思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第二十五集）

　　

台湾景美华藏图书馆

　
　　请掀开经本二百一十八页倒数第三行末後一句开始：

　　疏【又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。】

　　前面一句在身业当中说的是修善，这一句是离恶。因为这部经的宗旨是决定求生西方极乐世界，所以大师举的例子跟一般场合当中所说的不一样，标准高、要求严格，若不如是，对於这一生当中决定往生会有障碍，这是我们一定要认识的。舍恶，要真正认识娑婆世界依报正报都有欠缺，当然这是指的六道的凡夫；因为娑婆世界已有释迦牟尼佛的净土，并不亚於阿弥陀佛的净土，但是我们在娑婆世界没有办法证得，这是要知道的。如果不能离开娑婆世界，我们决定在这个世界的六道。那麽既然在六道，就决定在三恶道，三善道的时间很短暂，恶道的时间长，这是苦不堪言。因此大师在此地劝导我们，对於娑婆世界天上人间的依正果报都要发心厌舍，要发这个厌舍之心，都要从真实心中作，不能有一丝毫虚假。再看下面：

　　疏【又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。】

　　世尊在这部经里面对於观想说得特别多，从第一观到第十二观都是讲的观想念佛。当然这个地方不能违背经义，所以我们的『意业』，意业就是念头，念什麽？要常常想念、常常『观察』西方极乐世界『阿弥陀佛』及西方世界的『依正二报』。依报是那边生活环境的状况，正报是指往生西方极乐世界的那些大众们。这意想就像境界真的在眼前，我们不修观的人能到这个境界吗？给诸位说能。不要说在佛法，在世间法里面，所谓至诚感通，诚则灵，人用真诚心就会感得这个境界像在眼前一样。咱们中国古时候孔老夫子常说的「祭神如神在」，那就是『如现目前』。我们想念阿弥陀佛，阿弥陀佛就像在眼前一样；想念西方极乐世界，西方极乐世界那个样子也就展现在面前一样。念佛念到这个样子，才叫做功夫得力，这是功夫得力的样子。诸位要明了功夫得力不得力关键在『真实心中』，真实心就得力，心不真实，功夫就不得力，这个境界就不能现前。这是意业的善，止於至善，这是身语意三业止於至善的境界。

　　疏【又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。】

　　这个三界六道，不但我们身要舍掉，决不贪求五欲六尘的享受，连心里面把这些念头也要断乾净，决定不染，这将来往生就不会有障碍。现在所得到的好处，你到这个境界自然就体会到，没有到这个境界的人不知道。这个世间五欲六尘、名闻利养是大家热烈追求的，你统统不要把它舍乾净，这人不是有了问题？那是世间人的看法，你自己做到，这里面有真乐，有真正的快乐、真实的享受。

　　疏【不善三业。】

　　这在此地做一个总说，『不善三业』。

　　疏【必须真实心中舍。】

　　这是总说身口意不善的。不善的，对於三界六道有贪恋的，那都是不善，一定要真心把它舍掉。

　　疏【又若起善三业者。必须真实心中作。】

　　这个『善三业』，极善的三业；身礼拜阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，这极善，没有比这个更善！诸位要知道读经是善，比不上这个善业；持咒是善，也比不上这个善；持戒是善，还比不上这个善；禅定是善，统统比不上念阿弥陀佛的善，为什麽？唯独专心念佛，这一生决定往生，生到西方世界，一生当中不退成佛，还有比这个更善的吗？读经善，如果不能往生，来生是世智辩聪，果报就如此，这个世间聪明智慧的人前生读经的。持戒的人，戒持得很严不能往生，来生的果报端正庄严，相貌长得好，威仪好，持戒的果报。哪一种因哪一种果报，不能出三界！这一生修一点小福报，来生一享受又迷惑颠倒，再又造作罪业，第三世就堕落，这佛常讲，这叫「三世怨」，我们要明白。所以真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。後面这句做了总结：

　　疏【不简内外明闇。皆须真实。故名至诚心。】

　　真诚到了极处。『内』是讲内心、存心，『外』是表现在外面；这身语意三业，身口在外，意业在内，这「内外」就是身语意三业。『明闇』，明是明显的显露在外面，闇是别人见不到的地方，独居的时候。无论是入众、无论是独居都要『真实』，这是我们这一生学佛、修行能不能有成就，关键就在此地。不是真实的人决定不能成就，真实的标准一定要依这个经上所说的，要依这个标准；自己去建立一个标准往往都是不可靠的。『至诚心』就说到此地。下面是：

　　疏【二者深心。】

　　「至诚心」是菩提心的本体，菩提心之体；『深心』与「回向发愿心」都是至诚心的大用，从体起用。深心是自受用，回向发愿心是他受用，换句话说，我们用什麽样的心对自己，用什麽样的心对人，从作用上也能显示出你的心是不是至诚。如果是至诚心，它起作用必定像此地所说的真实不虚。深心，所谓自受用，就是用这个心对待自己。大师在此地给我们解释的是：

　　疏【言深心者。即是深信之心也。】

　　这说得好！马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心，当中也讲深心。古德为我们解释，深心是喜欢集结一切善行，简单的讲是好德好善之心。好德好善到了顶处，那就是深信阿弥陀佛大愿大行、净土依报正报种种庄严，就是阿弥陀佛在因地当中修菩萨行，集结一切最殊胜第一善行所成就的，我们应当深信不疑。应当深信我们依照阿弥陀佛为榜样，向他学习一定也有他一样的成就，要有这个信心。善导大师也在这个地方给我们说：

　　疏【亦有二种。一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。】

　　如果我们真正能相信这个事实，你学佛自自然然会认真。我们学佛为什麽会懈怠？为什麽会散漫？为什麽会功夫不得力？实在说，不了解这个事实，不知道现前起心动念、言语造作都是在造业。就像地藏菩萨在《本愿经》里头所说的「阎浮提众生起心动念，无不是罪」，我们仔细想想确实是这样的。所以大师在此地告诉我们，我们确实是『罪恶生死凡夫』。

　　『旷劫已来』，无始劫以来。『常没』，没是沈沦在三恶道，在三恶道的时间长。『流转』是轮回，生死轮回，没有出离轮回的机会。这『缘』是机会，无论修学哪一个法门都没有办法出离，修外道的法门，那更不必说，决定不能出离。遇到佛法，小乘法很难、很难出离，大乘法也不容易出离。世尊无量法门，末法时期众生要想出离，只有念佛求生净土，只有这一门。在像法、在正法，其他大乘法门里面还可以，还有机会，到末法时期没有了，只有这一门。

　　为什麽说其他法门不能出离？末法时期我们的业障太重，这个要知道，一定要觉悟生死可怕、轮回可怕。现前在世间无论怎麽样的富贵，你富贵能享几年？一刹那就过去，又要搞轮回、搞三途了。如果把这个事实看清，你对於这个富贵人，你心目当中就非常平淡，没有一丝毫羡慕之心，真能把它舍弃掉了，眼光往远处一看，不过如此。实在讲，富贵人造的业比贫穷人造得多，有什麽好处？这要信。

　　疏【二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。】

　　这教我们相信阿弥陀佛在《无量寿经》里面所记载的，他老人家所发的『四十八愿』，愿愿都是度一切罪苦众生。当然包括我们自己在内，决定不怀疑，决定真正能够信他，依照他的理论方法来修学，决定得生净土。这些理论方法就在净土三经之中。

　　疏【又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。】

　　对於释迦牟尼佛给我们介绍西方净土，《无量寿经》、《阿弥陀经》跟这部《观无量寿佛经》。《观经》里面讲的『三福九品』，这是散善，从第一观到第十三观我们念过了，属於定善，世尊为我们说这些往生净土的方法；换句话说，往生西方极乐世界必须要具备的条件。世尊为我们证明，赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界。九法界的众生，这包括菩萨、缘觉、声闻，有缘听了之後，没有不羡慕的。菩萨羡慕，否则的话，华严会上文殊、普贤为什麽发愿求生？当然对於阿弥陀佛的世界是无比的羡慕，所以发愿求生。

　　疏【又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。】

　　再举《阿弥陀经》作证明，《弥陀经》上说得好，在六方佛里头讲的，六方佛就讲六遍，所以这部经别的地方记不得，这一段记得会很熟，为什麽？重复六遍。经上说「如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」，跟这里讲的真实相应。「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，大师所引用的就是这段经文。这段经文真正不可思议。经上说的「汝等众生」是指尽虚空遍法界九界众生，这上自等觉菩萨下至地狱众生都包括在这一句当中，都得要深信不疑。「称赞不可思议功德」就是指的西方极乐世界依正二报，不可思议功德。谁称赞？一切诸佛称赞。因此，这部经是一切诸佛护念，《弥陀经》上说的。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》是附属《阿弥陀经》，这三经是一不是二，一而三，三而一。

　　因此我们终於明白，如果我们要想真正得到一切诸佛护念，那应该怎麽修？真实心中念阿弥陀佛，你就得一切诸佛护念。这个护念就是我们俗话说，保佑！一切诸佛真的保佑你，你要用真实心念，用真实心受持，才能得到真实的果报。这是说为什麽诸佛都要来护念你？因为你不可思议，你这一生当中就不退成佛。佛看到这样的一个人，那怎麽不帮忙？全心全力来照顾。就怕你不肯作佛，那就没有法子，佛也无可奈何，想帮忙帮不上。你真正要想在这一生当中作佛不退，说实在话，不是到了西方极乐世界不退，现在就不退。现在一退就不能往生，就退到六道里面去，不退才能往生。所以这个法门是现在就不退，这是决定得生。这麽多诸佛护念，这是诸佛护念，菩萨、天龙八部、鬼神当然拥护。

　　疏【又深信者。】

　　底下这段文，我们读了这个句子，实在感觉到非常惭愧！看到善导大师对一切大众的苦口婆心，你看他句子说：

　　疏【仰愿一切行者等。】

　　这『行者』就是修行这个法门的。你看前面用这个字，『仰愿』，恭敬到了极处。善导大师果真是阿弥陀佛化身再来的，就是阿弥陀佛对大众恭敬到极处了。「仰」是下辈对上辈的敬称，我们在这本《疏》里面看到好几次。所以看到这两个字不能不感动！从这两个字看到善导大师对人真是真诚到极处。

　　疏【一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。】

　　教我们修学这个法门要用什麽样的态度？这一生决定往生的态度就要像这样。『一心』要相信佛的话，佛在净土三经里面所讲的每句话，要『不顾身命』去照做。

　　疏【佛遣舍者即舍。】

　　佛教我们舍的就舍，教我们离的就离，教我们放下的就放下。

　　疏【佛遣行者即行。】

　　佛教我们哪些事情应该做的，我们就照做，百分之百的依从。

　　疏【佛遣去处即去。】

　　佛教我们到西方极乐世界去，我们就去。

　　疏【是名随顺佛教。】

　　这样的修学态度才叫随顺佛的教导。

　　疏【随顺佛意。】

　　佛的意思是希望我们在这一生当中圆满成佛。『佛意』就是佛之心。

　　疏【是名随顺佛愿。】

　　佛的愿是四十八愿，愿愿度众生。

　　疏【是名真佛弟子。】

　　这三行文非常非常的重要！善导大师真实的苦口婆心在劝导我们。我们是不是一个真正的佛弟子？真佛弟子要把佛每一句话都做到。

　　疏【又一切行者。】

　　上自菩萨，下至恶道众生，凡是依照净土三经修行的人，『行者』是指这些。

　　疏【但能依此经深信行者。必不误众生也。】

　　这个法门，大师为什麽要在此地，真是一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝导我们？实在是法门难信，难信之法！机缘非常不容易遇到，遇到了要当面错过，那实在就太可惜了。你这一生遇不到这个法门，那就难怪了，遇不到这个法门是没有缘分；有缘分遇到当面错过，那叫真可惜！所以在此地一再劝勉我们。『但能』，这个但字，只要依这部经，换句话说，其他的经你不读不学没有关系。这个但就是单一的意思，我只要依这部经就决定能成就。你要能够深信，能够依照这个经典去做，必定不会误你的。这语气肯定，让我们一丝毫怀疑都没有，你的一生一定成就。

　　疏【何以故。】

　　为什麽单依此经深信奉行的人不会错？

　　疏【佛是满足大悲人故。实语故。】

　　三经都是佛说的，佛是圆满大慈悲心的人，怎麽会误人？佛是真实语者，怎麽会欺骗人？这是劝我们要信，要真信！要依照经典所说的去修行。

　　疏【除佛已还。智行未满。在其学地。】

　　佛以下的等觉菩萨，等觉菩萨怎麽样？他的『智行』没有圆满。换句话说，他还是学生，还没毕业；换句话说，他们的话不能完全相信。他们所说的一定要经过佛的印证，佛不给他印证，我们就可以不相信他的，何况菩萨以下的，这要知道。我们这一生才不会走错路。下面说：

　　疏【由有正习二障未除。果愿未圆。】

　　这是说等觉以下的。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他『二障未除』，烦恼障跟所知障。诸位要晓得等觉菩萨这烦恼、所知障非常微细，再微细他还有、还没断根。有这个东西在，他就没成佛，『果愿』就不圆。

　　疏【此等凡圣。】

　　『圣』是讲菩萨们，『凡』是世间出家里面我们讲的高僧大德、祖师这一类的，凡！世间的圣贤也是凡，他们都没有成佛，果愿没圆。

　　疏【纵使测量诸佛教意。未能决了。】

　　他们对於如来果地上的境界，以及佛所说的一切经，菩萨理解得都不圆满。为什麽没有圆满？智没有圆，障没有尽，所以他解的就不圆，这个我们要晓得，这是事实。

　　疏【虽有平章。要须请佛证为定也。】

　　『平章』这两个字，「平」是平等，就是他的见解、他所说的跟佛一样的；「章」是明显，说得很清楚、很明白，这叫章。跟佛说的一样的，但是还要佛点头，佛说没错，这才可以，佛要摇头那还不行，一定要得佛同意。所以要『请佛证为定』，这个定是定论。

　　疏【若称佛意。即印可言。如是如是。】

　　佛同意了，给他说『如是如是』，这就可以传了。像菩萨所造的这些论、所注解的这些经，佛同意了才叫「如是如是」。

　　疏【若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。】

　　如果说错，说得有偏差，说得不圆满，佛就会说『不如是』。这一些目的都教我们一定要以佛所说的为标准，一定要相信佛语。菩萨、祖师大德所说，一定要记住，与经上所说的一样，这我们可以相信；与经上所说的不一样，他说他是等觉菩萨来的，我们也不相信。我们相信佛语，那你就非常幸运，你这一生路就走对了，不会走岔路，不会走冤枉路。

　　疏【不印者。即同无记无利无益之语。】

　　『不印』是佛没有印证的，没有印证的，那就是跟『无记』，无记就是无所谓善恶，无所谓邪正，没有利益的言语。由此可知，过去世尊在世的时候，菩萨造的论不少，我们现在集结在《大藏经》里面；许许多多的论典、着疏是经过佛同意的，这才能够传下来。佛灭之後，也有不少大菩萨留下了许许多多的着作。佛法传到中国，中国历代高僧大德着疏非常丰富，这些没有经过佛印证，佛没有听过也没有看过他们的文章，那就「不印」了。

　　我们今天面对的这个注解是善导大师作的，善导大师是中国人，出现在唐朝，这也没有经过佛印证，这怎麽办？佛虽然不在世，经典可以印证。他所说的跟佛经上所说的一样，这就是佛同意了；如果他所讲的，佛在经上没有这个说法，那就不如是。所以佛灭度之後，经典给我们做了印证。我们读了善导大师的注解，回头再看看净土三经，他老人家所说的跟佛在经里所讲的是不是一致的？有没有违背？从这个地方来证明他所说的正确与否，这样就可以相信。

　　疏【佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。】

　　所以学佛，经典是我们第一个依靠的，尤其修净土。净土三经里面，中心就是四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，阿弥陀佛没到这个世界上来讲经说法，世尊转述的；释迦牟尼佛给我们说阿弥陀佛自己这样说，他是转告我们的。世尊的转述就等於阿弥陀佛亲自说明一样的，没有两样。所以我们看《无量寿经》自始至终，《无量寿经》是释迦牟尼佛说的，字字句句都不违背四十八愿，都是四十八愿的详细解说，完全相应。所以四十八愿是我们修净土的根本依，这个依是依靠，就是根本的依靠。我们把四十八愿用来做早课，诸位想想这是绝对真实，其目的让我们真正薰陶在阿弥陀佛大慈悲心愿加持之中，消除我们的业障习气，使我们的心愿也像阿弥陀佛一样，这『正教』。『正义』，义是义理，正确的道理。『正行』，行是行为。『解』是见解。『业』是身业，身口的造作，前面讲身语意三业。『正智』是智慧，佛所讲的经纯正，没有一丝毫夹杂。

　　疏【若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。】

　　『众』就是大众，『不问』就是不需要问菩萨。你今天已经是有缘分见到这净土三经，读到往生经，你还要去请教菩萨吗？不要问他们了。为什麽不要问他们？他们知见不圆，相信佛所说的就对了。连菩萨都不问，何况人天！这样人才决定往生。我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面，乃至於我们在近代、在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他绝对不会问人，也绝对不会听人家的，一句阿弥陀佛念到底。所以真正往生瑞相好的是许许多多不认识字，没有念过书，什麽都不懂，见了菩萨他也问不出，见了人天不须要问，一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，预知时至，站着往生、坐着往生，你想想看跟善导大师这里讲的是不是一样的？凡是常常来问法师，这个怎麽样，那个怎麽样，这没希望、没指望，难！真正成就的人不来问，来问的人都很难成就。这说明什麽？问，心里面还有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说再去问菩萨，那些知见还不圆，如果说错了、说偏差了，岂不是误了一生吗？

