宣真

无上菩提的三个因地
                        净界法师

    第二点、他进一步的启请大教。他殷勤的，就是很至诚恳切，希望佛陀以阿难尊者的一个教训，能够开示成就无上菩提。无上菩提是一个果地的功德；成就无上菩提的因地，有三个因地就是：

   （一）妙奢摩他；妙奢摩他蕅益大师解释为空观，以空观来止息一切的妄想，叫妙奢摩他。

   （二）三摩：指的是假观，以假观来执持一切法，假观主要的就是：找到你的定位。我在家庭是什么定位、你到了公司是什么定位，从这个定位当中，安立你的假名、假相、假用——假观，就是执持一切法。

   （三）禅那：是中观，空、假的一个平衡叫中观。

    这空假中三观，在修学之前，要有一个方便，就是你要先明白教理，智慧是从教理里面生起的─依教起观。所以佛陀在修观之前先讲道理，这个道理佛陀讲出了两个重点：

    第一个是七处破妄，第二个十番显见，破妄显真。

    其实在整个你要修习《首楞严王》三昧，修空假中三观之前，你要先明白二句话：第一个、达妄本空，第二个、知真本有。妄想是本来空的，你的一念心性是本来具足的。本来具足的意思就是说，你不是修来的。诸位要知道：我们只是把我们本来的面目恢复。我们要知道我们本来不是这样子，我们本来不是这么多妄想，本来不是的！是我们自己把它搞乱，所以妄想是本来空的，那是因缘的力量，我们一念的颠倒才有。达妄本空，知真本有─以下我们经文所要发明的这两个思想，就是我们理论篇的思想。

宣真

未全道力---没有把文字转成心中的光明

                          净界法师


   【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。】

    当阿难尊者被咒语所迷惑时，文殊菩萨用咒语把他救回来，救回来以后，阿难尊者一回到精舍，看到佛陀就非常伤心、顶礼悲泣；顶礼表示对佛陀的感恩，感谢佛陀的救拔；悲泣对自己感到悲泣，出家十二年了，心还是随外境而转，一点观照力、一点调伏力都没有。所以他悔恨自己在多生多劫以来，一向多闻，未全道力；

    多闻当然指的是广泛的学习，阿难尊者他出家以后，就作佛陀的侍者，佛陀去哪里讲经，他就跟在身边；那么阿难尊者有一个特点：多闻强记，记忆力特别好，过目不忘。所以在整个弟子当中，阿难尊者是多闻第一，有一句话描述阿难尊者是：佛法如大海，流入阿难心。即便佛法的义理甚深广大，但是全部流入阿难尊者的心中，所以佛灭度后的结集，是由阿难尊者和一些大阿罗汉在一起，将经藏结集出来。

    在多闻的过程当中，他有一个问题，就是未全道力，他没有从所听闻的法义当中，去产生一种智慧的观照。蕅益大师说：多闻没有错，你一个人学佛以后，不能够说：我经典都不用看，门关起来、眼睛一闭起来，就开始修止观。你怎么修呢？当然先多闻，依教起观嘛！所以错不在多闻这两个字，错是在他多闻以后，没有进一步的从一个闻慧，提升到一个思慧，没有去如实的观照，可以说是─只得到佛法的一个知识。佛陀说：诸行无常，哦！我知道了；诸法无我，我知道了！就这样一个知道而已，心中没有去把它消化，把文字转成心中的光明，问题在未全道力这个地方，这是阿难尊者对自己的一个悔恨。

宣真

这个攀缘心在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？
                        净界法师

    佛陀讲到调伏妄想的时候，先讲出一个譬喻，看经文就清楚了：

   【佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳】。

    这里，佛陀就讲出一个譬喻说：正如你所说的，你当初爱乐我三十二相的过程，的确是依止你的心跟你的目（佛陀所说的目是指前五识）。依止前五识来取这个相，由第六意识来加以攀缘分别，你假设不知道心目所在，你就不能调伏第六意识所产生的烦恼，这个攀缘心在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？

【譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在】。

    佛陀讲出一个譬喻：譬如一个国王，他有很多的珍宝，但是可惜这盗贼侵入，把他的珍宝夺去了；国王受不了，发兵讨除，带着军队讨除盗贼，在讨除盗贼、在对治烦恼之前，他要弄清楚，这个贼在哪里？

    国王就比喻我们的真如本性，我们这一念心性本来具足【常乐我净】四种功德─我们心性本来是恒常不变；乐者，安乐寂静；我者，自在无碍；净者，离相清净。我们本来是常乐我净，但是怎么会弄到现在这个样子，苦苦恼恼呢？问题出在哪里呢？先把这个病根找出来。我们本来的面目是常乐我净，弄到现在是烦恼障、业障、报障，这个现在的面目跟本来的面目落差这么大，这是谁造成的呢？事出必有因嘛！要把问题找出来，所以说是兵要当知贼所在！你要去改变你的生命，从痛苦中转成安乐，你要知道是谁让你痛苦，要先找出来！

    在《印光大师文钞》讲到一件事情说：有些人拜佛拜得很多，念佛念得很多，但是越修行烦恼越重，看谁都不顺眼，问题出在哪里？问题不在拜佛。说：你看这个人拜佛拜这么多，烦恼还这么重，问题不在拜佛，问题也不在念佛，他就是错用心嘛！他用攀缘心来念佛，你念一万声，我念两万声超过你，这个人是阿修罗法界。

    你的心决定你整个生命的本质！

    什么叫本质？后面佛陀说，你拿那个沙去煮饭，你一辈子就是变成一个沙嘛！你本质没有改变啊。你用沙去放在电锅煮了一天，它叫做热沙，它不可能改成饭。你要煮饭，你要拿米去煮饭，不是拿沙去煮饭啊！所以你的心态不改变，即便你布施、持戒、忍辱，你只是在一个颠倒妄想的本质过程当中，增加一些善业，如此而已，你生命的本质，你过去是什么习气，过去做什么事，你以后还做什么事，本质没有改变，换汤不换药嘛！以前是攀缘恶法，现在是攀缘善法，攀缘的本质没有变！

    所以这个地方佛陀说：你现在要修行之前不要急着加行，先怎么样呢？端正其心─先把你的心端正，先把你的因地端正，你因地错了，后面全部都错了。

    也就是说：你要先调整你的心态，而不是赶快去做一些善法，问题不在这里，是这个意思。

    佛陀讲这个譬喻：就是你这个国王，你必须先把盗贼赶出去，你这个国王以后才能够强盛兴隆。这个国王比喻真如本性，这个盗贼比喻攀缘心。

   【使汝流转，心目为咎！】

    我们为什么会一次一次的生死轮回？

    就是：我们的前五识去取相状，第六意识去攀缘。结果就造成了一次一次的轮回。当然这个地方佛陀所要说的，是一口道出我们的攀缘，我们以前没有学佛之前，用攀缘心去攀缘五欲的境界，造了很多的罪业；学佛以后还是用攀缘心来攀缘三宝的境界来修善，当然好很多了，但问题还是攀缘。

    在《印光大师文钞》讲到一件事情说：有些人拜佛拜得很多，念佛念得很多，但是越修行烦恼越重，看谁都不顺眼，问题出在哪里？问题不在拜佛。说：你看这个人拜佛拜这么多，烦恼还这么重，问题不在拜佛，问题也不在念佛，他就是错用心嘛！他用攀缘心来念佛，你念一万声，我念两万声超过你，这个人是阿修罗法界。

    你的心决定你整个生命的本质！

    什么叫本质？后面佛陀说，你拿那个沙去煮饭，你一辈子就是变成一个沙嘛！你本质没有改变啊。你用沙去放在电锅煮了一天，它叫做热沙，它不可能改成饭。你要煮饭，你要拿米去煮饭，不是拿沙去煮饭啊！所以你的心态不改变，即便你布施、持戒、忍辱，你只是在一个颠倒妄想的本质过程当中，增加一些善业，如此而已，你生命的本质，你过去是什么习气，过去做什么事，你以后还做什么事，本质没有改变，换汤不换药嘛！以前是攀缘恶法，现在是攀缘善法，攀缘的本质没有变！所以这个地方佛陀说：你现在要修行之前不要急着加行，先怎么样呢？端正其心─先把你的心端正，先把你的因地端正，你因地错了，后面全部都错了。

