明”，无明就是“不如实知真如法一”。

   你有二，“二”就是无明，下面是“澄心入定”。在密宗的法本上常提到“入三摩地”。“入三摩地”即是入定。按法本修，在大圆满之后也是要定一下，仪轨的一头一尾都要求定一定。

   戒定慧中“慧”最重要，六入[2]中有了慧才能成为“波罗蜜”。“内观自性本来清净”这就是很殊胜的禅定，也是很殊胜的智慧。“本来清净”这四个字很好，不是说你是修了什么才清净，而是本来就清净。但是这四个字不是很好观的。

   先从想，从思维下手吧。要性观[3]到自心而且能了知它本来清净，那就不是现在这个水平了。

   “修深般若波罗蜜”。般若波罗蜜有共有不共。大乘所了达的不与小乘共同的名为“深般若波罗蜜”。有念有思维有心的是观察。“照”则离，不离众生之心不能明白什么是般若。

   下边的文字就转入转深了。文字般若、观照般若、实相般若，先从文字般若入手，观照诸法、一切事、一切理如梦如幻，一切无所执、无所着，“身随所安”。“妄念起时勿随勿制”这句话很好。

   古人说：“妄想何须除，要在不随之而已。”“欲除妄想，去一添两。”妄想当念出生，当念灭尽。“不惧念起，唯恐觉迟。”昨天讲的华严境界，妄想即法身，对境界也是如此“不随不制”，好的境界、坏的境界都如此。

   “缘境”即是外境，色、声、香、味、触都是尘影，对此不要起爱，起憎。

   “唯有常念念觉照”。觉，觉悟。在这地方就是见、闻、觉、知。“见”属眼，“闻”属耳，觉、知、观属心。夏老师说：“一部大般若经可归结为一部《金刚经》，《金刚经》可归结为《心经》，《心经》可归结为开首五句，再进一步可归结为‘观自在菩萨’，再归结为一个字就是‘照’。”三觉圆满就是佛。“观”细“想”粗“照”离心。观应是定中境界，在觉照中要连觉照这事也忘了。

   天台宗的偈子“境为妙假观为空，能所两忘即是中，忘照何曾有先后，一心融绝了无踪”。

   外道气功不要理它，都在“所”里头。“虽常觉照而忘觉照”，“忘照同时”不是凡夫境界。我在去天津前时，夏老师说体会到了“忘照同时”。夏老师说：“你能体会到‘忘照同时’你不是说看书看到心花怒放时什么都忘了吗，这就是‘忘照’同时”。“花”一放就是“照”，当下什么都没有就是“忘”，所以说“忘照同时”。

   “佛心自心本自如如”，两个“如”，彼此两个心都是“如”，而且你的心如佛的心，佛之心如你的心。“我见破尽”，这个“我”连法我也算在里面，不只是人我。阿罗汉破人我。“心一境性”也称作“境智一如”，一切境就是法身。“性”即是佛性也，即是“自性”，证到这即是佛。

   “青青竹叶，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”；“百草头上祖师意”；善财答文殊“遍观大地无不是药者”都是境智一如。

   于1988年8月8日

注：[1]十二因缘：（1）无明，（2）行，（3）识，（4）名色，（5）六入，（6）触，（7）受，（8）爱，（9）取，（10）有，（11）生，（12）老死。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

   [2]疑为“六度”，[六入]指六根——眼、耳、鼻、舌、身、意；

   [六度]之“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。

   [3]疑为“内观”。

   黄老讲《莲花生大士应化圆觉经》其中一段，有录音


● 舍净土别无解脱法门

   舍净土别无解脱法门。本来没有这句话，但是具体到现代人这样的根器，这样的环境，这句话成立。具体到你们这样的岁数就更是如此。对其他人，就是对年轻人也是如此，只有坚决求生净土。我的一个比方打得好极了，念佛往生好像是高中毕业去考大学，修其他法门像念咒等等是同等学历，也能考但是困难一些，考上的是少数，有人说不行，这又太绝对一点了。《无量寿经》说往生要“发菩提心，一向专念”。你们的菩提心就等于没有。藕益大师说信愿持名，往生与否全在信愿之有无，品位高低则看行持。

   过去我对“愿”也忽略了，觉得藕益大师怎么就提这两个，现在才知道“信愿”极难，十个人中就有十个是贪恋娑婆，什么往生、菩提、开悟都不是真的想要，倒是世间上这些定个级啊等等看得非常之真实，吃顿烤鸭子就乐得说起来没完。