　　我听说倓虚老法师念佛开示的录音带有同修把它写出来，这个好，写出来我看看，看看的时候把它印出来。倓老法师的话很多人不懂，写出来、印出来这个功德很大。你看倓老算是他的师兄弟，谛闲老法师那个做锅漏匠的站着往生的，就念三年，人家什麽也不问，一句阿弥陀佛念三年，念得很轻松很快乐。老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在。他不问菩萨也不问人天，一问就糟了，就去不了了。这一句话说得好！

　　疏【若佛所说。即是了教。】

　　『了』是了义，佛所讲的是了义的正教。

　　疏【菩萨等说。尽名不了教也。应知。】

　　佛以下等觉菩萨所说的都叫做『不了教』。为什麽不了教？他没有证到究竟圆满的佛果，他还有微细的烦恼无明没断，所以他说的跟佛两个一比，他是不了义的。不跟佛比，他当然是了义的，跟佛一比，他就是不了义的。这是我们应当要知道的，决定要以佛为标准。看底下：

　　疏【是故今时仰劝。】

　　我们在此地又看到这个句子。这个口吻是学生对老师的口吻，是晚辈对长辈的口吻，是极其尊重的口吻，这是我们应当学的。从这个地方看，大师这贪瞋痴慢，这个傲慢习气丝毫都没有，把我们看作诸佛如来一样看待，真是普贤菩萨「礼敬诸佛」，我们在这里看到。他的确是礼敬诸佛，尊重到了极处。

　　疏【一切有缘往生人等。】

　　着重这个『有缘』。有缘决定往生，不能往生，缘缺了，缘上有欠缺。有缘，我们遇到这个经典是有缘，遇到善友苦口婆心劝导我们是有缘。善导大师是善知识、是善友，经我们遇到了，这个注解是善导大师苦口婆心在劝导我们，我们能信、能愿，真正发心修行，缘就具足。这样的人在一生当中很可能就真的往生净土。底下这一段非常重要，他前面讲仰劝，下面一定是非常重要的话，就如同前面讲的仰愿，这底下的开示是太重要太重要：

　　疏【唯可深信佛语。】

　　『唯』是唯一，这个意思就是只要相信佛的话就对了。

　　疏【专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。】

　　菩萨、辟支佛、阿罗汉这是已经证了果的人，那没有证果的什麽祖师大德更不必说了。『不相应教』，与佛在三经上所讲的不一样的那些话，我们不信、我们不听，不采用他的。他所讲的与三经里面说的相应，我们可以采取他的，用它来做参考，这可以采取，不相应的决定不能用。

　　疏【以为疑碍。】

　　你要听了这些不相应的教就起了怀疑，就产生障碍，那就错了。

　　疏【抱惑自迷。】

　　这个『惑』是迷惑。

　　疏【废失往生之大益也。】

　　那就真可惜了，把你这一生往生这样殊胜无比的利益丢掉了，错过了，你说这多可惜！所以真正这真佛弟子，前面说的，大师在此地讲真佛弟子，我们在《无量寿经》上也看到真佛弟子，「如来第一弟子」，这是真佛弟子。真佛弟子决定不信用一切与佛不相应的教，决不用它，我不信它，我也不用它，这一点要特别特别的留意。这几句真的要多念念，一定要牢牢的把它记住，断疑生信，我们的信心真正坚固，一丝毫疑惑都没有。

　　劝人念佛，这决定与诸佛正教相应；宣扬往生的经典，也决定与诸佛正教相应，这不会错。历代祖师大德们，他们专修专弘留下来不少的着疏确实可以给我们做参考的资料。诸位要知道这些资料有两种用途：自利的用途，帮助我们破迷起信，建立真正的信心，这是自受用；他受用，帮助我们解释经典，劝人起信，这有这麽两种用途。在末法时代，为一切众生介绍这个法门、介绍这些经典，功德是无量无边。但是诸位一定要知道，自己要不认真力行，不但经的意思你不能体会，古大德的解释你也未必真能看懂，这是真的。所以你有一分心得，你就有一分体会，也就有一分悟处，才能把这个理事说明白，这一点很重要。换句话说，实修比什麽都重要，要真正的修学！

　　尤其是现在社会进入到工业时代，人人都讲求时效，这跟从前农业时代大大不一样。农业时代有的是时间，什麽慢慢来、慢慢学、慢慢讲；现在不行，要快，愈快愈好，这时代不一样。所以一部经论照我们这详细讲解研究，这是我们全世界台湾人有福。其他地方，你说一部经要讲几个月，讲几十个小时、几百个小时，人家一听不来了，我没有时间。所以我们在国外，人家一定问你这个课程讲几个小时，你告诉他三个小时、四个小时，他会来；你说这一个课要讲二、三十个小时，他皱皱眉头我没有时间，对不起，他不来了，这要晓得。

　　所以从前我们在台中学讲经，李老师为我们的限制最少不能少过三次，就是讲三次，一次多少时间？四十五分钟。我们学讲经是两个人同时上台，一个讲国语，一个讲台语，这是一个半小时，所以一个人只分配到四十五钟。两个人用同样的讲稿，口语的讲稿，就是稿子完全相同，一个讲台语，一个讲国语，三次。最长不可以超过十次，而他所定的最理想的标准是五次。你讲超过十次，他不教了。他是很不客气，你没有能力学；实在讲你真学去讲，没有人听。他说什麽？五次，讲得不好，听众为了面子起见还来捧捧场；五次以上，人家不愿意捧场。这不捧场，换句话说，你真讲得好，行！你讲得不好，听众一天比一天少，你这个气就往下坠落，自己就很难堪，这是讲得真话，真实语。所以一个兴旺的气象，这听众总是一天比一天多，这是兴旺的气象，讲的人心振奋。每一天听众减少，讲的人很难贯彻始终，不容易。所以这是在这一个时代，我们一定要认识众生的根机，要契机。这契机是长经短讲，深经浅讲，要有这个能力。

　　我过去也是听老师说，好像慈航法师在世的时候，阎锡山先生他到台湾来的时候，阎老先生向慈航法师请教《大佛顶首楞严经》，听说慈航法师用两个小时的时间，把《大佛顶首楞严经》讲完了，有这个本事。对於这种人就是要长经短讲，很短的时间让他了解全经大义，他们这些人做大官的，工作非常繁忙的，哪有那麽多的时间来听你讲经？不可能的。他能听一个小时、二个小时，那不得了！底下一段也非常重要：

　　疏【又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。】

　　『决定建立自心』，就像蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行那个「信」字。他老人家举出六个字，「信自，信他」，自是自己，他是阿弥陀佛；「信事，信理，信因，信果」，对於自他、事理、因果决定不怀疑。其实这六个字把净土，不要说三经，五经一论全都讲完了。五经一论不出这六个字的范围，一点都不怀疑，这是「建立自心」。这才叫信净土之人，这才叫念佛人。『顺教修行』，顺是顺从，依教奉行。

　　疏【永除疑错。】

　　什麽是『疑』？什麽『错』了？底下说：

　　疏【不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。】

　　修学其他大小乘佛法的人他们见解跟我们不一样。他们修的法门跟我们不一样，『别行』；『异学』，他们所依据的经论跟我们不一样；『异见』，他们的见解跟我们不一样；『异执』，他们有执着，跟我们执着也不一样，我们是执持名号。这些东西「别解别行异学异见异执」，我们要是随顺他，那就大错特错！跟这些人接触，对净宗发生怀疑，这也是最大的错误！这个错误足以教你退心，足以教你信心动摇；换句话说，你本来这一生有机会永脱轮回，成佛作祖，又被他拉回来了，依旧还搞六道轮回。我们把这个事情搞清楚、搞明白，你才晓得那一夥是什麽？那一夥是邪魔，这就着了魔。信心动摇，着了魔，发生障碍了，着了魔，功夫不得力了。这一定要晓得，一定要明了，我们接触这些人，绝对不为他所动。前面讲，菩萨讲的跟佛在三经上讲的不一样，我们都不信、都不用它，何况这些人！这才真正能保障我们在西方道路上一帆风顺，没有障碍。好，今天就讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第二十六集）

　　

台湾景美华藏图书馆

　　

　　请掀开经本二百二十一页最後一行，从当中看起：

　　疏【问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。】

　　善导大师在此地假设一个问答来为我们破除疑惑，决定信心。像这样的问题，确实一直到今天我们还是很可能遭遇到，由此可知，这个问题是由来久矣。不但是善导大师那时候有这些问题存在，就是世尊当年在世，有这些疑难的人也不在少数，这是我们要清楚的。『问曰』，凡夫智慧浅，迷惑业障深重，这就是说智慧不开，没有能力辨别是非邪正。不但这个能力没有，实在说，得失利害我们都没有能力辨别，何况邪正。如果遇到『解行不同』的人，解是见解，行是修行，譬如你遇到修禅的，你遇到学密的，这是现前常常遇得到的，还遇到学教的，我们这个地方教人老实念佛，一句佛号就能成就，他们听了摇头不承认。他说出一些道理也是引经据典，振振有辞，『多引经论来妨难』。妨是妨碍，难是问难，用这些经论来作证明这经是佛说的。『一切罪障凡夫不得往生』，那要怎麽样来对答他保护自己的信心？决定还是这一句佛号念到底，决定不退转，决定不改变，这相当不容易。下面大师就这个重大的问题，因为这个问题不知道阻碍了多少人，不知道叫多少念佛人退了心，实在是严重的障碍。

　　疏【答曰。】

　　这是大师教导我们的。

　　疏【若有人多引经论证云不生者。】

　　引用许许多多的经，『经』都是佛说的，『论』是菩萨讲的，来证明单单念这句佛号不能往生。

　　疏【行者即报云。】

　　你就可以这样答覆他。

　　疏【仁者虽将经论来证导不生。】

　　『仁者』是对对方的尊称，我们对他很敬重不敢轻慢，称他作仁者，仁者是一般对菩萨的称呼。虽然你引经据典来证明不能往生。

　　疏【如我意者。】

　　这是我自己的意思。

　　疏【决定不受汝破。何以故。】

　　我不会接受你的，你引经论再多证明不能往生，我也不会相信，我也不会接受。为什麽？

　　疏【然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。】

　　这话说得是非常好，非常的圆满！你所引用的那些经论我也不是不信，我相信。所以对於诸佛所说一切经我都『仰信』，仰是敬仰，信是深信不疑，佛说的话哪是假的？当然句句真实。为什麽你引经论来说我不接受？下面就说出这个道理：

　　疏【然佛说彼经时。】

　　你所引用的那些经论，佛说那个经的时候。

　　疏【处别。】

　　佛讲经的地方不一样。

　　疏【时别。对机别。利益别。】

　　时间不一样，对象不一样，这个『机』是对象，『利益』不一样。有人想升官发财，佛给他讲这部经，确确实实会帮助他升官发财，那叫利益不相同，他的目的是要升官发财。有的人想升天，有的人想当菩萨，这都不一样。我们的目的是成佛，这是利益不相同。『对机』不一样，根机有小根机、有大根机，通常这个根机来讲，贤首家讲的「小、始、终、顿、圆」，就五种不同。

　　疏【又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。】

　　这『观经弥陀经等』，还有《无量寿经》，佛讲这些经是讲往生经，劝人往生的。讲其他经不是讲这个经，说其他法门不是讲这一个法门。所以这个时、处、对象、利益不相同。

　　疏【然佛说教备机。】

　　佛说教的原则是应机说法，所以一切经都有启请的人，像这部《观无量寿佛经》韦提希尊者启请的，《无量寿经》是阿难尊者启请的。阿难尊者看到佛有一天法相特别庄严，他从来没有见过的，所以非常好奇才发问，我们在《无量寿经》第三品里面看到的，现在这夏老居士分的是第三品发起序里头，你看看。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说，这是观察机缘成熟了，什麽机缘？这一生当中成佛的机会到了。虽然大家不问，他也就为我们说出来。所以这三经对的根机不一样。

　　疏【时亦不同。】

　　在世尊一代时教里面，所谓华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时，分这几个时期，『时亦不同』。

　　疏【彼即通说人天菩萨之解行。】

　　这一句是指一切大乘经，大乘经是讲菩萨的『解行』，小乘经是说『人天』的解行。就像《金刚经》上所说的「佛无有定法可说」，经文是「无有定法如来可说，何以故，如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法」。这是世尊在《金刚般若》里面，把他讲经的态度说得清清楚楚、明明白白，我们要善会佛意。这开经偈里说「愿解如来真实义」，这个要紧。

　　疏【今说观经定散二善。唯为韦提。】

　　这是韦提希夫人启请的。

　　疏【及佛灭後五浊五苦等一切凡夫。】

　　正好我们就是这样的人，我们现在生在这个时代就是『五浊』的时代、『五苦』的时代，那佛说这个经正对了我们的机。

　　疏【证言得生。】

　　佛在这三经给我们作证明，决定得生！这三经正是为我们说的，时、处、机、利益统统相应。时是什麽时候？五浊恶世，我们现在浊恶到了极处；什麽处所？受苦受难的处所，处也对了；一切凡夫的根机，我们是凡夫，这机也对了。後头这利益不可思议。我们实实在在想离开这浊苦的世间，跟韦提希夫人一样想找一个好地方去移民去，前後都相应，都照顾得很周到。

　　疏【为此因缘。】

　　因为这一个缘故。

　　疏【我今一心依此佛教。】

　　『此佛教』。就是佛教导，这三个字就是指净土三经，也可以像善导大师所说的一切往生经，佛劝我们往生西方极乐世界的经典。《华严经》到最後十大愿王导归极乐，所以它也算是往生经。《大势至菩萨圆通章》，印祖把它附在四经後面成为净土五经，也是属於往生经。我们一心依这些经典，决定奉行。

　　疏【纵使汝等百千万亿导不生者。】

　　不要说你一个人，像你这样的，你来一千个、来一万个、来一亿个说不能往生，我还是不会动摇。

　　疏【唯增长成就我往生信心也。】

　　你们来试验试验考考，我可以通过，绝对不会为你们所说的动摇，退失了我求生的意愿，这答覆得很好。更有进者，这是我们觉得这个答覆到这地方就很圆满，善导大师智慧大，要把这一个疑惑彻底的解决。

　　疏【又行者更向说言。】

　　这个『行者』是修净土的人，念阿弥陀佛求往生的人，更进一步可以告诉他。

　　疏【仁者善听。我今为汝更说决定信相。】

　　我再告诉你，我是什麽样的决心，我对於这个法门深信到什麽程度。

　　疏【纵使地前菩萨罗汉辟支等。】

　　这地前是三贤菩萨，十住、十行、十回向，这叫地前，就是初地以前的这三十个位次，我们叫三贤，这『地前菩萨』。『阿罗汉辟支佛』，这都是了生死、超三界证了果的圣人，这不是普通人，不是凡夫。像他们来，那比你高明多了，你是凡夫跟我差不多。

　　疏【若一若多。】

　　或者是一个，或者是很多个，多到什麽程度？

　　疏【乃至遍满十方。】

　　就不止前面讲百千万亿，百千万亿数字不大，这是『遍满十方』。

　　疏【皆引经论证言不生者。】

　　像你们一样都引经据典来证明我们念佛不能往生。

　　疏【我亦未起一念疑心。】

　　我对於佛在三经、五经里面讲的每一句话、每一个字没有生起一丝毫的怀疑。

　　疏【唯增长成就我清净信心。】

　　反而我的信心愈来愈增长，愈来愈清净。

　　疏【何以故。】

　　为什麽？

　　疏【由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。】

　　前面说得很多，佛的烦恼习气断乾净了，智慧圆满，不像菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没断。换句话说，他的智慧见解比不上佛。佛的话我们不信，我们信谁？这是我们相信佛语的依据。佛所说的话不会被九界有情所破坏，那是不可能的事情。这是说出增长信心，断除疑惑之所以。

　　疏【又行者善听。】

　　更进一步，前面是三贤菩萨、小乘圣者这分量不够。

　　疏【纵使初地已上。十地已来。】

　　这就是地上菩萨，登地的，我们称圣人、称大菩萨，我们天天念的摩诃萨，摩诃萨就是称这十地菩萨，我们称菩萨摩诃萨。菩萨是前面三贤菩萨，摩诃萨是地上菩萨。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」。始是初地，终是第十地，这我们在《华严经》上看到的。当然这假设的，不是真的，真的十地菩萨一定自己念佛也劝你念佛，不会障碍你。三贤菩萨可能，那真的是可能，因为他们知见不圆，他还有执着，十地菩萨就是知见渐渐圆满了。换句话说，念佛真实的利益他们看到了，三贤位菩萨未必能看到，地上菩萨是看到了。所以这个地方是假设的。

