思过黑鹰

瑜伽师地论

第七讲

“复有四种。谓四修定。复有五种。谓五圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。等至者。谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底。

云何安立。谓唯此等名等引地。非于欲界心一境性。由此定等。无悔欢喜安乐所引。欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。

复次初静虑中。说离生喜。”（十一卷）

我们在座的同学们，包括旁听的人，是不是真在修持求证呢？如果不在修持求证，我认为听这个课是对自己很虐待，也是浪费时间，自己宝贵的生命去玩玩蛮好，浪费在这个上面很划不来，这是提起注意的。若是真在实际的修证上有追求的，有真正的实验的，要特别特别地注意这几段。

我们现在讲到了关于修持的五盖。所谓五盖主要是指修持方面，平常盖不盖的没有关系，你能够睡觉就尽管睡，一谈修持就不是这一回事了。（有问：是否可以接着讲328页，卷十一……）你们不是看过了吗？（有答：不懂。）不懂？不会吧？你们好谦虚……

“复有四种，谓四修定。复有五种，谓五圣智三摩地。”所谓三摩地就是定境界，真正得定，实际上是一种定慧的境界，说它是定就太笼统了。这里讲的四种、五种，还是归纳起来的定境。“圣智三摩地”，悟了道的定“有五种”，哪五种？以后会说到，这里是提纲要。

“复有五种，谓圣五支三摩地。”所谓“圣”字，是已经悟了道的，到了圣人的境界。悟了道的时候并不是不修啊，悟道以后正好修道。所以，禅宗的五祖告诉六祖：“不见本性，修法无益。”怎么叫修持无益呢？譬如拜佛、念经，这都是修行啊，这些不过是修加行的，初步的，加行里头的加行，开始的开始，预备的工作。正修行是由戒到定到慧，而定在中心，所以三摩地是定慧的中心。“圣五支”，悟了道以后，包括有五条路的这个定境。初禅圣五支是寻、伺、喜、乐、心一境性；三禅也另有五支，这五支就是定境的五个状态。

“复有有因有具，圣正三摩地。”“有因”，即前生已经修过，有根器，这一生来，又悟了道，具备圣人的资格，那么，他所修的静定境界。圣正是佛法的正知见。

“复有金刚喻三摩地。”十地菩萨以上的境界。所以，到了十地菩萨以后，得“金刚喻”定，所谓“金刚喻”即颠扑不破，永远不破的定。那么在“金刚喻”，“喻”就是比喻，比喻它像金刚一样颠扑不破，破掉了最后一品无明，才是成佛。此最后一品无明是哪一品？再说。（有答：身相。）身相那是最初的、最基本的，还没有入圣就已经真的破了身相。譬如说，你们打起坐来已经没有身体感觉了，那还是最初的，那同“金刚喻”定的影子边缘都摸不到。最后一品无明破完了，才成佛，三大阿僧祇劫，照显教道理。这是进入佛境界的定。

“复有有学，无学。”“有学”定和“无学”定。像你们现在偶然瞎猫撞到死老鼠，坐得好的时候，那个境界来碰你：“哈，这坐打得好！”好像自己还蛮用功的样子，那是瞎猫撞到死老鼠，死老鼠没有了，这个瞎猫永远是饿着的。这个是“有学”地的定，他正在学。到了 “无学”地，已经快到小乘阿罗汉的境界，不需要再学了，完全到空境界了，但是不是果位，还没有证果。

“非学非无学等三摩地。”还有一种是“非有学非无学”，哎，大概是我们诸位，你说他懂一点吗，又不懂；你说不懂吧，讲起理论，讲起佛法头头是道。你说他究竟哪一头呢？连光头都摸不到，“非学非无学”，都算不上，可是呢，不能说他没有定境，也有。

“等至者。”有些真成就的人，每一个定境都知道，而且都经验过，而且自己要入什么定就入什么定，乃至入到凡夫定，就可以证凡夫定。就是说，这一篇里头包括这些，这一篇是什么？三摩呬多地第六分的一种。

“谓五现见三摩钵底，八胜处三摩钵底，十遍处三摩钵底，四无色三摩钵底，无想三摩钵底，灭尽定等三摩钵底。”所谓“三摩钵底”是定慧等持的法门，不但是定，定中有慧，慧中即定，即定即慧。三摩地光说定境，正受；“三摩钵底”定慧等持。“五现见三摩钵底”，这是现量境界。“八胜处八解脱三摩钵底”等等等……乃至大阿罗汉灭尽定的“三摩钵底”，本篇下面的内容都是讲这些。这些是属于《瑜伽师地论》中本地分当中，三摩呬多地的第六项的一部分，本题目要记得。

“云何安立？谓唯此等名等引地，非于欲界心一境性。”怎么叫做定境呢？所谓打坐得定，定是怎么建立？譬如你们大家世俗人，现在的一般人打坐，或者守个肚脐眼了，或者眼睛对着光了，或者感觉呼吸了，做生意学会计了，一、二数息观了，做会计数钱一样，数了半天，然后数数又忘记了，钱又掉了，又抓回来，数息观。再不然守到这里的窍，再不然念个咒子，那根本谈不到定。再不然搞些气脉了，火车通了，背上也鼓一下，哪里搞一下，都在那里搞感觉，浪费时间。

不修气脉还好，每个修气脉的都修了一身病。不是神经晃起来，就是哪里出毛病了，多得很。你看我们在台湾几十年，你统计一下看，大陆来的，道家、密宗那些大师们，当时来了以后，都似天上打了一个炸雷一样，风行一时。我心里听了肚子里一笑，不到三年都玩下去了，销声匿迹。你看最后统计下来，不是心脏病的，就是血压高的、脑溢血、神经分裂，都是这样死的，这里的大师们，什么神仙了，什么教主了……当然，我是什么都不是，所以我可以随便讲。我不想当教主，也不想当神仙，我只想做一个人，可以说，随便乱讲，但是你们注意。都以为打坐就是修定，打坐跟修定毫不相干。打坐是修定练习的基本的必要的一个阶段而已，坐都坐不住，还谈定吗？就是这个话。

定的境界“云何安立”？为什么佛法讲必须要修定？定，三摩地，在逻辑的理论上，怎么建立这个定？“谓”，第一个字，“谓”即是讲，就是说“唯此等名等引地”，就是说唯有上面所讲的等等，叫做修定的“等引地”，平等引导。譬如轮船要进港的时候，速度就放慢了，有海洋知识的就晓得是在等待引港的……每一个码头都有领港的，领港的下到船上，代替轮机师开进去……因为每个码头的海底地形不同，若没有领港的，说不定船会撞到暗礁上，就完了……天下事，事事洞明皆学问……现在说“等引地”，讲到领港的，你要进入道、佛的境界，定就是一个引港的，非走这条路不可，没有第二条路可以走。

但是“非于欲界心一境性”。我们大家都还在欲界中，欲界中最重视男女两性的性欲，爱啊，我爱你，你爱我，爱的要死啊，爱啊、情啊。所以，我在大学里上课，有些女同学公开站起来问：“老师，什么叫爱的哲学？”我说：“什么是爱？荷尔蒙作怪。”爱是自私主义，我爱你，我爱你才爱你，我不爱你就不爱你，还是我。我为什么发生爱呢？因为身上荷尔蒙作怪啊。一个人病得要死，荷尔蒙都衰老了，没有了，你看爱不爱？你碰他一下，“痛死了，走开，讨厌！”生病的时候听到声音，“好吵啊！”平常呢，“哎呀，这个声音好柔和啊！”你看，这就叫荷尔蒙在作怪，这个肉体生命。因此，这一点就引起欲界。

欲界不但是男女之欲，一切好看，喜欢好听，喜欢好吃，都是欲界。要想得定，“非于欲界”，跳出欲界，“心一境性”。你们衡量一下自己，有没有跳出欲界？不要认为：我在十二楼学佛，或者出家，已经跳出欲界了——你不要做梦了！欲界那么容易给你跳出来。看到一个苹果，带香蕉味的，口水直流，就是欲界，食欲就来的。看到这个床，“哎呦，这个才舒服呢，睡睡。”欲界来了，触的欲界就来了。“这个环境不好啊，空气不流通啊。”你以为这个是什么？欲，色声香味触都是。要等到好空气才能打坐，那不好的空气就不能得定了？那你叫什么定啊？鬼定！定？不要自欺欺人。所以，定“非于欲界心一境性”。第一步，离欲尊，你们早晚功课不是念“皈依僧，离欲尊”吗？能离欲者才称得上是僧。所以，定境界不是在欲界里的心一境性。

“由此定等。”由于这些定的关系。

“无悔欢喜安乐所引。”这个文字懂了吧？你们打坐起来有没有后悔啊？后悔出家，后悔到这里吃素，后悔在这里听课，今天做了一点事情后悔，明天做了一点事情后悔，有没有随时在疑悔中啊？有没有啊？随时在悔，在错误中，做人做事随时在错误中就是悔。

“无悔欢喜”，你们打坐的时候有没有欢喜啊？打坐的时候欢喜不欢喜啊？（有答：有。）真的啊？打坐时你们欢喜啊？你们是喜欢打坐，欢喜没有。喜欢跟欢喜有差别，中文要搞清楚。喜欢打坐是贪懒，别的事情不做了，号称我在打坐。欢喜是坐起来心情无比的快乐，到了欢喜境界，看仇人，看要杀你的人，你都欢喜慈悲，只有慈祥，爱护他，这叫做欢喜心。所以，你们打坐有欢喜，那才稀奇呢，要“无悔欢喜”。你们打坐有“安乐”吗？（有答：没有。）对，说真话，两条腿就麻得要死，我的妈啊！叫我的妈啊都不够，要叫我的外婆啊！要加一层，腿发麻，身体不舒服。随时后悔，随时不欢喜，随时不安乐。

什么是定？“由此定等，无悔、欢喜、安乐所引”发的，注意啊，心理上没有真正达到“无悔、欢喜、安乐”境界而能引发定境——不要做梦了，不管你修密宗等哪一宗也好，修不成的。为什么心理上没有这个境界呢？因为你的福德资粮、智慧资粮不够，道德行为没有成就。所以，偶然打一次坐，觉得自己很好，俨然像一个修道学佛的，那些年轻的小孩子们闭眉闭眼的，那都是装模作样，所以我看到就想骂。因为我这个佛啊，学得“气大佛”，看到就想骂，一点都不欢喜。所以定境界是由“无悔、欢喜、安乐所引”发的。

“欲界不尔。”欲界里头不欢喜啊。你看我们现在坐在这里，你们现在的欲啊是在喜欢听这个《瑜伽师地论》，这也是一种欲。外面那些跳舞场、歌厅，你去看看，我马上替你们大家买票去看看，他们在那里欢喜得很啊。你说他们在欢场中欢喜吗？心里一点都不欢喜。你不相信，去欢场里调查一下。老和尚过去有经验吧？在香港、外国住多的有经验，老和尚讲真话，他在国外长大的，在香港长大。越到欢场，人的心情越痛苦，这是欲界。所以，欲界里头没有真正的无悔、欢喜、安乐，做不到的。欲界里的众生认为欢喜高兴的事，是自欺的心理，没有真正的快乐。真正的快乐、真正的幸福，除非是出离三界，究竟涅槃。所以，涅槃境界是常乐我净的，是极乐世界。欲界里不是极乐世界，众生认为欲界是乐，那是自欺的心理。其实他也不是自欺，他自己都搞不清楚。所以“欲界不尔”，欲界没有这个境界。

“非欲界中于法全无审正观察。”好了，你说，那我跳出欲界成佛了？不对，你到了无色界里不能成佛，没有欲刺激你啊，没有反面的刺激，你产生不了正面的智慧，所以，于无色界中并不能成佛。附带说一句，我们中国文化经常说：哎呀，希望我的孩子没有三灾八难。这句话就是佛学来的，唐朝以后才有。小三灾是刀兵、瘟病、水火；大三灾是风灾、水灾、火灾，这是讲物理世界的zai 难。八难，长寿是一难，人活长寿很苦难，尤其是老头子、老太婆活到九十多岁，儿子、女儿看不见了，死掉了，看到孙子，隔了一层了，若再活到一百多岁，孙子也翘辫子了，你说跟下面的曾孙子处在一起，那比孤老还苦啊，如果没有道的话，所以长寿是一难。生在天道中，一难，不能修道，太享福了，没有苦的一面刺激，不会修道，所以无欲界中不能成道。所以上面告诉你，非欲界不是不能得定，“非欲界中于法”，并不是说不得定，“于法全无审正观察”，因为他本来无念。

譬如佛经说，生在北据芦州的人是一难，一辈子也不会修行，也不会闻法，因为他的人生没有苦嘛。北据芦州的境界舒服的很啊，要想吃什么，树上、草木上都有东西吃，比我们吃的鸡啊、鱼啊还好吃。大便时，一蹲，地下就裂开了，自来水抽水马桶就来了，屙完了以后，地下冒出一股水来，把屁股给你洗得干干净净，地再自然合拢来。真的，佛经上告诉你的。而且有曲躬之树，男女两个相爱时，树下一站，本来这个树那么长，马上盖下来，把你遮住了，北据芦州的境界。你说那里的人既无苦，何必求出离，修什么道啊，道是什么他都不知道。太享福了，太福报了，等于是思衣得衣，思食得食。你们要不要发愿生北据芦州啊？你看文学上讲曲躬之树，那个树都会帮忙人。如果你觉得：哎呀，这个树帮我挡一挡，我想打打坐……当然，北据芦州的人不打坐，哈。我想在这里休息一下，那个树就弯下来了，树叶坐好。衣食住行都不要操劳的，所以此处是没有佛法，天人中无佛法，太享福了。所以说，“非欲界中于法全无审正观察”。

刚才跟一位同学谈佛学，看佛经，他说：“老师你怎么都看懂？”我怎么都看懂？我也是从佛经上看来的，可是，你们都是不晓得搞些什么。好了，不骂人了。

“复次，初静虑中，说离生喜，由证住此，断除五法，谓欲所引喜，欲所引忧，不善所引喜，不善所引忧，不善所引舍。”你们研究心理学的、哲学、心理行为、政治行为、教育、军事、政治……你们融会贯通，样样就懂了。他说，其次告诉你，“初静虑”，还不要说是真正得果位的大定，第一步的初禅定如果得到了，初禅定是“心一境性”，非常简单。“说离生喜”，要发起了出离心，离开这个世界升华了，这个内心无比的欢喜来了，喜是心理作用。所以，你们打坐心里喜不喜啊？一点都不喜。尤其我们这里，规定了打坐的时间，你看你们现在已经很进步了，初初来第一个月，你们才是自悔上当不已，我的吗啊！我的外婆啊！到这里来还要盘腿。现在慢慢习惯了，当时有没有后悔啊？（有答：有。）对嘛，这才是老实话，诚实话。当时是：早知如此，悔不当初啊，怎么上这个当，跑到这里来。所以啊，不但没有喜，只有苦恼，甚至还怨恨。像张教授当年学打坐一样，心里想：“拿个**把你们都炸死！一群无用的东西，吃饱了盘腿坐在这……”是这样。

但是呢，要到什么时候？到初禅定，才能生出离心，生出了无比的喜悦。这个喜悦生出来，不仅是打坐的时候，随时随地心里都是喜悦，脸色上一看，这个人都是喜悦的。你看我们大家，你到社会上，马路上，我们一堂人也一样，都是讨债的面孔，跟我一样，欠你多还你少那个样子，一脸的讨债相。尤其是你们不高兴的时候（师做表情）……（众笑）我是学你们的样子给你们看啊，注意啊，你们平常不知道，真的啊，没有一个喜容。所以，你们讲学佛，你说日常行为上……不要吹牛了。慈、悲、喜、舍在你脸上的细胞里都找不到半分，一望而知，有没有修持的人。第一是没有喜色，不是“银行面孔”，就是“邮政面孔”，邮政局那个卖邮票的，那个烦的样子，银行里那个数钞票的，你看他多烦啊，再不然就是讨债的面孔。人生几个有喜色？所以啊，要“离生喜”，初禅定的境界，一望而知，他的脸色、神气都有喜色。

“由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢喜安乐。及三摩地。欲所引喜者。于妙五欲。若初得时。若已证得。正受用时。或见或闻。或曾领受。由此诸缘。忆念欢喜。欲所引忧者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者。谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”（十一卷）

“由证住此断除五法。”“住”在这个初禅境界，“断除”什么呢？“断除五法”，五种法，五种东西。佛啊，佛法真是世界上，再没有哪种学问智慧高过它了。五种什么东西啊？你们文字看了，怪不得你们说不懂，是不懂，真的。

“谓欲所引喜”，嘿，当我们想吃的时候：“呦，这是红烧鸭子啊！嘿嘿……嘿嘿。”爱喝酒的人呢，譬如我们有两位老朋友，我说：“来，吃饭……我们今天喝酒。”

“酒啊，最近不大喝。”

我说：“你看看这是什么。”

“哎呦！茅台！哈哈，贵州茅台！”

我说：“对啊。”

“真的？”

我说：“我手里还有假的啊！”

“哎，我要喝一点，我要喝一点……”那个之喜欢，“欲所引喜”，欲界所引喜是非究竟的，乐极就生悲，对不对？欲界乐极就生悲，你看欲界中人，碰到喜欢的事，那高兴的就流眼泪了，非究竟喜，“欲所引喜”。那么，这种不健全的心理，到什么时候断除呢？得初禅定。现在你看懂了吧？我这样一讲就看懂了吧，嘿，你们好聪明，一点就懂。“初静虑中，说离生喜，由证住此断除五法”，哪五法？“谓欲所引喜”、

“欲所引忧。”“欲所引忧”的心理晓不晓得？你们想不想发财啊？不想啊？我想啊，你们想不想？（有答：想。）想啊，好想啊。欲，发不了财烦死了，“欲所引”发的“忧”愁。你们想不想学问好，文章写的好？最好不要坐在这里挨我骂，使我坐在你前面听，换个位置骂骂我，喜不喜欢？这也是欲啊，结果做不到，烦了，“欲所引忧”。

“不善所引喜。”不善法，马杀鸡（massage）按摩，你说是善法还是不善法？很难定。按摩同揍人是一样的，这个人体很贱，轻轻地打，舒服，拍孩子，乖啊乖啊，尤其是妈妈拍，好亲爱啊；打重一点，你看舒服不舒服？所以，“不善所引喜”，我们许多喜欢的事是不善法所引。香港脚痒了，把它捏破了，一边流血，哎哟，那个嘴咧起来，一边越捏越有味道，（众笑）“不善所引喜”，懂了没有？哈，你们都有经验噢，（有答：没有。）你没有香港脚啊？你这个人生很可惜，缺了一块，赶快去传染来，才可以体验一番。所以人啊，轻微的打你，叫做按摩，马杀鸡；重的马杀鸡就叫做受伤害。所以，哪个是善法，哪种是不善法，很难讲。所以，心理学上说，有些人有受虐待狂的病，其实，我们每一个人都喜欢被人家虐待，这就是“不善所引喜”，懂了吧？

“不善所引忧。”这个就不要讲了，相反的就懂了，对不对？不要举例子了，“不善所引忧”，这个大家都有经验。

“不善所引舍。”这要给你们讲了，恶法所引的舍。譬如你碰到万事不如意，只好看开了：“哎呀，我看空了。”你不是看空了，是不善所引的，只好丢下。如果给你得意了，你会丢下？你会看空？你会把头发去剃掉？嗨，奇怪了。是真话哦，这是“不善所引舍”。这些五法，都属于世间的，严格讲，非善的；但是，严格讲，也是欲界中普通的心理行为。这还是讲原则，如果是真正学心理学的，拿到佛法这五点，可以写一部专书，又是一百万字，发挥起来，找许多资料。

那么，这些心理状况要得初禅定才能断除。所以，你们听了这个话，然后做错了行为，就可以跟我说：“老师啊，你原谅我嘛，我没有得初静虑嘛。”呵，所以我就不会骂你了，那些不得初定的人，当然都在这五法里转，对不对？所以，你要深入地了解，自己观察自己的心理行为，这些也是戒，但是，戒律是压制性的，不是究竟，非要得初禅定，这个心理行为才能转得过来。

“由于五法修习中圆满。”还有“五法”。因为得初禅定，得定了，所以圆满人生。

“谓欢、喜、安、乐。”“欢喜”是心理的，“安乐”是生理的。所以，我们大家做人，活着，你们自己想想看，每天心里欢喜吗？不欢喜；身体安乐吗？不安乐。要想得身心安乐，除非得定。这个得定怎么得？修习圆满，要修定来，修来的，是修行修来的。