不能狂想，要结合自己现在的实际情况，实有的水平来分析问题，来制定标准。开悟不往生仍是不能解脱生死，颜鲁公就是一位有名的修行人，转世五祖戒转世苏东坡。

于1988年9月23日

注：苏东坡前身为五祖戒禅师。

宣真

● 吃荤不是好事

   黄福生对父亲说：“前些日学校给老师买来活鲤鱼，我拿回家后把他们放掉了。”黄老说：“放掉，这起码使它们免受一刀之苦，东南亚的和尚吃荤是因为他们是乞食，为了给施主一个培福的机会，所以给什么就吃什么，这样吃荤是可以的。你们要有个限度，不能没限制，吃荤不是好事。命债你们要背几分，‘伯仁因你而死’嘛！过去你大舅公劝我们如不能吃素，就先要注意不要吃鸡、鸭、鱼、虾，这些命债太多。实在不行，吃些肉，多些人来分摊，因果分明，等到还债的时候就可惨了，不是好玩的。”

   于1988年9月30日

● 不如法

   某日黄福生拿佛珠滚脸，黄老看见了呵斥说：“对佛珠要恭敬，佛头就是如来的头，所以讲究起来转过来就不行，这就是在家人不如出家人的地方，像把其他书放在经书上等等就不如法。”

于1988年9月30日

● 开示郑伯母孙超

   郑伯母来看望黄老谈了关于她本人受戒一事，就此黄老讲了以下的开示：

   “受戒是好事，但是得持戒，比丘戒不受不能看，可是菩萨戒就应当事先了解其内容了，不事先弄清其内容还行？我是阿闍黎，贡师说一切经都可以看，比丘戒当然也可以，可是我仍然没看，菩萨戒就不同了。”

   听到此郑伯母说：“法师说‘罪从心起还从心忏’”。黄老说：“说得容易，那是你的心，你自己也不知道，‘了则罪性本来空’，但是你做不到啊？真犯了戒不是对佛说句“我错了”就行了，是按照一定的仪式进行，戒文要念够多少遍才行。陈居士告诉你受了菩萨戒，到了地狱仍是清清楚楚的，要知道你受罪也是清清楚楚的，小鬼不敢欺负你，但是该是什么罪仍是什么罪。菩萨戒第一条就是‘自赞毁他’，四条重罪中‘自赞毁他’和‘说相似般若’都是重戒，犯了要下地狱的罪，可是这两条几乎是人人犯。‘了则罪性本来空，未了还须偿还债。’”

   于1988年10月2日

● 由照片放光谈起

   美莲华精舍送黄老一张佛牙舍利塔放光的照片，黄老让黄福生等人看后说：

   佛牙舍利塔放光的那张照片，我看过其它的一些照片就都没有放光的情况。当年世尊放奇特光便引出一部《无量寿经》，阿难对于奇妙之光便思维佛佛相念，便请教世尊是在念过去佛、现在佛还是未来佛。佛便赞叹阿难说当来众生皆因阿难之问而得度脱。世尊为什么放光？世尊是因时节因缘特殊而放光，但是又不能执著。佛光是无碍光、是不间断光。可是还要转一转，佛为什么要在那时放特殊光呢？这就要“于差别中解无差别意，于无差别中解差别意”。

   密宗重上师，王上师的心愿就是建莲华精舍。上师像放光起码可以解释为上师欢喜，这又是无差别中解差别意。

   如果不是自己有一副眼睛，很难受法益。

   于1988年10月2日

● 学佛没有跃进不行

   要知道事情就是矛盾的，没有定法，可是又要一门深入。

   “学佛没有跃进不行，没有跃进那谁也不会成功。有的人跃一下就完了。一个人在跃进之后能遇人指示，你继续前进很难得了。”黄老讲到此，黄福生问：“怎么能跃进后继续前进？”黄老说：“因素太多，说不清楚。《楞严经》不是说嘛，多少魔都在行人的六根门头等着，等着你进步。《楞严经》得看，你就明白‘见’的重要，不是说见到黄金美女动心，那很低了，‘见’偏一点儿就不行。能够老前行不后退的那太稀有了，还没碰到这样的人，能退得小一点，退后能继续前进，就很不错了”