　　疏【若一若多。乃至遍满十方。】

　　或是一个，或是很多很多这些大菩萨们。

　　疏【异口同音。】

　　他们都来说。

　　疏【皆云。释迦佛指赞弥陀。】

　　『指』是指名，这个意思就是他专赞阿弥陀佛。

　　疏【毁呰三界六道。】

　　这个『毁呰』，总是讲三界六道的不好，三界六道很苦，劝你们要离开三界六道，这毁呰就是这个意思。

　　疏【劝励众生。】

　　『劝』是劝勉，『励』是策励。

　　疏【专心念佛及修余善。】

　　『专心念佛』是正修，『修余善』是助修，正助双修。

　　疏【毕此一身後。必定生彼国者。】

　　这是释迦佛在往生经里面，这是一而再、再而三、三而四的赞叹劝勉我们。假设这些菩萨说：

　　疏【此必虚妄。不可依信也。】

　　这菩萨说这是假的不是真的，不可以听信。

　　疏【我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。】

　　地上菩萨遍满虚空来阻碍我们、来障难我们，我们也不会起一念怀疑。

　　疏【唯增长成就我决定上上信心。】

　　这个『信心』上加一个『上上』，十地菩萨来阻碍也阻碍不了，那你的信心实在是非常坚固，这不是普通人。

　　疏【何以故。乃由佛语真实决了义故。】

　　对於佛的信心太坚定了，知道佛所说的话真实，决定了义。

　　疏【佛是实知。】

　　真实知，宇宙人生真相究竟彻底圆满的了知。

　　疏【实解实见实证。】

　　亲见实证。

　　疏【非是疑惑心中语故。】

　　等觉以下烦恼没有断尽，换句话说，多少是带一点『疑惑』，唯佛没有疑惑。

　　疏【又不为一切菩萨异见。】

　　见是见解，『异见』是不同的见解。

　　疏【异解之所破坏。】

　　有这些事实真相摆在眼前，所以假使十地菩萨来说不能往生，我们也不会相信，也不会动摇。底下两句话是讲真的：

　　疏【若实是菩萨者。众不违佛教也。】

　　假如他真的是十地菩萨，他不会这个说法的。真的是十地菩萨，他本身就念佛求生净土，他一定劝我们念佛，他哪里会障碍我们，会阻拦我们，不可能的事情，这说得真透彻。十地菩萨都不能动摇，那假如佛来了怎麽办？下面说：

　　疏【又置此事。】

　　我们把这个放下。

　　疏【行者当知。】

　　这是我们修净土的人应当知道的。这下面是善导大师为我们的开示，真是达到究竟圆满的说法了。

　　疏【纵使化佛报佛。】

　　『纵』是纵然，假设化佛来了、报佛来了，这『化佛』是应化身佛，『报佛』是报身佛，真佛还得了！

　　疏【若一若多。乃至遍满十方。】

　　这十方一切诸佛来了。

　　疏【各各辉光吐舌。】

　　这出广长舌相。

　　疏【遍覆十方。一一说言。】

　　每一尊佛都这样说法。

　　疏【释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。】

　　这个『彼净土』是西方极乐世界阿弥陀佛的净土。

　　疏【此是虚妄。定无此事也。】

　　这是假设十方化佛报佛都这麽说法，你听了动不动摇？前面十地菩萨听了不动摇，他没成佛，他知见不圆，这十方诸佛来了怎麽办？这会不会动摇，这个问题就严重。我们看大师如何来教我们。

　　疏【我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。】

　　『疑』是怀疑，『退』是退转，没有一丝毫怀疑，也不会退转。

　　疏【畏不得生彼佛国也。】

　　『畏』是恐惧害怕，这恐怕不能往生。为什麽会有这样坚强的信心？

　　疏【何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。】

　　佛佛道同，成了佛了，烦恼都断尽了。不断尽怎麽能成佛？所以智慧相同、德能相同、知见相同、解行相同，没有一样不相同的。

　　疏【无少差别。】

　　没有差别，佛佛道同。

　　疏【是故一佛所制。即一切佛同制。】

　　这个『制』是制定。换句话说，一尊佛所教导的，也就是一切佛共同所教导的，我们要明白这个道理，要了解这个事实，你的心才真的会定下来。底下举了个例子：

　　疏【如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。】

　　这是前面一尊佛为众生这样制定的戒行。

　　疏【若有後佛出世。岂可改前十善令行十恶也。】

　　没有这个道理！不能说後面一尊佛出世之後，把前面那个佛教众生的理论方法全推FAN。前面佛教你不杀生、不偷盗，现在这个佛教你可以杀生、偷盗，哪有这个道理？绝对没有这个道理！为什麽？佛佛道同。所以佛第一个德号叫如来，如来的意思，《金刚经》上说得很好，「今佛如古佛之再来」。所以叫如来。这是从事上说的，今佛如古佛之再来，一样的，没有两样。从理上讲，「如来者，诸法如义」。如就是事实的真相，与事实的真相完全相应。前面佛告诉我们，修善一定得善果，造恶一定得恶报，不可能後来一尊佛出世把前面佛说法推FAN，修善会得恶报，造恶会得善果，哪有这种事情？绝对没有这个事情的，所以这是从理上讲。当然这十方佛这是假设的，十方佛哪里会说这个话？十方一切诸佛如来都赞叹净土，都劝我们修学这个法门。

　　疏【以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。】

　　所以从这个道理来推论，一切诸佛所说的绝对不会相违背的。如果现在有个人宣布他成佛了，现在真有，我都听说不少成佛的人，真的把经也改了，戒律也改了，把前面佛都推FAN了，那你们想想他到底是真佛还是假佛？我们自己要明白，要有智慧去辨别，不要上当。前些年有人去查经，提出带业不能往生，有不少修了几十年净土的这些老居士、老菩萨们都受到影响，都感觉到非常恐怖，这不能往生怎麽办？可惜那些人没念这段经文，他要念了这一段，善导大师这一段开示，那就一笑了之了，就不会去相信他的话了。下面还有进者：

　　疏【纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。】

　　这与《弥陀经》讲的相应，与《无量寿经》上讲的相应，这个法门是一切诸佛之所护念。《弥陀经》的经名就是《一切诸佛所护念经》，那一切诸佛哪有不赞叹的！一切诸佛就包括尽了，里头没有说哪一尊佛在外，哪一尊佛不在其中，没有说。既然没有说，十方三世一切诸佛统统在其中，一个也不离，这在理上讲才讲得通，佛佛道同才讲得通。所以释迦牟尼佛指劝一切众生，此地说的一切众生是九界众生，上自等觉菩萨，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐就是佛的指劝，特别着重在凡夫。因为大小乘的圣者不生净土没有太大的关系，为什麽？他不苦，他没有六道轮回的苦，没有堕落的苦，纵然说是没有成佛，生活还能过得去。六道凡夫可不得了，如果不生净土，苦头是有得受，特别是三恶道，真是苦不堪言。所以佛是特别怜悯苦道的众生。

　　『尽此一身专念专修』。要紧的就是一句弥陀名号。像倓虚老法师开示里头，我们有录音带，现在也做成了雷射的磁碟片。我们是怕这个带子时间久了慢慢就失传掉了，那就太可惜，将它做成磁碟片，希望能永久的保存。其中讲到谛闲法师念佛的那个徒弟，锅漏匠，就一句南无阿弥陀佛，谛老法师就传他这一个秘诀，其他的什麽都没有说。他一生没有听过经也没有受过戒，虽然剃度出家了没有受过戒，不要说是比丘戒、菩萨戒没受过，五戒也没受过，就是这一句阿弥陀佛，你看人家念了三年站着往生。往生之後，他的身体还站了三天，等谛闲老和尚来帮他办後事。他凭什麽？凭深信不疑，一点怀疑都没有。他相信谁的话？相信他老师谛闲法师的话。谛闲法师从小跟他一块玩的玩伴、朋友，他对於他的话能信得过。「谛闲法师决定不骗我」，他就这个信心三年成功，不可思议！

　　谛老教给他念佛的方法活活泼泼，谁都能做得到，而且一点都不难做。他说：你就老实念，念累了你就休息一下，休息好了就再念，念累了就再休息。你看看这多自在，没有一点勉强。这种人真正叫老实人，老实人就成就，我们一般人比不上他。一般人还想学这个、想学那个，不老实，所以念一辈子，将来死的时候不晓得哪一天死，也不晓得得什麽病死，能不能往生没有把握，比他就差远了！古德常常教给我们，老实念佛。弘一大师写了个老实念佛，我们印了很多，总想提醒老实一点好，老实人没有怀疑。这个地方说明一尊佛提倡，十方佛赞叹。

　　疏【一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。】

　　『化』是教化，诸佛如来心同愿同，无论在因地上发的什麽愿，归纳起来总不外乎四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，一切诸佛都发愿度众生，愿相同；「烦恼无尽誓愿断」，诸佛如来烦恼统统断尽了，断烦恼相同；「法门无量誓愿学」，智慧圆满了，这佛佛也同，他没有一样不同。所不同的就是一切诸佛跟众生的缘不相同，缘是因地上所结的，结的缘不相同，除此之外没有一样不相同。所以一尊佛帮助一个众生帮他成佛，佛欢喜，一切诸佛看到都欢喜、都赞叹。

　　疏【即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。】

　　这『一日七日』，这是《弥陀经》上讲的「若一日若二日到若七日」，这七天专修。我们中国人念佛「打佛七」，佛七就是从《弥陀经》上来的，希望在七天当中将身心世界一切放下，专心专念弥陀名号求生净土，这是佛七的意义。

　　疏【次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能於五浊恶时。】

　　『恶时』是指时代，时代不好，历史上所谓的黑暗时代。

　　疏【恶世界。】

　　世界是处所，就是处所不好，这个地区造恶的人很多，苦难很多，叫『恶世界』。

　　疏【恶众生。】

　　造五逆十恶的众生很多。

　　疏【恶见。】

　　就是见解的偏邪。

　　疏【恶烦恼。恶邪无信盛时。】

　　这『无信』就是不守信用，言而无信。这言而无信就是彼此互相诈骗，妄语、两舌、恶口、绮语，这都是无信。『盛时』，炽盛的时代。这几句话就是讲的我们现前这个世界，五浊恶世，浊恶到极处了。在这个时代里面：

　　疏【指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。】

　　这是用《弥陀经》里面的经义来证明。他老人家所说的这段话，就是《弥陀经》中十方佛赞释迦牟尼佛。《弥陀经》现在我们念的是罗什大师的本子，六方佛赞的这一段。在《无量寿经》第二十三品也记载着有十方佛赞阿弥陀佛。

　　疏【又十方佛等。】

　　这佛是慈悲到了极处。

　　疏【恐畏众生不信释迦一佛所说。】

　　释迦牟尼佛一个人劝勉我们不就可以了吗？唯恐我们对佛所说的不能接受、不能相信。

　　疏【即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。】

　　这文非常明显的把《弥陀经》上六方佛赞的话为我们重复说一遍。经典上凡是一句话重复很多遍，那都是非常重要的开示，他多次重复就是希望我们牢牢记住，不能够忘记。《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，那是世尊说《弥陀经》本来的经名就是这几个字。罗什大师翻这部经，把阿弥陀佛的名号作为经名，他的用意非常之好，教你一看到这个题目，你就念一声佛号，这是罗什大师的苦口婆心，教我们看到这个就知道念一声佛号，种一个金刚种子。他的好心也不违背经义，经义就是劝我们念阿弥陀佛，直接以佛名作经名。真正的经名，世尊定的就是六方佛称赞的这一段，不可思议功德，那是真的不可思议！

　　五逆十恶，即刻就要堕落地狱的众生，这一回心转意念佛求生就能往生不退成佛，这个功德是真正不可思议！比起一切经里面所说的不可思议，那个意思要深广的太多太多，真是不可思议。谁说不可思议？一切诸佛。不是释迦牟尼佛一个人说不可思议，一切诸佛都说不可思议！一切诸佛都称赞，一切诸佛都护念。所以我们不读这个经，不读善导大师这样圆满的开示，我们对於这个事实真相不能透彻明了，所以对这一句佛号，虽然念，真的是若有若无，若信若疑，一会儿信，一会儿怀疑，捉摸不定！所以功夫不得力，感应不能现前。

　　换句话说，十方佛想加持你、保佑你，你拒绝不接受，那有什麽法子？如果你要是诚信不疑，认真的去念，你就得到一切诸佛的护念。再说这个世间无论什麽大灾大难，你都能够免除，因为有一切诸佛护念，无量的龙天善神保护你。你要想真正得到这个利益，没有别的，真诚、深信不疑、专修专弘，你就得到，你跟经上所讲的完全就相应。下面这几句话很重要：

　　疏【一切凡夫。不问罪福多少。】

　　这一句话重要，罪少，善人，罪多的是恶人。

　　疏【时节久近。】

　　『时节久近』是讲你修行，或是你老修行，你修了几十年了；或者是今天第一次才听到，这是近、初学，这都不论。换句话说，这个法门要求的条件不高。

　　疏【但能上尽百年。】

　　这个上下是讲缘分，我们现在遇到这个法门，我们的缘分好，应该尽形寿来受持。『百年』就是这一生，我有一天寿命，我就念一天阿弥陀佛，决定将这句佛号念到底。

　　疏【下至一日七日。】

　　这就是缘分薄的，临命终之前一天或者是七天才听到这个法门。听到之後，他就发心专念求生净土，一样得生。

　　疏【一心专念弥陀名号。】

　　这『一心专念』这四个字非常重要！大势至菩萨给我们讲的「都摄六根，净念相继」，这八个字怎麽讲法？这一心专念就是的。一心就是清净，就是清净心；二心就夹杂，杂就不清净。所以净念就是一心念，决定没有夹杂。专念，专念就是只念阿弥陀佛，不在阿弥陀佛之外，还要加上别的佛菩萨名号，不加，这叫专念。

　　现在问题来了，我们大家在一块共修的时候，共修的仪规上，前面还有一个开经偈，还要念三称本师释迦牟尼佛，这不是夹杂吗？对的。共修的仪规是劝导你念佛的，是劝你念佛的，前面加三称本师释迦牟尼佛，这是表示不忘本。这个法门谁教给我们的？本师释迦牟尼佛教给我们的，所以我们在修学法门之前要三称本师释迦牟尼佛，这个道理在此地。如果这一个道场是专修的道场，那这释迦牟尼佛的名号，甚至於前面这些偈赞、诵经、回向，後面三皈统统都可以免掉，在什麽地方看？佛七。佛七这七天是专修，走进念佛堂就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，什麽都没有，一点都不夹杂，真的是一心专念，这就是专修的念佛堂里面就是一句佛号。这我们都必须要知道。这样的修行：

　　疏【定得往生。必无疑也。】

　　依照这个方法来修行的决定往生，必定没有疑惑，决定往生。

　　疏【是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。】

　　『诚』是真诚，确确实实是这个样子的，完全是事实真相。

　　疏【此名就人立信也。】

　　以上所说的，我们对佛那叫真正信佛。所以诸位一定要记住，菩萨以下为我们所说与三经一论上不相应的统统不采取，统统不要去信他，我们的信心才能成就，功夫才会得力，往生才有把握。真正相信佛语，这就对了！

　　疏【次就行立信者。】

　　前面是就人，我们对人有信心。像我刚才举的这个例子，谛老法师那个徒弟是对人有信心，他相信谛闲法师决不骗他，所以人家三年成功了。

　　疏【然行有二种。一者正行。二者杂行。】

　　什麽叫『正行』？什麽叫『杂行』？我们一定要把它辨别清楚，然後自己反省反省，我们这个行到底是正行、是杂行？自己要认识自己，要了解自己，这很重要。

　　疏【言正行者。专依往生经行行者。是名正行。】

　　这是正行标准给我们说出来，『专依往生经』，这往生经现在就是五经一论，这是往生经，专门依这个经修就可以，这是『正行』。五经一论如果嫌太多，这五经里面随便选哪一种经专修都行，不必要五经统统修，取一种就可以。如果年岁也大了，工作繁忙，没有多余的时间，我们在五经里面选短一点的。这最短的，《大势至菩萨念佛圆通章》两百四十四个字，就选这个。如果有时间工作不太忙，最好选《无量寿经》，为什麽？《无量寿经》对於净土，无论是性相、事理、因果，每一方面都讲到，把西方世界介绍得很圆满、很清楚，这是非常好的一部经典。道理明白了，事上也清楚了，然後一心一意的修学，使我们自己心愿解行都能够与经相应，这样就决定往生，这叫修行。下面说：

　　疏【何者是也。一心专读诵。】

　　对着经本叫读，不对经本叫诵，诵就是背诵。念得很熟了，不用经本也能够念得一个字都不漏，一个字不错，背诵，这念得很熟了，『一心专读诵』。

　　疏【此观经。弥陀经。无量寿经等。】

　　这个『等』那就是现在新编的《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》，五经一论。所以净宗依据的经典不多，在各宗里面来讲分量最少，容易摄持。

　　疏【一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。】

　　一天到晚不要胡思乱想，胡思乱想是在造六道轮回。你想离开六道轮回，天天造六道轮回业，那怎麽能离得开六道轮回？要想真的离开六道轮回，决定不造六道轮回业，这一点重要。如何不造六道轮回业？决定不打妄想，决定不贪图名闻利养、五欲六尘，我们就不造轮回业了。这个事情很难，我们很想这样做，做不到。起心动念，他就是这些念头来了。这也难怪，这叫什麽？无始劫来的习气，它自自然然就现前，断不掉。佛在这个经上教给我们的方法，叫妙极了，你不是要想吗？想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你想这些。想这些是什麽？是造净业，将来果报在西方极乐世界，用这个代替了妄想。所以经要熟，不熟就想错了、想岔了，所以经一定要熟。很熟，我们起心动念，心里面浮现的印象全是西方极乐世界依正庄严。『二报』就是依报正报，这两种果报的庄严，想这个，念这个。