“及三摩地。”以及三昧境界，这是五法：“欢、喜、安、乐、三摩地”。你若没有学过会计，就搞错了，认为只讲了两句嘛，五法在哪里？你找死了，找了半天。他说完了。

“欲所引喜者，于妙五欲。”怎么叫“欲所引喜”呢？他说，人在世界上“妙”的“五欲”里头，即色、声、香、味、触五欲。

“若初得时，若已证得，正受用时，或见，或闻，或曾领受，由此诸缘，忆念欢喜。”你修定要注意，你们打坐修定的时候，会碰到“欲所引喜”，普通叫做魔障，入魔了，武侠小说就说“走火入魔”。有本小说是写道家的，《绿野仙踪》，你们看过没有？讲浪子回头金不换的。去求仙，学神仙，神仙碰到了，结果快要成仙了，师父拿境界试验他，结果入魔障了，要注意这个事。所以在入定的境界之初，“欲所引喜”，就是说，你阿赖耶识习气里头种子爆发了。所以，为什么你们打坐有几天好，“老师啊，我今天坐的很好啊。”你不要说，我已经知道你下一句了，明天就糟的很。正当你要进步到一个境界，你阿赖耶识的习气里头，它自己种子本身变成魔障会诱惑你，“欲所引喜”。“于妙五欲，若初得时”，刚刚得到，快要进入定境；刚刚在定境中，正在定境中，忽然，一个境界看见了，忽然听见了，忽然呢：“哎呀，这下定的好舒服……好像妈妈小时候抱我一样舒服。”完了！“或曾领受”过，经验过。“由此诸缘，忆念欢喜”，然后越想越欢喜，本来在定，慢慢走入魔境界去了。

“欲所引忧者，于妙五欲，若求不遂，若已受用，更不复得，或得已便失，由此诸缘，多生忧恼。”不打坐还好，一打坐起来，“想当年……”引起许多烦恼忧烦。想爸爸、想妈妈，想小的时候，“哎，我当时要是跟他结婚啊，我现在免得在这里打坐了。”越想越苦恼，然后坐不住了。都是在你快要入定的这个阶段，马上就来，那是魔障。哪个魔你呢？不是撒旦，也不是坏旦，是你自心魔自心，阿赖耶识种性业力所引发的。

其实，你若懂了，出世间法学佛跟做人世间法一样。一个做事业的人，事业快要成功到手的时候，魔障就来了，就是你最后一分钟，忍得过去，你就成功；忍不过，你就失败了，有这样严重，所以世法佛法是一样的。因为你们没有做过事业，你们做过什么事业？噢，那个董事长现在正在做事业，但是他还没有谈到大成功。你要注意，听了佛法，一个事业快要成功的那一刹那之间，跟学佛一样，那个相反的魔障境界就来了，你要看得清楚，大智慧认得清，“咔嗒”一个劫数就过去了，不然就全垮，退下了。等于你打球，等于你开车，等于你跑步，最后一秒钟过去了就过去了，失败了就失败了，那么前功尽弃。学佛也是如此，更难。所以，不是理论，你们搞了半天，光在那里搞佛学，搞了半天有什么用！所以，这个地方要注意。

“不善所引喜者。”是什么呢？你看《瑜伽师地论》，弥勒菩萨给你说的多详细啊，每个心理，每个修行行为，一点一点的，真是菩萨啊，无比的慈悲，怕后世人有一点不清楚，都给你讲清楚了。

“谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”举个例子，“如有”即假定，有一个人“与喜乐俱而行杀业”，喜欢、快乐同时来，结果犯了杀生戒，这个懂不懂？这个叫做“不善所引喜”。你们想想看，你们有没有犯？

讲两个故事给你，五戒里面有一条戒是不准喝酒，佛的戒律，对不对？原始佛的戒律，释伽牟尼佛没有规定不准喝酒。佛在世的时候，有一个比丘居士喝酒醉了，觉得喝寡酒不好，寡酒就是一个人喝酒，没有酒菜不好。看到邻居家跑来一只鸡，他忽然想起：鸡肉配酒很好，就杀了鸡，结果越喝越有味道。然后，隔壁邻居的太太跑来找鸡，因为他喝醉了，就把她奸淫了。饮酒使杀、盗、淫、妄都来了。因此事一犯，佛弟子们提出报告，佛说戒酒。到了中国来，中国有些高明的人，像郑板桥这些人，很高明，“酒能养性”，道家、密宗不戒酒，但是有个限制，喝醉了犯戒，不喝醉不犯戒。“酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之。吾者，有酒学仙，无酒学佛。”很高明。这是酒戒的道理，你看，一条酒戒，这叫“喜乐俱”犯了杀业。

还有一个……佛经很难读，很难懂，佛经戒律里有很多东西。戒律里称结婚叫做什么？结婚叫“聚头做淫杀”，拿现在的话说就是：公开的奸淫就叫做结婚；秘密的偷情就叫犯罪。公开地奸淫一个人，男的奸**的，女的奸淫男的，大家都同意，还盖了图章，还恭喜，举杯，然后把鸡啊、鱼啊都遭了殃，杀生。所以叫“聚头”，大家聚会在那里犯杀生、淫戒，共同在犯，然后还认为，这是人道，人文规范。像这种就是“喜乐”所引“俱”而行“杀业”，这属于不善所引的喜。看起来这一家是在办喜事，实际上是极不善的行为。你说佛说的对不对啊？在家人讲一下公平话，出家人说的不算数，这就是佛法。好了，我们休息一下，所谓中间休息啊，这叫做“共同承认的偷懒”（众笑），是合法的。

思过黑鹰

瑜伽师地论

第八讲

“不善所引忧者。谓如有一与忧苦俱而行杀业乃至邪见。不善所引舍者。谓如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不乐为杀等恶业。然其仆使作恶业时。忍而不制。亦不安处毗奈耶中。由纵舍故。遂造恶业。彼于此业。现前领解非不现前。又住于舍。寻求伺察。为恶方便。又于诸恶。耽著不断。引发于舍。又于不善现前转时。发起中庸非苦乐受。欢者。谓从本来清净行者观资粮地所修净行无悔为先。慰意适悦心欣踊性。喜者。谓正修习方便为先。深庆适悦心欣踊性。安者。谓离粗重身心调适性。乐者。谓由如是心调适故。便得身心无损害乐及解脱乐。以离彼品粗重性故。于诸烦恼而得解脱。三摩地者。谓于所缘。审正观察。）”（十一卷）

讲到“不善所引喜者”，“谓如有一与喜乐俱而行杀业”，这句解释过了。 “乃至邪见”，邪见就是张献忠哲学，杀人当便饭吃，没有关系……。人超过四十以上都该死烧成灰做肥料，不占用农业用地，这就是邪见所引，也是理论，邪见也成个理论。

“不善所引忧者，谓如有一与忧苦俱而行杀业，乃至邪见。”“与忧苦俱”，譬如报仇，因仇恨而杀人。乃至我们在人类历史上，看到人吃人，历史的正面你看不到，反面的记录太多了。尤其碰到天下大乱，大荒年时，父子、夫妇、兄弟相迫而食。有些一家人，尤其父亲老了，穷得没有吃的，在过去的历史上，把自己自杀了，叫大家都去吃，维持生命，多得很，并不少。所以啊，我们看社会、看人类的正面非常好看，反面一看啊，人的观念思想整个会变，很可怕。“乃至邪见”，像中国人的看法：吃猪脑补头脑，吃腰子补腰子，或者吃人肉补人体，有啊，你不晓得。譬如说，以前我们年轻时看到：犯人拉出去杀头，很多人怀里揣着馒头，等到头一砍，那个血一冒出来，把馒头一沾就吃下去，据说很补，怎么补法不知道。那个被砍头的土匪：“没有关系，格老子，砍头碗口那么大！”砍头真很奇怪，砍到这里砍下来以后，你如果拿个饭碗，空的，在这里一墩，一点血都出不来，那个饭碗就把它吸住了，吸进去了，刚刚有碗口那么大。所以，古代的小说都有“头砍下来，碗口那么大”，就是这个道理。就是“与忧苦俱而行杀业，乃至邪见”。

“不善所引舍者，谓如有一或王、王等，或余宰官，或尊、尊等，自不乐为杀等恶业，然其仆使作恶业时，忍而不制，亦不安处毗奈耶中，由纵舍故，遂造恶业。彼于此业，现前领解非不现前。又住于舍，寻求伺察，为恶方便。又于诸恶，耽著不断，引发于舍。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。”

这一段好难懂啊，很不容易，就是说中国人不认识中国字，你懂了，一看就通，很容易。就是说，国家的法令，当皇帝“或王”，帝王，一个国家的领导人；“王等”，这个王也可以说是帝王下面的，譬如皇帝称为万岁，老百姓喊的，那些皇帝弟兄们被封诸侯的称九千岁，皇帝的太子也是九千岁，比万岁少一千，第二个“王”可以这样解释；也可以将第二个“王”解释为动词，为了治理国家，治理天下，统治天下，因此杀人，杀了以后，舍弃了善法，一边杀一边心念很不愿意，是不得已而杀，这就要看空。

“或余宰官”，做官的有权在手，譬如现代的历史，几十年前军阀的时候，随便杀人、枪毙人。“或尊、尊等”，第一个“尊”是尊贵，尊重上面的命令，第二个“尊”是尊重，为了尊重上面第一个“尊”，最高贵、最高的命令，第二个“尊”是尊重是意思，尊重上面的命令。自己并“不乐”意杀人，不乐意造杀的“恶业”，“然其仆使”，下面的人做“恶业”杀人。当领导的虽然不忍心杀人，可是下面杀人，为他而杀，这些坏蛋，不杀政权不稳固，“忍而不制”，叹口气：“好吧，你既然这样做了，也对，就算了吧。”也不处罚，因为他是对他忠心啊。“亦不安处毗奈耶中，”也不领导他道德的教育，劝他持戒，要尽量以道德感化人，不愿意轻易杀人，但他并不以道德感化人那样做。“由纵舍故”，放纵自己的部下去杀。譬如我们都晓得的，你们在座的，虽然年龄大的也有，但大概都不认识了。我们当年认识四川有一个军阀，叫范**，土匪出身，四川话外号叫***，傻子。他的部下都是土匪出身，后来投降了，也当军长、司令。他带兵很简单，什么叫训话训导，要打仗时站在那：“格老子，要出去打仗了，谁打了败仗是龟儿子！”下面“噢！好！”出发了。训话就那么简单，也没有什么主义、拥护，都没有，“谁打了败仗，谁……”骂人。然后，部下不打仗时，平时乱七八糟，没有纪律，赌钱。碰到他也不叫总司令，都当做自己大哥，“钱都输了。”“格老子的！拿了多少次给你！嗯，又数错了。”最后啊，他一点也舍不得，但是他很忠义。找了一个副军长，是陆军大学毕业的，我就担心：“你们不要碰他啊，他才好带兵。”有时候部下说：“报告大哥，我们没有钱了。”“格老子的，你当军人，老子给你一把枪，有了枪怎么没有钱！滚蛋！”你去抢人吧，就是这样。“纵舍故”，放纵，“遂造恶业。”“彼于此业，现前领解”，他晓不晓得这个是坏事呢？他知道是坏事，“非不现前”，并不是看得空了，现量境界他看得很清楚，明知道杀人、抢人是坏事，但他不能不纵容部下。

所以，打仗的时候，谁知道啊，假设我做司令，这个地方打不下来，“你们给我打下来，放你们半月的假，要抢就抢啊，要奸淫就奸淫啊，上！”非把它拿下不可。打下了，当司令的只好闭起眼睛来哭，外面在抢人、奸淫，什么都干，否则打不下来。战场上不是人，战争一起，一群都是野兽。怎么鼓励野兽？你饿死了，要吃啊，前面有肉，你给我上！他就上了。

怎么样？你们是好人啊，坐在这里“南无南无”的，我们不是“南无（mo）”，是“无（mo）南”出身的，善法、恶法清楚得很。你看，做坏事的领导人，他对恶法不清楚吗？清楚，“现前领解非不现前”，被逼放弃了。

“又住于舍，寻求伺察，为恶方便”，一天打主意，想办法，怎么样能达到恶业的结果。等于你们小青年，人家得罪了你：格老子，非要报复！我非要跟他生气不可，一有机会就瞪他一眼，也使他生气。你们有没有这种心理？尤其女孩子们，男孩子们也差不多，不是说男人好一点，不过变个花样而已。这叫做“寻求伺察，为恶方便”，想尽办法报复人家，害人家一家，至少害得人生气睡不着，你就高兴。你说，人就这样坏，人就有这个心理。尤其是越聪明越调皮的人，这些花样越多，所以造的业就越重，“寻求伺察，为恶方便”。

“又于诸恶，耽著不断”，明知道是坏事，但是觉得很好玩。“耽著”即贪恋，明知道是坏事：“明天再做一天，后天我不干了。”“耽著”贪恋。“引发于舍”，这个“舍”包括两种：一种是做坏事做绝了，看空了，也有；一种，不舍的意思是这个事不肯放弃，恶的习气、习惯不放弃。

“又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受”，对于恶业来的时候，你们的哲学理论就来了：苦跟乐差不多嘛，天下没有一定真正的善恶啊，学过哲学的最容易搞这一套，善恶是非没有一定的标准的，所以做做也没有关系啊，“中庸”之道，非苦非乐，就是这样。所以，有时候学问越高的人，做起坏事来更大，“学则足以济其奸”，找许多理由来支持自己。

“欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。”什么叫欢喜的“欢”呢？欢跟喜，我们中文普通合起来讲，这是两种心理的状况。“欢”表面化，发挥的，外发性的。就是说，学佛修定做工夫的人，怎么才能发起“欢”的境界呢？“谓从本来清净行者”，心念里头不思善、不思恶，此心绝对是清净的行为里头，“观资粮地”，智慧观察，不是成就的地位，是资粮的地位，是准备工夫，“观资粮地所修”的“净行”，随时起心动念不思善也不思恶，这个境界。因此，就是日常生活之间“无悔”，一天到晚没有做后悔的行为，没有一件错事；因为没有做错，所以“无悔”，无喜也无憎。“无悔为先”，一天到黑平平静静地生活，没有一点悔恨的行为，没有一件错误的行为。“慰意适悦”，自己意境上很愉快，由意识上的愉快引发心理的根本，一天到黑是欢喜，拿现在的话讲：一天到黑都快乐，这个叫“欢”，所以人逢喜事精神爽。

像中国古人讲欢喜境界有四句话：“久旱逢甘雨”，夏天几个月不下雨，忽然碰到好雨，大家都欢喜；“他乡遇故知”，在外国流落十几年，碰到同乡，高兴啊；“洞房花烛夜”，结婚的时候；“金榜题名时”，联考考取了，这是中国古人形容的四句。但是有人加了一个吊脚诗，下面把它加一个偈子：“久旱逢甘雨——光打雷。”“他乡遇故知——是冤家。”“洞房花烛夜——是石女。”“金榜题名时——候补的。”哈哈，本来还喜欢，都不喜欢了。这是欢的境界。

“喜者，谓正修习，方便为先。”你要注意啊，你们在十一楼全堂打坐，你们是不是“正修习”啊？你们在那里又搞气的，又搞鼻子的，又有观想观不起来的，非“正修习”。“修”，修行；“习”，练习。“正修习方便为先”，要得真正的方法，没有得其“方便”，不能得定，所以“正修习方便为先”。

“深庆适悦，心欣踊性。”因为得了方法，跟自己非常相和，容易得定，心里头非常满足，满意、高兴，“深庆适悦”，心里头很高兴，这个是“喜”。八万四千法门，一个法门撞对了，这叫“喜”的境界。

“安者，谓离粗重，身心调适性。”什么是“安”的境界？你们注意啊，你们现在的境界，你们现在打坐都在这两个字上面，“粗重”，对不对？屁股坐在坐垫上，抬都抬不起来，两个膝盖头，我的外婆啊！又酸又麻，肩膀也发胀，眼睛发干，是不是？胸口堵住，肠胃咕噜咕噜，上面打嗝，下面放屁，又粗又重。坐在那里，几十斤肉摆在棉花垫上，一大坨，你看多粗多重，不轻灵。这是佛经形容的字，不是我讲的啊。就是说，离了“粗重”，你工夫到了，身体轻灵了，心理安详了，没有杂念，“调适”，即非常舒服，这样叫做“安”，也叫做轻安境界。还不是定啊，一般人得到这个“安”已经很了不起了，以为自己得定了，这只是轻安而已，由此可以入定，得正三昧。所以你们修行，修密宗什么宗的，什么都不要宗，先把教理搞清楚再修。不要拿到鸡毛当令箭，坐起来在睡觉，以为自己得定了，他生来世的果报是给人家饭桌上用的，那是什么东西，想想看？“谓离粗重身心调适性”，则得“安”。什么叫乐呢：

“乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐。”这就叫得“乐”，究竟的快乐。就是说，由于非要生理上修持到粗重离开，轻灵，一身坐在那里柔若无骨，乃至手脚、四肢没有了，自己觉得没有身体一样，柔软得没有骨头一样。到这个境界，再进一步到心理状况，“心调适”了，心里没有杂念，没有妄想。那么再进一步，身体、心理“无损害乐”。你们现在坐起来有损害苦，两条腿压得血通不了，不是损害吗？对不对？然后，你坐着头那么一歪蛮舒服，我过来又那么一扳，很是损害，对不对？妨碍自己，身心都受损害，所以没有得“乐”。“无损害”，没有妨碍自己，自由自在究竟“乐”，还不算，要得“解脱乐”，一切苦恼，身心两方面得了解脱。解脱等于说绳子困住了，把绳子解掉了，真正的自由，真正的自在。学佛最后的目的就是得解脱，解脱了身心，解脱了烦恼，解脱了生死。所以，要得“解脱之乐”才叫得安“乐”。

“以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。”由此，身心两方面得到解脱了，离开了一切心理上的粗重、妄念；生理上的粗重、妨碍，因此无烦恼，得真正的解脱。得了解脱才称为比丘。

有人读书：“噢，我懂了，怪不得印度佛教的出家人叫比丘。”

“什么原因啊？”

“因为是跟孔子学的。”

“怎么跟孔子学的？”

“哎，孔子的名字叫孔丘嘛。”那么我们只好讲：此一丘也，彼亦一丘也，此丘非那丘啊。到这里才是真比丘，可以说是一个出家人，“于诸烦恼而得解脱”。

那么，什么叫三摩地正受定境界：

“三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱，由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱，谓即于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。”

这一段你们千万要抄下来，既然学佛、出家，这是正修行之路。管你是修净土、密宗、显教、禅宗——无有此说皆为魔说！皆是魔言！由此道者，是为佛说！我沉重地告诉你，这叫法王法，法王法如是！听到没有？这句话，如果有业障、魔障的人，都听不进的，马上就听不到了，很不懂，非常重要。

什么叫得定呢？“三摩地”？“谓于所缘，审正观察” ……哎，我讲累了，你们哪一位代我讲讲看？讲错了没有关系，当学生的时候，谁不错啊？到了无学地才可以说是少错。你们连有学地还谈不上呢。初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉还是有学地啊，到了大阿罗汉得灭尽定者，才是无学地啊。所以你们尽管讲这两句话，同时也是考你们呢。我抽半只烟，哪一位讲？不要推脱，我点名了，会的说。（有答：缘……心理的境界，非常细心、正确、谨慎地去观察。）你讲，（有答：……看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，饮食方面的，不管是哪方面吧，审正观察……难免贪嗔痴……）还有呢？你们这边，两序大众，女众呢？你讲。（有答：……） （听不清楚，记录不全）

“三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱，由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地，由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱，谓即于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。”（十一卷）

（同学：……）好了，你讲。（同学：……）请坐下，全错了。（同学：……）好了，不要讲下去，全错了。

注意，你们之所以不能得定，所以我平常叫你们注意教理，修止观，参禅，参话头也好，念佛也好，数那股气做会计师也好，学念佛机，密宗的观想也好，修定必须以所缘的境界来修，缘于境界。念佛一定，这一声佛号就是你修定的所缘；观想白骨观，譬如从脚指头这个白点开始观起，这一点就是所缘；修准提法，观准提菩萨的一只手或者一只眼，这个就是所缘。所谓修定，意识境界非要有一个所缘，缘境而修，缘影而修。《楞严经》告诉你六尘缘影都不是，那是讲本体，讲做工夫必须要意识起所缘。所以，你们基本一路错下去。有些，譬如说，从智师、张尚德有一部分是对，有一部分不对，逻辑不清楚，因明不清楚。这就是说，要定在所缘上。你们讲不出来的就更要注意，就是说，你们本来就糊涂，修什么东西啊？所以，念佛一心，就是意识所缘在佛号上；观想的时候，意识起修在观想上；看光的时候眼根起修，意识就在光上。

这个“所缘”境，“审正观察”，这个时候我是作意修，修本来就是作意，你作意要使它成。譬如我要观阿弥陀佛像，三十二相、八十种好，或者观眉间白毫光相，或者观胸卍字轮相，就观这一点，正思维，“于所缘审正观察”。观卍字轮的时候，想“我等一下吧，这个我不适合啊，我还是看这个好了……哎呀，这个头上恐怕血压高啊，我还是看佛的手指头好了。”这已经不是“审正”“所缘”了。

你们有些没有受过灌顶，有些受过灌顶，修准提法，叫你观心月轮中的“唵”字，就是所缘境，行住坐卧就是这个所缘，不能断，要清明自在，要“审正观察”，此心专一在这个境界上，这叫所缘。