   于1988年12月28日

● 为度众生   

   某老修行者因病入院，此人说听一个人说没办法了，这位行者就一筹莫展，就这种情况黄老对黄福生讲了下面的一段话：   

   要有个能用到底的法子，这就要在平时打好基础，谁都想如此，问题是要有行动，不然不解决问题。

   一个人的水平能发挥到什么程度不一定，任何时候都可能发挥水平，问你一句话，你回答，就是在发挥你的水平。一个人水平高低是个问题，能发挥到什么程度又是一个问题，所以说应当争取最大限度发挥出自己的水平。

   要检查自己的动机，是为自己还是为别人，这就是最好的老师。为自己念得再多也是负数，为别人就是杀人也不破戒，还有功德。问问自己念佛是为什么？如果说念佛是为了成佛，那再也成不了佛了；念佛是为了度众生，那才有了可能成佛的因素。阿罗汉也不是为自己，阿罗汉无我嘛。“我”都没有还说什么为自己。

   昨天那个电视就很有启发，一个女孩子为救一个人，把一个胖女人背到医院，可是让她背比胖女人轻二十多斤的教官时，而且教官是她的情人，她反而背不动了，这就是愿力，有愿就得到加被。

   《空中小姐》这部电视的主题很简单，就是鼓励拼命干，日本就是这精神，其实目的很小，就是当个空中小姐。

   我说的这个问题很重要，就是人人都有两条道路，就看你怎么走？这就千差万别了。因为一个人在各个方面都有个范围，而每个范围中都有两条路，这不就千差万别了嘛！如果在某个范围内发挥出了最高水平，那在这方面就是一百分。如果每个范围内都是如此，那么总分就是一百分。寿命也是如此，不然就没有什么叫横死、妄（枉）死，这个死一般人应当说都是存在的。

   要珍惜时间，时间就是生命。就算是一百岁，一年过去了，就又去掉了百分之一。

   要知道越老越不好办，人老了灵明之气就消失尽了，人是越老越迟钝，越老习染越深。

   “七十而从心所欲不逾矩”越老越好，那是孔子是圣人。

一般人就只能走下坡路，因此要抓紧时间打好基础。在法上要有所提高。1988年就这样过去了，1989年要努力，在每一年的结尾就是要像诺祖说的那样总结一下：“问问自己是不是明白了一点，慈悲了一点”。

于1988年12月3日

注：1）枉死：不是寿终正寝，而是自杀、天灾、战乱、意外、遇害等，含冤而身亡。

   2)妄死：谓无意义的死。《晏子春秋．问上十九》：“若言不见用，有难而死之，是妄死也。”



● 点滴开示

1、你们应当认识到这一点，这方面好了，另一方面就会不好，十全十美的是没有的。

2、尽量少做无益的事情，时间要抓紧。

3、不解决问题（指自身存在的问题，如恶习等）就不好办，你不知道下一生是个什么情况。

4、随处是道场。

5、你们都应立下大志，下决定志愿，今生一定要学佛法，不然真是太可惜了。走到出门口，捉个迷藏就走了，多可惜。

6、很多事情都是由因果决定的。

7、自作自受，总之都是烦恼、因果等所致。

8、“心即是佛”，佛教是最平等。

9、佛法极辩证，按一般的说法是辩证的统一，“有”与“无”既有统一的一面又有对立的一面，曲曲折折谈到这个问题。佛法则极直接，是说当体即有无不二。

   于1988年7月3日

10、一位来访的客人对黄老说：“香港有人要接通愿法师，法师说‘自己没问题，不会为外面这些动心，可是还有几个徒弟怎么办？’”黄老说：“确实如此，越是花花绿绿，越是诱惑大。”

11、某人向黄老提到杂志上说“有人发现诺亚方舟的原型。”黄老说：“温室效应，天气变热就很容易发水灾嘛，不过这个劫仍是刀兵劫。”某人又说“看到杂志上写着人类的祖先是天外人．与类人猿交合而成。”黄老说：“这就与佛经上的话相合了，佛经上说是从梵天来的人。”

12、一位客人来访谈到某人说现在所有这些特异功能的人都是有后台的时候，黄老说：“所以说这不是件好事，有个有求心，魔就找上来了，认为好，再执着那肯定招魔。”

13、黄老对黄福生说：“明天讲经要好好听，讲经比放生重要，这要看你讲的是什么。放生之所以重要，也在于讲法，放这些生只是救了它们的生命，讲法才是救他们的慧命。”