　　疏【若礼。即一心专礼彼佛。】

　　我们每天礼拜，礼拜很重要！礼拜是修敬，十大愿王里面第一条：礼敬诸佛。我们在这个社会，我们要敬人、要敬事、要敬物，这个敬从哪里修？礼佛当中去修，修一个敬心，修一个恭敬的行为。同时礼拜又是最好锻链身体的方法，身体运动。那麽我们礼佛专礼阿弥陀佛，别的佛不礼，会不会怪我们？如果那个佛要见怪，你不礼也罢，为什麽？他还有分别，还有执着，还有嫉妒，连世间好人都不如。世间一个君子、好人都不嫉妒人，都不会见怪人，哪有佛菩萨会见怪人的道理！你要想到佛菩萨会怪你，你的罪业就重了，为什麽？你瞧不起佛菩萨，你把佛菩萨当作坏人来看待，你这个罪多重，不得了，这罪太重。自己不好，还佛菩萨跟我差不多，这还得了吗？这不得了！这个见解思想就造很大的罪业。真的，平常我们一般人造罪业造重罪，自己不知道，这一念就造下很重的罪业，把佛菩萨当作凡夫看待。所以礼佛就是专礼阿弥陀佛。

　　我们专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，求生净土，是一切诸佛看到都生欢喜心，你这一生修行才算是真正对了，完全对了，这才能成就。到处拜，拜好多佛，佛看到摇头，错了！还是搞六道轮回。纵然你有所得，不过得一点人天福报而已。如果用现在事实来看，恐怕人天福报都得不到，福报是有，到哪里享受？到三恶道去享受。畜生道变成人家的宠物，宠物很有福报，畜生。饿鬼道，就变成妖魔鬼怪接受人的祭祀，就去搞这个去，那就大错特错。

　　疏【若口称。】

　　『口称』是念。

　　疏【即一心专称彼佛。】

　　专念阿弥陀佛名号。

　　疏【若赞叹供养。即一心专赞叹供养。】

　　这个『赞叹』是劝别人的。我们自己念佛，劝人念佛，我们也要像一切佛菩萨一样，赞叹西方净土种种功德庄严，使听的人能够相信、能够接受。『供养』，我们对佛的供养，那就是《行愿品》上所说的，「一切供养中，法供养为最」。法供养里面第一条「依教修行供养」。我们能把佛的教训统统都做到，这叫真供养，这是对於佛的供养。除此之外，我们诚心诚意将这个法门、经典介绍给一切大众，劝导他修学这个法门，这是对一切众生最殊胜的供养。专供养，专赞叹，

　　疏【是名为正。】

　　这叫正行。再看底下一段：

　　疏【又就此正中。复有二种。】

　　这『正中』的两种，净宗里头常讲正助双修，正修是正，助修还是正，这个正助双修都是正，为什麽？它不是杂行，它是正行。我们看：

　　疏【一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。】

　　『行』是你走着，『住』是站着，坐着、躺着，这个身体一天到晚总不外乎这四种方式，离不开这四种方式。

　　疏【不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。】

　　一天到晚行住坐卧，佛号决定不中断，这叫净念相继，佛号不中断。念佛，出声念可以，不出声念也可以；出声念久了累，心里念、默念不出声；大声念也可以，小声念也可以。也有地方说，大声念见大佛，小声念见小佛，你就拼命大声念，你要见大佛。这段开示读了之後，那些话我们就一笑了之，为什麽？经上没有，三经里头佛没有说大声念见大佛，小声念见小佛，没有说这个。生到西方极乐世界，见到佛都是平等相，四十八愿里头没有说，你念大声，你到西方极乐世界去见大佛，没有这个说法，西方极乐世界是平等的世界。所以菩萨所说的与经上不相应的，我们不必接受，不必采纳，这就对了。这一心一意去念，大声也好、小声也好，出声也好、不出声也好，都好，要非常自在，念得身心很舒畅这就好。这叫『正定之业』。

　　疏【若依礼诵等。即名为助业。】

　　像前面拜佛专拜阿弥陀佛，称赞供养，这属於助行，所以这助行还是正行，正行里面的助行，就是正中之正，正中之助。所以正助双修都是属於正行，这一点我们一定要记住。什麽叫杂行，我们留在下一次再说。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第二十七集）

台北景美华藏图书馆

　　

　　请掀开经本二百二十七页最後一行，从第四个字看起：

　　疏【除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行後杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。】

　　前面是说明正行，这正行里面又有两种，一种是专念名号，专持名号，这属於正定之业；第二像前面所说我们礼拜专礼阿弥陀佛，这一类包括前面所讲的称叹供养都是属於叫助行。我们常讲正助双修，正助两种都是属於此地所说的正行。正行之外，我们所修一切善业都叫做杂行，这是我们一定要把它辨别清楚的，是属於杂行。

　　下面这就给我们谈到得生净土的问题。这个法门最重要的就像经上所说的「净念相继」，这是持名念佛最重要的纲领，能不能得生，就是这一句我们是不是真正能够做到。净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断，这叫净念相继。相继就是不间断，此地所讲的『无间』。『若修前正助二行』，这正助二行就是三业专精。『心常亲近忆念不断』，这个功夫不间断就是相续，三业专精是净念，这就是净念相继，那这决定得生。

　　如果修『杂行』，杂行就是念佛里头夹杂其他的善法，或是世间善法，或者是佛法里面的善法。总而言之，他不是专念阿弥陀佛，专修净土。夹杂这些善法，专精的心就常常要间断，因为你心里面念着别的善法，这样也能够回向得生。但是诸位要晓得，这回向得生关键就是在临命终那一刹那，那个一刹那是不是念佛。如果最後这一刹那的念头是念佛求生，这没有问题，这就得生；如果最後这一念心里想的是其他的善，这就不能得生。所以杂修确实不如专修。专修靠得住，杂修虽然说能往生，并不是有百分之百的可靠性，这是我们一定要明了的。这上面所说的，这叫做『深心』。深心，总而言之，都是属於自利，即使是利他，利他最後的目的还是自利，这为了求生净土，这是自利当中最殊胜的大利。再看第三：

　　疏【三者回向发愿心。】

　　这一条这是利他的，就是至诚心来对人，对人、对事、对物都在这一条里面。

　　疏【言回向发愿心者。过去及以今生。身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。故名回向发愿心也。】

　　这一条实际上就是大慈悲心，欲拔一切众生之苦，予一切众生真实之乐，在四弘誓愿里面第一条「众生无边誓愿度」，就是属於『回向发愿心』。具体的修学，大师在此地给我们说得很明白。我们过去虽然不知道，我们凡夫都有隔阴之迷，过去生虽然不知道，但是过去生中一定修有善根。凡夫无量劫来，这善恶杂修，有善有恶，我们将善根回向。过去的善根，虽然我们不晓得过去世，要是很冷静的思惟观察，还是能看得出来。从哪里看？从习气上看。这习气不是这一生的，多生多劫的。对人、对动物、对植物有爱心，有慈悲心，这就是过去生中的善根，以及这一生当中，我们接受佛的教导，接受世间古圣先贤的教训，知道断恶修善，身口意三业所修的善根。依世间贤圣的教导，所修的是世法的善根；依照佛菩萨的教导，我们所修学的是出世间的善根。这一条是讲自己在这一生当中所修的。

　　除了自己修的之外，我们还看到别人所修的。别人所修的，我们也可以把他所修的拿来自己回向，这要懂得。怎麽能把别人所修的善变成自己的善？这叫随喜功德。我们能够生随喜的心，就把别人的善变成自己的善了。随喜他人，这个「他」是别人。『一切凡圣』，这别人有凡夫、有圣人，圣人是菩萨、阿罗汉，这些是圣人；凡夫是世间的贤圣，包括到二十八层天的天人，他们依旧属於凡夫。他们所修的一切善，我们看见，我们听到，或者我们在书本记载里面读到，能於『真实深信』当中生起欢喜心，对他的善行赞叹，对他的善行随喜。

　　这随喜意义非常的深广：第一对这个善行必须要肯定，这才能随喜，第二要尽心尽力的效法。如果是现前的善行，我们应当尽心尽力去成就这个善行，这叫真的随喜。不只是欢喜赞叹，我们有力量没有去帮助他，没有去助成他的善行，那这个随喜就不圆满。尽心尽力随喜，他有多大功德，你就有多大功德，把这个功德也可以用它来回向求生净土。随喜的功德不可思议，普贤菩萨在十大愿王里面就有「随喜功德」这一条，这是菩萨行的十大纲领，它是其中之一。後面还有「恒顺众生」。恒顺众生，随喜功德，我们的心才能达到真正的清净平等，因为清净平等是得生西方最重要的条件。果然得清净平等，往生到西方世界品位决定是在上三辈，这九品当中是上三品往生。这回向要记住要真实深信中，这句非常非常重要。『回向愿生彼国』，这是我们在这一生修学当中，第一个愿望，唯一的一个愿望，这才能决定得生。下面一段开示很重要，我们要特别注意：

　　疏【又回向发愿愿生者。】

　　这是讲你真正愿生，那你要具备下面所说的心理、态度。

　　疏【必须决定真实心中回向愿作得生想。】

　　这一句实实在在是决定我们这一生能不能往生，如果具有这一个条件，那可以说这个人决定得生。他这『决定真实』到什麽程度？下面说：

　　疏【此心深信。由若金刚。】

　　『金刚』是比喻，在矿物里面金刚是最坚固的，能破一切物，一切物不能破坏它。所以佛常常用这个来比喻坚定的意思，这个心像金刚一样的坚定。

　　疏【不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。】

　　『异见』，异是不一样的，见是见地，『学』是修学，『解』是了解，『行』是修行。即使在佛门大乘佛法当中，我们知道大乘在中国，宗派就有八个，大乘有八宗，每一宗里面分的支派又有很多。不同的宗派，他们的见解不相同，他们依据的经论不相同，修行的方法不相同，这是我们在一生当中常常会遇到的。这些人也很慈悲，也很好心，遇到你就告诉你：这一句阿弥陀佛太简单，恐怕不中用，还是多学一点靠得住。拜一尊佛，万一阿弥陀佛太忙了不能来，怎麽办？不如多拜几尊，阿弥陀佛不来，还有别的佛来。我们听听，他说得好像也满有道理，那你的信心就动摇，你的信心就被他破坏。这真正决定信心，无论听人家怎麽个说法，决定不动摇，这才行；不为他所动，不会被他破坏。

　　疏【唯是决定一心。】

　　『唯』是唯一，专诚到了极处了，『决定一心』。

　　疏【投正直进。】

　　我只向这一条路上精进，决定不转弯，决定不回头。

　　疏【不得闻彼人语即有进退。心生怯弱。回顾落道。】

　　『回顾』是回头，『落道』是退转。如果听到别人所说的你就退了心，就退转。

　　疏【即失往生之大益也。】

　　这一生往生的机会你就当面错过，那实在是真正可惜！这四行文，这四行不多，非常非常重要的开示，一点都不能够疏忽。善导大师唯恐我们在现前遇到这个殊胜的机缘，这个机缘确确实实像古人所讲的无量劫来希有难逢，我们这一生遇到了。不要认为这遇到不难，它挺容易遇到。如果你要出去打听打听，你才晓得我遇到这个法门还真的不容易。你去问问一些学佛的人，去调查一下，在中国、在外国、在全世界，那不学佛的人就不必说了，闻到佛法的人几个人听到净土法门？知道有个净土法门，几个人听到《观无量寿佛经》？知道有《观无量寿佛经》的人，又几个人听到善导大师的开示？确实不多。

　　善导大师为我们解除了不少的疑惑，因为在他老人家之前，古时候的大德把这个经的意思讲错了，这在前面他老人家一桩一桩都给我们辨正过来了。古大德认为上三品往生的是大乘菩萨，凡夫没分，中三品往生的是小乘圣者；换句话说，凡夫往生只下三品。他老人家告诉我们，古人这个说法不是佛的意思，佛的意思，九品往生统统是凡夫，他老人家说得太好了。凡夫往生为什麽品位不一样？遇缘不同而有差别。我们今天遇的缘是最殊胜，要依照善导大师这话来说，我们今天遇最殊胜的缘，那往生都应当是上上品，上中品往生都对不起自己。所以这真是无量劫来希有难逢的机会我们遇到了，假如是错过，那多可惜！所以在这个地方真正是苦口婆心的劝导我们一定要把握机椽，要认清事实，决定不能退转，决定不可以疑惑。

　　底下假设这个问答就太好了，真的叫我们把疑根都拔除掉，建立真实清净信心。这就是蕅益大师在《要解》里面所说的「能不能往生，决定在信愿之有无」。我们信愿具足，那就决定往生。这下面：

　　疏【问曰。】

　　假设有一个人提出这问题。

　　疏【若有解行不同。】

　　这是我们佛门的，我们修行的法门不一样，我们念佛，他参禅、他学密，我们遇到了，这是解行不相同的。

　　疏【邪杂人等。】

　　这是不学佛的，学外道的。外道，有佛门以外的外道，有佛门里面的外道，有打着佛教招牌的外道，现在在这社会时有所闻，这正是《楞严经》上所说的「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，那个邪师就是此地『邪杂人等』，属於这一类的。前面解行不同，那还是正法，他不是邪法。这一些人：

　　疏【来相惑乱。】

　　来的时候说了一大堆的道理，也引经据典，迷惑你、扰乱你。

　　疏【或说种种疑难。】

　　或者发出许多问题来问你，你也答不出来，最後倒被他所转了。

　　疏【导不得往生。】

　　他最终的一个结论就是要说服你，证实你念阿弥陀佛决定不能往生，必须要改信他的教，要改修他那个法门，他的目的在此地。

　　疏【或云汝等众生旷劫已来。及以今生。身口意业。於一切凡圣身上。具造十恶五逆。四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪。系属三界恶道。】

　　这说得的确是很有道理，也是事实。他提出这个问题，跟佛在经上讲的没有两样。我们确确实实无始劫以来以及这一生当中，造的恶比修的善确实要多。这个地方讲得非常具体，『於一切凡圣身上』，凡是凡夫，不但是对人，包括畜生都在中。我们对人造的罪业，实在讲还算轻，我们对於这畜生厌恶、杀害、吃牠的肉，这个罪业非常重，所以『具造十恶』。

　　『五逆』，这个五逆，杀父、杀母，大概这两种造的人比较少，我们还不至於造这个重罪。但是杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这三条比较容易造，虽然不是真造，有等流的罪，等是等於。阿罗汉，你到哪去找阿罗汉去？你想杀阿罗汉，阿罗汉都找不到，你怎麽杀法？阿罗汉是世间的善人，是世间人德学的榜样。换句话说，我们对於世间有道德、有学问的人，轻慢他、藐视他、陷害他，那个罪过就等於杀阿罗汉，所以叫等流罪。佛是三界导师，人天眼目，当然佛的福报很大，一切护法龙天保护他，没有人能够杀害佛的，但是让佛身上出一点血，这还是可以做得到。提婆达多出佛身血，举的这个公案，是以恶心想害他，虽然没有害成，这一念的恶心就犯了五逆的重罪。

　　五逆罪里头最容易犯的，实在讲就是这个两条，一条是出佛身血。佛不在了，有等流罪，佛像，无论是塑的像、画的像，恶心破坏，这就是出佛身血，是有恶意的。无意损坏，没有这麽重的罪，所以讲恶意的，瞋恨心来破坏的。另外一个就是破和合僧，破坏僧团。破坏僧团实在讲多分都是在口业，妄语、两舌，特别是两舌。两舌，挑拨是非，这个罪过就非常之重，使僧团里面不能够和睦相处，坏了僧团的规矩，坏了僧团的制度，使这个僧团在解行上都发生严重的障碍，这是破和合僧，这个罪是五逆罪。佛法的僧团，目的是了生脱死，圆成佛道，无论是哪一宗哪一派僧团目的是在此地。所以这扰乱的罪过是非常非常之重，这不通忏悔的。

　　即使世间团体的利益，也必定大於个人，你害一个人罪小，你害一个团体罪就大。世间团体之大者莫非国家，损坏国家的制度秩序，教这一国的人都蒙难，那这个罪过就重，佛法里面讲因缘果报、讲结罪，是这样说法的。所以学佛必须要把心量拓开。人为什麽会造罪业？心量太小，只看到自己的利益，没有想到大众的利益，所以他才会造作罪业。这是五逆罪。

　　『四重』是破戒，这是讲的四重戒，就是根本大戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这叫四重戒。受戒犯了，这是犯重罪，不受戒犯了还是重罪。不能说是我没有受戒，犯了大概就没有罪，没有这个道理，不受戒犯了还是重罪。

　　『谤法』是毁谤佛法，这一条也很容易犯，佛门里面常有。我修净土特别赞叹净土，对於其他的修行法门一律都毁谤，这是谤法。自古以来我们就可以看到很多，叫自赞毁他。我们说学禅的不好，那禅是不是释迦牟尼佛说的？也是。既是释迦牟尼佛说的，你毁谤他，岂不是谤佛、谤法、谤僧？依照那个方法修行的那是僧，你不就毁谤三宝？毁谤三宝，自己修行，哪有成就的道理？没有！所以这是我们一定要认识很清楚、很明白。