所以，你们看了所缘，讲的都对，佛学都对：所缘者，眼睛缘色，耳朵缘声，反省自己观察——那是行为，修“行”。

观空所缘是念念观空，那么观空，空也是一缘，我一坐下，万念放下，就是观空，永远住在空上，那你就是所缘在空，我万念不起，这个所缘在空；我身体也丢掉了，所缘在无相，也是所缘。八万四千法门，大小乘的修法，无一不是所缘之境。所缘缘着……什么叫做定呢？不是昏沉，也不散乱，“审正观察”，思维修，思维什么？所缘，心住一缘，专一了，“心一境性”，这就是得定这才是修定的起点。

你们得定了吗？打起坐来在那里干什么？你们打起坐来是缘散乱，对不对？没有错吧，我没有把价钱给你们算少了吧？因为缘散乱心而修，你们有没有功德？有功德，他生来世，好一点的，人中再来，不然变猴子啊，变那些跳蚤种种，因为是依散乱心而修，很精灵，而有业果，业果是恶果。所以，种善因而得恶果者，在修行中人就这样地误入了歧途。所以要正思维修，很严重地告诉你，包括了显教密宗的正法修持之路。以此说者是佛说，非此说者皆魔说，你们注意。

（有问：……）那是缘空啊，什么叫坦然？缘空而已。你有所不懂，以为自己懂。

所以，“谓于所缘，审正观察，心一境性”，注意啊。

“世尊于无漏方便中，先说三摩地”，一切佛经，教我们修行之路，释迦牟尼佛教我们出家在家的人，先要修到无漏果，无漏就是大阿罗汉。修无漏果的方法里头，必须先要修定，佛说的，不修定不叫做修行，不叫做出家，也不叫学佛。

“后说解脱。”得了定以后，再谈解脱。定都不能得，你解脱个什么？身心粗重，烦恼皆在，你解脱个什么？懂了吧？这一段你们要抄下来啊，不要贴在壁头上，贴在额头上，这就是真学佛了。

“由三摩地善成满力，于诸烦恼，心永解脱故。”佛教育我们的修行之路，没有哪种大小乘修行不是先叫你修定的，得了定以后才能真解脱。这个定的境界，“三摩地”，这就是至善。因为烦恼不起，妄心不起，既不行恶，也不做善，是名至善，无善无恶。所以六祖告诉你“不思善，不思恶”这个境界。“善成”就了，圆“满”了，这个定的力量对于一切“烦恼”不起，此“心永”远得“解脱”。

“于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。”所以佛说法，在这个欲界世间里告诉我们世间人，我们世间都是有漏之因，六根都在漏。“有漏”的当中，“先说解脱”，方便变了，有时候佛先告诉我们“解脱”，这个“解脱”是方便，先看透，解脱了世间。但是，解脱了干什么？解脱了要去修定，光求解脱不修定，他生来世的果报是外道，或者是哲学家、思想家。思想学问高的人……你看很多文人、艺术家、画家、诗人，文字好的，苏东坡的境界：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，多解脱啊。“雪上偶然留爪印，鸿飞哪复计东西。”非常解脱，但没有真工夫，不得定。所以，那个有名的故事，苏东坡跟佛印两个，自己认为“八风吹不动，端坐紫金莲”，佛印看这个偈子后，一题：放屁！给人送回去了，他就来：“我这个境界，你怎么说我放屁？”“诶，你既然八风吹不动，一屁过江来。”有解脱，不得定，有什么用？理解上解脱了，以为自己对了，定境没有，不能心一境性。所以佛有时候“先说解脱，后说三摩地”。

“由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。”为什么有时候先说解脱呢？就是方便教育，解脱以后要你开始修，悟到这个理来修。因为“由证方便究竟作意果”，你要晓得我们起观，心缘一境的修法还是方便方法里头的过河的一只船，过了河这个方法要丢；但是，你还没有过河，不要丢，你根本没有过去。“方便究竟”，所以修行，是起心动念“作意”修，不是不作意修。譬如念佛，净土法门，为什么叫你念南无阿弥陀佛，观想西方极乐世界？是“作意”修，转意识业力，转成那个境界，故唯识讲“转识”。慢慢转成作意成就了，那么世间“烦恼断”，世间烦恼断了以后，才得到“根本”的定境界，“根本”定，不是方便定。

自心本定，“何期自性本自清净”，你知道清净，理论上知道，有解脱知见，没有解脱工夫，没有得定，你不清净。所以，一般学佛的，不管在家、出家，口口谈空，步步是有。都讲空，脾气一来：“格老子的！”你看有没有？你们空了个屁？屁不空的，一碰到境界即不解脱又不空。为什么？没有定境，有什么用？！所以，佛说法有这种方便，重点还是要你修止、定境。

“或有俱时说三摩地及与解脱。”不过，佛经教育我们的方法，有时候是同时说定的境界以及解脱的方法。

“谓即于此方便究竟作意。”总而言之，总而言之，佛是告诉我们：一切修定的方法都是“方便”，方便怎么修呢？“究竟作意”修，另起个意境。所以，你没有听过净土，你不晓得修净土；修了净土，“南无阿弥陀佛”，不过是作意在净土的境界上，是你意识造作出来的，对不对？天堂、地狱、人间都是意之作意。

“及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。” 得了“无间道”，没有间断性，这叫“无间道”，行住坐卧，睡的时候、醒的时候，随时在定中，在解脱中，这叫“无间道”。入定的时候有解脱，解脱了烦恼；不入定的时候，烦恼又来了，这不是“无间道”。要昼夜六时，一念万年，万年一念，“无间道”，没有间断性。在这个“无间道”的定境界里，由于这个三摩地定，一定了以后，一切烦恼当然解脱。“与彼解脱俱时有故”，同时存在。这就是佛法的正修行之路，懂了没有？这段要抄下来啊，说不定我哪天想起来就考你们一下，至少你们背来这一段，就答一百分。你做到了，明天就可以下楼了，就可以毕业了，就不要在这里再读了；做不到啊，你在这里一万年也修不成功。这里的教育目的是这个，至少我要求的教育目的是这个。不是这个目的，老实讲，我迁就你们一个学期，做不到的，我不干了。不干就关门大吉，今天世界上没有第二人干，我可以吹这个牛。千万注意啊，辞亲出家，所为何事？为这个事。

“复次于诸静虑等至障中，略有五盖”，已经讲过了，今天到这里为止吧？这一段那么重要的东西啊，回去好好如牛吃草一样反刍，先吞下，再吐出来慢慢嚼，嚼烂、搞熟，一切修行之路皆是这个法门。所以，你们上座静坐，于所缘境“审正观察”，达到“心一境性”，就是止观双运。“审正观察”是观，“所缘作意无间不断”是止，要注意啊。一切佛法，禅宗也好、密宗也好，拿止观来讲，不离止观，都是止观，乃至成佛之路、成佛之果，也是止观而已，千万注意啊。

思过黑鹰

瑜伽师地论

第九讲

“疑者。谓于师、于法、于学、于诲及于证中。生惑生疑。由心如是怀疑惑故。不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛。生惑生疑。心怀二分。迷之不了。犹豫猜度。

问此贪欲盖以何为食。答有净妙相。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。净妙相者。谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心。于余下劣亦得离染。如制强力余劣自伏。此复云何。谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处。女缚于男。所谓歌舞笑睇。”（十一卷）

328页，上次讲到五盖……现在接着讲疑盖。

“疑者，谓于师、于法、于学、于诲及于证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。”所谓“疑”就是怀疑了，怀疑，他这里分析有好几种。对于老“师”，对于所学的“法”，对于所学的教理、理论，“于诲”就是老师的训诲，即你们讲的骂你，乃至于自己境界到了，修“证”的那个境界，自己认不清楚，自己“生”出“疑惑”。有许多人修行，已经到了那个程度，因为智慧不够，有怀疑处，那个程度反而变坏了，很多。由于心里有“如是怀疑惑故”， “不能趣入勇猛方便”里头，“正断寂静”，自己很走“正”道地而“断”除了一切烦恼，而证得“寂静”。

譬如今天下午大家所听的这位老太太，《外婆禅》，你看最近的进步，她一个人自己在那里摸，很多地方，她自己到那里——当然，她写信，写报告来问我，来回答复要二十天，可是，往往我的答复到了，她已经自己信得过进去了，又进了一步，因为她没有疑惑，有疑，自己大部分都能解答，她的难能可贵就在这里。

譬如你们在这里学的，天天围着，“老师长，老师短，老师有饭碗……”结果呢，都没有用。告诉你这样对的，“这样啊！”然后还要讲半天，因为我讲对的，他听都没有听，不对的也没有听，自己说自己的。然后，今天来问是这个问题，明天来问也是这个问题，一、三、四年以后回来问，还是这个问题，毫无智慧。尤其是你们同学们当中，有许多尽管学佛很多年，包括出家的、在家的，自己对于教理的修证一无是处，一点影子都没有，对于五阴、十八界、六尘、十二根尘这些名词，大概弄清楚了一点，其它一无是处，一样都没有对，这是因为无智。

这是讲到疑盖里头，自己不能证道，不能修证。你们现在是初学，不要说别的，乃至初学打坐当中，自己的这种情形，包括你腿直麻，包括坐多少时间，生理、心理的变化，什么理由，你根本茫然，不知道。换句话说，对于佛法的教理一无所知，真叫做盲修瞎练，浪费自己的光阴，这都属于疑盖当中。

“又于去来今，及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。”所谓疑盖，修行，自己多疑。有一句话，你们大家念《金刚经》赞时都念到的，开宗明义，翻开《金刚经》就念武则天作的偈子，“断疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空，般若味重重。”怎么我一念，你们都会了，好聪明，一问你们就都莫宰羊。断疑生信才能入般若，才能证得般若智，疑太多了……

我经常说，佛教徒，佛教界，当然，包括一切七众弟子，佛法是建立于三世因果，六道轮回，大家所有的佛教徒凭心而问：你自己相信三世因果吗？六道轮回你信不信得过？没有人信的，我告诉你，都是张开嘴巴骗人家。你盲目地信三世因果、六道轮回没有用，这个理没有弄清楚，你说：“我信佛。”那你自欺欺人。所有大小乘的佛法，三藏十二部的佛法，各宗各派的修持，一切的方便，一切的圣境界，基础建立于三世因果、六道轮回。所有，很多年前，在这里有名的一位大法师，现在还在，在海外。有一次，他因为庙子出了问题，他公开演讲，就说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。”公开在这里演讲，好几百人听到，我没有在场，别人回来告诉我。哎，听了不胜一叹！那位法师固然还是有感慨而来，但是也是真话。初学佛的人勉强还信因果，但是这个信因果是盲目的迷信，真正的因果自己本身都在遭遇，可是自己没有看清楚，号称学佛，不要自欺了。佛教如此，任何一个宗教徒，ji 督教、耶稣教、回教等等，你说他真信了上帝？那才见鬼，都在那里自欺。

所以啊，佛法从明理起修，就是说，一切众生天生下来，就是阿赖耶识种子带下来的：不信任一切。那是当然，所以，现在的青年人动辄讲“反动”、“革命”、“推FAN一切”、“推FAN传统”，没有什么稀奇，人性本来就是多疑。大家要把自己自性里的多疑去抓出来。

现在佛告诉我们，你看看，此所谓佛：有第二种怀疑处，人不能起善法的信，是“于去来今”，过去、现在、未来，“及苦等谛”等，为什么我们人生这辈子的遭遇那么苦？每个人有每个人的苦，有钱有有钱的苦，有地位有有地位的苦，权力有权力的苦，你看美国总统卡特跟里根两个竞选，不苦啊？比你们苦得多了，你们在这里享福，他才苦呢，睡都睡不好觉，求名求利的苦。这些都是多生累劫的因果关系，可是人不懂，所以，“于去来今” 过去、现在、未来因果所发生的苦谛、集谛等四谛根本不清楚，怀疑，“生惑生疑”，并不相信。

尤其是学问好的佛学家，大陆上我看得多了。欧阳竟无，熊十力的老师，***、***等是熊十力的弟子，我跟他们的祖师爷欧阳竟无先生是忘年交、朋友。你问欧阳竟无先生，他真信因果吗？杨仁山的弟子，他才没有信呢！理论讲得比谁都好，般若、唯识比谁都好，临死时，王恩洋这一批人围着他：“先生啊……”大陆上当年不叫老师的，我到台湾来，听到叫老师好难受啊，我们那边学木工、学泥水、学工的叫师傅、老师。不过现在也听惯了，听到先生还不如老师好呢。你们老一辈的都晓得，当年在大陆是叫先生，我们叫我们老师也是先生。所以，王恩洋他们围着欧阳竟无说：“先生啊，怎么样？”临死时“哎呦哎呦”地难过，他告诉王恩洋等弟子们：“哎，平生所学，到这里啊，一无用处，你们还是好好念佛吧。”这个时候才晓得叫弟子们念佛了，呵，哎，我们听后是不胜一叹。所以，学佛同研究佛学是两个路子，学问再好有什么用？。

“于去来今及苦等谛，生惑生疑”，“心怀二分”，脚踏两只船，你叫他完全不信，研究佛学吧？他不干，这个里头很有味道；那信佛学就要修佛法，真投身进去，不单心进去，把身都投进去，把生命投进去求证，做的到吗？又做不到。所以“心怀二分”，两边分开的，讲学理时是口口讲空，做起人来是步步是有。这里叫大家都放下，自己贪得不得了，每个学佛的几乎都如此，包括我在内，你看怎么得了！所以，心怀“迷之不了”。什么叫开悟？破了疑，“断疑生信，绝相超宗”，那就是开悟，《金刚经》的第一个偈子。“断疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空，般若味重重”。

因此啊，“犹豫猜度”。一般人信佛，对于三世因果、六道轮回，说是可以证得菩提，可以得定证果，老实讲，学理尽管讲，心里头“犹豫”不决，没有真正的信，“猜度”。同你们诸位一样，大概证的果如苹果一样，圆圆的，果是什么也搞不清楚，都在“犹豫猜度”。

我们修定的人，学佛法为什么不能得定？这五盖盖住了，而且，最后一盖疑盖还最厉害。讲良心话，我们大家很坦然地讲，你们现在年轻，都学佛，你们有没有自信过 ：我这一生非成功不可！有没有这个信心？你们有没有这个信心？除了疯子才有这个信心。（有答：有。）有？有个屁！有个什么有？你怎么修啊？不疯的就是傻子，都在不信，“犹豫”中。所以啊，万人修行，没有一人证得。除了狂妄之见，狂妄者，“我就是佛！”那是狂妄之见。再不然呢，根本修是修了，头发也剃光了，前途如何？“莫宰羊”，不可知了，走一步算一步看吧，看哪里茅棚好就去挂个单嘛，哪里素菜好去吃一餐再说，都是这样，在“犹豫猜度”中，所以不能证得。

“问：此贪欲盖以何为食？答：有净妙相，及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。净妙相者，谓第一胜妙诸欲之相，若能于此远离染心，于余下劣亦得离染，如制强力余劣自伏。此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处，女缚于男：所谓歌、舞、笑、睇，美容进止，妙触就礼。由此因缘，所有贪欲，未生令生，生已增长，故名为食。”

再问，关于五盖，讨论的非常详细，这是学佛修道的第一步。第一盖，什么叫“贪欲盖”？上面我们讲的贪是广义，贪名、贪利、贪风水好、风景好、环境好，都是贪欲盖。现在，转到狭义的男女之爱，弥勒菩萨说：“贪欲盖以何为食？”你看这个文字翻译的很妙，“以何为食？”饮食，为什么？因为我们人活着都是靠这个饮食喂大的，对不对？现在我们活着，至少每天要吃一餐，再不然一个月吃一次，总要吃，要靠这个饮食喂它，才能够活着。这个贪欲啊，这个欲念活着，你也要喂它，培养它啊。什么东西培养它？就是食粮。弥勒菩萨“答：有净妙相”，就是现在讲：美，漂亮。“及于彼相，不正思惟”，对于这个“净妙相”， 不是丑相啊，很美的，做“不正思惟”，“多所修习”，在这个里头拼命地练习、修。“以之为食”，慢慢修，想这个东西，你要想得都不饿了——你们不懂，尤其是在座的，班里很多年轻出家的更不懂。你们看过《西厢记》没有？你们看《红楼梦》等言情小说，“茶不思来饭不想”，那个相思病犯了的时候，不要吃东西的。你们有没有害过相思病？我想你们可能还没有这个专情的境界，现在青年男女之间的情都不专的，古人有，现在的人倒蛮解脱的——不是解脱，现在的人就是无情。

你不要看男女之情是坏情啊？所以第六代**的诗，一转：“若将此心移学道，即身成佛有何难”。男女的爱情就是父子的爱情、对父母的爱情，这个相是两样，爱情是一个，转过来的话，就是大慈悲，所以菩提萨埵是有情啊。

但是众生贪着这个情。所以你看，你们对男女爱情没有体会，但有一种体会，精神病院你们去看过没有？我想在座的没有几个人看过吧？看过的举手，你们几个看过，我相信，你们还没有进去，你们到台大、到容总看看，一进精神病院，看得你眼泪直掉下来不可，我是常去的。大门比监牢的锁还大，一看，探个头出来就像犯人，有些人的手用铁链绑起来，头上拴起来，不然就会打人，一个个不是人的样子……那简直不能看。有些精神病人好像可以几个月不吃饭啊，饿不死的。有些精神病人一生气，两三层的楼房，一下子就上去了，跳上去了。我以前有一个小朋友在我家里，一发了精神病，把那个抽水马桶，还不是这个，是日本式的埋在地上的，他一屙大便，两只手就把它端起来，那个力气那里来的？但是相反，你要知道，人这个生命有无比的神力，修持到了一样发出来，疯了的人也发起来。精神病院，你们大概看过小病院，什么精神病院啊，那是修养的，修养的地方不算，你要到台大医院里真正的那个精神病院去看看，锁在里面的多得很，一送进去了，一辈子就送进去了，锁在里头不能出来。现在不是讲精神病，不要听错了问题，一听闹热自己没有正思维。

就是说，为什么要翻译成“食”呢？“以之为食”呢？食量。一个贪欲重的人，茶也不想喝，饭也不要吃，就是这点欲念就可以维持他的生命，“为食”。弥勒菩萨解释，怎么叫经典上贪欲盖的“净妙相”呢？ “谓第一胜妙诸欲之相”，世界上最美的，最殊胜的，最妙的一切欲望之相。就是说“若能于此远离染心，于余下劣亦得离染”，这个染污心离开了，真离开了以后，可以离欲。

如果能够真离欲……我问你们读过佛学院的，真离欲了，在佛法的修证算是什么？才算是和尚，真僧，才是离欲尊，真离欲。但是，我讲这个话，你们绝不承认，你们根本没有欲啊，对不对？你们现在有欲没有欲啊？我想一个都没有欲，真的，不需要你答复。你以为没有欲啊？这个环境坐着，你觉得不舒服，这个就是欲。这个枕头睡着……这件衣服不便，就是欲，无止之欲，没有哪一样不是欲！这个菜做得不合口味就是欲。真达到“离欲尊”，初果罗汉的预留果相，教理上有的，这才叫离欲。《金刚经》上哪个是“离欲尊”啊？“阿兰那行”是谁啊？你们都念过《金刚经》的，木鱼都差不多敲瘪了，当然没有敲破，木鱼的两个嘴被敲得牙齿都拔掉了，瘪下去了，那叫敲瘪了。须菩提嘛，他告诉佛：我若没有达到这个程度，佛不会认证我是罗汉，阿兰那行。完全是寂定行，才能够得上是离欲，严重地讲，欲有如此之难。

所以你们觉得：我现在如如不动心就是离欲——那差远了，偶然不动而已，没有真正的诱惑到你前面来而已。你看历史上的两个人，三国时的管宁和华歆，两个是同学，挖地，挖到一块黄金，管宁看都不看，丢开了；华歆也不错啊，不过看了一下：“噢，这是黄金啊，蛮好。”然后丢了。管宁从此跟他不做朋友，就看出来这个人有贪欲，虽然只看一眼。后来华歆当了宰相，管宁一辈子不下楼，你统治的土地，我土地都不塌；你所统治的土地，脏的，我不要，一辈子不下楼。这是中国历史上有名的。也就是说，人的贪欲很难讲。

“若能于此远离染心”，染污之心，不给它染着，“于余下劣亦得离染” ……“净妙相”是什么？就是我们的哲学名词：真善美，能够离得开了，那不垢不净了，什么都可以离开。“如制强力余劣自伏”，对于差一点的稍稍一动念，克制一下就过去了。

“此复云何？”弥勒佛又提问了：佛啊，你这里讲的是什么意思呢？他说，第一个是先讲明显的，“谓女人身上八处所摄可爱净相”，讲女性的，但是对不住啊，我们在座的有女性，并不是女人多可爱，我们男人也蛮可爱的，立场不同啊，男人看女人是女人可爱，女人看男人是男人可爱。不过佛经只讲一面，但是你不要认为佛在重男轻女啊，平等的，那一面你自然通了。譬如有一天，有几个同学来问我：“某某人对女人有特殊的反感。”我说他这个人有问题，什么问题啊？性变态心理。如果不是性变态心理，没有反感，都是人，一切众生平等视，没有男女相的。“啊，女人，我看都不要看！”你不要看啊？你心里阿赖耶识就有这个东西在，为了逃避不敢看，真无此念，有什么不敢看的？女人同泥巴，男人同狗屎，不是一样？所以啊，变态心理者往往矫枉过正。