14、某天吃午饭时家人谈到：有的画家死后几年大家才发现他的画很好。就这一个问题，黄老对大家说：“要知道高深的造诣和富贵往往是不能并存的，除非前生是大修行人，他有特殊的夙慧，像刘石庵那样。”

15、晚上共修后黄老对家人说：“你们看了奥运会的比赛没有，许多比赛是开始不行后来追上的，苏联女排先输两场，最后三比二取胜，念书就是这样，大学有四年呢，整个人生也是如此，关键是最后的冲刺。”

宣真

一九八九年开示


● 威力在于发心上

   要牢记法本上的话“魔强法弱难现证”，“发心起修障更重”不然就是一时的热情，进一退九。要知道发心起修后障碍更重。这就只有咬牙坚持下去。闭关哪有那么容易，你要修持，种种障碍就来了。

   时时都要有这根弦，修持到底是为自己还是为众生？只想自己成就就是成就不了的，只想自己往生是往生不了的。只想自己往生那不是自私吗？活着想好，死了也想好，经上说二乘种不生。必须是念念上报佛恩，念念下度众生，有了这个心下面就是要有智慧、信心。这就像四弘誓愿中所说的：为度众生而断烦恼，为度众生而“法门无边誓愿学”，总之都是为的“众生无边誓愿度”，最后同成佛道。

   威力在于发心上，不是那么啌啌（qiāng怒叱声；咳）地念就有威力了。要知道你的贼就是你自己最喜欢的、最欣赏的、想方设法加以保护、自以为最正确、最舍不得丢掉的。

   当年世尊说《法华》大家不能懂，于是佛说小乘法等等。先是说要三大阿僧祗劫才能成佛，而且有的众生不能成佛，之后说都能成佛，最后说很快就都可成佛，这就是圆顿法门，因此佛在最后嘱咐要依了义教，不要依不了义教，总想蛮干怎么能行？

   要为众生发心，要利他。

   总有一个向内检查的问题，看看方向是否正确，另外你用来检查的那个标准是否正确，这又是一个问题。

   为什么有人修持不相应？问题就在“发心上”。只为自己就是与道不相应，应当说是背道而驰。既然如此法本后面为什么还让你求呢？这就是说发了大乘心世间的障碍是允许你排除的，可是你如果以此为出发点那就完全不对了。能否成佛，能否成就，甚至能否往生，就看这。

   太老师过去提到古人说的“致虚极，守静笃”这句话是中国学问的精华，要虚到极点，说到头一点自己的东西都不能要，最起码要去掉“我”。总有个“我”在那儿，就与道不相应，如果还希求神通，希求我能怎么样那就是魔了。我开悟的两句诗要好好体会，“生佛两泯即是佛，才相对待便成魔”说得很尖锐，事实也确实如此。要摆脱万劫千生以来的这个枷锁不容易。总的一条就是人总是在老，机器在一天天地磨损。

   善根就是般若，是多生以来的，这方面不足，这就要多忏悔，不忏悔还行？每天总是（要）功大于过。要知道“起心动念无不是罪”，连普贤菩萨还“我此忏悔无有穷尽”呢！

   于1989年1月23日

● 佛力加被

   居士林那个每天见到魔怪的人，看到我寄去的纸条后，马上怪现象就消失了。再有郝婆婆尸体都硬了，我去念六字大明咒，尸体又软了，他们怀疑我念了什么特殊的咒，因为他们在我去之前也念了许多六字大明咒，就是要心诚嘛！

   那次糊窗纸我掉下来，刚听到福民说我扶不住了，就看到释迦牟尼的像，旁边是释迦牟尼佛的眷属其中一尊，穿盔甲的用他的光把我兜住了，我就像落叶一样掉了下来。

   你们应当知道佛的加被，我们时时都在得到佛的加被。

一次在居士林念佛当时下雨，都没上大殿，当时就从我心中现出阿弥陀佛的接引像和自己的身体一样大，重合在一起，奇妙的是我是坐着而阿弥陀佛是站立的，我当时就觉得我写的这部书将使许多人往生。

于1989年2月5日

注：这部书指《大经解》

   