　　佛在《华严经》末後一品善财童子五十三参，给我们做了一个非常好的榜样。善财参访的五十三位善知识，每个人所学的法门都不一样，他们的态度没有一个是毁谤别人的，都是自己谦虚赞叹别人。《华严》是世尊出现在世间第一部所说的大经；换句话说，修学的态度，在第一部经里面就给我们讲得清楚明白。真正佛弟子，我们跟其他宗派不相同的，就像一个学校，我们念的科系不相同，都是同学，都是成就戒定慧，只是方法不一样。依据的义理不相同，方法不相同，我们的目的是戒定慧、是觉正净，这完全相同。所以绝对不可以毁谤。

　　『阐提』，这是梵语音译的，中国意思是没有善根的，没有善根的人叫阐提。佛通常在大乘经上常说一阐提不能成佛。没善根！这是佛在大乘经上常讲的。可是世尊在最後法华会上讲的就不一样，法华会上说阐提也有佛性，他也能成佛。所以後人就称《法华经》叫「成佛的法华」。别的经不能成佛，为什麽说《法华》成佛？《法华经》上承认阐提也能成佛，是这麽一个道理。其他大乘经上，佛是拣别阐提不能成佛，其他都可以成佛，是这麽一个道理。这是《法华》讲得圆满，《法华》讲得究竟。

　　『破戒』，这是受了佛的戒律，像在家受五戒、八戒（八关斋戒）、菩萨戒；出家受比丘戒、比丘尼戒，而不能够遵守毁犯了，这叫破戒。这罪的轻重律有明文。底下『破见』，「见」是见解、思想，这个问题严重，古德常说：破戒有救，忏悔有救，破见就没救。破见是什麽？不相信因果，不相信报应，对佛所讲的话他怀疑不信，那这个没救了。邪知邪见，这是重罪里面非常严重的。严格的说，五逆十恶、四重、谤法、阐提、破戒都有救，在这部经上就讲到，我们讲到下下品往生，就是这些人。在临命终时，地狱相现前的时候，遇到善知识劝他念佛求生净土，他立刻就接受，马上就念佛，一样还得生，唯独破见没救。破见怎麽？遇到善知识跟他讲，他不相信，那就没法子，那就没有救。

　　我们现前业障也很深重，病痛苦难很多，根本的原因也都是这些罪业。假如我们真正发心忏悔业障，我们身体逐渐会好转，我们环境逐渐会改善。如果破见那就不行，那你怎麽样勤修，都得不到这想像当中的果报，所以这是非常非常重要的一桩事情。这个见一定要读诵大乘，要常常思惟佛菩萨的教诫，长时间的薰习，我们对它明白、理解了才真正产生了信心，建立正知正见，这才能有救。这是说咱们这凡夫有这麽多的罪业未能除尽，这个罪业没断。『然此等之罪，系属三界恶道』。这些罪业果报在哪里？果报在三恶道。现前如果这些罪业的现象现前，换句话说，这个人现在是个人身，是个人的样子，这一口气不来就到三恶道去，这是系属於三恶道的。

　　疏【云何一生修福念佛。】

　　这是问你，怎麽可能你这一生当中『修福念佛』，你就不堕三恶道，还可以往生西方极乐世界？

　　疏【即入彼无漏无生之国。永得证悟不退位也。】

　　哪有这麽便宜的事情？一身的罪业决定堕三恶道，修一点福、念几句佛号就能生到这个『无漏无生』，永远不退成佛这个地方去，未免是太便宜了。说出这些，实在讲如果我们信心不能坚定，是很容易被他动摇。遇到这些人说出这一番大道理来，我们怎麽个应付法？

　　疏【答曰。诸佛教行。】

　　『教』是教学方法，是教学；『行』是修行。佛给我们讲的理论、讲的方法。

　　疏【数越尘沙。】

　　数量上讲太多太多了，法门无量，不止八万四千。

　　疏【禀识机缘。随情非一。】

　　这四句是总答，是一个总纲领。佛说无量无边的法门，『随情非一』就是应机说法，这众生什麽样的根性，就给他说什麽法门，所以众生根性无量无边，佛的教行也就无量无边。如果契机那就得度了，不契机同样不能得度，教一定要契机，『禀识机缘』是非常重要。请看下面文：

　　疏【譬如世间人眼可见可信者。】

　　这举一个简单的比喻，我们世间人可以见到的，当然你可以相信。

　　疏【如明能破闇。】

　　这你相信，晚上这个房子点一盏灯就亮了，黑暗就没有了，这你看到的，你会相信。

　　疏【空能含有。】

　　我们这个房子空的，所以可以桌椅板凳摆这麽多，塞进来，它可以『含有』。

　　疏【地能载养。】

　　地能载物，地能养物，一切动物、植物都离不开大地。

　　疏【水能生润。火能成坏。如此等事。悉名待对之法。即目可见。千差万别。】

　　这是你亲眼所见的，你当然相信。这亲眼所见的那就太多太多，『千差万别』。

　　疏【何况佛法不思议之力。岂无种种益也。】

　　世间法都这麽多，千差万别，佛法一样也千差万别，也是多得不得了，世间这些万物也都有利益，何况佛法？

　　疏【随出一门者。即出一烦恼门也。】

　　佛的法门很多，教给你超出一门，你就断一条烦恼。

　　疏【随入一门者。即入一解脱智慧门也。】

　　这是叙述佛法无量无边，它有无量无边的利益，都是帮助众生断烦恼、开智慧的。

　　疏【为此随缘起行。各求解脱。】

　　这两句话就太好了，我们彼此不要勉强，你也不要劝我，我也不必劝你，我们各人修各人的就好。彼此互相赞叹，大家在一块欢欢喜喜，不要再起争执，这就好了！底下说：

　　疏【汝何以乃将非有缘之要行。障惑於我。】

　　你修的那个法门，你认为很好，不适合我，我不喜欢。你喜欢，我不喜欢，你为什麽拿我不喜欢的，来找我的麻烦，来迷惑我、来障碍我？这话讲得好！

　　疏【然我之所爱。即是我有缘之行。即非汝所求。】

　　我学的这个法门我喜欢，我喜欢，那我跟这个法有缘。你不喜欢，那当然跟你没有缘，你不愿意学这个法门，但是它跟我有缘。

　　疏【汝之所爱，即是汝有缘之行。亦非我所求。】

　　同样一个道理，你喜欢那个法门，那个法门跟你有缘，我不喜欢，跟我没有缘，这是事实。

　　疏【是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。】

　　你要明白这个道理，了解这个事实，各人随着他喜欢、随着他爱好修学的法门，都会很快得到解脱，这是真的，所以不必勉强，这个事情勉强不得的。但是世间人，虽然说他爱、他喜欢，他是感情用事，那个爱与喜欢都不是真的，所以他爱那个法门、喜欢那个法门，修了几十年还一样都得不到，什麽原因？他不是真爱，他是假的。如果他是真的，他真喜欢禅，他在禅里面决定得成就；他真喜欢密，他三密一定相应。他都达不到这个境界，换句话，他不是真爱。他并没有死心塌地，并没有用真实心去修，他是修着玩的。修着玩的，还要找人的麻烦，还要破坏别人的修学方法，这是造业！

　　因此我们学佛，我们修净土，对於其他大乘修行的人，无论他修学哪一个法门，我们都赞叹。同时可以提醒他，如果你那个法门要不能成就，最後回向求生净土一样往生，提醒他这一句。这话是真的是假的？真的。咱们《无量寿经》三辈往生最後的一段就是说修学大乘的人，无论修学哪个法门、无论读诵哪一种经论、修学哪一个方法，或者是念哪一个佛菩萨，统统没有关系，你只要把功德回向求生净土，全都能够得生。慈舟大师判那一段经文叫「一行三辈往生」，可见得净土法门非常广大。专修决定往生，杂修也能往生，杂修要认真的回向就行，这要知道。因为什麽？他有缘的这个法门，他容易成就。譬如在我们本省有一些同修特别喜欢《地藏经》，他每天念《地藏经》，念地藏菩萨名号，跟地藏菩萨非常有缘，能不能往生？能。只要你读诵、持名天天要回向，回向发愿求生净土就行。

　　疏【行者当知。】

　　这是叫着修行的人应当要知道。

　　疏【若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。】

　　这两句的开示很重要。佛门一个是解，一个是行，学佛的目标不一样。如果他学佛的目的，只是想了解了解佛四十九年所说的是些什麽，那行！所有的大乘经、各种法门你都可以涉猎，没有妨碍，你目的是在求解。我们世间讲的是，目的是在学问，目的是在常识，这没有妨碍的，可以学的。

　　疏【若欲学行者。】

　　那就不一样了。要讲到真正修行：

　　疏【必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。】

　　前面一句就是现在人讲的佛学，佛学可以，你可以广学多闻；後面这一条学佛，学佛不行。学佛要一门深入，决定不可以学杂、学太多，那是决定有妨害的。为什麽？学佛一定是成就戒定慧，目的在此地。成就戒定慧、成就觉正净，目的在这里。所以这解跟行不一样。但是诸位必须要知道一个事实，有解没有行，决定不能了生死、不能出三界，他的结果还是生死凡夫；有行没有解，在一般大乘法里面能够得定，依照这个法门修学能够得定，也不容易超越三界。

　　为什麽说不容易？那个虽然得定，定功的深度不够。超越三界的定，《楞严经》上讲的是第九次的定，第九定，四禅八定都是属於世间禅定，换句话说，不能超越三界，第九定才能超越。能不能达到这个标准？这就太难太难。如果在净土宗来说，换句话说，这世间八种禅定，我们连初级禅定都还没有达到也能往生，这就容易。所以佛在《无量寿经?三辈往生》後面开出，对一般修学大乘功夫不到家的，将那个功德回向求生净土也能往生，这真正是慈悲到了极处，真正是普度一切众生。所以解跟行，我们一定要把它辨别清楚。

　　在我们一生当中，既然把这些事实真相搞明白，我们就要决定我们的目标，还是以往生为第一？还是以求解为第一？这个事情是自己的事情，别人没有办法给你做主。但是我在此地可以奉劝诸位、提醒诸位，「生死事大，无常迅速」。如果不能往生，你就把三藏十二分教统统搞清楚、搞明白了还是没用。真正聪明人、真正觉悟人晓得生死要紧，如果把这桩事情看重，要真正解决这个问题，行比解重要！我们死心塌地把这一句佛号念好。解算不了什麽，到达西方极乐世界再求不迟，这才是叫真正聪明人。

　　真正要在行门上用功夫，必须要把世缘放下，放下就是心里头不要再牵挂。把佛法也要彻底放下，古来祖师们说得很好，莲池大师就讲得很好，三藏十二部让给别人悟，让给哪些人悟？求学的人，让他们去悟去。八万四千行也饶给别人行，哪些人行？不信净土的人，让他们去行去。不着急了生死出三界的人可以学那些法门，真正知道生死事大，急着要超越三界的，那你就老实念佛。所以到最後，这是一本《阿弥陀经》，一句南无阿弥陀佛，『少用功劳，多得益也』。这一点都不假。大师这一段的开示，的确把我们的根本疑虑断除，我们也学会应付一些异解、异学、异见、别行的人。遇到这些人，我们也晓得我应该怎麽样对他说，既能够坚定我自己的信心，也不伤他的颜面，这很好、很圆满。再看底下一段，这下面一段大师给我们说了个比喻，比喻也非常之好：

　　疏【又白一切往生人等。】

　　我们看大师用的这个句子，实在讲是恭敬到极处了，『白』这一个字是下对上的敬词。『一切往生人等』，就是你真正下定了决心，我这一生要求生西方极乐世界，那你就是其中之一，大师这番话就是对你说的。

　　疏【今更为行者说一譬喻。】

　　『行者』就是专心修学净土法门的人，给你说一个比喻。目的：

　　疏【守护信心。以防外邪异见之难。】

　　防护你遇到这邪门外道来找麻烦的，来破坏你的，来动摇你信心的，怕的是这个，给你说个比喻。

　　疏【何者是也。】

　　什麽比喻？

　　疏【譬如有人。欲向西行百千之里。】

　　这是比喻有个人他出去旅行，往西面走，路程相当遥远，有『百千之里』。

　　疏【忽然中路见有二河。】

　　他走到半途遇到有两条河。

　　疏【一是火河在南。二是水河在北。】

　　当然他举的这个都是比喻，後面有说明。『火』是瞋恚之火，『水』是贪爱之水，这里头有贪瞋痴。这修行人一天到晚跟贪瞋痴搅和在一道，就是你现在走到这两条河的当中。

　　疏【二河各阔百步。】

　　这两条河各宽百步，百步之宽你超越不过去。

　　疏【各深无底。南北无边。】

　　没有边际，可见得这贪瞋痴的严重。

　　疏【正水火中间。有一白道。】

　　这两条河的当中有一个小路，这个小路太小了。

　　疏【可阔四五寸许。】

　　这像个独木桥一样，四五寸的这麽个小路，这比喻什麽？你那个贪瞋痴念头里还有一点点善根，这个善根就是念阿弥陀佛求生净土这麽一点善根在，比喻这一点善根。

　　疏【此道从东岸至西岸。亦长百步。】

　　这就这麽一点点善根。

　　疏【其水波浪交过湿道。】

　　这个『水』就是贪爱，贪爱有的时候把你求生净土的念头打断，这就好比把这一条白道浸湿了。

　　疏【其火焰亦来烧道。】

　　『火焰』是瞋恚，一有嫉妒瞋恚心又把佛号打断了。

　　疏【水火相交。常无休息。】

　　这一句佛号跟贪瞋痴天天在交战，天天在打仗，没休息。

　　疏【此人既至空旷回处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。】

　　这几句比喻这个修行人虽然有这麽一点善根，常常被贪瞋痴淹没掉了，又遇不到善知识，成天跟这些恶知识搅和在一起。『群贼恶兽』，这都是讲的恶知识，这恶知识要拖你下水。

　　疏【此人怖死。直走向西。】

　　这个人恐怖了，怕死，一直往西面跑。

　　疏【忽然见此大河。即自念言。】

　　跑到这个河边上了，这心里想：

　　疏【此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。】

　　『到回』就是倒退，这是走到这个地方进退不得了。你要倒退；

　　疏【群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。】

　　这四面都有zai 难进退不得。

　　疏【当时惶怖不复可言。】

　　这时候恐怖到了极处。

　　疏【即自思念。我今回亦死。】

　　回头也死。

　　疏【住亦死。去一死。】

　　『住』是不动，不动也死；『去』是走，走也死。总而言之，死定了。

　　疏【一种不免死者。】

　　无论走哪里都是死路一条，都是危险道。实在讲是说我们今天处在这个世间就是这个状况。而且怎麽样？说实实在在话，步步都是陷坑，步步都是通到三恶道，怎麽样小心谨慎都没有办法避免。他这个比喻比得很好，我们今天面临的状况就是这个样子。所以这聪明人下定决心，反正死定了，念阿弥陀佛！念阿弥陀佛也要死，就念阿弥陀佛，那不再考虑了，一心一意念阿弥陀佛了。即自思念：

　　疏【我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。】

　　这就是专门选择这些小路，这当中四五寸的白道，我就走这条路，一直走去。

　　疏【作此念时。东岸忽闻人劝声。】

　　听到东面岸上有人劝他。这东岸听到声音，这是比喻释迦牟尼佛的遗教。佛不在了当然见不到人，但是佛的经典在，我们读了经典，等於听到音声在劝我们求愿往生，释迦牟尼佛在劝我们。

　　疏【仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住。即死。】

　　你要是停止不走那就是死路一条。你勇猛向前去，这是一条好路。

　　疏【又西岸上有人唤言。】

　　这个『西岸』就比喻西方极乐世界阿弥陀佛在接引。

　　疏【汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕於水火之难。】

　　你一心过来，佛以本愿威神加持保佑你，你决定不会遭到zai 难。一个在劝你去，一个在迎接你、在欢迎你。

　　疏【此人既闻此遣彼唤。】

　　『此遣』是释迦牟尼佛在这边劝我们去，阿弥陀佛在西方世界呼唤我们、接引我们。

　　疏【即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。】

　　这个时候我们就要下定决心，勇猛直前，不怀疑、不退转，这一条路就决定走通，决定免除一切zai 难。今天时间到，我们就讲到此地。这个比喻还没说完。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第二十八集）

台湾景美华藏图书馆

　　

　　请掀开经本二百三十二页倒数第三行，从当中看起：

　　疏【此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。】

　　昨天讲到这个地方，接着往下看：

　　疏【或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道嶮恶不得过。必死无疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。】

　　这是比喻说到这个地方。下定决心求生净土的这个人，信心坚定之後，大师在此地说『或行一分二分』，意思就是讲才肯修行。虽然修行功夫不很深，这时候魔来扰乱了。『东岸』就是娑婆世界这些异解异行之人，或是佛门不同法门的人，或者不是佛门一些外道们，他们来阻扰。这个比喻就是阻扰，劝你不要念佛求生净土，劝你不必，这个世界也不错、也很好，也很值得留恋，劝他回来。『此道嶮恶不得过，必死不疑』，这是指念佛这个道，就是求生净土这个道，这个道不会成功的，哪有一句阿弥陀佛就能够成就的？这是不能相信的。总是用种种方法来劝你回头。说这个世界，赞叹、赞美这个世界，或是赞美人间，或是赞美天上，这就是说明没有『恶心相向』，劝你回头，不必迷信净土，不必这样做。