所以，“由此八处，女缚于男”，女人，一条绳子把男人捆住了，哪八种？“所谓歌、舞、笑、睇”，唱歌，当然像我这个人，一辈子……哎，从前也喜欢跑跳舞厅，我们跑跳舞厅是穿布鞋子、穿长袍，买个票进去一坐，咖啡一泡，舞女过来：“干什么的？”“对不住啊，摆八字摊的。”坐在那里参观的。等到灯一黑，看到那些鬼影幢幢，都在里头动，那个时候是下了地狱，我们正在那里做工夫，很好玩。那么，那些舞女们过来陪陪，好，都来，都接受，大爷们到这个地方来花钱布施。半个钟头多少钱？一个钟头呢？好啊，都来……跟我跳舞啊？不会，因为穿的也是长袍，没有办法，布鞋子。我们在重庆也常常如此，一辈子不会跳舞，喜欢去看，那个里头就是道场。

歌舞啊，嘿，你不要看到跳舞啊……你们在座的对人生都只是懂了八分之一。那个跳舞上了瘾的，在这里坐都坐不住，到这个时候，两脚心硬是痒起来。你看有些人坐在那里上课，我在台上一看，有几位太太、有几位先生坐在那里，到时间他就动两下，我晓得这个家伙是常进跳舞厅的，他到那个时间就瘾发了，受不了，硬是要扭两下，就会这样。哎，你们都外行。像你们将来要去做法师的，眼睛一望，下面是什么角色一看而知，谁都逃不了。做土匪的有土匪习气，做小偷的坐在那里两个眼睛低下来，歪着，看哪个地方好摸，呆的。

“歌、舞、笑、睇”，女性的那个“笑”，那个牙齿一露。“睇”更严重了，这个“睇”，目字旁一个弟，不是那样看，眼睛还要拿着，这样看（师做动作，众笑。），那个叫“睇”。就是《西厢记》上说，“怎禁得她临去秋波那一转。”就转死你，拿眼睛这样勾一下，这个叫“睇”。 “笑”就是巧笑，你看孔子在《论语》上最会形容，“巧笑倩兮，美目盼兮”，我在中央党部讲这两句话，大家就问：老师你讲的这两句话……

“美容进止。妙触就礼。由此因缘。所有贪欲。未生令生。生已增长。故名为食。问此贪欲盖谁为非食。答有不净相。及于彼相如理作意。多所修习。以为非食。此复云何。谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满。名观内身不净之相。复观于外青瘀等相种种不净。名观外身不净之相。由观此二不净相故。未生贪欲令其不生。生已能断故。名非食。由于彼相如理作意故。遮令不生。多所修习故。生已能断。前黑品中。由于彼相不正思惟故。未生令生。多所修习故。倍更增广。”（十一卷）

……“巧笑”还不算，“倩兮”，这样一来就是“倩兮”（师示）。“美目”，很漂亮的眼睛，已经够难受了，还“盼兮”，斜起来勾你一下，你看受不受得了？你以为这只是骂女人？哼，男人也一样。我上课时经常看到男同学勾引女生的，哈！那个“巧笑”——恐兮！那个怒目——*兮，那个眼睛啊，噢！更厉害，一看就知道。所以啊，我讲课的时候男女同学怕死我了，不要在我前面捣鬼。做小偷出身的，现在来当刑警队，你们这些鬼还来捣乱！（众笑）。所以你看，佛经高明吧。

“歌舞笑睇”四个姿态了，他说女人有八条绳子捆男人的。“美容”，当然是漂亮的容貌。“进止”是什么？你看穿个高跟鞋，走起路来，进一步退一步，叫“进止”。你看舞女都学过的，走路一条线，两个高跟鞋前一脚，这一脚、这一脚，手里拿个皮包，要这个样子（师学动作，众笑。）这就叫“进止”。你们年轻人不懂，你们还学佛？这些魔境界你们没有经过，你学佛能成功啊？到了那个时候给你“美容”一“进止”，你的定力统统夸了，莲花宝座一块块地掉下来。尤其出家的，将来女众皈依弟子一多了，你们那个法师统统没得法了，我告诉你。现在先传给你这点法，先把它参通。

“妙触”，“妙触”就是拉个手啊，身体上碰一下这些。哎呀，男女之间非要挨着一下，那个魂都掉了。

“就礼”，这个难懂，什么叫“就礼”啊？彬彬有礼，这位女性或者男性绝不粗鲁，你一看：“啊！这个修养啊……啊！这个教养啊……啊！这个风度啊！真好啊！”你完了，这条绳子还最难逃。看这八条绳子捆你。

“由此因缘，所有贪欲，未生令生，生已增长，故名为食。”因为女性男性之间有这样八条绳子在捆你，“由此因缘”， “未生令生” ，就是那个故事了。一个老和尚看看这些人都讨厌，然后抱了一个小孩子，孤儿，带到山上养了。十几岁了带下山来，男人都没有看到过，别说女人，当然没有看过了。下山后在街上走，小和尚光看女的，问师父：“这叫什么？”师父说：“那是老虎嘛，会吃人。”然后，回山以后，老和尚问小和尚：“哎，你今天跟我下去看看，街上什么东西最好看？”他说：“师父，我看来看去，还是老虎最好看。”就是这个道理，它未生能够令你生，这八大绳子。若有一点影子，“生已”就会“增长”，“故名为食”。你看佛经解释的多清楚啊！佛是没有哪一样不懂的。这个“食”，就是你精神的食粮被捆住了。

“问：此贪欲盖，谁为非食？答：有不净相，及于彼相如理作意，多所修习，以为非食。”要解脱这个……所以，我经常告诉你们要做白骨观和不净观，你们检查。这几年我经常大声疾呼：禅宗、密宗、律宗在唐宋兴起以后，佛教里的人才是一天一天衰落，没有证果的人。你查查《高僧传》，唐宋以前，出家人及学佛的居士证果的非常多，原因是什么？都走禅定的路子。自从禅宗一来，大乘禅一来，完了，佛法是昌明，证果的人没有了，修定的人没有了，不修定。

那么你看，我是把这些路子都走了，显教、密宗，反正管你绳子也好，我都要去上吊一下，吊完了就晓得，再回转来看看佛法，在佛法上面找。发现小乘佛法中的白骨观、安那般那是修行证果的根本法门。你看，由小乘开始，没有不走白骨观的路子！尤其是中国证果的这些高僧，包括智者大师，开始都走这个路子。回转来，我把一切法门学完了，自己再闭关，再一修证，三天以内——哎呦，那真是惭愧，平常都看大乘，认为这些是小法，理都不理，自己后来，一修证以后，三天之内，哎呦，原来佛说的不净观法、白骨观法包括了显密一切大乘，才懂。我又重新把自己回炉，炒回锅肉一样，把自己再投进去试试看，才晓得它的妙用；再回转来一看，大小乘经典，一切印度的高僧同佛在世，你看，佛在世的时候，见到佛，佛叫他修法，七天以内证阿罗汉果，非常多。为什么现在真是末法，做不到呢？你说是末法，三藏十二部佛的遗教都在啊，并没有一本少；少了，看不见了，那真是末法到了。那么，他修行的经历、方法都有啊，翻来看完全对。

所以啊，你不要看到不净观、白骨观……只是你们不得法，不晓得怎么观法，对不对？教你们白骨观、不净观，你们十个里有八个都说观不起来，对不对？是不是这样？没有冤枉吧？就是你观不起来，一观起来就成！没有不成的。观的理在什么地方？这个关键在哪里？观不起来，换句话说，就是你业力太重了，过去来今，三世因果。但是话又不能那么说，是你的般若不够啊，智力不够，观不起来。你教理讲得通达，比喇叭还响，到真修行啊，一点理都没有。所以佛在这里告诉我们，第一个是不净观。但是不净观有问题啊，我告诉你。

“此复云何？谓青瘀等。若观此身种种不净，杂秽充满，名观内身不净之相。复观于外青瘀等相，种种不净，名观外身不净之相。由观此二不净相故，未生贪欲令其不生，生已能断，故名非食。由于彼相如理作意故，遮令不生。多所修习故，生已能断。前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生，多所修习故，倍更增广。”

“黑品”就是黑业、罪业，白品就是善业。下面这几句话注意啊，再念一遍：“前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生，多所修习故，倍更增广”，你们想想看，怎么说法，佛经嘛，一看应该懂，懂不懂？哪个懂？出来讲一下，不懂，讲错了没有关系，讲对了还做学生啊？不懂的来说嘛，所以错了没关系。

但是，你们不要认为文字懂了……所以，为什么我在这里提出问题？所以告诉你们中文要弄好啊，佛经都看不懂，还看外文，看什么文，还想翻译，你不要见鬼了。我们黄种人还没有度好，你还要再去迷糊那个白种人干什么。你翻的东西不对，不是迷糊、害了别人吗？宁可让他多转两个生都没有关系。中文都没有弄好，外文还行吗？现在推开书本：

不净观，你们都做过，我也教过你们，有许多没有学。叫我们观身体内部……我们这个人，你到杀猪场一看，到猪肉摊上一看，我们人同猪肉一样，猪肉是菜场里整理过的，还很漂亮。我们小的时候在乡下，经常亲自看杀猪的。那个猪一杀了以后，那个肚子一挑开，里头一拉开以后，难看的很啊！肠子是五颜六色的，红的、绿的、青的，一段段的，真难看，臭的要命，这个人体里头就是这样。这层皮包在外面，再油漆一下，肥皂刷一刷，粉擦一擦，胡子刀刮一刮，女的再加上点颜色，各种油漆把它一涂，那是蛮漂亮的，这个动物还可以看看。你把里头扒了看看，才难看呢。修这样的不净观是初步，能去了贪欲？去不掉！我告诉你一个经验，大陆上我有一个和尚朋友，听老和尚说现在已经圆寂了，我不讲名字了，当年大家都是年轻人，在大陆还鼎鼎有名的。因为他在杭州办了个佛学院，也有很多和尚，几十个，民国37、38年的时候。我一到杭州他的庙子上——我好几个庙子上都有我的房间，都锁着，我一到，这个房间就专门给我住。不过我住了那个房间也划得来的，总要来给他上课的，总要讲的。所以，我到南京有地方住，到庙子上住总是划不来的，总要上课，上海也是这样，杭州也是这样。**寺，杭州第一处看梅花的地方，过去就是**洞了，现在的印顺老和尚都住在那一边。后来他告诉我：“我出家的时候，也修过白骨观，修到上街看人啊，没得人了，统统是白骷髅。”

我说：“那你很不错了。”

他说：“后来啊，再修下去不行了。”

“为什么呢？”

“白骨也蛮可爱的！”

我说：“对了，你这句话是真心话。”

所以我给他作了一句诗：“纵然白骨也风流！”

他说：“对！”

我说：“那以后呢？”

他说：“白骨观都抑制不了我的贪欲之病，那不净观还能够观？不净观更没有力量。”

你说人的肚子啊、肺啊不大好看，也蛮好看的，看久了，最脏的东西也变成美的了。这是修行经验啊，不要当做笑话听。所以你们出家的、在家的，都晓得讲白骨观、不净观，你真觉得人体不净吗？有没有？凭良心讲，没有这个观念，对不对？尤其是对自己的肉体，肥皂一洗，镜子一看：哎，山鸡起舞了。怎么叫山鸡起舞？就是山上的野鸡，你拿个镜子给它对者，那个野鸡看到镜子里头，以为有一只野鸡，两个对着跳舞，一直跳到死为止。我们每个人照镜子，你看世界上男的女的，镜子里头看自己啊，越看越漂亮，都觉得人家不认识我的漂亮，对不对？你们厌恶自己的身体没有？没有！怎么做不净观啊。所以，不净观经典上尽管讲，生不出效果，对不对？我们这里不能讲假话啊，要真讨论。你们有没有觉得自己不净啊？尤其是热水澡一洗，香肥皂一擦，嘿啊，自己还觉得净得很。不过，讨厌别人不干净是真的，是不是啊？都要讲良心话啊，诚语者，实语者，不妄语者。

不净观，你说：“哎呀，我喜欢这个小姐。”然后坐在那里观想，把这个小姐的皮扒掉，就看她肚子里头不干净的，你觉得那个时候眼泪还掉出来：她怎么会呢？那就是苏曼殊的诗，“人间花草太匆匆，春未残时花已空”，你会掉眼泪啊，绝不会想到不净观。所以，不净观有时候生不出效力，对贪欲盖并不能制止啊。因此，佛经尽管说不净观有如此的不净，但是你们拿来修定做工夫，真的走这个路子，我可以讲，百万人中没有一个真的在修。我这个话你们信不信？不是百万人，你们在场的都听过不净观，你们有一个人在修吗？有没有？有修的举手，有修的我给两百块，绝对没有，这是真话。

同时，你们也没有看过不净观。不净观要什么时间看？战场上，或者你现在到殡仪馆去看，我经常说你们没有去殡仪馆看过。哎，我们*庭长也许看过，不晓得他验过尸没有，验过尸的就看过了。我们人死了，不管你在家出家的，尸体送到殡仪馆，亲人一走，殡仪馆的人把衣服裤子统统扒光，扒光了以后，那个大水池里都是药水，臭的像咸鱼，男的、女的、老的、少的、和尚、尼姑、道士，反正是泡在一起，“咣当”一丢，药水泡着，防止尸体烂了。那一条一条的就像咸鱼里头的味道之难闻啊，难闻的要命啊！若不是药水给你泡着，不到两天，现在这个天气大概要三天，尸体上一青、一发紫，这个地方就开始烂了，七八天以后，烂的脓水流出来，慢慢地，里头的虫子就爬出来。所以你到战场上一看，一个个东烂一块，西烂一块，嘿呀，那你可以修不净观了。所以，你们怎么能修不净观？连猪肉摊子都没有看过，烂猪肉也没有看过，只看过腌火腿，腌火腿蛮好看的，那个绳子一吊，蛮好的，所以修行不得力。

为什么我们佛制度，比丘要住在尸陀林，尸陀林就是乱葬岗。古人，农业社会连坟墓都没有，死了草席一包，丢在那里，被狗拖出来，东叼一块，西叼一块，到处都是烂的、臭的虫啊。尸体之臭啊，比什么都臭。人最香，香都极点，死掉三天以后，那个臭味发出来不可闻，比咸鱼、咸肉，比烂猫、死老鼠都难闻，看过了这个才能修不净观。但是我要告诉你经验，你就是看了烂的死人，看了战场上那么多死人，修不净观大概有三天吃不下饭，三天对男女不起分别，不动心。过了七天啊，看到漂亮的还是漂亮，修行之难，贪欲盖之难去也！

所以，此法还是小乘法，小乘法都修不成啊。白骨观你们怎么修？白骨你们也没有看到。所以后世修法的人，佛讲的话都白讲了。你真到了那个境界的话，那么，只好转回来，譬如说，智者大师只好教你修六妙门啊，修这些法门了。这些法门，老实讲、严格讲，看似大乘法门，没有不净观、白骨观这些基础来的，一概都靠不住。

思过黑鹰

瑜伽师地论

第十讲

“复次已说安立。当知于此静虑等中。作意所缘二种差别。

作意差别者。谓七种根本作意。及余四十作意。云何七种作意。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意。谓缘法作意。缘义作意。缘身作意。缘受作意。缘心作意。（缘法作意。胜解作意。真实作意。有学作意。无学作意。非学非无学作意。遍知作意。正断作意。已断作意。有分别影像所缘作意。无分别影像所缘作意。事边际所缘作意。所作成办所缘作意。胜解思择作意。寂静作意。一分修作意。具分修作意。无间作意。殷重作意。随顺作意。对治作意。顺清净作意。顺观察作意。力励运转作意。有间运转作意。有功用运转作意。自然运转作意。思择作意。内摄作意。净障作意。依止成办所行清净作意。他所建立作意。内增上取作意。广大作意。遍行作意。）

缘法作意者。谓闻所成慧相应作意。缘义作意者。谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者。谓修念住者。如理思惟身等作意。（胜解作意者。谓修静虑者。随其所欲。于诸事相增益作意。真实作意者。谓以自相共相。及真如相。如理思惟诸法作意。有学作意。略有二种。一者自性。二在相续。自性者。谓有学无漏作意。在相续者谓有学一切善作意。如有学作意。当知无学作意二种亦尔。非学非无学作意者。谓一切世间作意。遍知作意者。）谓由此故遍知所缘而不断惑。正断作意者。谓由此故。俱作二事。已断作意者。谓断烦恼后所有作意。有分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境奢摩他。”（十一卷）

我们刚才讲到330页五盖的分析，讲到不净观等等，这个修法的理论……不净观等等，你们可以自己看，不需要我多讲，浪费精神，多用一点事实观念来看，就看通了。现在我们大家都在静坐，你们都在静坐静修，最需要的是如何静修。翻到332页……

“复次已说安立，当知于此静虑等中，作意所缘，二种差别。”这个最重要了，大家特别要留意。你们现在都在开始走入佛法之路，在打坐用功。“复次”，其次的，弥勒菩萨说。上面已经讲过修行的理论基础，你们应该知道，在这个修禅定的“静虑”当中，修定的方法里头，“作意所缘”有“二种差别”，现在先讲“作意”。弥勒菩萨说，也就是佛说，唯识学里有五遍行：作意、触、受、想、思，这叫五遍行，先把名相弄清楚哦，怎么叫五遍行？唯识学把我们一个心，不是心脏的心，佛法所讲的心，起心动念的心，同宇宙物理世界、精神世界连在一起的这个心，分成八个部分。前面部分：眼、耳、鼻、舌、身，前五识；最严重的是第六个，意识，就是我们能够思想，能够感觉的；第七识末那识，那读nuo，不读na，普通叫做我执，数取趣，就是这个生命的连续性，在六道轮回中滚来滚去，死了又投胎，投胎了又死等等，一个勾索联环不断的；这个生命的根本，是第八识阿赖耶识。

普通所讲的唯识学认为阿赖耶识同于现代心理学的潜意识，讲错了。所以，前天有一位美国的教授写信给我，说最近听我的录音带，晓得第八阿赖耶识大概就是现代心理学的潜意识。我写封信大骂他：你这个混账……哈佛大学的，我说：所谓心理学的潜意识是第六意识背面的一层，是独影意识，现在的心理学第七识都没有摸到，你还谈第八阿赖耶识？第八阿赖耶识是心物一元的，整个的宇宙在阿赖耶识里头，整个的法界还在阿赖耶识的里头，那怎么能拿潜意识来比呢？

那么，我们晓得分八个识，八个识里头，每个识的作用中都有这个五遍行。五遍行的第一个是作意，作意就是普通佛学所讲的起心动念。我们大家都念过《华严经》的偈子，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这个心是什么心？是第六意识心，心意识这个心，这是作意出来的。所以三界，宇宙三千大千世界就是一切众生，也就是一切佛的作意造的。

譬如我们现代化的建筑：纽约啊、台北市啊、香港啊、巴黎啊现代化的建筑，乃至现在的**，太空船，一切众生共同作意出来的，思想所造的，谓之作意。那么，我们就晓得了，你念佛，这一念是不是作意啊？是不是啊？修密宗观想是不是作意啊？（有答：是。）都是，对了。我们看男女漂亮，是不是作意啊？财色名食睡都是作意，一切皆是作意，意在造作。作意两个字倒转来就是意作，意在造作出来的，第六意识心所造的。这个名词了解了。

这五样东西怎么叫遍行呢？第八阿赖耶识里决定了哪一部分都有，没有办法脱离，所以叫做遍行，它像空气一样，它像原子一样，任何里头它都有。等于我们将白糖放在面粉里做成包子，面粉和白糖合在一起了，哪里都存在，都有甜味，这就叫遍行，懂了吧？

第二，触，就是对外界的接触。譬如我们少穿一件衣服，今天的天气，你们是不是觉得冷啊？什么是冷？就是触，感觉到。我们手摸一下桌子，你看手放在桌子上，马上就感觉到桌子，现在我们把手放在虚空，你有没有感觉啊？有啊，感觉到没有东西，也是触。你不要说：“手放在虚空，我没有感觉。”那是你没有智慧，感觉到没有东西，空的，触到空了，要搞清楚啊。

受，一感触以后，心里就了解了、领受了。譬如我们手在虚空，大家自己试，佛法是个科学，没有东西吧？你感觉手心凉凉的，就晓得没有东西。那么，你心里就晓得：手心凉凉的，没有东西，“哎呀，我摸的是空了。”对不对？这就是受，心里领受进去了。