● 勿想发财

   要尽其物，现在燃煤很缺就要很好利用，煮开的水怎么能随便倒掉？

   不能是老想发财，要知道吃好的，一是造业，吃荤的就是命债，算起来因果就不得了；二是伤身，这些东西吃到身体里去没好处。

   于1989年2月8日

● 有愿必满

   今天就谈一个“愿”字，这样老、中、青都能听。人生苦恼，常常是“事与愿违”。好的志愿有时也达不到，与此相反的一种情况是“有志者事竟成”，这就是“志愿”。这句话是对的，但不绝对。像诸葛亮、岳飞，“出师未捷身先死”。大批的成功人士走这个道路：立志而得到成功。“我所要的都没得到，我得到的都不是我想要的”，这句代表了大部分人的情况。佛法上就不是这样，佛法讲“有愿必满”。发愿“上弘下化，自觉觉他”，有了他力的加被，当然“有愿必满”。怎么叫“有愿”呢？要体会一个“有”字，“无禅有净土，万修万人去”，这句话中的“有”字很多人都体会错了。永明大师说“有信有愿”就万修万人去。永明大师那是阿弥陀佛的化身，法眼宗第三代祖师。雍正说除了六祖，永明是古今第一大善知识。只有功夫不行，国清寺一个和尚念得听到风声水声种种声音都是佛号，可最后上吊死了。只有“有愿”才能有下面的“必满”。有些人的愿是“愚愿”，只求些世面上的小事，那就不能加“必”字了。小愿满起来容易，得些好处，可是功德有，变小很多了；再有是“虚愿”，像喊口号一样，只是念念四弘誓愿等等；再有是“浮愿”，也发愿，但是，是浮在上面的，不是从内心深处发出来的，口里说说不切实际；再有是“狂愿”，狂想曲，比如阿弥陀佛是四十八愿你来个四十九愿，阿弥陀佛临终十念得生，你来个三念得生。愿中最有名的是普贤的十大愿王，要知道华严会上都是菩萨，十大愿王这是菩萨的境界，可是也普被大心凡夫。

   一是礼敬诸佛，释迦牟尼给我们指示了自己成佛以及度众生成佛的道路。

   二是称赞如来，在礼赞中也可以说是饶益有情。

   三是供养，供养佛、法、僧，一切供养中，以法供最为殊胜，修行人就是要比别人苦一些。

   四是忏悔业障，藕益大师说“一句佛号可消八十亿劫生死重罪”，但是一生中所消之罪，藕益大师说如爪上土，未消者如大地土。再有边消边造，起心动念无不是罪，弄不好，消得少长得多。

   五是随喜，众生的妒忌心太厉害了，应当是别人成就我就跟着高兴。我最新写了一副对子：“自他一如大平等，昼夜六时恒吉祥”。开顶法中就提到“大平等舍”，要注意这个“舍”，不是一般的布施。“慈悲”中就有施舍，这个“舍”是“舍见”。

   六是请转法 lun，佛说两种人善报佛恩，一是善问，一是善答。而首先是善问。

   七是请佛住世，善知识即是如来。美国那面的人总想寄些什么来提高我的健康，我最近回信说：只有大家好好用功才有必要留一个人来给大家做证明，越是提高越要指导，要知道每进一步前面就要遇到歧路。

   八是常随佛学，即是学佛，跟着佛的脚印走。

   九是恒顺众生。

   十是普皆回向。

   经中提到对十大愿王要“受持诵读”，要重视“持”字，持就是照着做。这十大愿王，果然做到，那么到了“了诸尘根破坏时”，此愿王为先导，导归极乐。这是很高的修持，是自力往生，而且都是上品生。可是一般凡夫怎么能得上品的生呢？不又变成狂愿了么？凡夫一定要靠他力。在这“十大愿王”中，我们要抓住“恒顺众生”这一条，以“恒顺众生”作为根本。

   一切众生无论在什么星云，是什么种类，我们都与他随转，种种承侍如奉父母、如敬师长、阿罗汉等诸如来。因为随顺众生就是随顺供养诸佛，承侍众生即是承侍诸佛，众生欢喜，诸佛欢喜。因为诸佛皆以大慈悲心为体故。因于众生起大悲心，因于大悲起菩提心，因于菩提心成等正觉。众生为菩提之根，佛为花果，以大悲心饶益众生，而成无上正觉。要知道往生极乐，二乘种不生。

   密宗说菩提为因，大悲为根。净空法师是由研究《华严》，由《普贤行愿品》而后专一到净土上来。

   弥陀四十八愿的中心是第十八愿：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信我（乐），所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。有信有愿，哪怕只有十念，不往生都不可能。我们应发愿，随佛学，尊佛教导，以第十八愿为根本，以第十八愿自觉觉他。

