● 必须除尽有所得心
《楞严经》中最顿的一段话就是狂人觅头。必须除尽有所得心，方能行至行不到处。修行人过生死这一关不只是在临终也在平时，看你是要命，要法。
于1990年7月19日
● 得旨于忘情
要依圣言量，汝意不可信。我们总是犯错误，错是不断的。除了大彻大悟，那是剥了一层皮。
“立言惟依圣，得旨于忘情”你如老有佛、众生等，那你就懂不了了。
“破疑生信，绝相超宗，顿忘人我解真空。”开悟是无心三昧中的事。边地之人，实际上是如聋如盲。
于1990年7月31日
● 要靠闻
要靠闻，六祖也是听了半本《金刚经》嘛。慧要闻，佛法无人说，虽慧不能解。修法是定，定要习。要通过闻，通过看经，检查出自己不正确的看法。要有震动，不然就老是冷水泡石头。《净修捷要》要好好看看，可以说佛法的道理都包含在里头。
于1990年8月2日
● 一无是处
你们应知自己现在的一切都是错的，念佛的动机也是错的。佛号是好的，但是装在脏的器具中。等你们否定现在的自己的时候，就会发现这个自己没有什么可留恋的，可以说是一无是处。你们一定要保持现有的信心，二是要提高。“先以欲钩牵，后令入佛智”
于1990年8月12日
● 时间要用在刀刃上
时间要用在刀刃上，为什么上一代许多有成就的人，像夏老师等等以后就找不到了，就看你们怎么利用时间。
若非往昔修福慧，虽欲暂闻亦不能。
于1990年8月13日
● 菩提心
要想自己修得比别人强就是修罗，想自己成佛别人都给自己下拜，那就是大魔头了。希望众生度尽，自己才成佛这才是佛。胜义谛菩提心你们都没有。胜义谛那真是在平等中体会到差别，于差别中体会到平等。行愿菩提心粗说起来就是四无量心，四无量心你们也不具备。要有智慧，没有智慧就谈不到菩提心。
于1990年8月20日
● 把一切放下
喜欢谁喜欢什么是留恋娑婆，讨厌也是留恋娑婆。爱和恨是一回事，都是情见。一切事，你只要是放不下皆是留恋。要往生，就得放下，把一切放下。
有人想得些什么，真得了，准入魔。希望他还没得，这也是念佛蒙佛加被不使他得到。
于1990年8月21日
● 人身易失难得
古代一个说法的祖师入了地狱，虽然说的是大乘的法，可是说法时起了骄心，就入地狱。我也是不断深入，佛法甚深。人身易失难得。每个人得人身的机会如爪上土，失人身的机会如大地土，确实如此。你们每个人当勤精进，一定要争取今生解决问题。学佛不深入，就要说大诳语入地狱。
来世生富贵家继续修是一种情况，因果复杂得很。
讲法起慢心和讲其他话骄傲不一样，你是明知故犯，还有受人供养等等，所以果报就很厉害。自己没有殊胜的成就，就去给人家弘法，就是瞎忙。
人活在世上就要利他，所以说利他、觉他、自觉、自利，我这个排法没有错。
入宝山得有目，“目”就是般若，这是经上的话，“信”是手。信不是把佛说的话经过自己怎么样一解释再接受下来，而是直接，就这么接受下来，理解不了的先仰信，仰信和迷信不同，迷信是错误的东西也相信。
你们目前一是修持，另一就是针对自己的问题管自己，做不到这一点那你的动机，你的起因，就有问题，就不真。“真”很要紧，进一步就是“纯”。发心很重要，不能大意，不管住自己，一失足成千古恨，再加上世上的各种缠缚把你越捆越紧，这就没有出期了。
于1990年8月29日
● 不断熏习
要专一，要思维。不思维听了就真是穿肠过。印在八识心田，那不定哪一辈子才发出来。所以说要不断熏习才能起作用。某人说得对，她说整理录音带收获最大，整理出的话好像跟没听到过一样，她这就是得到法益，我看我自己写的东西也常有清新之感。
于1990年8月30日
● 因果很复杂
因果很复杂。过去一外道有五神通，讲法时梵天天王都来听法，梵天天王很高了，一般是菩萨了。梵天是色界天，只有形色而无欲了。阎王在听讲时知道讲法的人还有七天就要入地狱，于是落泪。讲法的人，这一报身圆满之后如何不入地狱，阎王让这人去请教世尊。讲法的人夹了两棵树供养佛，佛让他放下，放下一棵后又让他放下，两棵都放下了。佛仍让他放下，讲法的人不解问佛放什么，
佛说六尘六根等通通要放下，听的人（指讲法的人）当下开悟证无生法忍。所以说因果很复杂，你不知道下一篇是什么果报成熟。
梵天天王都来听讲，可下辈子仍是要入地狱（指讲法的人），因果不是看你这一辈子。
于1990年9月29日
● 没有往生法门，谁都没辙
没有往生法门，谁都没辙，竖出三界得断见惑和思惑。见惑中头一就是身见，再有就是边见。
“佛说诸法空，为破诸有故，若复偏于空，佛亦不能救”初果就破了见惑之后要往返人间七次，然后断尽贪嗔痴慢，连色界的，无色界的贪嗔痴慢都断掉，这才能证四果。
信佛容易，信净土难，不信净土，这一辈子又是空过了。
于1990年10月2日
● 开窍就好办了
有“邪”有“正”就是“邪”，有“是”有“不是”就是“不是”，这些弄不清就不入门，这是入门不入门的问题，还不用说登堂入室。
心里要多几个问号。你们得开窍，开窍就好办了。