    也就是说：你要先调整你的心态，而不是赶快去做一些善法，问题不在这里，是这个意思。

    佛陀讲这个譬喻：就是你这个国王，你必须先把盗贼赶出去，你这个国王以后才能够强盛兴隆。这个国王比喻真如本性，这个盗贼比喻攀缘心。

宣真

攀缘心叫做缘影之心
                        净界法师


   【必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处！】

    你连最近身体之内的东西都看不到，又怎么看到外面呢？所以是故应知，这个觉了分别之心住在身内，是不合道理的。因为我们看不到里面的身体，所以它不可能住在里面。这个地方的整个七处破妄，蕅益大师说：你要知道心不住内，利根的人就知道觅心了不可得，只就是我们一念的妄动─心、境和合产生一个影像，所以：蕅益大师说：攀缘心叫做缘影之心。

    一、你说：心在哪里？

    我现在攀缘这个花，我心就住在花当中，就是这样子；但这个心是妄想心，因为这个花消失了，我那个分别心也没有了，这叫生灭心─随境而生，随境而灭。

    二、当你把心带回的时候，心在哪里？

    清净本然，周遍法界。它无所不在，本来就无所不在；但是你一念妄动以后，就住在一个固定的处所。你喜欢这个闹钟，你住在这个闹钟，它好的时候你很高兴，它破坏了你就很痛苦，标准的攀缘心。因为我们有所住，就产生一个生灭的因缘，带动了生死的业力。佛陀所要破的是什么？破除这个攀缘影像的心，它没有自体。

宣真

对治烦恼时，你有两种选择


                         净界法师


    我们要对治烦恼时，你有两种选择：

    第一个时时勤拂拭，莫使惹尘埃；

    第二个本来无一物，何处惹尘埃：

   （一）、我们一般在对治烦恼是用枝末，你烦恼很重，我就抗拒你，【不能念，要它念；不能专，要它专。】蕅益大师说的：刚开始对治烦恼，譬如二军对峙，强者为胜；你有三分的力量，我用十分的力量来抗拒你，我们刚开始叫抗拒烦恼，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退转，因为你疲于奔命嘛！所以我们刚开始对治烦恼是压抑的，好一点就转移目标，我不管你；你不管它，它还是在活动，你的病根没有解决啊！那么在时时勤拂拭当中就是对治、抗拒，这压力是很大啊！

   （二）、但是本经的方式不是这样，你不要抗拒它，你面对它，你只要问烦恼一句话：你从什么地方来？它就完了！

    烦恼最怕你回光返照；因为它没有实体，它会变现很多假相来欺骗我们，让你心有所住、然后分别…

    你看我们一个人喜欢喝咖啡，我们第一念心…一个人喝咖啡，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已；你的心跟咖啡接触的时候，嗯！不错哦，这个咖啡不错，口味不错哦。你第一口真的喝到咖啡，你买的好咖啡，只有第一口受用到；第二口开始攀缘…你的心住在妄想，你没有喝到咖啡，你被妄想带着走，这咖啡是从哪里买的？它跟哪一个厂牌比较怎么样？第二口的时候，你再也喝不到咖啡，你活在你的【名言分别】当中，就是这样子！

    我们活在自己的妄想，带给我们忧愁苦恼，引生我们的生死业力就在这个地方。

    取着这个相状以后开始攀缘、分别，然后看到一个相状、又创造另外一个其它的假相，使令我们心跟境当中，产生很多很多的妄想。使令我们拜佛、念佛、持咒的效果都表现不出来，本来我们念佛持咒真的是可以产生强大力量的，但是妄想产生障碍、烦恼障。那这怎么办呢？当然你可以对治它，但是很辛苦，最好的方式就是回光返照 ─你从什么地方来？