   藕益大师提出要“欣慕极乐，厌离娑婆”，这两句话也是人人能说，可是八十老翁行不得，要真实欣慕，欣慕什么？到了极乐世界就能闻法，就可以不退，所闻所见都在增长自己的善根。年纪大的人一步步就要知道欣慕之中要有厌离，实际上在各人的起心动念之中与这世界还有千丝万缕的联系。我曾对郑强魁说，他自以为的厌离实际上是留恋过去，不是佛法上所说的厌离，真的厌离不容易，

大家慢慢的要放下。还不是说要使横劲？使横劲、赌气，这都不是“顺”，有一个“厌离娑婆”就够了，对娑婆上的这一切你都随缘，任运，不被它粘住，这才行，你这一句也才能念得好。

   这样就出现了一个问题“欣慕”、“厌离”，是不是有取有舍不平等了呢？“欣”“厌”之极与不欣厌平等。圆觉大师解释这句话说，到极乐世界就自然无取无舍。我对这句话的解释是：取舍之极，孤零零的念与无取无舍中的一念平等。所以说阿弥陀佛大慈大悲，大愿力，大平等。这样就暗合道妙，巧入无生。儒家说：有生而知之，有学而知之，有困而知之，但是“及其知之一也”。不管是明入还是暗入，到了净念相续，一也。

   祝大家以大悲水浇众生之根，早得菩提之果。

   “狂心不歇，歇即菩提”，我年轻时在唐山想母亲，梦里回到家中看母亲，一屋子就是不见母亲，这时我想我母亲到哪里去了。此时虚空中说你母亲到你家中去看你，这时我想，到底哪里是我的家啊？话跟得很紧，这是很好的公案。此时虚空中说：我问你哪儿是你家？这时什么都没有了。心中的安乐那真是没法说。不知过了多久，就像《楞严》中所说的了，开始感觉还很好，于是自己、床、屋子等等都出来了，可是仍很安乐，这种安乐持续了几天。所以说不是让你就这么想想而是让你断，不过还是要从想先入手。三关齐破不容易，但是古时破初关的人多得很，现在不行了，不过要知道有这回事，有点“气”也是好，这样就不至于否定禅宗，互相攻击。“若欲不堕无间业，莫谤诸佛正fa 轮”。

   大家要抓紧时间，不要等退休，现在修持是吃甘蔗，老了就是吃甘蔗渣了。这是佛说的，我三十来岁才学佛，要挤时间，雷锋不是说要像钉子一样挤时间吗！

   于1989年2月8日

● “我”去了，真心才显现

   一个人总是两条道路，就看你怎么走，前进一步，又是两条道路，在每个岔路上都走上了正确的道路，结果就是正确的了。“一念不生全体现，六根才动被云遮”。你们六根老在动，所以不行。不能总是“我认为”。一加上“我以为”那听什么也没用，见夏老师也没用。最主要是去掉这个“我”。要知道这个“我”是你的贼，不只是你要去“我”，阿难得了初果仍得去“我”。阿难所以遭摩登伽之难，就因为不明二种根本。一是无明，二是涅槃。“我”去了，真心才显现。就这么修下去你说得个什么结果吧？修来修去不仍旧是这个“我”嘛，顶多是外面穿上西装，甚至龙袍。要研究、要看书，研究佛法比研究什么都难。老了就看不动了，你想等开悟，开悟哪有那么容易？再有你不研究怎么能开悟？

   我以前也有过你这种想法，夏老师对我说研究经教就好像打牌，胡底大三翻就可以满贯，胡底小有时就是三翻你仍不能满贯。

   虎禅师就是胡底大，开悟之后他写的论文那的确是很放光，他破初关，那的确破得很透。就这样后来还加入青红帮，结果仍是堕落了。

   开悟之后仍得修持，“保任”就是很大的修持。心心不异谓之保，要作便作要行便行是任，佛法都是不落两边，要主动暴露，不能躲闪。

   你现在当务之急，主要要作的一件事情就是去掉这个“我”，你如果不能去掉这个“我”，要达到你的目的开悟那没有这种可能。

   不能认为自己能修就这么蛮干，要知道“行而不解增长无明”，下面一句“解而不行增长我见”。

   于1989年3月15日

注：文中的“你”指黄福生。