第四个是想，想跟思怎么是两样呢？想是浮在面上，譬如我们的念头，打起坐来，你们最痛苦的就是妄念不断，对不对？这个妄念就是想，想阴，一个个的来，一个个的去，你若把一个思想，把一个妄念按住，停留住，停留的了吗？停留不了，因为是个浮想，是浮动的，你没有办法停留它。

粗的叫做想，细的不是想，叫在思。比方你们打坐，有时候坐得很好，觉得没有妄想，你说没有妄想？那是思的境界，还是一念，那就叫做思。等于你现在欠人家的钱，或者你心里，家里有点事情没有弄好，或者你从十楼上来，觉得电灯没有关了，我的铺盖没有盖好，我的笔记本掉在那里，尽管是在听课，想也在听，那个意识吊在那个本子上，那个就是思，思跟想不一样。所以，想是粗的，思是细的，懂了吗？有不懂的地方赶快问，不要一考试就答不出来。这叫五遍行，你要晓得，八个识里都有五遍行。禅宗粗浅地讲：一念不生就是佛——不要瞎扯了，一念不生时五遍行还是在啊。

所以，理不清楚，你以为入定就是什么都不知道了？那何必学佛啊，去学做猪多好，去学做木头多好，学做泥巴多好，泥巴什么都不知道啊，那还叫“佛者觉也”？不觉嘛。

五遍行修成功了，转过来就是五方佛：西方阿弥陀佛，作意所生；东方药师佛琉璃光如来，是触所生；南方光明宝生佛是受所生；北方是不空如来，思所生；中央毗卢遮那佛，想所生，转识成智，它就是五方佛性。所以，唯识同其它的教理不同，是科学的分析，修行必须要知道五遍行的道理。

那么，修行的第一步是怎么修呢？打坐先作意，修行的第一步。譬如为什么要受戒？你看凡夫的境界，没有学过佛，也没有受过戒，你说他心里有戒没有戒？没有戒，戒文听都没有听到过。为什么叫他去受戒？受了戒后，使他的意识种下戒的种性，作意。譬如念佛，念一句阿弥陀佛，开口念，念咒子，作意念，对不对？譬如你们打坐做数息观，呼吸配合，这个是不是作意啊？是作意。密宗作观想是不是作意啊？是作意。八万四千法门，任何起修没有不从作意起的，清楚了吧？

那么，你们初步打坐修定，为什么不能得定呢？你的作意心不能建立。普通来讲，这一念不能坚固！知道吗？现在告诉你。

“复次已说安立，当知于此静虑等中，作意所缘，二种差别”，第一先作意。“作意所缘”，譬如你要按照净土宗修——把这个“宗”字拿掉，什么宗派啊，小里小气的，我们是学佛啊，学佛八万四千法门，凡是成功之路都学，什么分宗分派的！唐宋以后的小气话，不要讲。照净土三经《观无量寿经》的观法，修净土我们是不是观阿弥陀佛眉间白毫相？是不是一个观法？十六观经里头？你们念佛的时候，能不能观阿弥陀佛眉间白毫光呢？能不能？都能啊？不要乱讲啊，乱讲是犯妄语戒啊，能不能？不能，因为你作意不起。作意一起，行住坐卧随时都有阿弥陀佛的这个作意相——眉间白毫光相。那么，你的修行有基础了，没有这一生不成功的，我告诉你们！不成功佛法就是骗人，决定能成功，作意坚固。

那么修行开始呢，“作意所缘”有“二种差别”，有两条路，要注意。

“作意差别者，谓七种根本作意，及余四十作意。”有这样的两条路。

“云何七种作意？谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。”这七种。怎么叫“了相作意”呢？下面都有解释，不过我先给你提一下。譬如大家都听了禅宗的课，百丈禅师被马祖一扭鼻子，开悟了，“即此用，离此用”，“一念不生全体现，六根才动被云遮”，随时随地行住坐卧身体没有感觉，没有触受，妄念不起，想与思都如如不动，此所谓“了相作意”，还在作意境界中。这个作意是圣人作意，圣果中，所谓“了相”，就是一切了了。等等，有七种。

“云何四十作意？谓缘法作意，缘义作意，缘身作意，缘受作意，缘心作意。。。”这个缘就是攀援，攀援者就是把念头勾在那一件事情上。攀援就像是铁链，你们大家在金店里买的项链，一个圈圈勾着一个圈圈，一个圈圈勾着一个圈圈，念念不断谓之攀援，这个攀着那个，那个攀着这个。一个圈圈没有用啊，要两个圈圈才勾得起来，才构成一条链，对不对？所以啊，开始修要有所缘，并不是无所缘，应该有所缘。譬如念佛，所缘心在念佛上，念念都在佛，念念攀援在佛上。攀援并不一定是坏的，善法攀援是修行佛果；恶法攀援是堕入六道轮回。所以，修行的第一步是作意。那么，这一段我们不讲了，读文字，头会读疯的，看下面的解释。

“缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。缘义作意者，谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。”这叫“缘法作意”，皈依佛，皈依法、皈依僧，什么叫皈依法？法就是这个。你以为传法是：“跪过来，你跪到我前面来，红包拿来，都拿来，我传给你啊。喔，你看着肚脐眼啊，看到这里，这就是传你的一个法。”那是骗人的！道，天下之公道，哪里有秘密的？法，天下之公法。这里告诉你法，什么是佛法。“谓闻所成慧相应作意”， “闻”，即研究经教，佛所说的理。听善知识的讲都懂了，懂了有什么用？像你们上课听懂了，还巴不得早一点下课呢，下课了好玩去。“闻”，没有。“思”，自己不研究，“思”了又不“修”，“修”了又没有修成功，闻思修、戒定慧。回去真的要看啊，要研究啊，我讲的不一定对啊，你要好好地思啊。所以要“闻所成”，闻后“思”，研究，然后照着“修”，智慧开发了，“相应”。相应就是瑜伽，所以瑜伽就是相应。什么叫“相应”？身心投进去了，合拢来。所以，为什么要上佛学课呢？智慧开了，知识开了，佛经的理，是闻所修，这个慧。这个慧是由闻思修而成的，就是佛经的道理。

“缘义作意”呢？“思”得了这个道理，佛经道理。譬如《金刚经》谈空，怎么是空？我为什么空不了？听到了《金刚经》的空，就要思，思了之后就要修证，修证就证到慧境界，闻、思、修。这是“缘义”，“义”就是道理，缘“思修所成慧相应作意”。

还有，“缘身受心法作意者”，“身受”，譬如你们打起坐来腿直痛，腿为什么痛？是因为气脉不通，身体不好。身体为什么不好？是因为四大不调。四大为什么不调？我哪里不调？要反转来反照，“缘身”。我为什么病了？病的原因在哪里？佛法说：病是由业力来的，业是由心造的，我的哪一种心业才引起我这个身体的病？这就是“缘身”作意，“缘身受”的“心法作意”修。

“谓修念住者”，“谓”，即讲话，讲给你听。“谓修念住者”，就是有些人修念住，一上来就是一念不生，万念不起，就是修念住。那么，怎么样修“念住”呢？“如理思惟身等作意”，你要晓得念为什么停得住？念，相思妄念像流水一样一个接着一个，怎么样把它切断？等等。

那么，下面最后一行，我大概带你们一下，要自己研究，不要完全靠我，没有用的。修行，我修成功了，也不能带着你们啊，等于释迦牟尼佛修成功了，带了谁啊？他的每个弟子还是靠自己修啊，所以，你们不要有依赖心啊。（有问：……）那你就要努力读书，还要我钻进你脑子里帮你看懂啊？你的脑子也不能换成我的脑子啊，所以，为什么叫你们努力读书呢？

“谓由此故，遍知所缘而不断惑。正断作意者，谓由此故，俱作二事。已断作意者，谓断烦恼后所有作意。”

现在正式告诉你们怎么修？打坐修持。“有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。”这一段最重要，所以特别标出这一段给你们讲。就是说，你们现在修行打坐……这里要发挥了，你们当然看不懂，就是文字看懂了，你们佛法不行，看不懂，这里应该给你们讲，我会给你们讲。

归纳起来，修行有两个法门，“已断作意者，谓断烦恼后”，悟后起修，这个悟并不一定要禅宗的大悟，你把理悟到了，一切是空，为什么不能证到空？那么，有两个方法，“有分别影像所缘作意”，用“分别”心来修，譬如念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这是“有分别影像所缘作意”。你念咒子也是一样，不管你修哪个秘法，黄教、白教、红教，红观音、绿度母，不管你修什么大威德金刚，修中观境界，都要有“有分别影像所缘作意”。譬如念佛，《十六观经》、《观无量寿经》或者观佛的眼睛、观佛的鼻子、观佛的心光，你都“有分别影像”，意识造出一个境界。譬如《外婆禅》的那位吕老太太，你们今天看了，她现在随时可以在一片空中，空，光明中。那么，你说这个是哪里来的？“应观法界性，一切唯心造”。换句话说，她今天的修持也是“有分别影像”作意生。

所以，“有分别影像所缘作意”，你们念佛，念念不断，这一声佛一念万念，万念一念，并不说每一念都要南无阿弥陀佛……“阿”发a音，不要念o，念o是要堕落的，o是下堕的音，a是开口音，唵、阿、吽，特别注意，因为不通梵文，念错了。你看世界上不管是哪一国的人，乃至动物，生下来一开口讲话就是“啊”，先来这一声，开口音是生法。所以“阿”字翻译成无量、无边、无尽。“o”你的嘴就要*起来，这个音是下垂的，懂了吧？所以，阿弥陀佛这一句就是无上大密咒，这就是咒。那么，念阿弥陀佛念到后来，你真念到了止观定境来，念不起来了，好像想提阿弥陀佛都提不起来，你们就吓死了，我也听过很多人：“完了，老师，我退了。我念了几十年，现在一念阿弥陀佛，下面念不上了。”

我说：“你知道在念佛上？”

“知道啊。”

“那不是念佛啊？笨蛋！”所以，你们要注意啊。

尤其是很多念佛的人，到了临终的时候，他不懂这个理，不但不能往生，反而堕落。临终的时候，这口气不来了，你还劝他：“你赶紧跟我念阿弥陀佛！你念啊！念啊！你念啊！”见鬼！这些人是埋葬人的。这口气跟意两个是在一起的，意气、意气，一口气要断的时候，你叫他念南无阿……他念得出来吗？念不出来。但是，什么叫做念佛？他心中那个时候没有念，听到你讲念佛，他意识已经懂了，那个叫“念”啊！这一批笨蛋啊，这一群愚蠢的众生啊，很多人都念到了啊！

所以，念佛等于是肉包子打狗，有个妄念来，就阿弥陀佛，妄念越来得多，你也可以大声念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……肉包子打狗有去无回，然后，念到最后，狗也不来了，肉包子也不要打了，这个时候才是“念”，“净念”在前。你要看《大势至菩萨念佛圆通章》就晓得了，这个时候叫做“净念相继”，这个时候没有妄念，也没有浮念，可是不是昏沉，不是散乱，清清楚楚——这一念就对了。这一念也就是第六意识“有分别影像所缘作意”。有分别啊，你们知道“这个就是了”。

你们注意啊，将来接引临死的人，你千万不要提起念这四个字的念，那害了他啊，使他失去了信心。你说：你现在知道，一念清清明明，我念佛你听见了，这个就是了。你就这一念，就往生了。世界上这些瞎子牵瞎子，滚*********，都滚下去了。以盲引盲的人太多，佛法所以衰败了。我眼睛里看得多了。

所以，“有分别影像所缘作意”，是这个作意。那么，你们观想光明的，修白骨观的，都是“有分别影像所缘作意”。那么，你现在看了弥勒菩萨讲的，我给你们讲的不相信。有分别影像所缘作意。你们为什么白骨观观不起来，知道吗？为什么观不起来？现在懂了吧？懂了？懂了你讲。（同学……）错了，错了没有关系，当学生应该错的，不错还当学生？“我对了，你下来！我上来！”哈，对不对？

你们观白骨观，拼命想看见自己的骨头，看得见啊！你把皮扒下看看？影像啊！懂了没有？这就是传你们大法了。只要有这个影像就是了，怎么那么笨啊！影像一起来，这就是作意起来了，作意起来后，一念一止，慢慢慢慢，等有一天，“啪”地一响，回到身上来，身上的白骨，五脏六腑看得清清楚楚。然后，还要把它化光了，变空了，七天证果绝不是骗人的！就是你们理不通啊，每一位佛都把宝贝告诉你了，你看不懂。

所以，你要晓得“分别影像所缘作意”，结果你们偏偏要看自己是白骨，有些活宝还那么拿着来看，“我怎么都观不起来。”这是皮啊、肉啊，我的妈啊！那是意境上的影像啊！为这个，我买了多少具白骨给你们看，就是叫你们留这个影像。现在懂了，应该都观起来了吧？再观不起来，每个都打屁股三百板，替弥勒菩萨打你们，懂了吗？所以，“分别影像所缘作意”，这是修止的路。

“谓由此故。修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境奢摩他。事边际所缘作意者。谓由此故。了知一切身受心法所缘边际。过此更无身受心法。所作成办所缘作意者。谓我思惟如此如此。若我思惟如是如是。当有如此如此。当办如是如是。及缘清净所缘作意。胜解思择作意者。谓由此故。或有最初思择诸法。或奢摩他而为上首。寂静作意者。谓由此故。或有最初安心于内。或毗钵舍那而为上首。一分修作意者。谓由此故。于奢摩他毗钵舍那。随修一分。具分修作意者。谓由此故。二分双修。无间作意者。谓一切时无间无断。相续而转。”（十一卷）

“谓由此故”，“谓”，告诉你，有分别影像作意的例子多得很。譬如要修药师如来的，你看，我要你修“禅秘要法”，你自己有病了，可以观药师如来或者白衣观音在头顶上……哎，有许多活宝，我说了半天，“观音都没有影像。”你是第六意识分别观音啊！真的观音菩萨忙得很啊，大家都在叫他啊，他没有那么空闲；你请一位名医都忙得很，他比名医还要忙。你的意境里观起观音，他杨枝净水从你顶上一灌下了，你的病没有不好的，我告诉你。那么你说：“这个是我的作意，同他怎么相干？”哎，自他不二啊！你的就是他的，他的就是你的啊。而且，你自己分别作意的这位观音菩萨或者药师如来一观起来，一灌下来，他力的作用就马上加被你，没有不好的。告诉你，就有这样厉害，就是你们信心不够。分别影像作意多得很。但是要晓得，要它空就空，要它有就有，这叫做缘起性空，性空缘起了，不然，你都是口头法师，有什么用？

“修缘分别体境毗钵舍那。”“毗钵舍那”是观，这就是修观的方法。就是说，佛现在传你修一切观想的方法，什么呢？有分别影像所缘作意，这是你的所缘啊，你要注意。譬如你观起了观世音菩萨在头顶、或者在前面、在身上、在心中，这在教理上是什么道理？所缘境，这个所缘是哪里来的？你讲：（答：影像。）错了，能缘来的，“能所”，能是什么？暂时不谈，现在只教你修法。所以你看，佛经里的一个字都不能乱下的，所缘作意，并没有叫“能缘作意”，懂了吧？这个影像是怎么来的？你作意所缘来的，这就是研究教理。不然，你们上佛学院……误人子弟，那还行？你们将来出去不能误人子弟啊，我若晓得，我的香板老远就过来捶你的头，那还可以啊？说法度众生，不能度了（liǎo），可是不能指错了路，不能瞎子牵瞎子。

“谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那”，“毗钵舍那”是修观，观个什么呢？止观都在内，就是有分别影像所缘作意。

要答得出来啊，学期末我出题目就出在这种地方了，要你发挥啊，注意啊。

“无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。”“奢摩他”就是止。你观想起来以后，一念空掉，定在空的境界上就是止，止就是“无分别影像”，观起的东西把它一念空掉，懂了吧？这是“能”吗？不是能。到一念空的境界，还是所缘，还是作意。这个地方不谈明心见性，明心见性是“能所双亡”体寂灭，那不谈，只讲修法。“无分别影像所缘作意者”，就是空了，没有“分别影像”了。譬如念佛的时候连佛像都没有了，一念都没有了，一切没有，身体也没有，身心清净了，定住了，这就是定，就是止。“谓由此故”，由你观想成功以后，刚才比方你念佛也是有分别影像作意，念到连阿弥陀佛都提不起来了，杂念也没有了，就是一念空灵在那里，并不是不知，都知，见闻觉知都知道，如如不动，这个境界就是“修缘分别体境奢摩他”，就是止，止观就是这个道理。

宗喀巴大师创立黄教，就是以这一段修法为中心啊。我那么轻易地给你们讲了，你们也不拿红包给我。宗喀巴就是这样成宗喀巴的，算不定你们将来也变成什么巴，就要好好研究这一段。

“事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身受心法所缘边际，过此更无身受心法。”那么，你们对于止观境界的这个理论懂了，现在只能说你们理论懂了，所以，你们可以上十一楼打坐了。什么才是止？什么才是观？不管你学什么法门……我们这里不限宗派的。什么叫禅宗啊？每个宗派，个人因缘。你走净土容易入门修成，你就修净土；密宗易修成，就修密宗，我这里什么法宝都有，不走宗派，十方丛林书院是大乘丛林，没有宗派的。人家问你学什么的？学佛的，跟佛学的，分什么宗派！你们可以上十一楼了。

那么，什么叫做“事边际所缘作意”呢？“事边”的“事”包括出世间小乘之果、大乘菩萨，乃至成佛，就是一件“事”。乃至你入世，发财做生意，做功名，都赞成，也是“事”。你功名富贵成功了，哎，替佛护法啊，替佛法来护法啊，要有人护法嘛。若没人护法，老和尚怎么弄啊？和尚们将来怎么弘法啊？要有在家的，也要有出家的嘛，要有护法嘛。

大护法者不分在家出家，维持正法的命脉不断，谓之大护法，保护这个法体，保护这个慧命。那么，每一个比丘，每一个居士，只要成功了就都是大护法者，这叫做“事佛法常住”，这些都是“事”。

怎么叫做“事边际所缘作意”呢？“谓由此故”，由于这个修持的结果，“了知一切身受”，“了知”，透彻地了解“一切身”体上的感受。为什么腿会酸？为什么会发快乐的感？为什么身体气脉会通了？这都是身体的感受。“心法”，乃至起心动念：哎呀，我这个念头不对，属于贪心……这个属于嗔心……这个属于什么心……《百法明门论》里的根本烦恼、随烦恼看得清清楚楚，乃至一念不生，这就是“心法”。“身受”，身体；“心法”，心里头所缘的，“所缘边际”都看清楚了。

身心的边际是什么？答不出来，我的一百块又省了，哎，你若答，不算一百块，让你答。（有答：无。）就是空，身心的边际就是空，身也空了，身心的边际就是空！证得空性，性空。对了，还是年纪大一点就摸到边了。“了知一切身受心法所缘边际，过此”，过了这个境界，“更无身受心法，”身也没有，心也没有，过了空的境界还有什么！当然没有了，毕竟空，彻底。此所谓般若波罗密。

“事边际”讲了，“所作成办”，就是说你修定做工夫做到这样，一切事业边际无所不成。换句话，这个里头有秘密，什么秘密？一切神通境界，你一起作意就成功了，就来了。就是要你得止，止观得定，定慧等持，事的边际你就做到了，你就求证到了，佛法不是空洞的理论。那么，求证到了，“所作成办”，世间法的所做“成办”，你要办什么事，都达到目的；出世法，六通妙用无所不成。

“所作成办所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是。”你看，弥勒菩萨到这里真话不说了，他老人家也来了一个花样。什么叫“所作成办所缘作意”？我现在把他的秘密揭穿了，他说：你修到这个成功啊，那就“所作成办”，你所想要“如此如此”，就做到“如此如此”，你要“如是如是”，就可以“如是如是”——等于不说！他老人家当面来，我都要讲他：“你说了等于没说，你说个什么！”但是，要我们听懂，自己懂啊，佛也只能说到这里，此乃宇宙之大秘密啊。诸佛菩萨都说到这里，只能若是这样，就是这样，诶，你懂了，就是这样。所以禅宗祖师：这个就是那个，那个就是这个——究竟哪一个，你都搞不清了。连弥勒菩萨都玩起这个生意经来，哈！“如此如此”，“如是如是”，“如此如此”。所以我看到这里就冒火，指着弥勒菩萨：“你搞些什么名堂！”但是，他说的很清楚，你懂了，你就不怪他老人家了。就是说，你修定慧修成功了，一切神通智慧没有不由定而生的。你到了这里，“所作成办”，遂心如意，孔子讲的“随心所欲而不逾距”，神通妙用自由而起，所以就是“如此如此”，“如是如是”了。般若、解脱、法身、等持成就了。

“及缘清净所缘作意，胜解思择作意者。”那么，还有呢？有四十种作意，一切都是唯心造，修行的一切路。世间法的一切造业，三恶道的业也是唯心所造；由凡夫而到圣人，由小乘之果证大乘菩萨境界，乃至成佛，也是唯心造。唯心造的开始就是作意，作意分了四十种，讲给我们听，开发我们的智慧。那么，怎么叫“缘清净所缘作意”呢？怎么又叫做“胜解思择作意”呢？