　　这个人虽然听了这些，这麽多人在这里障碍，他也不回头，对於这个世间，对於一切不同解行的一些人是决定不动摇，还是一心念到底，这就对了。实在这桩事情，在过去《净土圣贤录》、《往生传》里面记载得很多，那是古老的时候念佛往生成就的证明。即使在近代，我们亲眼看见的、亲耳所闻的全都是事实，的确也不在少数。凡是真正往生，没有其他的秘诀，就是一句阿弥陀佛念到底。像倓虚法师讲谛老的那个徒弟，锅漏匠，什麽也不懂，就是一句阿弥陀佛念了三年，人家就真成功了。这是值得我们效法的，值得我们学习的。

　　底下说，『须臾即到西岸』，西岸就是比喻西方极乐世界，须臾是很快就到达，即使我们一生念了二十年、三十年，也是须臾之间。过去生中无量劫来，我们修学都没有能够成就，不能成就的原因就是被这些人障碍了，这是真正要觉悟。生到西方极乐世界，『永离诸难』，真正达到诸佛如来教化众生离苦得乐的目的，这是真正达到，往生决定不退转，决定一生圆满成佛。『善友相见』，善友是指的阿弥陀佛，见到阿弥陀佛、观音、势至，见到西方极乐世界诸上善人。『庆乐无已』，庆是庆幸，乐是快乐，这种庆幸快乐我们没有法子想像，也无法形容。不但自己庆幸快乐，佛与大众同样为你庆祝，这叫真正得永生，真正功德圆满。比喻後面是「法合」，它比喻的什麽？其实我们前面都说出来了，底下这段文念念就明了。

　　疏【次。】

　　这是第二段。

　　疏【合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。】

　　『火』是代表烦恼，代表着苦。佛在《法华经》上告诉我们「三界火宅」，这个三界就是六道，三界都不安。譬如这个房子烧起来了，虽然还没有烧到你，已经很快了，是这个意思。欲界三种苦具足，苦苦、坏苦、行苦，这三种苦具足；色界天虽然没有苦苦，他有坏苦、有行苦；到无色界天，这是我们凡夫最高级的，这个高级凡夫连身体都不要了，我们世俗人讲的灵界。这个灵界没有身体的，只有神识存在，我们俗话叫灵魂，神识存在的。他当然没有身体就没有坏苦，可是免不了行苦，这个东西麻烦。所谓行苦就是他这个境界不能永远保持，他还是会失掉的，这就是他的定功长短的问题。最高的非想非非想天寿命八万大劫。这八万大劫实际上就是他的定功，他的定功入定能够支持八万大劫这麽长的时间，但是定功失掉了，他就又要随业流转，这就很可怕了。

　　天生到顶点，一流转当然就往下堕落。诸位要读《楞严经》，你就明白这个事实，堕落得很可怕。为什麽？我们俗话常讲「爬得高摔得重」。他这一堕落就是堕落到地狱，从最高的地方落到底谷。为什麽会堕落得这麽深？其实这种修行人产生了严重的误会，他误会四空天就是大涅盘的境界，他自己认为他成佛了，这在佛门里面叫「增上慢」，倒不是真正有一种骄慢之心，是他错认了，把这个境界当作如来涅盘的境界，误会以为自己成佛了。成佛，不生不灭了，到定功失掉了又要堕落了，於是乎他就怀疑一切诸佛所讲的话是假话，「我已经入大涅盘了，佛说不生不灭，我现在还有生灭」，这个念头一起，谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，罪业在阿鼻地狱，是这样子堕落下来的。所以三界都苦，三界之中决定没有乐。世间人以为有乐，其实是那个苦暂时停止一下就以为乐了，其实这个乐的时间非常短暂，真的苦多乐少，苦长乐短，这是事实的真相。我们必须要认识清楚，这是我们现前生活的环境。

　　疏【言西岸者。即喻极乐宝国也。】

　　比喻里面讲的『西岸』，就是指西方极乐世界。

　　疏【言群贼恶兽诈亲者。即喻众生六根六识六尘五阴四大也。】

　　这是我们内里面生死烦恼的根源。『六根』是我们的身体，肉身，我们有这个身体。『六识』是妄心，迷失了真相的这个心，我们现在用的心就是六识心，分别执着。『六尘』是我们生活的环境，我们六根所对的，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，这是我们生活环境，六尘是环境。『五阴四大』是说明心物的真相。现在科学家也是这样的分法，一个分做精神，一个分做物质；在佛法里面讲色、心，色就是今天科学家讲的物质，心就是现代人讲的精神，五阴四大就是说的物质与精神。

　　疏【言无人空回泽者。】

　　这就是比喻：

　　疏【即喻常随恶友。不值真善知识也。】

　　这一条是我们或者是往生、或者是轮回重要的一个缘。你遇到真善知识，那就很幸运这一生就往生，脱离六道轮回；如果遇到恶友，那就是永远轮回六道。缘不容易遇到，俗话常讲「可遇不可求」。凡是能遇到的，说实实在在的话都是过去生中，就像佛在《无量寿经》上、在《金刚经》上所讲的，是无量劫以来的善根福德善缘的成熟，我们遇到了。虽然遇到，就像大师在此地的比喻，水火两河当中的四五寸的白道，为什麽？因为我们无始劫以来，贪瞋痴慢的习气非常重，往往这个习气把我们的善缘障碍住了，那才叫可惜！

　　『善知识』是指遇到一些修学大乘的大德们，无论是出家在家，善知识。真善知识是遇到一个真正修往生经的这个人，这个人是真善知识。遇到善知识，说实在话，未必保证这一生能脱离轮回，遇到真善知识，那你这一生必定永脱轮回。所以他这个善知识上面加一个「真」字，这个字不能够忽略，这就是专修往生法门的这个善知识，称为「真善知识」。

　　疏【言水火二河者。即喻众生贪爱如水。瞋憎如火也。言中间白道四五寸者。即喻众生贪瞋烦恼中。能生清净愿往生心也。】

　　这是你听了善知识教导，你发了一点心想求生净土，发了这麽一个心。

　　疏【乃由贪瞋强故。】

　　毕竟这贪瞋痴慢的烦恼与生俱来，习气很重。

　　疏【即喻如水火。善心微故。】

　　你发心求往生的念头很微弱。

　　疏【喻如白道。又水波常湿道者。】

　　这四五寸的白道常常被水淹，又常常被火烧。这个比喻：

　　疏【即喻爱心常起。能染污善心也。】

　　真的想做一点好事，忽然贪心起来了，又舍不得了，这就是你那一点善心被水淹没掉了。

　　疏【又火焰常烧道者。即喻瞋嫌之心。能烧功德之法财也。】

　　『瞋』是瞋恚，『嫌』是嫌弃，就是讨厌。这个心『能烧功德法财』，修的一点点功德，瞋恚心一起全都消掉了。从这比喻当中体会这个事实，然後才晓得修行难易原因到底在哪里。

　　疏【言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。】

　　这就是修行人真正把这个理论、事实真相都明了了，一心一意求生净土，自己丝毫善根都乐意回向求生净土。

　　疏【言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭。】

　　比喻着释迦牟尼佛已经灭度。

　　疏【後人不见。】

　　所以见不到人，听到声音。

　　疏【由有教法可寻。即喻之如声也。】

　　我们读了经，佛在经上教我们这样做，就好比听到声音，没有见到人一样。

　　疏【言或行一分二分群贼等唤回者。】

　　这就是比喻：

　　疏【即喻别解别行恶见人等。妄说见解迭相惑乱。】

　　这是一种障碍。第二种：

　　疏【及自造罪退失也。】

　　是自己烦恼习气太重，虽然念佛，虽然发愿求生，恶习气除不掉，这造成往生的障碍。

　　疏【言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。】

　　这就是阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持，佛来接引。

　　疏【言须臾到西岸善友相见喜者。】

　　这就是我们刚才所念的，这是比喻：

　　疏【即喻众生久沈生死。旷劫沦回。】

　　『旷劫』是大劫、无量劫轮回生死。

　　疏【迷倒自缠。】

　　迷惑颠倒，自己缠缚自己。

　　疏【无由解脱。】

　　没有办法超越轮回。

　　疏【仰蒙释迦发遣。指向西方。】

　　『发』是发起，『遣』是送我们到西方极乐世界，就好比是本师释迦牟尼佛保送我们到西方。这三经就是保证书，依照这个修行就是释迦牟尼佛保证我们往生西方。

　　疏【又藉弥陀悲心招唤。】

　　西方世界阿弥陀佛以本愿功德加持接引我们。

　　疏【今信顺二尊之意。】

　　这两个字非常重要，一定要相信，一定要顺从。就像大师在前面跟我们说的，佛在三经里面，或者是包括祖师加进去的五经，五经都可以遵循。经上教我们做的，我们一定要照做，经上不许我们做的，我们一定要禁止，这一生才有出离的希望。如果不能信顺，那就不是真正的佛弟子。不是真佛弟子，那说得不好听，就是冒充佛弟子，这个罪过就非常的严重。如果自己欺骗自己，又欺骗别人，这必堕三途！所以这里面事理、真相，我们都要把它搞清楚搞明白。一定要『信顺二尊』，这个「二尊」就是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，信顺他们的意思，信顺他们的教导。

　　疏【不顾水火二河。】

　　自己纵然有习气烦恼不要紧，如果烦恼习气没有了，那何必往生？那你已经成佛了。所以念佛人烦恼习气常常现前，这是一个自然现象，不要害怕。要怎麽样对付？烦恼习气现前，不要去理会它，把精神、意志集中在佛号上，这样就对了。如果念佛还止不住妄念，读经，读经可以把妄念止住。因为读经，一有妄念经就会念错。这句阿弥陀佛、阿弥陀佛念成习惯，一面念阿弥陀佛一面打妄想，但是读经，那妄想就比较容易控制住，这用这种方法。如果昏沈，昏沈也是个烦恼，虽然没有妄想，精神提不起来，念念就打瞌睡，念念就累。这样的情形，真的累了就休息一下，不碍事，休息好了再念，这是一个方法。另外并不是没休息好，而是精神提不起来，我们可以换个方式，绕佛念，绕念；或者拜佛，拜佛身体动作就不至於打瞌睡，用这个方法来对治昏沈。宗旨决定不离开阿弥陀佛，念念心里有佛，这样就对了。

　　疏【念念无遗。】

　　那就符合大势至菩萨所说的「净念相继」。

　　疏【乘彼愿力之道。】

　　『彼』是指本师阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生成佛道。不但乘阿弥陀佛的愿力，也乘本师的愿力，本师的意愿就是希望我们念阿弥陀佛求生净土。不但是乘本师的愿力，同时也乘十方一切诸佛如来『愿力之道』。为什麽？十方一切诸佛没有一尊佛不劝人念佛求生弥陀净土。所以「彼」这一个字里面的境界广大无边。

　　疏【舍命已後。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。】

　　我们在这个世间寿命尽了的时候，一定往生极乐世界。『与佛相见』，这你第一个见到阿弥陀佛。然後在西方极乐世界，你有能力见到尽虚空遍法界一切诸佛如来，那这『庆喜』真正是『何极』了，这是比喻。我们把比喻跟比喻的说法都念过去了，再看下面这一段，下面这三行非常要紧。

　　疏【又一切行者。】

　　一切，无论你是在家出家，无论是男女老少，无论是老修新学，是老修行或者是你初学的，这『一切行者』就全部都包括了。下面是教我们怎麽个修法。

　　疏【行住坐卧。】

　　这是讲我们身体这一天到晚总不外乎这四种方式，一个是你走着，你在走动，住是站住，或者是坐着，或者是躺着，总不超过这四种，这叫四威仪。

　　疏【三业所修。】

　　前面说过了，身专礼阿弥陀佛，礼拜，身业；口专称阿弥陀佛，称名，念佛的名号；心专想阿弥陀佛。这『三业所修』。

　　疏【无问昼夜时节。】

　　这就是相续。我们称念，口称心想不间断，日夜不间断。

　　疏【常作此解。常作此想。故名回向发愿心。】

　　这是教给我们怎麽样修学『回向发愿』，这就叫回向发愿，同修们要晓得。这两天我还遇到两个同修来跟我说，一个要去拜大悲忏，一个要去放焰口，什麽原因？感觉得自己业障太重了，想拜大悲忏、放焰口，消消业障。这是他们不晓得消业障最殊胜、最有效的方法，念阿弥陀佛！这三业专精，那叫真正消业障。拜一堂大悲忏，你烦恼是不是少了？放个焰口，是不是妄想就放掉了？假如烦恼少了，妄念没有了，这就很有效，这业障就没有了。

　　什麽叫业障？业障就是妄想烦恼。所以你去试试看哪一个方法能把烦恼跟妄想消除。专精念佛，念佛还怀疑，这就是怀疑，不相信这个法门可以消业障，所以还要去拜大悲忏，还要去放焰口。焰口是什麽？焰口是请鬼吃饭，是请客！焰口跟大蒙山、小蒙山都是请鬼吃饭，所以要晓得这个。这里面消业障是消什麽业障？跟这些鬼有冤业，从前有对不起你的地方现在我请你吃一餐，希望你原谅原谅我，把这个误会恩怨给它化解，消这个业障，所以这诸位要懂得。所以那个施食，焰口是施食，蒙山也是施食，请客！我们人间也如此，有什麽事情要拜托人，要宴会请客，那就是放焰口。蒙山施食就干这个事情。

　　但是那个基本的，这真正业障的根源是烦恼、是妄想。烦恼妄想要专修、专精，那就有效，果然我们照经典的理论方法来修学，三个月到半年就有效。为什麽？心定了，心要定下来，妄想就少了，烦恼就轻了，这个业障消除马上就见到效果。所以祖师在此地一再告诉我们，一切要从真实心中作，唯有从真实心中作才能见到效果，而且这个法门是很快就见到效果。

　　疏【又言回向者。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】

　　这是『回向』第二个意思。生到西方极乐世界之後，以大悲心怜悯十方世界的罪苦众生，尽心尽力去帮助他，所以说倒驾慈航，这也叫做「回向」。这两种回向我们都要懂，两种愿心我们都要发。後面这是总结：

　　疏【三心既具。】

　　『具』是具足，至诚心、深心、回向发愿心，这『三心』都具足了。

　　疏【无行不成。】

　　世尊在本经里面将大菩提心为我们说出了，一切大乘佛法都建立在大菩提心的基础上。所以无论是参禅也好、学教也好、学密也好、念佛也好，如果三心不具足，你的修学就注定不成功。所以参禅不能开悟，学教不能大开圆解，念佛不能功夫一片，原因在哪里？这三发心有问题。所以佛在前面讲这三心是我们修学的正因，可见得它非常重要。在净土里面讲：

　　疏【愿行既成若不生者。无有是处也。】

　　你有求生的愿，又具足大菩提心，又能够净念相继，那哪有不生的道理，决定得生净土。

　　疏【又此三心。亦通摄定善之义。应知。】

　　这个三心，虽然佛是在散善里面所讲的，这是善导大师将本经分为两个部门，正宗分的两个部门，一个定善，一个散善。定善是观想念佛，散善是讲的九品，三辈九品，菩提心是在这个地方讲的。『亦通摄』，就包括前面的定善，没有菩提心，定善也不能成就，换句话说，你修观想念佛、观像念佛都不能成就。

　　在这个地方我们简单做一个总结。求高深的佛果，西方极乐世界是属於最高深的果报、最圆满的果报、最真实的果报，一定要如理如法。要与理论相应，这是如理；要与经上所讲的方法相应，这就是如法。当然他需要具备非常深厚的善根，这是修行必须具备的基本条件。这些条件，我们在座同修人人都具足，如果不具足这些条件，你就不会有缘分读到这部经，听到这个法门。可见得这些基本条件我们都具足，真的是过去世有很深厚的善根。现在问题，我们这三心有没有发出来？这大家就不一样了，谁能够发三心，那这一生就永脱轮回。

　　三心一定顺三法。至诚心，这是根本的根本，至诚是讲真诚到极处，对佛、对菩萨、对一切众生、对人、对事，我们就用一个真心。诸位千万不要怀疑，我用真诚对人，别人都骗我，都用虚假的心对我，那我不是吃亏上当？对的，吃亏上当，你能吃多少亏？你能上几年当？後果到西方世界成佛，眼前吃这点亏算什麽！如果不肯吃眼前亏，那好，来生还是搞地狱饿鬼畜生，搞三恶道，这才叫真的上当。这个帐我们要算清，眼前亏不是真正吃亏，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，一切我们守法守规矩是持戒波罗蜜，统统能放下是布施波罗蜜。世间人无知愚昧，把菩萨所修的六波罗蜜，认为那叫吃亏，那叫上当，这就是邪见，就是迷惑我们的善根，一定要认识清楚，不怕吃亏，不怕上当。深心是自利之心，真实的自利，回向发愿是利他。菩萨利他才是真正的自利，这我们一定要晓得，尤其生在现在这大乱之世，现在确实是天下大乱。

　　今天下午还有个同修来看我，他有很多的苦难，一面说话一面在流眼泪。我就告诉他，今天苦难是正常的，你必须要看清楚这是什麽一个世界，心就平了。他说儿女不孝顺，我说：儿女要孝顺，那就奇怪了。现在这个社会是叛逆的社会，伦常道德完全没有了，儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，现在是这个社会。如果说是儿女孝顺父母，这学生尊敬师长，这就怪，奇怪，那太希有了！所以不孝顺、不尊敬、叛逆，在今天这个社会来看（看中国、看外国）是非常正常的现象。我们明白这个，你就心安理得，你就不会再见怪、不会再难过，「我养他养了这麽大了，忘恩负义」，你就不会想这些，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，心平气和，这问题就解决了。所以一定要认识事实，不要自找苦恼。