    【觅之了不可得】。

    古人说：直了妄想无起处，通身热恼自清凉！。

    妄想是没有起处，它本来是无生嘛，是我们自己捏造出来的；它只就是一个【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭】。心境接触那当下，产生一个假相，当外境离开的时候，它也觅心了不可得。所以印光大师说：对治妄想就是【心常觉照，不随妄转。】不是要你去断妄想─【不随妄转】这四个字─回光返照，不随妄转就做这件事情。

宣真

这恐惧的心─你从什么地方来？


                         净界法师


    过去有一本书很风行，叫作前世今生──它里面讲到一个凯萨琳，这凯萨琳她内心经常有一个妄想，就是她一看到水就怕。她的心跟水接触的时候，她安立很多邪恶的名言，她假设水会伤害她，所以她一喝到水，严重的话就休克，那这很严重！我们一个人不能没有水，所以她只好请心理医师处理，心理医师就帮她催眠，你这恐惧的心─你从什么地方来？找到她的前几世，她的过去生有两次的生命经验，创造她恐惧的妄想：第一个、她有一生是一个母亲，带她的小女孩回娘家；在回娘家的途中下了很大的雨，她家在山上，要经过一个吊桥，结果那个海水暴涨，把她们两个冲走；在她死亡的时候─海水淹没的前一刹那，非常痛苦，对水产生极度的恐惧，因此她的心跟水接触的时候，那种痛苦的感受让她挥之不去，心境结合妄想的力量，这是第一个。

    第二个、她曾经有一生得到麻疯病，这个病的病毒是从水井感染产生的。古时候麻疯病也没有药可以治，得到麻疯病，全部把他集中在山洞，把洞口封死，让他们自生自灭，所以她死亡的时候也极度痛苦，她痛恨那个水。

    过去这两生的生命经验，心境的结合形成这个颠倒想…其实我们现在的想法，是前生打很多妄想所累积的，所以我们现在很无奈啊！我们一定要去承受过去的我，现在是由很多的过去、过去、过去…变成现在，那你现在很多妄想，已经形成的妄想不能怪你，问题是你怎么去处理？所以当她知道，她这个妄想，其实是由过去两个生灭的因缘产生的，催眠以后她就好了。为什么催眠能够把那心理病治好？

    达妄本空！本来就没有实体，只就是当时的因缘和合，她在临死之前那个当下生灭的心，缘当下生灭的境，接触产生暂时的感受，暂时的想像，留下一个种子，功能表现出来，如此而已，它哪有实体呢？妄想要有实体，那就糟糕了，谁也断不了，永远没办法成佛。

    我们修行的重点就是：本来无一物！

    诸位要知道：我讲这一句话很重要，你要断妄想，你要站在本来没有妄想的角度来断妄想，这个观念是本经非常强调的，我再讲一次：你要站在一个本来就没有烦恼的角度，来对治烦恼；你要站在本来就没有罪业的角度，来忏悔业障；你要站在本来就没有生死的角度，来了生死！

    为什么《楞严经》会让一个人快速成长？这个法门殊胜。你看有些人他学佛很久了，没什么进步，十年前看他这个样子，十年后还是老样子，他没有找到一个很好的乘。修《楞严经》的人，会让你快速的进步，因为它是先把心带回家，先告诉你一个真相─【何期自性本来清净】，你本来没有烦恼、你本来没有罪业、你本来没有生死的果报，从这个本来无一物来建立你的修行。很多人他烦恼断得很快、消灭得很快，他进步得很快，因为他观察事情的方向、智慧，是有所不同。佛陀将法门分成乘─小乘、中乘、大乘。你看我们现在要到台北去，你说，诶！我骑脚踏车也可以去，当然可以啊！你骑脚踏车要骑到什么时候？你坐高铁一个小时就到了，所以你所依止的法门是很重要的。