“谓由此故”，你看，这四个字也是弥勒菩萨的秘密。“此”就是这个，由于这个，这个是哪个？定境界嘛，你心里一念，作意专定了，若你真得到了定，“由此故”：

“或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。”并不是不可以用思想修啊，禅本来就是思维修，禅宗。你得了定境界，就在这个定境界中“最初思择诸法”，把佛经读熟了，三藏十二部，一点一点研究。禅宗不叫做思维修，叫参，参就是思维，专一地思维，“噢，是这样的！”大悟了。教理叫“思择”，禅宗叫“参究”，换一个名词而已。

有些人，譬如我们从智法师，他不肯走思禅的路线，不是他的错，根性不同，他走禅的路线来的根性，他喜欢走奢摩他，一念清净，摆下就对了。譬如说在座的有几个人都是这样。那么，这些人的根性就是“或奢摩他而为上首”，喜欢以止而入手，一定，再说，定到了，观慧自然发生。有些人不然，譬如在座的慈仁师喜欢用思想，他的思想如果用对了，就是走思禅的路；但是，思想若是用不对了，就变成邪了，有这样严重。走思路的，譬如张尚德教授知道，一般学者走佛学的路，都喜欢用思禅，光搞思想去了，那就变成外道了，没有修证。什么修证？止观双运，不做工夫就不行。你看佛出家都在做工夫，十八岁出家，修无想定三年，非想非非想定三年，雪山苦行六年都在修定，定慧发了以后才出来弘法的。以他老人家都是如此，后世的凡夫以为读了两本佛学的经典，思想，会写文章，会演讲，两条腿都盘不拢，你还成了法了！叫做头上没有发（fà）。连释迦牟尼佛都是修定的，你看看他的一生。所以要注意，所以，奢摩他、毗钵舍那有如此之重要！

“寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。”“寂静作意”是什么？“谓由此故”，上来一修持，两腿一盘，一定，“最初安心于内”，此心不动，就坐下了，就是我们普通禅宗讲的“一切放下”，安心不动，也到家了，所以法门是多方的。你看二祖见达摩祖师，达摩问他：“你要什么？”

他说：“我此心不能安，请大师为我安心。”

他说：“拿心来，我给你安。”

他就找：“觅心了不可得。心拿不出来啊，我现在没有啊，找不到啊？”

达摩祖师说：“就是这样！为你安心竟。”

好了，他就悟了。此心了不可得啊，这个念头抓不住的，当下即空，就在这一念一空，就定下去了。

“或毗钵舍那而为上首”，安下去了以后，万缘放下，一念不生处，此心安了，再一看世间的一切一切，原来是如如不动的啊。这就是定中有观，这就是“毗钵舍那而为上首”，安心法门中以观“为上首。”

“一分修作意者”，怎么叫“一分修作意”？二分都不干？多吝啬啊，就是一分。

“谓由此故，于奢摩他毗钵舍那，随修一分。”有些人根性不同，止观不双运，上手只想修定、修止；有些人一上手就只想修观，就叫“一分修”，不能二分具修，不能同时来。因为一切众生的根性不同，他的心理负担不了，也可以。

所以学佛，拿一个法门教育一万个众生，每一个人都要走一条路，永远不是善知识，不能接引人。乃至我的皈依师父虚老，我就讲他：你一生没有接引出一个人！没有教授法，只好叫人家念佛了。临济宗、曹洞宗五宗宗派最后都托到了你手里，一个人都淘不到，造就不出来，这不是笑话嘛！“大唐国内无禅师”，没有懂教育的。所以，叫你们要学佛啊，不要学哪一宗、哪一派，各种根性要用各种法门接引。只有净土才对，其它都是魔道；密宗才对；禅宗才对——你只要看他这样一开口，他本身就是魔道！执着就是魔。一切众生根性不同，方便不同，不懂方便何以教化人？就是这个道理。所以，“一分修”也可以。

“具分修作意者，谓由此故，二分双修。”怎么叫“具分修”？因为修定的路是止观双修，定中起观，观中起定，止观双修了。

“无间作意者，谓一切时无间无断，相续而转。”什么叫“无间作意”？譬如念佛，要你念到“念而无念，无念而念”，就是“无间作意”，你行住坐卧之间，念念都在修行，没有停止，一秒钟也不能有散乱、昏沉，即“无间作意”。

如此等等，下面四十种都给你说完了，不要我带领了吧，带领到半路，就晓得怎么走路了吧？就晓得自己看下去了，下了课后要看啊，不看，光靠我有什么用啊？我靠不住的，我要是不作意了，我就跑掉了；我跑掉了，你们怎么办啊？没有用的，修行靠自己啊，师父领进门，修行在个人。

思过黑鹰

瑜伽师地论

第十一讲

“殷重作意者。谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故。净修智见。由寂静作意故。生长轻安。”（十一卷）

现在，《瑜伽师地论》332页，还是讲修定，做工夫，修定的方面。上次讲到“具分修”，止观双修，止观是定慧的因，定慧是止观的果。上次讲到“二分双修，无间作意。”

“殷重作意者，谓不慢缓加行方便，此中由胜解思择作意故，净修智见；由寂静作意故，生长（zhang）轻安。由一分具分修作意故，于诸盖中，心得解脱；由无间殷重作意故，于诸结中，心得解脱。”

“殷重作意”，就是非常郑重，我们修行……

第一先给你们解释，上次还没有详细解释的“有分别影像作意”、“无分别影像作意”，基本的。上次我们讲到影像作意，大家修念佛，譬如观佛像，观阿弥陀佛佛像，应该怎么观起来？你们观起来吗？观观世音菩萨，怎么观起来的？全体都观不起来？我不相信，有很多人观得起来的。观不起来的举手，我看一下有多少，搞清楚一点。（同学举手）哦，没有多少嘛，其他的都观起来了。因为你们对经典上告诉你的“影像作意” ，没有搞清楚。譬如这个佛像，你看了没有？看了。你不看它的时候，这个影像有没有？影像有嘛，影像作意。第一步先要把这个影像留着，你不管它是泥塑的、木雕的、画的，假想的，都可以。

你们为什么观不起来佛像呢？一观佛像的时候，就想到那个阿弥陀佛是活的，跟我们的肉身一样，站在那里，最好还抱着我们，还会讲话呢，摸摸你的头呢，对不对？所以观不起来。你想，你的妈妈、爸爸不是活的、肉的吗，你现在隔得远了，妈妈不在身边，你想妈妈也是那样活着抱你、骂你、打你，做得到吗？做不到。现在想妈妈爸爸，想兄弟姐妹，乃至你们在家的想你的情人，是不是只有一个影像啊？对不对？把这个影像转过来，世间法的影像摆掉，就是一个佛像，你不管它是泥塑、木雕、画像，都可以，把这个影像留住，这是意识境界。当你打起坐来，意识境界的这个影像，这不是第六意识的境界，是独影意识境界出现了，懂不懂？你们学过唯识吗？独影意识境界的影像出现了；出现了，就是留住这个影像，也不管它是在外、在内、在上、在下，都不管。

影像留得住，止住这个影像的时候，等于一个画家在构想一幅画面，根本在幻想中，但是他有这个影像。影像留住了，这个画家想那个东西，自己都忘了；一个诗人想一首诗，“云淡风清近午天……”头在摇啊，人都到了那个“云淡风清”，就进人那个幻想境。把这个影像永远留住，心念得止，慢慢第六意识止了，止了以后，止止止止……等到意识清明了，自然身心两个会配合的。白骨观也是这样、阿弥陀佛也是这样，什么都是这样，懂了没有？你们试试看，影像作意，行不行？

一用心就不行，很自然的。哎，你想过女朋友没有？有啊，那个影像一想就来了，对不对？根本不用意的，对不对？你想过爸爸妈妈没有？对啊，那个影像就出来了嘛。如果爸爸妈妈今天不舒服，你晓得了，你那个影像始终留着，对不对？这就是影像作意，懂了没有？都会了没有？试试看，不要瞪起眼睛看我，我没有影像，会不会？都会了？这下到十一楼，修不好要打香板的哦。

所以，观佛像眉间白毫光也可以，观这个光。哪个晓得我的那个“法宝”在哪里？大球、小球，小宝知道吗？小球放在哪里了？赶快，两个手捧上来。那么眉间白毫光影像作意，这个一止，妄念有没有呢？有，不相干。那么，讲过禅宗的夹山禅师有两句话，“龙衔海珠，游鱼不顾”，懂了吧？影像作意，定，止在这里。那个妄念、思想有没有？有，那是游鱼，不顾，始终一个。懂了吗？大家笑的肩膀直抖，是肩膀抖，还是影像作意发抖啊？会不会？会了啊，你不会我也当你会好了，不然我很伤心，哈。

这个影像作意有了，那么，你这里就有个问题了，为什么不问我问题啊？你们想想看，你们有没有什么问题？所以，你们问问题都不能问，佛经里这些佛弟子们问了那么多的问题，所以，会问还不错的，问都不能问，怎么学么？学问学问，要学要问啊。那么你说，老师，我请问：这与神经病进入那种精神状况的境界有什么两样？那种精神病境界，“哎呀，我看到鬼了……你看，就在前面……哎哟，我怕死了，哎哟……”同这个有什么两样？是不是一样？（有答：不一样。）怎么不一样？（答：神经病是心念潜意识做祟，下意识地产生这种幻相。）那么，影像作意呢？（答：影像作意完全是心念，不含半点杂念、邪念的，而且是由佛像产生的，所以不一样。）“云淡风清近午天”，差不多，你没有讲清楚。简单明了：一个是做得了主的，我要造作的；一个是被动的，他不晓得，莫名其妙，自己不晓得这个就是自己捣鬼的，就是这一点。等于说，一个是瞪眼上当；一个是闭起眼睛在做梦，莫名其妙的，被它所动的。懂了吗？是这个道理。所以，你讲的，我给你一个结论：“云淡风清近午天”，差不多。

譬如你们现在修光明点，眉间白毫光点，我给你们留个影像作意，像修密宗的方法，密宗黄教、红教、白教、花教都一样。黑教是笨教，四川人叫乌教，所以四川人骂人啊：你这个人乌教。乌教就很糟糕了，邪门左道。都用这个（师示水晶球），大的水晶球，还是用小的。你们现在注意看，你们都看到反光的亮点吧？看清楚啊，这点反光的亮点现在有没有？闭着眼睛看，对，影像有，这就是影像作意，就定在这一点明点上也可以，当成是阿弥陀佛眉间白毫光相。永远在光明中，乃至比丘在睡眠的时候，依据戒律，这个亮点在心中。此亮光非真非假，缘起性空，明点。心越细明点越小，心粗明点就大。我现在不用手端着，哎，我把手当成龙的爪吧，五龙捧珠。心粗的时候，这个明点观大点；心细的时候，明点越来越小，然后忘我、忘身，这就是影像作意。现在你们试试看，这点明点有没有？不管是在头顶、在额上、在心中、在身外，都随便，有没有？影像有没有？影像，就是这个影像，不求实际，容易了吧，有没有？有了，那就行了。

一用力就不行，你第六意识太作意，就不是影像，懂了吗？太放松了，没有影像。影像作意，第一步开始修。把这一点止住了，“龙衔海珠，游鱼不顾”，久久自然心念止，得奢摩他，止，懂了没有？都懂了？好了，这叫做“无分别影像作意”，这个明点用不着去分别，亮光，管它是什么亮光，我晓得是影像，对不对？

怎么叫“有分别影像作意”呢？譬如修净土宗，念一句南无阿弥陀佛，那么，你的分别影像就来了：阿弥陀佛有三十二相、八十种好，西方极乐世界有八叶莲花、七宝行树，等等等等，都加上许多的观想，然后，心里头还参，“念佛的是谁啊？”“谁是我啊？”“所念的是什么？”“能念的是什么？”然后又有“一念万念，万念一念。”“念即不念，不念即念”，等等，那些都来了，这都是叫做“有分别影像作意”，懂吗？所以禅宗参话头，“念佛者是谁？”“谁？”“我是谁？”“吃饭的是谁？”“走路的是谁？”“有分别影像作意”。懂了吧？我这样解释你懂不懂？不是说你们不高明啊，是我明不高啊，讲的不清楚啊，我这样讲表达清楚了吗？你们懂了没有？

所以，“有分别影像作意”、“无分别影像作意”包括一切修法。譬如说念咒子，嗡嘛呢叭咪吽，南无呵拉嗒喏多喇耶，爷爷爸爸，都一样，这些你无法注解的，就是“无分别影像作意”。

有分别影像作意呢？譬如《心经》，“揭（jie）谛揭(jie)谛”，这是现在普通念，真的照梵文音念是“揭(ga)谛揭(ga)谛，婆罗揭(ga)谛，婆罗僧揭(ga)谛，菩提（bu-da）娑诃（suo-ha）”。.我们现在念“揭谛揭谛，婆罗揭谛，婆罗僧揭谛，菩提娑婆诃”，什么意思你知道吗？（有答：自度自度。）他能够解释的，“揭谛揭谛”就是“自度自度”，“婆罗僧揭谛”就是“度一切众生”， “菩提娑婆诃”，快快地觉悟，娑诃就是快、快、快，就是很快地成就，快快地觉悟，般若成就到彼岸。那么，你懂了这个咒语的解释，这个咒语就变成了“有分别影像作意”，所以密咒多半不给你解释。因为人一“有分别影像作意“，你来了，“揭谛揭谛，婆罗揭谛，婆罗僧揭谛……哎哟，快快自度，我不晓得几时度得起来啊……哎呦，我这样念不晓得诚不诚恳啊，好像我没有专一哦，糟糕，我再念一遍……揭谛揭谛，婆罗揭谛……哎哟，揭(jie)谛好啊，还是揭(ga)谛好啊？（众笑）然后啊，(jie)谛(ga)谛，(ga)谛(jie)谛，两个就在那里打了半天仗，“有分别影像作意”，变成散乱心了。

所以，一切咒语不告诉你解释的原因，咒，就是叫你念，念的时候，你没有办法解释了，一念清净，“无分别影像作意”，可以得止。由此法门即可了解百千万亿法门，一概通透，懂了没有？

那么有些人说：我上座，一念清静，万事不管。你不管啊？你两腿酸了，你就要管，两个腿麻了，你就要管，这个时候是什么？有分别。那么你说，我假使把这一点亮光、明点定住了，光明点定住了，腿麻不麻呢？照麻不误，那么照麻的时候，照酸的时候，背上照难过的时候，我这个明点在，这算不算是修止呢？算修止。那麻的是什么呢？那是受阴。我这个明点在的是想阴，意识清净，这一念不动，受阴跟想阴是两回事，懂了吧？所以，你身上的血液还在流动，呼吸还在往来的是行阴，明知自己想阴在作意的就是识阴，五阴俱全。慢慢，等到得止以后，做观，止观双运以后，一路下去，得解脱以后，是五阴清净，那个时候才说“照见五蕴皆空，度一切若厄”，知道了吗？修持之路如此。懂了没有？只此一回，更无第二遍，第二遍我不会再说了。你们也没有拿供养，也没有哄我一下，“老师好！”“老师早！”都没有叫，我随便就传了，划不来，哈哈哈。希望从此一路，好好修去。

那么，“有分别影像作意”“无分别影像作意”，都懂了吧？譬如修止观、数息、止息、随息，你说这个是“有分别影像作意”，“无分别影像作意”法门？（答：有分别。）对了。“有分别影像作意”，因此，易学而难成；“无分别影像作意”的修法，难学而易成，懂了吧？都了解了。

“殷重作意”，“殷重”就是很尊重这个事情。

“谓不慢缓加行方便”，这就告诉我们，用功的时候，你不要求急，上来就想得定，就想证果，然后就想证到一个苹果一样的大，美国苹果一样好的，好大好大的一个果，然后完了——求急。所以佛说，用功像弹琴一样，你把琴弦上的太紧了，“嘣”断了；太松了，弹起来没有声音。佛拿弹琴来比喻，叫弟子们用功不快、不慢，不求急进，也不怕迟。你说人家七天开悟，我来个七十年开悟好不好？开悟了都一样嘛，管他迟早呢，对不对？所以不急，这就是乌龟兔子赛跑的故事，大家都知道，要自己称量自己的心性，不快不慢，修一切“加行”的方法。加行的东西多了，譬如今天身体不舒服，感冒了，吃药也是加行，运动出汗也是加行，做各种瑜伽术也是加行。就是说，你修一种止观，专门选一个法门的时候，其它帮助你修定的这些都是属于加行，“谓不慢缓加行方便”，方法。那么，“加行方便”要怎么样修，得止怎么样修呢？

“此中”，这个里头包含的“由胜解思择作意故，净修智见”，譬如你们打坐观佛像，并不是叫大家都要观这个明点，这是拿一个东西给你做样子。譬如密宗的修法是属于观佛像，乃至我们这个佛像很有福气，胖胖的，像个发财的老板一样，很好，又白、又嫩、又胖，这个很好。或者你找一个铜藏像，很庄严的，有亮光的。所以，真正的修法，你单独修的时候，大众修的时候，为什么前面摆个佛像？假定你们自己有佛堂，回家单独修，座位，打坐在这里，前面一个桌子，摆的距离差不多这样（师示），根据佛像有多高，这个佛像刚刚对着眼睛，看清楚了，观好。开眼也好，闭眼也好，一定，影像留住，就观这个影子。乃至全的观不起来，就观眉间一点，就是佛这里的亮光，我没得亮光，只好拿他来替代，就是这么一点亮光，眉间的光。或者你观佛的鼻间，或者观胸口的卍字，先不要下部观，先做上部观，这个中间的道理将来再说。慢慢地，你把这个影像作意观好，留好。然后，在此中定住了这个境界了，“胜解思择作意”，不是说不可以用思想，三藏十二部经教的道理，在定境界上慢慢开发，有许多不懂的道理，因为定久了，定久、定极就慧生，智慧开发了，懂了。所以有许多人，一得定，一辈子没有读过书的，忽然会作诗、作文，很多出家人，譬如八指头陀，也没有读过书，他的诗是第一，作得那么好，是他定中的智慧开发了。“胜解”，因为“思择”，思维修，作意来的。

这个时候，一边定在这个佛像的境界，定住了，“净修智见”，正思维修，加上八正道、四念处，都变成观明点这一点、观佛像这一点加行了。乃至禅宗的话头，禅宗的公案，乃至阿弥陀佛的佛号，这个时候，你修某一个法的时候，其它八万三千九百九九个法门都是它的加行；当你修禅宗的时候，净土、密宗一切一切法门都是它的加行。等于我们这一堂人坐在这里，当我在中间一坐，其他这些人都是附属于你的，对不对？你坐在中间，是不是别的人都好像是帮忙你的，陪你坐着，是不是？还是你陪他坐着？主观立场不同。所以，一切法皆是一切加行，这懂了吧？

所以，修这个“净修智见”故，那么，“胜解”，有许多平常经典道理理解不通的，理解通了。“思择作意”，正思维当中，就晓得自己怎么样修，这条路怎么样走。所以，到这时候，学问越好，经典越读的多，智慧越开发，越快。但是，一个字、一本书都不会的，一个字也没有读过的，智慧真开发了以后，什么都懂，一通百通，定慧之力。（有问：智慧开发是他多生累劫以来读过的，还是没有读过的？），包括一切，一切不管你多生，前生、后生，来生都包括进来了，这叫一切，三世因果都包括进来了，来生事若不知，那还叫一切，那“半切”。

“由寂静作意故，生长轻安”，你假使观想明点或者佛像，静到了极点，这个时候，慢慢……当然，你们现在没有轻安，你们现在打坐，只有轻安相对的两个字：粗重，又粗又重。腿酸、腿麻，那个屁股坐在棉花垫上，我的妈呀，好像石头压在上面一样，身体也轻不起来，粗重。那么，慢慢慢慢，忽然有一天，头顶发生清凉，或者，头顶好像和尚剃了光头，夏天，那个刀刮得光光的，像那个西瓜皮一样发青，然后拿一点温水一冼，在风口一吹，那个头之凉快，那个时候“南越王不做矣”，让你当皇帝你都不想，就是那一刹那，那个清凉，得止得定的人，昼夜都在那个境界中舒服。这还是一点点，这是轻安的粗相，头顶发起轻安，一直到全身。

如果你说，我觉得很凉哦，里头如薄荷一样——那是有病。轻安的凉快是形容舒服、清凉；你硬是觉得身体内部有股凉气，伤风了，懂了吗？此中有差别，这就要智慧了。伤风了，赶快要吃药。

那么，清凉一来以后，头顶先发起清凉的轻安容易退。用功不对，或者上午这一堂坐的很好，得轻安，头顶发清凉，中午一看，豆腐、青菜、菠菜，好哦，油炸的！多吃了两口，饭也多吃了两口，饮食吃坏了，轻安变成了粗重，乃至头发胀发闷，然后肠胃也鼓起来了，下午打两堂坐，上面“呃——”，下面“噗——”就来了，消化不良，轻安都变成粗重了。所以饮食、衣服……或者刚刚发轻安，一清凉以后，身体也发暧：哎，好，你看，你们都感冒，都穿那么多；你看我，不怕。然后再脱一件，或者不脱，坐在风口上吹一吹风，感冒了，下午不但粗重，还加上鼻涕溜溜，那么，鼻涕一溜溜，又完了。这一转转过来，不晓得一个月、两个月、一礼拜、三天，不知道。所以，修行用功同发财一样，同世间事业一样，同房子一样，建筑起来难，毁坏是一时的，什么都要调整，这叫修行。