　　我们学佛，我们是个觉悟的人，不学佛是迷惑颠倒。觉悟的人跟他们的想法、看法、做法不一样，他们不知道恩义，我们还晓得；他们不知道报恩，我们懂得。我们尽一切力量去做，口里说的没用，做出来给他们看看，这今天自行化他的一种方式，口说不如身行，我们要有具体的表现。世间人把父母祖先忘记掉，我们图书馆建立的这一天，这一边就祖先牌位就供上了，你们忘掉，我没有忘掉，你们不祭祀我祭祀，我不是祭祀我一家的祖先，我们全国每一家的祖先，我们平等祭祀。早年我提倡建百姓宗祠，缘不成熟，我没有这个力量，这个小道场建立，我在此地供牌位，我这个力量有，我尽心尽力，我能做到。

　　老师的恩我们决定不能忘记，我们祖先牌位这边供奉有孔老夫子，夫子代表老师，久远的这个老师，我们都还念念不忘，眼前的老师怎麽会忘掉？我在台湾的老师没有了，方老师过世了，李老师也圆寂了，章嘉大师更早就走了，我在台湾三个老师。老师对我的教训我没有忘记，依教奉行。在大陆上我现在还有两个老师在，我想想他们的年龄应该都在八十五岁以上，接近九十岁了，这麽大的年岁，一个在南京，一个是在宜兴（江苏宜兴），是我抗战之前教过我书的两个老师。我知道他们的消息之後，逢年过节我都给他寄点钱去，我到大陆我一定要看他们，人不能忘本！这就是化他。老师对我们的恩德念念不忘，老师的儿女跟我就跟兄弟姊妹一样，一生当中我们都要照顾，我们的书没有白念，佛没有白学。这具体怎麽做法，大家能看得出来。

　　前年我们印送《大藏经》，大陆每个寺院送一套，我们报佛恩。今年我发心送《四库全书荟要》，我没有那麽大的力量，希望大陆上每一个省能够有一套，现在大陆总共有二十二个省，三个特别市，五个自治区，总共三十个单位，换句话说，就要三十套。这个书是世界书局印的，我跟他买得多，又是送人的，他对我特别优惠，一套卖我五十万，我已经送了十一套。所以有五十万我就送一套，有一百万我就送两套，我希望全国每一个省都有一套。赠送的对象是这个省里面最好的一个大学，送他们的图书馆。

　　报恩，报土地之恩，报祖国之恩，那孔子书就没有白念，这大乘佛法没有白学。佛法不在嘴皮上，要在行动上，希望同修们都能体会到这个意思。在这个大乱之世，你能够做一个好榜样给大家看，这就是现身说法，这就是教化众生。馆长非常慈悲，这次到大陆，在大陆学校想设华藏奖学金，这好事！看看哪些学校有缘，我们致赠华藏奖学金。这我们华藏图书馆，我们在费用里面结余一点点下来，送到大陆去做奖学金。这是我们这个图书馆、净宗学会所有的同仁，这统统都有福了，这个钱是大家的，人人都有福，法缘、善缘一定要知道广结。

　　人要有福，不要有很多钱，那个钱靠不住的，佛常说：财为五家共有。你哪能保得住。这个五家共有，第一个官府没收了，你犯了罪没收了，这从前这第一条；水火，水淹了，火烧了，盗贼偷去了，这些都没有，最後还有败家子。我今天下午遇到这同修说起他很苦，就是他女儿女婿骗了他，把他的财产给骗跑掉了，欺骗他。这个事情多，在美国我还听说，有一个是儿子是女儿？把他妈妈卖掉了，在旧金山，真的卖掉了，卖给一个老华侨，卖掉了。他这个儿女还没把他卖掉，只是把他钱骗去了，那比起那个好太多了。社会是奇奇怪怪的事情无奇不有。

　　『三心』就是真诚、深心、回向发愿心。三心一念当中修，一念具足三心，自利利他，尽心尽力去做。上一次到大陆，我们组了一个团，跟我去的有不少人，你们见到过，见到大陆那些同修，这叫你看看什麽？布施的果报。我这是个例子，我走到大陆能够受到那麽多人欢迎，那麽多人的关注、帮助，原因是什麽？这麽多年来对大陆布施的果报，这你亲眼看到的，这不是假的。你去得不到，为什麽？你没有布施，没有修因哪来的果！

　　现在我们台湾同胞到大陆投资做生意的人很多，更要明白这个道理，得财富是果，布施是因。你不肯布施，你怎麽会得富贵？佛在经上常讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、智慧、健康长寿，这三样东西你都要，三种布施不肯修，从哪里得来？得不到的，天天叫打妄想，没有用的。所以你要想赚钱，你就大布施，那财源就永远不尽。这是真理，一点都不假。所以三心要在一念中修。认真修，你的妄想、你的烦恼自自然然就少，智慧增长了，心量拓开了，这是真心显露，大乘经上常讲「心包太虚，量周沙界」，那多自在、多快乐！要从这个地方把自己的心量拓开。

　　这一章「上品上生章」，里面许许多多的原理原则一直贯到底下的八品，所以在九品里面，我们这一品讲得特别详细，善导大师注得也特别多，後面的我们就可以省略许多。佛在经上说，赞叹念佛人，真正念佛的人，佛说「当知此人，则是人中芬陀利华」。「芬陀利华」是白色的莲华。「观音势至为其胜友」，这底下经文上都有，观音菩萨代表大慈，大势至代表大智，大慈悲，大智慧。「当坐道场，生诸佛家」，为真正的佛弟子。佛告诉阿难说，你要认真受持佛在本经所说的，就等於受持《无量寿经》的名号。

　　由此可知，念经跟念佛没有两样，真正符合大势至菩萨在《圆通章》里所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。我们读经是忆佛，经上所说的西方世界依正庄严，我们对於西方的境界，读一遍就熟悉一遍，读两遍就熟悉两遍，读得愈多，对於那个境界就愈熟悉，能生欢喜心，能发真实愿。所以念经跟念佛的功德是一样的，这是佛在经上明明白白的告诉我们。说到这一段，我们还要回去找经，这讲得太久了，经在哪里都不见了，在二百一十四页。讲了这麽多天，这经文究竟讲到哪里？我们看看经文，二百一十四页第六行「具三心者，必生彼国」。就讲到这个地方，这个注解就讲到这个地方。下面再看底下经文：

　　经【复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。】

　　我们经文念这一段，回头再看善导大师的注解。这个注解在二百三十五页，我们接着看倒数第三行，最後一句有一个「五」，这五是这一章经文里面第五个小段。

　　疏【五从复有三种众生已下。正明简机。堪能奉法。依教修行。】

　　这拣别除了前面发三心的那个人一定往生，还有三种人也可以往生，这就是把这个说出来了。

　　疏【六从何等为三下。至六念已来。正明受法不同。】

　　就是说明这三种人要回向发愿求生净土也能够得生。底下说：

　　疏【即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。】

　　这是先把这个杀业的三种说出来，下面再说明什麽叫口杀？什麽叫身杀？因为这一条里面是属於本经所讲的三福，三福里面第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。这是属於第一条里面所包括的，『慈心不杀』。

　　疏【言口杀者。处分许可。名为口杀。言身杀者。动身手等指授。名为身杀。】

　　『口杀』就是下达命令，虽然不是自己杀，你叫他去杀的；那个杀生的人是执行命令，你是下达命令的人。你在家里是主人，如果你家里有佣人：今天我要想吃个鸡，你就给我杀一只鸡。他不能不杀，这杀业是谁造的？是你造的，不是他造的。他的罪轻，他不能不服从命令，实际上是你杀的。不要说我没有动手，是你下的命令，你要负责任。所以你有罪，他执行的人他有过，罪重过就轻。他是过，你下达命令的人是罪，这是口杀。『身杀』是动手，自己动手。或者自己没有动手，『指授』，譬如说，从前家里养的牲畜很多，指着「那一头羊，抓下来杀牠」，不但有口杀，还有身杀，你指着牠，这属於身杀。

　　疏【言心杀者。思念方便计校等。名为心杀。】

　　就是你起心动念要杀生，这是决定不可以的，这个罪业非常之重，而且这里面含的有冤业，牠死得不甘心。不甘心，换句话说，牠将来要报复。现在不能报复你，我们俗话说：现在你很走运。你正在走运的时候，这鬼神贴不上边，不敢惹你，你现在势力正在旺的时候；等你的好运走完了，倒楣的运来了，这个冤家债主就统统都来了。那个时候来讨命的、来讨债的、来报复的，全都来了。

　　人在一生当中，这算命的他懂得，命是五年一转，人一生当中一定有最好的五年，也有最坏的五年。所以真正好命的人是好运留在晚年，晚年走好运，那叫真正好。如果好运年轻的时候走完了，晚年没有好运，那才凄惨才可怜。这是我们必须要知道的。你如果真正明白了，知道这个事情，好运在年轻的时候，那怎麽办？我不享受、不接受，你的好运会延到晚年。由此可知，命运虽然是有，但是这改变命运、转移命运，确确实实操纵在自己的手上。所以年轻吃一点苦头不在乎，身体体力能抗拒得过去，多吃一点苦无所谓。年轻的时候有钱，钱散掉，好！晚年时候有财富，不吃苦，那叫真正享福，有人伺侯，财用不欠缺，叫真正的福报。如果这个福报在年轻的时候来了，不知道保持，很容易丢掉，晚年再也没有了，这好运会走完，那就很可怕，很悲惨。

　　这个事情，如果诸位冷静观察一下，你的附近亲戚、朋友、邻居，你都能看到。看到他年轻的时候飞黄腾达，老的时候无依无靠，孤苦伶仃，你能看到；年轻的时候刻苦耐劳，不贪图享受，而且能帮助社会、帮助大众，晚年享福。这些事情无论在理论、在方法上，《了凡四训》讲得非常透彻。所以命运确确实实掌握在自己的手中。这一条是三福里面的世俗善根。

　　疏【若论杀业。不简四生。皆能招罪障生净土。】

　　我们发愿求生净土，杀业不断很难往生，这是个障碍。

　　疏【但於一切生命起於慈心者。】

　　对待一切众生要生起慈悲心。

　　疏【即是施一切众生寿命安乐。】

　　你这样去做就等於布施众生的寿命，布施众生的安乐，这三种布施叫做无畏布施。无畏布施的果报就得健康长寿。所以今天讲爱护众生，爱护动物非常非常的重要。同修当中纵然不能断肉食，决定不杀生，这是要严格的去遵守。

　　疏【亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。】

　　刚才说过了，三福里头第一福一共有三句，这是第三句『慈心不杀』。

　　疏【即有止行二善。】

　　『止』是禁止。

　　疏【自不杀故名止善。教他不杀故名行善。】

　　又能劝别人教他不杀，这是『行善』。

　　疏【自他初断名止善。毕竟永除名行善。】

　　这杀生的意念都不生了，那这是属於『行善』。

　　疏【虽有止持二善。总结成慈下行也。】

　　总而言之，都是归纳在第一福这第三句范围之内，慈心不杀。底下「具诸戒行」，我们下一次再讲。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第二十九集）

台湾景美华藏图书馆

　　

　　请掀开经本二百三十六页最後一行，从第二个字看起：

　　疏【言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。】

　　这是往生三种人的第二种人。第一种是修福，世俗的福善，临终遇到善友劝导他念佛求生净土；这个地方是讲第二种人，第二种是持戒的人。前一种是福善，这第二种是戒善。持戒，我们知道戒律有人天戒、有小乘戒、有菩萨戒，这究竟怎样个区别法，善导大师在此地说的跟平常讲的不一样。平常是从戒相上来说，像五戒、八关斋戒，这是人天的小戒；像出家比丘戒、比丘尼戒，这是属於小乘声闻戒；梵网菩萨戒、璎珞菩萨戒、瑜伽菩萨戒，这在中国比较流行的，这是大乘菩萨戒。在台湾这些年来，受戒都从戒相上来区别大小。可是在此地善导大师的讲法就不一样。他老人家讲法是从人心这心量的大小上来分；心量大的人受了五戒也是菩萨戒，心量小的人，纵然受了菩萨戒还是小戒，这说得很有道理。我当初刚刚学佛，亲近章嘉大师，我对於戒律方面请教他老人家，他老人家说法跟此地讲的一样，完全决定在心量。我们看这段文。

　　『具诸戒行』，这是一句总说。在家五戒，「诸戒」就是指五戒；出家，这就是二百五十戒跟比丘尼的五百戒，这叫「具诸戒行」。下面告诉我们，完全从根器上来说。如果是『人天』的根器、『二乘』的根器，他所受的叫做小戒，纵然受了梵网戒、璎珞戒、瑜伽戒（那这是大菩萨的戒律），也叫做小戒，为什麽？他那个器小。这从心上说的，就是心量小，分别执着很重。

　　『若约大心大行』。这心量大的人，起心动念都利益一切众生，这是大心量，这是大修行。所以这个大与小，一个是只顾自己不太重视别人，这心量就小了。所以小乘唯有自利不肯利他。不肯利他，不是不利他，不是主动去利他。他不主动，必须要别人求他帮忙，他要是高兴可以帮个忙，他不高兴他就不帮忙；换句话说，修行一切都是以自利为主，利他并不热心。大心菩萨跟他完全相反，他完全是以利他为主，对自己有损害也不在乎，而且主动的去利他，非常热心的去帮助别人。像《地藏经》上说：我不入地狱，谁入地狱；众生没有度尽，誓不成佛。那个尽是什麽？尽成佛。一切众生没有统统成佛，我不成佛，这是大心大行！他就是受五戒也叫做菩萨戒。这个说法非常合理。

　　要在九品位次上来说，菩萨戒决定是上三品。也许我们问，他只受了五戒，他心量很大，主动能够帮助人、利益众生，只受了五戒，往生西方极乐世界也能上上品往生吗？能。为什麽能？心大、愿大、行大，所以纵然受五戒也叫做菩萨戒。由此可知，那个戒相是随着心量转，这是佛在大乘经上常讲：一切法唯心所变。很有道理。「一切法从心想生」，心把这个法变大变小，这是我们不能不知道的。这是第二福里面『戒分善根』。第二福里面有三句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二句，第二福里的第二句。这三种人修世俗善根这个戒善是一条，这是一条，这是第一类往生的人。第二类是读诵大乘：

　　疏【二明读诵大乘者。此明众生性习不同。执法各异。前第一人。但用修慈持戒为能。】

　　这是说一切众生根器不相同，习性不一样。在前面我们都读过，修行一定要注重法门与自己的根性要相契，这样修学就便利也快速，容易成就。如果修学法门跟自己的习性不相契合，学起来不能生欢喜心，他成就就困难，这是要知道的。因此佛对於这个方法、门径就说了许许多多，在这个地方是把许多法门归纳为三大类。第一类是说明修世俗善根，或者修持戒的善根，『但用修慈持戒为能』。

　　疏【次第二人。唯将读诵大乘为是。】

　　这是专门读经的，能行，确实能成。我有一年在香港，哪一年记不清楚了，我到香港天台精舍去拜访畅怀法师。畅怀法师是学天台宗的，天台精舍佛堂供养的，当中是本师释迦牟尼佛，两旁边的侍者是阿难尊者跟迦叶尊者，阿难迦叶。畅法师他念佛号是念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛的，不求生西方净土的。我那天去拜访他，突然看到他的佛龛，他佛像前面是玻璃的佛龛，佛龛上贴了一张西方三圣的像，用透明胶带黏在这玻璃上，我就觉得很奇怪。他告诉我，他现在念阿弥陀佛了，临时没有佛像，就拿一张纸画的像用透明胶带黏在这佛龛玻璃板上。

　　为什麽忽然发了心念阿弥陀佛？他告诉我，讲了一个故事，而这个故事就是距离我去看他大概是三、四个月之前，很近；就是头一年的十一月间、十二月间。就在他们那个附近有一位老先生，大概有七、八十岁了，退休的老人，早年在抗战期间也做过官。解放之後他在香港，大概是跟他女儿住在一起，这个女儿听说也不太孝顺。老年人古书念得多，所以常常到佛教图书馆，那个图书馆是倓虚大师建立的，中华佛教图书馆，常常到图书馆来借《大藏经》看。诸位要晓得《大藏经》是不出门的，普通书是可以借出去，《大藏经》借出去了要丢了一本，成套就残废掉了，所以《大藏经》是不出门的。畅怀法师对这个老人特别优待，他说：《大藏经》你可以借回家去看。所以他就常常来借《大藏经》。大概借去看一两个星期看完了，他就回来再换一本，这样子看了好几年，也不晓得他用什麽功，也不知道，也没有看到他念佛什麽，他就是喜欢看经。

　　最後一次借《大藏经》的时候，就告诉畅怀法师，他说：我这次经借回去看，我不送回来了。他说：我要走了，我不送回来了。告诉他日期哪一天，他是两个星期以後的日期告诉他。你派个人到我家里去把经书取回来。当然一般的书不取回来无所谓，结缘就送人了，《大藏经》不可以不拿回来，不拿回来，一套残缺了。他就把日期记下来了，这心里觉得很奇怪，他说他要走了，畅怀法师说：难道往生？看他样子不像。好！不管他怎样，也许他搬家了，反正到这个时候就派人去拿经书去。过了两个星期，到了，好像是十一月廿几号，这畅怀法师跟我讲，好多年了，我记不得了，看到这个地方想起这个故事。