“由寂静作意故”，静到了极点，可以得到“轻安”。头顶发清凉是轻安的前相，真正轻安到了，也就是密宗、道家所讲的气脉，奇经八脉、三脉七轮一下通了，轻安。整个的身体觉得像是一片树叶子在虚空中飘，一切都是轻灵的，没有哪个地方是不轻灵、不舒服的。轻而安，在磅秤上一称，你要多重就多重，算不定变成二十几斤了。轻安是慢慢生长出来的，一得了轻安以后，并不是修成功了，这个时候的气脉大部分就通了，但是，还没有到脉解心开的程度

“由一分具分修作意故。于诸盖中。心得解脱。由无间殷重作意故。于诸结中。心得解脱。又由无间作意故。终不徒然而舍身命。由殷重作意故。速证通慧。随顺作意者。谓由此故。厌坏所缘。顺断烦恼。对治作意者。谓由此故。正舍诸惑任持于断。令诸烦恼远离相续。顺清净作意者。谓由此故。修六随念。或复思惟随一妙事。顺观察作意者。谓由此故。观诸烦恼断与未断。或复观察自己所证。及先所观诸法道理。”（十一卷） 。

“由一分具分修作意故”，“一分”或者“具分”，“一分”就是只修止，只打坐修定；“具分”还修观，止观双运，晓得了吧？

“于诸盖中，心得解脱。”因为打坐修定以后，贪、嗔、痴、慢、疑这些心理的坏毛病转过来了，没有了。像你们现在的行为，我经常观察你们，五盖还加上两层，五盖厚得很，尽管在修行，盖是越来越盖得重，棉花盖了以后，加上石灰盖；石灰盖了以后，现在都加上水泥盖了。所以，真做工夫到了这个时候，这五盖……这都是考验自己的呦，你记住了，晓得自己有没有，不要走邪见的路，心就真得解脱了。譬如，你看我们同学里有许多人，非常聪明，万事都知道，因为太聪明了以后，有个什么盖呢？疑盖就重，“咚”，听到一个声音，“什么声音啊？”一边要看老师，一边，（师学动作）太聪明了，疑盖。换句话，也不够聪明，真聪明，坐在这里如如不动，一听，录音机该换了，是什么声音知道了，定能生慧，那是慧聪。普通的聪明就是这样，眼睛咕噜噜东转西转，身体东凑西凑。你看，很聪明的人疑盖就越重，对不对？世界上的笨人就少怀疑人家，聪明人特别爱怀疑别人，一天饭吃饱了，专门狗拿耗子多管闲事。耗子就是老鼠，狗去抓老鼠，多管闲事。这个是疑盖。

贪盖，越聪明的人贪欲也越重。说我什么都不贪，我只要贪看书。看书不是一贪啊？告诉你，看书也是一贪，我就恨死了自己的这一贪，一天到黑躲在书虫中，有时候气起来，想都把它丢掉！但等到有人问：“我借一本书啊。”“哎，你不要给我弄坏了，赶紧就拿来啊。”我就是对书舍不得，什么都可以，书不能动，叫做“无药难医书史淫”。所以，宋朝的辛稼轩有两句名作，“一生不负溪山债，百药难治书史淫。”写不写的出来？你们听过的都会写，没听过的就盖住了，这是第六盖。“平生不负溪山债”，名山胜境都走过了；“百药难治书史淫”，爱读书，淫者过也，太过了，这个毛病去不掉，我经常拿他的这两句非常有感慨。看到书就爱，到现在看到有新书出来，就跟同行的同学说：“哎，买一本、买一本。”“老师啊，这本书很贵。”“哎，管它什么价钱，买买。”就是这个。所以说，贪嗔痴慢疑一切盖，唯有得定，“心得解脱。”

“由无间殷重作意故”，由于“无间”，行住坐卧都在修这个定，都在这个观里。哎，你们修定，有时候越用功，越观不起来，为什么？你把第六明了意识加重了，影像就跑掉了，放轻松，它就来了。所以，这个快慢要“不慢缓加行”，要你自己调整。道家把这个东西叫做“火候”，等于师傅教你炒菜，火候的老嫩，炒的咸、炒的淡，那是你自己的本事，师傅没有办法教的。所以，同样的做菜，同样的方法，同样的材料，每个人做出来的口味不同，就在这一点。做工夫也是这样，这个调整在于你自己。所以，由于“无间”，行住坐卧都在这个定境界中，“由无间殷重作意故”：

“于诸结中，心得解脱。”真得了定，你心里的八十八种结使，贪、嗔、痴、慢、疑，这前面五个在唯识叫什么？（有答：五钝使，根本烦恼。）对，根本烦恼。那么，加上哪五个后就变成结使了？三界配起来八十八结使？（有答：见。）对，邪见、边见、身见等等结使也叫见，见就是观念，思想观念。习，习气就是贪嗔痴慢疑。所以，三界合起来，就是八十八个结使，或九十九个结使，去了十个根本的，只算八十八。那么，心中结使要如何解开呢？这个结，就是我们无始以来的习气，就是个结，一条绳子打的结，所以，修行求解脱，这个结永远解不掉……所以，结使也翻译成结习，习气的习。人若能将结习改得掉……你看爱漂亮的人，我经常看到，走在街上，爱漂亮的小姐和先生，一边走路，一边看橱窗玻璃当镜子，把领带（师学动作），小姐们……爱漂亮、爱美的结习，结，碰到镜子非照一下不可，这是爱美的结，不是爱镜子的结，这个观念要搞清楚。

爱美也是爱，“爱”字存在，万习的根本就来了，有爱就有欲，有欲，一切等等就来了，所以，这个结习之难除啊！结习要如何去除呢？结习改掉了，就解脱了，就成小乘道了，就可以证果了。所以，改掉一个结习，证一分果位的边界。什么叫证果？结习解脱清楚了，自性清净的果，原来本来的成果就出来了。你以为果是一个苹果，**山上采下来，或是美国带回来的？你那里就有果。但是，你的果位在哪里呢？结习绑住了，等于那个苹果外面被绳子、泥巴绑住了，对不对？所以，“于诸结中，心得解脱”，要“无间”作意，起心动念，行住坐卧的时候，随时要修止观，“心得解脱”。

“又由无间作意故，终不徒然而舍身命；由殷重作意故，速证通慧。”“又”“由”于我们“无间作意”，“无间”即没有间歇性，没有间断的。用功“无间作意”，就是行住坐卧皆在定中；发愿力呢，随时随地度众生之愿，利人利世之愿没有休息，因此不会自杀，不会中途走。

嘿，讲到自杀，你翻开戒律看看，当然，不是你们出家受戒的光念条文，那不算懂得律。律藏里为什么佛有这个戒条，它前面有个事情发生的，很多的判例，法院里叫做判例一样，很多故事。他老人家，我们上面坐着的这位老板在世时，很多阿罗汉证果了，抹脖子自杀了。还有一位阿罗汉专门帮助人家自杀，他也证到了阿罗汉，空的嘛，这个身体活着多严重啊，讨厌！说：“你会杀啊？”

“对啊，我从前杀**啊，现在得道了。”

“那我们都证到空了，还有几十年活着，很麻烦，你帮忙杀我，好不好？”

“好。”一个一个都宰了，最后自己也自杀了，这个样子。

这都是他老人家在世的时候，当场的。当然，他出去了，校长出门了。等到我们这位校长老板一回来，“怎么搞的？”“哎，他们证得阿罗汉果，懒得留恋在这个世界，早一点解脱。”所以佛制定了戒律，不可以。这也是说，证果预流果以后也容易犯邪见，犯断见。所以，常见、断见就是观念问题，思想错误，见解是思想错误。

要知道“无间作意”，生命的分段生死、变易生死，自性缘起性空，不生不灭之理，“由无间作意故，终不徒然而舍身命”，乃至于行菩萨道的，不随便把这个生命舍掉。如果认为在分段生死中自杀是了生脱死，那是最大的愚痴邪见。

从智法师，你把这段记下来，昨天晚上老和尚问的那个问题，烧戒疤的问题，这里有一条……

“由殷重作意故，速证通慧”，“殷重作意”，专心立下志愿：我非修定证果不可！就是“殷重作意”，我们刚才讲的一段都是“殷重作意”。他说，你若下了决心修定力，会很快地得神通，很快得大智慧，“速证通慧”。这个生意可以做哦，你看，“速证通慧”，很快哦，你们下下工夫看。“由殷重作意故，速证通慧”。“殷重作意”讲完了。所以，“殷重作意”，对我们自己修行要认真，要看重。

修行唯一的一条大路——定，修定慧；修定慧的方法是作意而修。归纳起来两个法门，分析起来有八万四千。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中归纳起来有两种：一种是“有分别影像作意”，一种是“无分别影像作意”，刚才给你们解释过了这是根据《解深密经》中的止观而来。那么，如何证得快呢？必须要“殷重作意”，懂了吧？不要落在昏沉中，我讲了半天，我把妈妈那里吃奶奶的力气都拿出来了，你们还在昏沉，那就要命了。

“随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。”就是说，他不是提出有四十种作意吗，这篇一开始时，不要忘记了啊。另外一个名词，为什么叫做“随顺作意”？这是佛学的名称，弥勒菩萨告诉我们什么是“随顺作意”，因为你修止观的关系、修定的关系，“厌坏所缘”，自然会厌离世间，破坏了世间一切的坏缘，“顺断烦恼”，一切烦恼妄心自然顿断，所以叫做“随顺作意”。

“对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，任持于断，令诸烦恼远离相续。”怎么叫“对治作意”呢？为什么我们学佛要修定？戒定慧，要修定呢？这里为什么不提戒呢？因为一得定了，不要谈戒了嘛，一得定了以后，根本起心动念都不动了，没有所犯嘛，戒在其中矣，所以不谈戒，定是最重要。那么，定是对治什么的？医治什么的呢？医治一切妄想烦恼，无明习气。所以，由于此故，由于得定，“正舍诸惑”，一切不了解的抛掉了，“任持于断”，能断一切烦恼。“令诸烦恼远离相续”，一切烦恼远离，不会连锁下去，所以叫做“对治作意”。

“顺清净作意者，谓由此故，修六随念。”哪六种“随念”？因为修定的关系，有六种“随念”念佛、法、僧、戒、施、天。

“或复思惟随一妙事”，或者由于“思维”修，跟着一件“妙事”。譬如说，因为定境界，得了这个清净境界，马上联想到极乐世界阿弥陀佛，或者药师如来世界那个清净光明，这个境界马上就呈现了，马上呈现“六随念”，六根跟着清静了，一下就清静了。

“顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断，或复观察自己所证，及先所观诸法道理。”怎么叫“顺观察作意”呢？由于在这个定境界当中，自己可以观察到：我自己的习气，某一种烦恼断了、减轻了，某一种烦恼还很重。譬如我现在贪吃的心很重；或者我贪懒这个心很重；或者我现在对于人我是非比较少管了，没有什么了不起了；或者觉得人我是非还管得很牢；唯一的什么东西进步了呢？偷懒进步了，懒的打坐了。就是说，“随诸”观察“断与未断”，自己看的很清楚。或者能够“观察自己所证”的这个空的境界，所证的清净境界，所证的妙通境界，所证的气脉变化境界，是不是对？自己在定境界里自然发慧，观得很清楚。“及先所观诸法道理”，乃至过去所学的，佛经上所看来的，老师那里所听来的，善知识那里所了解的，哪个是对的，哪个是不对的，搞得清清楚楚。

我想，一条一条地讲下去多没有意思啊，下面一看都懂了嘛，会不会？

思过黑鹰

瑜伽师地论

第十二讲

“力励运转作意者。谓修始业未得作意者所有作意。有间运转作意者。谓已得作意。于上慢缓修加行者所有作意。有功用运转作意者。谓即于此勇猛精进无有慢缓。修加行者所有作意。自然运转作意者。谓于四时决定作意。一得作意时。二正入已入根本定时。三修现观时。四正得已得阿罗汉时。思择作意者。谓毗钵舍那品作意。内摄作意者。谓奢摩他品作意。净障作意者。谓由此故。弃舍诸漏永害粗重。依止成办所行清净作意者。谓由此故。依离一切粗重之身。虽行一切所缘境界。而诸烦恼不复现行。他所建立作意者。谓诸声闻所有作意。要从他音。乃能于内如理作意故。内增上取作意者。谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。广大作意者。谓诸菩萨为善了知生死过失。出离方便发弘誓愿。趣大菩提所有作意。遍行作意者。谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。

此中了相作意。摄缘法缘义。余六作意。唯摄缘义。缘身等境四种作意。遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意。”（十一卷）

……这一段跳过去不讲，可不可以？请举手……哦，少数服从多数，只好讲下去了。

“力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。”怎么叫用“力”地勉“励”自己“运转”，把它转化过来。这个修止的作意法门，就是讲开始修行的人，“始业”，开始修，“未得作意”，观也观不起来，影像也没有，佛学嘛，什么六根、六尘、五阴、空、不空都弄得很透彻，用功用不上路。这个时候，“修始业未得作意”，作意的道理始终搞不清，观想也观不起来，静止也静不了，打起坐来，不打坐还好，越打坐，思想妄念越多，再不然上座就昏沉、就睡觉，这就是说，“修始业未得作意”。 “所有作意”，所有的各种作意境界起不来，这个时候，必须要下决心求一种方法如何策励自己，比方显教的修法，般舟三昧，就是“力励运转作意”之一。

所谓般舟三昧就是在一个大殿或者空房间里，桌子、板凳什么都没有，一样东西都不能有，佛像也不能有，有个佛像也是有所依靠。然后，上面吊了很多的绳子，不给你上吊啊，不是准备吊死的。那个绳子一圈挂着，一边走，经行，念佛也好，参禅也好，作意观想也好，紧着走。或者七天，或者二十一天，或者四十九天，甚至于一百天，光是走，常行不坐，不卧。实在累了，就把两手套在绳子里一挂，站一下，然后还是走，（有问：吃饭、大小便怎么办？）吃饭、大小便都要站着，也不准坐下来。（有问：那不大方便吧？）当然不方便一点了，可是你修般舟三昧非要这样修，两腿搬开一点，大便照样走，没有什么了不起。譬如有老辈子的，我晓得的一位前辈，他修过，他告诉我：到了八、九天时硬是受不了，比死都痛苦，两条腿肿得如水桶那么大。可是，他准备这条命不要了，一生证到。他说，走到四十几天的时候两腿缩小了，到了五十几天以后啊，那不是在走啊，在房间里如同在空中飞一样，之轻灵，之舒服。哎，般舟三昧你们不要去尝试啊，不是开玩笑的。

般舟三昧是昏沉太重的人，散乱心太重的人，自己觉得业力很重，拿最苦的苦行自己来“力励”作意，“力励”修行。所以，修行是以苦为师，拿苦给自己吃的，不是图舒服的，修行本来是拿苦给自己吃的。好好的事情不干，把两条腿弯起了，在那里坐着……这个事情也并不难过，当然，也很舒服，你得了定，那无往而不舒服，无往而不乐；没有得定，一切皆苦，有求都是苦。这是“力励作意”，等等，刚才举了一个般舟三昧。譬如有人拜佛，昼夜在拜，一直不断，拜到趴在地上爬不起来，只要稍稍勉强能爬得起来，还是拜下去，这些都是“力励作意”的修行。真要修行，没有那么轻松的，对自己原谅，对自己优待，对自己宽松放逸，决不能成功。

“有间运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。”怎么叫“有间运转作意”？上面不是有一条无间作意嘛，无间是没有间断过，这里来一条可以间断，变换方法。“谓已得作意”，譬如观想或者念佛的人，已经得到念佛三昧了，还要进修；或者，得清净的人，已经清净现前了，那么，可以调换一下方法。“慢缓修加行者所有作意”，各种方法，查验自己，试验自己，变更修持。

“有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓修加行者所有作意。”什么叫“有功用”，即随时在用功中“运转作意”呢？就是说，你在修定的时候，在“勇猛精进”中，不慢不快，一贯地那么下去，所以，“有功用”“作意”。“修加行者所有作意”，都属于修各种加行，但是不离本行。就是说，刚才引用过，“龙衔海珠，游鱼不顾”。

“自然运转作意者，谓于四时决定作意，一得作意时，二正入已入根本定时，三修现观时，四正得已得阿罗汉时。”这包括四种。什么叫“自然运转作意”？如果你们用功到这个阶段就很舒服了，几乎快要到达无功用行。上面讲到的都是“有功”需要用，到达了定力足了，自然作意，无往而不定：爬山也在定，跑步也在定，运动也在定，“自然运转作意”。这包括“四”个时间，“决定作意”，这四种情况之下，都晓得修持的法门。

第一种是“得作意时”，譬如你修光明点，或者观佛像，观起来了，行住坐卧，乃至入世、出世永远不变，这个影像始终在。“得作意时”，得到了，然后就不需要那么作意了，它自然，随便到哪里，入世的话，歌厅、舞舍，乃至麻将桌上——当然不鼓励你们打牌了。吃饭、上一号、二号、三号、四号，这一切境界时候，这个止观的境界不会变，这是第一种，属于“自然运转作意者”。

第二，“正入”，已经入定，得到“根本定”的时候，作意观想境界，要空就空，要有就有，即空即有，非空非有，性空缘起，如意出入。初禅、二禅、三禅、四禅更不谈了，可以如意出入，这个时候属于“自然运转作意”。

第三，“修现观时”，这个“现观”是有限度的意思，第六意识的“现观”。就是说，入世、出世，乃至在前方作战，炮火连天，随时生命在呼吸刹那间，那个时候的现场境界一切观空，在清净境界里。乃至**炸下来，如永嘉大师所讲，“纵使铁轮顶上旋”，就是**刚好在我的头顶上下来，“定慧圆明终不失”，自己还在定中，毫不相干，乃至骨头炸成灰粉了，定境没有变，即“现观”作意，这个叫做“自然运转作意”。

第四种，“正得已得阿罗汉时”，证得最后的九次第定，四禅八定到最后，完全入了灭尽定境。所以，阿罗汉入灭尽定境不是我们凡夫所理想的那么……他是非常自然的，很自在。

“思择作意者，谓毗钵舍那品作意。”即思维抉择，就是说，一切要在观中。譬如刚才我们大家做测验，叫大家观一个明点，或者观一个佛像，这个作意起来，你说这个是止，一念不动的止，有没有观呢？当然是观，因为，你起来的这个明点是观起来的，是作意观起的。所以，止中有观，“毗钵舍那”就是观。

“内摄作意者，谓奢摩他品作意。”一切归之为内。你们研究佛经要注意，一个内、一个外，要你们的命。讲定心于内，然后你们打起坐来，拼命把那点光啊，佛像啊抓到这个身体里面，放在心窝子里，是不是这样？所以啊，血压也高了，胃也不好了，消化也不了，病也生起来——他并没有告诉你在身体之内，只是内而已啊。什么谓之内？无内外之内，唯心谓之内；心意识散乱，向外驰求就是外。你硬是要把它弄到这个身体里头……所以道家有许多，哎呦，守这个丹田，守这个肚脐眼下面一寸三分——女人若故意守这里，不得了，也许会得血崩症，会死人啊；男性修久了遗精啊，漏丹啊，什么都来了，都不可以。你守这里干什么？人家说要守肚脐丹田。这里有什么？肠子、大便，你守它干嘛？你又不是做清道夫挑大便的，老是看着自己的肚脐干嘛？内在不是在身体以内，是心，此心内定，不分内外之内。“内摄作意者，谓奢摩他品作意”，修止。

“净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏，永害粗重。”“净障”即净了一切业障，没有了，因为修定。这包含的意思是，因为修定的关系，可以得无漏果，六根六尘都不分，内外寂静清净，“弃舍诸漏”。“永害粗重”，没有“粗重”，永远在轻安的境界里。

“依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。”就是说，真得了定的人，这个肉身转了，我们父母所生的肉体。平常凡夫的肉身是粗重，非常粗重，道家讲“没有仙骨”，骨骼非常重，又笨，骨节不珊然。历史上所谓讲唐朝的宰相李泌，就是吃了懒禅禅师鼻涕加上作料的那半个芋头，说是出来后骨骼珊然，走起路来，那个骨骼沙沙地响，那么轻灵，仙骨。得了道的，骨骼、肌肉一定轻灵，一切粗重之身离开了。“虽行一切所缘境界”，虽然去入世，做事、做人，“而诸烦恼不复现行”，永远起不了烦恼；不是故意不起烦恼，想起烦恼，没有烦恼。所以道家的张紫阳讲过这句话，“烦恼无由更上心”，心里想：弄个烦恼来烦烦，玩一下看。起不了烦恼，得了定会到这个境界。身体粗重离开了，永远轻安；心解脱了，永远无烦恼。

“他所建立作意者，谓诸声闻所有作意，要从他音，乃能于内如理作意故。”“他所建立作意者”是什么呢？“他”即外面的，靠其它的。就是说，佛的小乘弟子们，“声闻”众，怎么叫声闻众呢？不是说听到声音就得道了，是因为佛经的说法、教化。等于你们诸位同学一样，听听上课嘛，烦恼少一点，做人好个半秒钟；不听的时候，老毛病依然如故，“野火烧不尽，春风吹又生”，声闻众。天天挨一顿骂，骂了以后很乖；不骂的时候，皮都发痒，连声闻的声闻……只好大声吼吼你，乖一点。

所谓“他所建立”，譬如我们靠念佛的，听到人家木鱼一敲，钟一打，一念佛……你看每一个上殿，“噢……噢……噢”，“噢”了几声，好多人眼泪双垂——声闻众，听到那个声音，境界环境影响他，善心起了一点点；离开了木鱼引磬，一出门，“好讨厌！”就来了，是不是这样？没有错吧？都属于声闻众。“他所建立”，所以靠念佛，靠念咒子，靠佛音声所伴是“谓诸声闻所有作意”，就是“他所建立”，不是自己的功力到达了，依赖于善知识，依赖于菩萨，依赖于佛，依赖于圣人的引导，自己才有一点点好的心理境界出现。不然，丢在那个环境里头，自己是莫名其里钻出来一个土地堂，莫名其妙（庙）的意思，莫名其“土地堂”，就是这样。

还有呢，“要从他音，乃能于内如理作意故”，听了别人讲，多听听经，多听听念诵，然后心里头还合理一点，只要三天不好好守规矩，就又如野马奔腾了。

“内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意，以不从师而觉悟故。”这就高了，是自己“内”在定慧的力量一天天在增长，“增上取作意”。这就是“独觉”辟支佛的境界，“及诸菩萨”们的境界。那不从人家，也不靠环境，也不靠善知识的呵斥——文字讲好听点叫呵斥，普通讲就是挨骂，完全是自己晓得进修，佛菩萨境界。“以不从师而觉悟故”，不需要善知识老师的教训，自己随时能够进入，随时觉悟。

“广大作意者，谓诸菩萨，为善了知生死过失，出离方便，发弘誓愿，趣大菩提，所有作意。”这是大菩萨的境界，大乘道。大乘道菩萨一切的愿力，譬如普贤菩萨的大愿，若以止观法门来讲，就叫做“广大作意”。我们都晓得普贤菩萨的十大愿，“虚空有尽，我愿无穷”，多伟大！虚空若是有边啊，我的愿力比虚空还大！下面一转，而虚空是无有尽故，故我愿无穷，虚空是无量无边的，所以，我的愿力同虚空一样，也是无量无边的。明知众生度不了，明知众生不可度，明知众生不能度，不要度，我也度，反正你不爱我，我爱你，总是爱到底为止，这叫做菩萨“广大”愿。所以，只有菩萨境界才“发弘誓愿”，“弘”是那么广大。一切众生可以反对我，一切众生可以杀掉我，一切众生可以骂我，我始终慈悲一切众生，永远追随一切众生，此乃“弘誓愿”。“趣大菩提所有作意”，这是大乘道的菩萨发阿耨多罗无上菩提心的大愿，这叫“广大作意”。

“遍行作意者，谓佛世尊，现见一切无障碍智相应作意。”“遍行作意”还不是菩萨境界，是佛境界。“遍行”即无所不在，没有涅槃，没有佛涅槃，也没有正法、像法、末法，永远存在，都在一切众生的旁边，都在一切众生的心中，只是你自己不知道而已，这叫“遍行作意”，只有佛的境界做得到。所以《楞伽经》告诉你，“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”，佛在哪里？释迦牟尼佛随时都在，阿弥陀佛随时都在众生的心念中，“遍行作意”。例如《华严经》说，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，也就是这个道理。

“若诸菩萨，遍于三乘及五明处，方便善巧所有作意。”这包括了大乘菩萨道，“三乘”、“五明”，“方便善巧所有作意”，八万四千法门无所不知，无所不晓，此境界。

这叫做修止观瑜珈四十种作意的范围，都给你们解释完了。现在再加分析，你看弥勒菩萨多慈悲啊！讲了一条一条的，又告诉你，所以，你们说看懂了，但还是要听人家讲下去一样，这是表示你不粗心大意。你看，佛说法，弥勒菩萨说法，当时听的都是大菩萨，那还不懂？不一定懂，粗心就过去了，他再分析。

“此中了相作意，摄缘法缘义，余六作意，唯摄缘义。缘身等境四种作意，遍在七摄。”他说，这四十种作意的范围里，内外，所谓“了相作意”怎么讲呢？“摄”即包含，包含了“缘法”、“缘义”。什么叫“缘法缘义”？哪位同学解释一下看？我喝一口茶，偷个懒……“缘”是所缘的境界，譬如我们念佛，就是缘念佛修法，开始修没有不所缘的。一种是“缘法”，缘什么法呢？四念处、四正勤，三十七道品都是法，乃至念咒也是法。譬如密宗的念咒，假设拿四念处来归类，密宗的念咒是属于哪一法？你们居士们有些都学过密宗的，讲讲看？参参看啊？这都是属于“缘法”。譬如刚才讲，叫你们观一个明点，看佛像，也是属于“缘法”，一个方法，包括一切事，一切理。

“缘义”呢？“义”就是理，参究这个理。譬如参究《楞严经》的理，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡”。譬如你们早晚课所念的《楞严咒》的偈子，“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祈获法身”。你们光念过去了，心中没有“缘义”，这句话的意义在哪里？怎么是“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”？“我今得果成宝王……”你们念的时候有没有“缘义”呢？光是木鱼一敲，一个字一个字地念过去了，这个意思你们没有照着做，没有去想过，不是“缘义”，也不是“缘法”。所以，修行不是“缘法”，就是“缘义”，义就是理。所以，“了相作意”是包含了“缘法缘义”。乃至于其余六种“作意”都包含在内缘义。严重地讲，“了相作意”是“缘法、缘义”，及“余六作意”呢，是包括在“缘义”里头，即参究这个道理在里头。

还有“缘身等境”，譬如密宗的修气脉就是“缘身”，甚至道家的修气脉都是“缘身”；甚至于密宗莲花部的观想顶上“唵”字，心中“阿”“哄”，两个膝盖头什么梵文字，肩膀上什么梵文字，手怎么做手印，怎么观想，怎么献曼达，怎么献花，这些等等都是修身，由身瑜珈修卢舍那佛境界，一样可以成就。这是讲包括“缘身”等等的“四种作意”指缘身、受、心、法四念处。“遍在七摄”，普遍地，包括了缘法、缘义等等，缘身等等，都在七个根本作意里头。

“了相胜解加行究竟果作意。”是怎么讲？刚才将“了相”讲清楚了。譬如说天台宗……当然，智者大师是成就了的，所以讲得对。禅师讲得对，证道是“唯了因之所了，非生因之所生”，听懂了吗？“唯了因之所了”，这个“了”不是了义佛经的了义，是了相，真了了。譬如我们这个玻璃球，把它打在地上，“格老子，算了！”“算了”北方话，就是这个“了”字。“算了！”一打，玻璃粉碎了，你看不看？你还舍不舍得？管他呢，舍得是了了，不舍得也是了了，“了因之所了”，这个了就是这样的“了”。所以，修道证果“唯了因之所了，非生因之所生”，并不是你另外生出来一个东西，懂了吧？

譬如学佛，我看到好多朋友：哎呀，你现在年纪那么大了，子孙满堂，什么都满足了。这里盖庙子，那里搞什么，永远不了，世界是无了之局。要了，就是这一刹那之间，这个水晶球丢在地上，“格老子，了就了了！”只有了因之所了，非生因之所生，哪有不了的时候？几时得了？所以古人说，“即今休去便休去”，现在放下就放下了，“要待了时无了时”，你等到哪一天，我事情做完了才来修行——没有了的时候！哪有了？“要待了时无了时”，就是这个道理，所以叫“了相作意”，要了就了，一了就百了。

“通摄胜解真实作意。观察作意。唯摄胜解。余三作意。唯摄真实。此就前门。就余门者。当知随应七种作意皆摄。有学及非学非无学二种作意。亦摄无学作意。谓清净地了相作意。及加行究竟果作意。了相胜解观察作意。摄遍知作意。余三作意。摄正断作意。加行究竟果作意。摄已断作意。观察作意。唯摄有分别影像所缘作意。余六作意。通摄二种。事边际所缘作意。遍一切摄。所作成办所缘作意。若就初门。遍一切摄……又了相作意。若他所建立作意摄者。以闻他音及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者。唯先资粮以为其缘。所余作意。前前后后传为其缘。

复次云何所缘差别。谓相差别。何等为相。略有四种。一所缘相。二因缘相。三应远离相。四应修习相。所缘相者。谓所知事分别体相。因缘相者谓定资粮。应远离相。复有四种。谓沈相掉相。乱相著相。应修习相。当知对治此四种相。何等沈相。谓不守根门。食不知量。初夜后夜。不常觉寤勤修观行。不正知住。是痴行性。耽著睡眠。无巧便慧。恶作俱行。欲勤心观。不曾修习正奢摩他。于奢摩他未为纯善。一向思惟奢摩他相。其心惛闇。于胜境界不乐攀缘。何等掉相。谓不守根门等四。如前广说。是贪行性。乐不寂静。无厌离心。无巧便慧。太（大）举俱行。如前欲等。不曾修举。于举未善唯一向修。由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。”（十一卷）

那么，第二个，“了相胜解加行究竟果作意”怎么讲呢？

“通摄胜解、真实作意。观察作意，唯摄胜解。余三作意，唯摄真实。此就前门，就余门者，当知随应七种作意，皆摄有学及非学非无学二种作意，亦摄无学作意。”“有学”就是我们，刚刚要学佛。“非学”相等于无学位，不需要再学，到家了。“非无学”，那已经证到二乘菩萨境界之间，这“二种作意”。“亦摄无学作意”，绝对“无学”，是大阿罗汉与菩萨之间。

“谓清净地了相作意，及加行究竟果作意，了相胜解观察作意，摄遍知作意。余三作意，摄正断作意。加行究竟果作意，摄已断作意。观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。余六作意，通摄二种。事边际所缘作意，遍一切摄。所作成办所缘作意，若就初门，遍一切摄。”我这样念下去有没有味道？你们就了了，一点味道都没有，真了了。你看，学《瑜伽师地论》、学佛法要怎么学？你们懂了没有？我刚才故意不给你们讲，我晓得你们不懂的，念下去就没得味道了。这一段你要画表格，画出来归纳，这个理论摆在一个什么范围内，这是逻辑、因明；这个理论属于什么范围，彼此牵连相关的……所以，《瑜伽师地论》法相唯识之学，弥勒菩萨的学习是非常科学，难于研究的，理由在此。假设你们粗心大意，以为自己已经了了，才没有了呢，了不了的。分析精详，一路分下来告诉你。这个归那个，那个归这个；那个就是这个，这个就是那个，一路牵连的关系。

好，这段的最下面一行：

“又了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意，定为其缘。若内增上取作意摄者，唯先资粮，以为其缘，所余作意，前前后后，传为其缘。”好了，这一段是最后结论，刚才我们也讲到这里，讲到“内增上取作意”。“唯先资粮以为其缘”，我们做生意要先找本钱，做人吃饭要有粮草，学佛，你们准备学佛，不管在家、出家的，先要准备本钱。什么本钱呢？福德资粮、智慧资粮。没有福报修不成的。说：我刚刚开始想要清净，自己在庙上想修七天，哎呀，家里打电话来说：妈妈这两天血压高了，想你。你非动心走了不可，对不对？刚刚说：哎呀，我在这个地方要清净两天啊。有个烦恼就来找你，你自己火也大了。再不然，刚刚打坐坐得好的时候，旁边一个人放了一个臭屁，把你臭死了，你气得就想跟他打架——福报不够。所以，要想修行，要福德资粮具备。福报怎么修呢？平常做人做事，一切善行念念回向菩提，积累福德资粮。第二还要智慧资粮，要遇善知识，经教、教理统统豁然而贯通。要二资粮，福德资粮与智慧资粮具备了，然后才可以起修。

像你们诸位在这里，你看，两种资粮都有，不过你们把两种资粮都倒入那个潲水缸里去了，宝贝都倒掉了。那是损福德的，其将来的果报也不可思议啊，我告诉你们，警告你们，试试看啊，我讲的话都有凭证的。“莫将容易得，便做等闲看”，禅宗讲。那么好的一个环境给你，自己不修福德资粮，不尊重福德资粮，不珍惜智慧资粮，自己还在那里闹别扭，你现在固然是痛快了，其果报在那里不可思议啊，试试看吧。讲句北方人的土话：走着瞧吧。走着慢慢看吧，一个个的果报都会来的，不然佛法无灵，那我就不信佛了。佛法的因果历然，一点不差的，你不相信就试试看。所以说，“唯先资粮以为其缘”。

“所余作意，前前后后，传为其缘”，前因后果。譬如我们今天为什么感冒了？因为昨天穿少了，这是它的前因；凉到了，是它的后果。因为昨天吃坏了，今天拉肚子是它的后果，“前前后后”，前因后果，“传为其缘”，互相为因果。因为今天生病了，所以不敢乱吃东西，不敢乱走，慢慢吃药，病到明天好了再说。所以，“前前后后，传为其缘”，互相因果。尤其是修行人，起心动念处，自己对于错误一点都不知道！其实啊，这个因缘统统种在那里，最后结账的时候只有自己吃亏，自作自受有什么办法？

“复次云何所缘差别？”现在讲“所缘”了，有影相所缘与无影像所缘，缘个什么呢？刚才我给大家指出来：缘亮光、缘明点、缘佛像，我给大家讲了两种方法。当然，不要缘你的情人，那越缘越糟糕，越堕落，像第六代**一样，那不行。那我缘钞票最容易了？天天弄张国父头像在那里看？**，佛法就是所缘，这个我讲过了。现在告诉你，“复次”，“云何所缘差别”呢？

“谓相差别。何等为相？略有四种，一所缘相，二因缘相，三应远离相，四应修习相。所缘相者，谓所知事分别体相。”“所缘相”，你所知道的事情，意识分别。譬如说，拿修法来讲，有人对观世音菩萨特别有缘，你就选择观白衣观音，尤其是白衣观音化做女身的圣像，对于这个娑婆世界，对我们东方世界特别有缘。只有”菩萨慈悲念女身”，观世音菩萨为什么化女身相？因为他知道世界上的女人最伟大，女人最痛苦，女人最值得救度，所以，他在东方世界始终以女身出现，清净庄严。现女相是菩萨慈悲，是代表母爱、大慈悲的爱。所以，弥勒菩萨始终是男身相，代表父慈，所以弥勒被称为大慈士。

“谓所知事分别体相”，譬如有些修密宗的，喜欢修绿度母，那个跳舞的姿势，腰身，三围，怎么一摆，上体还裸的，手式这么一拿，眼睛向外一瞥，一身都是绿色的，你看到特别有缘，一念就灵光，好，你去修绿度母。有二十一尊度母，有绿的度母、红的度母、白的度母，各种度母，还有金刚度母，所谓度母者，就是观世音菩萨的三十二化身，母者即妈妈。所以我经常说，我们离开佛教看世界上的宗教，一般人恨死了：哎呀，男人看不起女人，女人讨厌男人……讲了半天还是女人最伟大，天主教最后嘛，还是圣母玛利亚；佛教最了不起的观世音菩萨是以女身出现；道教的玉皇大帝狠的不得了，但玉皇大帝怕他的妈妈瑶池圣母，西方圣母。所有的宗教最后还是女性伟大，对不对？我这是替女性讲话啊，女性同学要送一个红包给我，哈。“谓所知事分别体相”。

“因缘相者谓定资粮。”得定，修一切止观就是为了得定。

“应远离相，复有四种：谓沈相，掉相，乱相，著相。”修行不应该有的。“沈相”即昏沉，一打坐就头脑昏聩，睡眠。“掉相”不是散乱啊，“掉相”等于跳动，有时候打坐起来好像有一点清净，突然一个念头来了，“哎，讨厌！”就掉了；没有想、没有想，哎，突然又蹦出来一个，“哎，讨厌！”又丢掉了，这种就是“掉相”。散乱是根本坐不下去。“著相”不可以，即使得到了一个空，得到清净了，也不要“著相”，“龙衔海珠，游鱼不顾”啊，清净相都不着。

如果你分别影像所缘，我要缘一个观音相或者佛像，或者一点明点亮光，结果啊，亮光缘不起来，一股清净相来了，身心非常清净，然后我贪着清净定下去，认为自己对了——错了，这是“著相”，你被清净相迷走了，你的定境界，这个专一的分别影像离开了主体，不能得定，懂了吧。所以，你们有许多，到了边缘不能得定，就是“著相”，你们特别注意。“沈相”、“掉相”、“乱相”、“著相”，这四种相不能着。《金刚经》的四种相，人相、我相、众生相……那是大乘菩萨的以体而论，以性而论；这个是以功用而论属于应该远离的。

“应修习相，当知对治此四种相。”对“昏沉”、“掉举”、“散乱”、“著相”要对治。

“何等沈相？谓不守根门，食不知量，初夜后夜，不常觉寤，勤修观行，不正知住，是痴行性。”注意啊，出家修行的更要注意啊！什么叫容易落沉相？打起坐来不能用功？因为“不守根门”，六根不守，就是身体放逸。所以戒律，目不斜视，笑不露齿，就是守根门。“哈哈”一笑，散乱了，所以要笑不露齿，笑要微微笑，牙齿都看不见。“不守根门”，眼睛不要东看西看。要守六根根门。最重要的“食要知量”，饮食不要贪嘴啊，很多毛病都是吃出来的，吃坏的，食要知量。最重要的是守身根，不能漏丹，所以别解脱戒第一条是戒淫“初夜后夜”，即上半夜、下半夜，“不常觉寤”，喜欢贪睡，睡懒觉。不“勤修观行”，就是堕落。“不正知住”，为什么会如此？因为没有“正知”，这属于“痴行性”， 痴心，痴性重，痴的根性太重。

“耽著睡眠，无巧便慧，恶作俱行，欲勤心观，不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善。”结果贪睡，还说睡不够，功课太多了，太累了。“无巧便慧”，自己又不懂得方法，没有智慧，不懂调整自己精神的方法。“恶作俱行”，所以一边出家，一边心里后悔、讨厌；一边修道，一边是自己生气；一边在这个环境里，一边讨厌这个环境，都在“恶作俱行”，同时跟烦恼一起来。“欲勤心观，不曾修习正奢摩他”，想用功一点，心里去观想，但是，正修行之路修定得不到。“于奢摩他未为纯善”，对于修止的方法、修定的方法，根本做不到，就是说，你方法上没有达到至善的境界。

“一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界，不乐攀缘。”他说，“一向”对于修止得定的“相” ，“其心惛闇”，一打起坐来，两腿一盘，定还没有定，瞌睡来了，就想睡觉。“于胜境界，不乐攀缘”，对于上进的圣人境界，并不想求进步。有些同学一样，“哎，佛学我很喜欢。”

我说：“真的啊？”

“真的，我很喜欢。不过是喜欢听听了。”

“你修不修呢？”

“那我做不到。”就是“于胜境界不乐攀缘”，都属于痴性，都是愚痴人，白痴，智慧的白痴；多情人，世间的多情人，佛法的愚痴人。这都属于昏沉的一面，属于昏沉根性种子的人。

“何等掉相？谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。”掉举心？就是“不守根门”，“食不知量，初夜后夜，不常觉寤勤修观行”，这些都一样，是“贪行性”。掉举心是这么来的？是因为你贪欲心重。

“乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太（大）举俱行。”不是“太”字，是“恶” ？“恶举俱行”，还是“恶作俱行”？

“如前欲等，不曾修举，于举未善，唯一向修，由于种种随顺掉法，亲里寻等动乱其心。”掉举心是贪心重。这里有一个字有问题，“太举俱行”的“太”字有问题的，要查，**负责查其它经典，对照搞清楚，乃至其它版本。什么叫做掉举心重？掉举心是贪心的一种，“乐不寂静”，不喜欢清净的环境，不喜欢定的境界，对于世间贪恋得很。我经常碰到有些朋友，“学佛的人要离娑婆世界，哼，我不想离开这个世界，娑婆世界有什么坏？哪样不好？电灯、冷气，嗨，哪样不舒服啊？何必到那个极乐世界呢？地都是平的，也没得山爬，玻璃为地，我还要穿胶鞋，滑的很呢……”对这个世界没有“厌离心”，没有善巧方便的智慧，所以“恶作俱行”。等于前面所讲的胜妙之乐，永远未曾休止，这都属于散乱心。甚至于想到家乡，修行还不到几天，想家了，亲朋故里，“寻等动乱其心”，这是属于掉举心，还不属于散乱心。