　　他就派人到他家去取《藏经》。去的时候，他正在那里看，坐在桌子上在看《藏经》。他看到图书馆来的人，他就问：你来干什麽？他说：你今天叫我来取回《藏经》的。他说：是，是叫你今天来，我没有叫你现在来，我现在还在看。当然去的年轻人看他老居士也就不好意思跟他要，也就回去了，到第二天再去。第二天去的时候，他家里人告诉他，老先生往生了。他说：很奇怪，昨天不是好好的？是什麽时候往生的？你走以後大概两个小时。怎麽往生？看经往生的。他看经的姿势也不是像我们这样端端正正的，他一个腿这样放，就这麽走了，这是潇洒自在！

　　畅怀法师一听说，到那里去一看，念阿弥陀佛了。他说这个往生是真的不是假的，亲眼看到了才相信。没有病，两个星期之前告诉他哪一天，时间一点没错，告诉他月日，时辰没讲，没讲时辰。读诵大乘回向求生西方极乐世界，也行，这是一个很好的例子。这距离我们时间都不远，可见得这个法门实在是非常非常广大。那位老先生姓欧阳，复姓欧阳，这欧阳先生他往生条件就在此地，我们今天读到的这段。这是『唯将读诵大乘』，他用的是这个法门。下面是大师为我们开示：

　　疏【然戒即能持五乘三佛之机。】

　　这是讲戒律。修行根基是建立在戒律的基础上，因戒生定，因定开慧，所以这个戒律是根本是基础。『五乘』就包括人天，人天没有出三界，是在六道里面的两个善道，善道，持戒的人就容易得到。持戒清净，如果不往生西方极乐世界，多半都是在人天两道。三界之外，声闻、辟支佛、菩萨，这叫三乘；或人天，这是五乘。『三佛』是讲佛的法身、报身、应化身，这三身佛都是建立在戒行的基础上。

　　疏【法即薰成三贤十地万行之智慧。】

　　前面第一种是持戒修慈，第二种是读诵大乘。读诵大乘，每天受经典的薰习，不知不觉慢慢薰成三贤的菩萨、十地的菩萨。虽然没有证得『三贤十地』的果位，可是『智慧』逐渐逐渐增长，知见与这些圣贤逐渐接近，所以说读经开智慧。会读的人，读经同时具足了戒定慧三学，这是真正不可思议，这完全从心上讲。

　　戒律，无论多少戒律，像《大藏经》上讲的律藏，这个分量就可观，总而言之，不外乎「诸恶莫作，众善奉行」，这两句把一切戒律统统都包括尽了。读经的时候还能有坏念头吗？起个坏念头，那经也念不下去了。这一个恶念不生，那你读经岂不是诸恶莫作。这一条做到了，「诸恶莫作」是小戒。经论是佛菩萨从自性里面流露出来的真言，一切善法没有比这个更善，所以读经是真正「众善奉行」，是真实的止於至善。儒家讲止於至善，没有把至善的标准说出来，充其量止於人天至善；佛经不然，佛经是究竟圆满的至善，大乘菩萨戒具足了。专心读诵就是修定，读得清清楚楚、明明白白就是智慧。所以这一个读诵，戒定慧三学同时圆修，都修到了，哪有不开智慧的道理！

　　疏【若以德用来比校者。各有一能。】

　　持戒有持戒的功德，读经有读经的功德，回向净土统统能往生，统统都能往生。所以这和第三福第三句，第三福有四句是「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这是第三句读诵大乘。由此可知，这持戒求生净土的人，读经求生净土的人，往生都有根据。三经所说你都能做到，那还得了，上上品往生！做不到，做一句都行，一句！一句做到了都能够往生。所以经典是真正不可思议。这是第二种往生的人。第三种：

　　疏【三明修行六念者。】

　　我们净土经里面虽然说得不多，《观经》里面说了，其实《无量寿经》、《阿弥陀经》都跟我们讲念三宝，『六念』里面，三宝再加上念戒、念施、念天，加这三个，这六念。佛在小乘经、在大乘实教的经典里面，讲六念讲得非常之多，特别是在阿含里。阿含是小乘经，所以小乘人对於这个六念非常重视。『明修行六念者』。

　　疏【所谓念佛法僧。】

　　这是念三宝。

　　疏【念戒舍天等。】

　　这总共就合成六念。

　　疏【此亦通合上第三福大乘之意义也。】

　　在这个意思上来讲，与前面第三福，第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，与这个在意义上来讲有，都具足。我们修净土的人如果修六念，大师在此地给我们交代得很明白：

　　疏【言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德。身业功德。意业功德。】

　　这是劝我们『专念』，口称名，身礼拜供养，意就是心里面想佛忆佛，心里面常常想佛。身语意三业专勤，这样的『念佛』。

　　疏【一切诸佛亦如是。】

　　如果不是念阿弥陀佛，念其他的佛也行。你念本师释迦牟尼佛也行、念药师如来也行、念毘卢遮那如来也行，都行。一定要守住这个原则，要三业专精，然後发愿回向求生净土，这样才能成功。这在《无量寿经》三辈往生最後一段就说这桩事情，所以统统得生。有人跟观音菩萨有缘，一生念《普门品》，持诵观音菩萨圣号，求愿往生也一定得生。但是念其他的佛菩萨要回向，念阿弥陀佛就不必回向。所以念阿弥陀佛这个法门，古德讲这个法门叫「不回向法门」。他为什麽不要回向？因为你念的目的就是要见阿弥陀佛，要往生极乐世界。由此可知，念念当中已经就包含了回向，这个法门特别在此地。念其他佛菩萨要回向，要加一个回向。

　　疏【又一心专念诸佛所证之法。】

　　这就是「念法」。『诸佛所证之法』，就是诸佛如来跟我们宣讲的这些经论，经论当中所说的就是「诸法实相」，诸法实相是诸佛如来所证的，他把宇宙人生的真相告诉我们。这就是前面读诵大乘的意思，这念法就是读经。

　　疏【并诸眷属菩萨僧。】

　　『眷属』，佛的眷属就是他的学生弟子，出家在家四众弟子，这里面有天人、有二乘、有菩萨。这些弟子们持戒、参禅、读诵、修行都是我们的好榜样，是我们修学的模范。有许多人知道念佛重要、念法重要，把念僧疏忽掉了，往往觉得念僧不重要，其实这犯了很大的错误。念佛、念法固然重要，我们修行眼前没有一个榜样，我们不晓得怎麽个修法！这个僧是模样、是样板，我们就照他这个样子修学那就对了，古人重视。

　　像我过去在台中求学，李老师就教我修行要找一个样子。那个时候我还没出家，还是居士身分跟他学，他特别告诉我：古人不学苏东坡，今人不学梁启超，这两个不是好榜样。什麽原因？这两个是佛教的学者，现在讲佛学家，但是都没有成功，都没有往生，都没有超越三界，还是搞六道轮回。所以要取榜样，不要学这两个人。他特别介绍我一个，他说最好能学印光法师，以印光法师做一个榜样，我们求愿往生是决定得生。这就是「念僧」的重要性，念僧的真正的意义。我们有一个模样，有一个典型，我要向他学习。

　　疏【又念诸佛之戒。】

　　这六念里面讲「念戒」就是这一句。诸佛为一切众生所制定的这些戒律，这个地方我们要特别注意到的，要注意到戒律的精神，不能死在戒条之下，因为死在戒条之下会发生错误。戒律的条文有它的时代性，有它的地域性，在这个地方能用，换个地方未必能适用，就好像现在的法律一样，每个国家制定的法律不一样，不相同。每个时代的法律条文也不相同，必须要适合於现代人的生活，帮助在现代社会，现代这种生活方式之中，我们能够得定，能够开慧，守住这个原则，那就完全不错了。所以戒律里面除了根本戒之外，都可以随时随地加以修订。

　　这四条根本戒确实是超越时空的，无论在古时候、在今天，在中国、在外国都行得通，大家都认为这是善的，这是对的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你到外国去问问这四条好不好？他们都会点头，很好。佛在三千年前定得好，现在人见到也赞叹、也好，可见得这四条超越时空。其他的就可以改变，如佛定的「不饮酒」，有人说不饮酒，很好；有人说酒可以喝，这没有什麽关系。所以那就有可以商量的地方。每个地方法律定的不一样。这是「念戒」的精神。这个戒最重要的，实在讲还是守法。所以戒那就不限於戒条，佛在一切经论里面给我们的教训都是戒，教诫；我们把戒字旁边加个「言」字，教诫。世间法律、风俗习惯、道德观念都包括在这个范围之内，佛弟子决定守法而不违法、不犯法，这念戒重要意义还在此地。下面是：

　　疏【及念过去诸佛。】

　　这已经成了佛的。

　　疏【现在菩萨等。】

　　现在真正在修行向佛道上精进的这些人，这些人叫『菩萨』。

　　疏【难作能作。难舍能舍。】

　　他为什麽不用『作』，不念「作」而念『舍』？实在讲，那个关键的字眼还在『难』字，你能舍才真能作，你不能舍那就谈不上作。这个作是利益一切众生，必须要把自私自利舍弃掉，才能够真正做利益众生的事业。如果自利看得很重，利生的事业纵然要作，作得也很有限。所以这重点在『难舍能舍』。要把贪瞋痴慢疑、烦恼妄想分别执着统统舍尽，都能够放下。

　　疏【内舍外舍。内外舍。】

　　『内』是舍念头，『外』是自利的一些行为。包括世间法、出世间一切法统统都要舍。佛教给我们出世法无量无边，法门无量，我们修行只取一门，其他的统统要放下，只能取一门。

　　疏【此等菩萨。但欲念法。不惜身财。】

　　以法为重，『法』是什麽？佛对我们的教诫。佛教我们舍的，我们统统舍；教我们做的，我们认真去做，这就是真正『念法』。所以这个身体、财物能舍能放下。

　　疏【行者等既念知此事。即须常作仰学前贤後圣舍身命意也。】

　　所谓「为法忘身，不惜身命」，为了自己在佛法上成就，为了佛法在世间传播。这传播就是护持正法，使正法永住世间，不惜身命，不惜任何代价来做这桩事情，难作能作。这是以过去的诸佛菩萨做榜样。这是念戒、念舍。末後一段念天：

　　疏【又念天者。即是最後身十地之菩萨。】

　　这句话非常重要，否则的话，『念天』，叫你念玉皇大帝、念上帝，那将来都生天了，这跟一般宗教有什麽两样？有了这一句，这个疑惑就解除了。原来大梵天王是什麽人？是『十地菩萨』的化身。十地菩萨修行，因为他们的福报大，人间没福，所以他不来，他到天上去应化，在那个地方自行化他，成就圆满的道业。所以十地菩萨是菩萨的『最後身』。他修行圆满入了十一地，十一地就是後补佛，等觉补处菩萨，所以实际上菩萨位次到十地就圆满。所以这个「念天」是念十地，就是法云地菩萨。念他干什麽？念他，自己才生起真正的惭愧心。我们看底下说的：

　　疏【此等难行之行已过。】

　　他已经超过了，他都做到了。

　　疏【三只之劫已超。】

　　他们修了多久？已经修满了三大阿僧只劫。

　　疏【万德之行已成。】

　　他们修行差不多是接近圆满的果位了。

　　疏【灌顶之位已证。】

　　诸佛如来都给他『灌顶』授记，这法云地的菩萨！这几句是叙说是这样的天，不是普通的天人，不是天上一般讲的天王、上帝，不是指的这个。

　　疏【行者等既念知已。】

　　我们既然明白、既然知道了这个事实的真相。

　　疏【即自思念。】

　　这底下的话重要。自己就应当想想：

　　疏【我身无际已来。】

　　我们自己在无量劫又无量劫之前，这些十地菩萨跟我是同学，我们两个地位一样的，初发心！

　　疏【共他同时发愿。】

　　那个时候我们都一样。

　　疏【断恶行菩萨道。】

　　我们都曾经发过这个心，在一起学佛，同参道友。

　　疏【他尽不惜身命。行道进位。】

　　人家精进，真的难行能行、难舍难拾，所以他今天成了十地菩萨。

　　疏【因圆果熟证圣者。踰於大地微尘。】

　　我们过去的这些同参道友、同学的，现在证得十地菩萨的人不晓得有多少？像『大地微尘』一样这麽多。

　　疏【然我等凡夫。】

　　回来想想自己。

　　疏【乃至今日。虚然流浪。】

　　想想我们今天，人家在无量劫中有这样殊胜圆满的成就，我们今天落到这个地位，落魄到这个样子。

　　疏【烦恼恶障。转转增多。】

　　这是真的，一世比一世累积的恶业多；换句话说，你一世一世堕落得愈往下沈，这是事实真相，我们必须要知道。这一生努力修学，再认真修学，修得怎麽好法，你要是不能往生，来生人天福报都非常不容易得到。纵然修得有福报，到哪里享？多半是畜生道、饿鬼道去享福。你看倓虚法师讲的谛闲老和尚那个徒弟，参禅的，参了十几二十年的功夫，得什麽样的果报？到鬼道里去当土地公去了。十几二十年禅堂的功夫才换得一个土地公，那不往生还得了？到饿鬼道里面去享福去了，土地公享什麽福？初一十五人家去拜拜、祭祀他，就是这个福报。所以这一想想，非常非常的可怕！

　　疏【福慧微微。】

　　我们的『福慧』实在太少太少，恶业太多太多。

　　疏【若对重昏之临明镜也。】

　　下面是个比喻。

　　疏【忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。】

　　想想这个事，怎麽不『心惊』？怎麽不『悲叹』？怎麽不惭愧？从前的同学人家都成佛成菩萨，证到十地位了，我们今天沦落到这个样子，还要往下堕落，这怎麽得了！所以念天能生真正的惭愧心，能够生真正的恐惧心，这才能够策励自己勇猛精进。我们能不能迎头赶上？能，念佛这个法门就迎头赶上了。你一生到西方极乐世界，到天上去见见这些老朋友，虽然你是十地菩萨，我在西方极乐世界阿弥陀佛的学生也不比你差，这赶上了！要不求生净土，要追上他们，那还得用三大阿僧只劫。你这一生真正修行得好，真正证得初果位，也得三大阿僧只劫才能赶上他。所以这净宗法门实实在在不可思议。这是把另外三种人往生的介绍出来。

　　我们再看经文，「上品上生章」讲了不少次，我们讲到哪里？讲到二百一十四页倒数第三行最後一句「三者修行六念」，我们只讲到这个地方，这注解只讲到这个地方。向下经文就好讲了，後面的注解诸位同学自己看看就可以，重要的统统都说过了。

　　经【回向发愿。愿生彼国。】

　　这一句是总结前面发三种心往生的。後面又有三种，一个是「慈心不杀，具诸戒行」，一个是「读诵大乘方等经典」，一种是「修行六念」，总共往生的人可以归纳为这六大类。一定要回向发愿求生净土。回向，我修行的目的不是为人天福报，也不想来生生天。我只有一个愿望，希望在这一生当中得生净土，得见弥陀。这一生当中所修积一切善根、一切的福德，我统统不享受，我有福让大家享，希望临命终时没有病苦，「预知时至，心不颠倒，如入禅定」，只要这一个福报，其他福报都不要。

　　诸位要知道，临终时候头脑清楚的人，念佛是决定往生。因为能不能往生就是你最後的一念。一生念佛到最後不能往生，是临终的时候生病迷惑了、颠倒了，把佛号忘掉了，别人助念也提不醒他，那就不能往生。所以说能不能往生决定在最後的一个愿望、一个念头。平常我们念佛，这培养，使养成一个习惯，但是最怕的就是临终生病，临终一生病，那就不能保证你往生了。所以真正往生的人是决定不生病的。这个不生病，有没有人助念不重要。这才是我们一生真正要求的，我们回向发愿要发这样的愿望。

　　经【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】

　　这跟大经上说的，跟《弥陀经》上所说的完全相同。法门的圆顿，是一切法门都不能够跟它相比的，哪一个法门能够在七天成就？唯独这个法门七天决定往生。我们在《往生传》里面看到莹珂法师，宋朝时候人，破戒的、造作罪业的一个出家人，念佛三天往生。我们要问他为什麽三天能往生？因为他怕堕地狱。他知道自己造的罪业很重，按着佛在经上所讲的一定会堕地狱，他害怕！听说念佛求生西方极乐世界，那就不堕地狱了，所以拼命念佛。

　　他自己有个小寮房，关起门来三天不吃饭、不喝水、不睡觉，就这一句佛号恳恳切切切的念了三天三夜。这个人诚则灵，这心地真诚把阿弥陀佛念来了。念来了，他很欢喜，阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你这十年当中好好的修行，到寿命终的时候我再来迎接你。这莹珂法师就告诉阿弥陀佛，他说：我的业障很重，烦恼很重，习气很深，外面一诱huo我又要造罪了，我禁不起诱huo。这十年我不晓得还要造多少罪，十年寿命不要了，我现在就跟你走。这要求阿弥陀佛。阿弥陀佛也很慈悲就点头答应，他说：好，那三天之後我来接你好不好？莹珂法师说：好。同意了，三天之後来接引他往生。

　　他这一高兴，房门一打开，跟寺庙的大众宣布：三天之後，我要到极乐世界去了。这寺庙里人听到没有一个人相信，无恶不作的坏出家人，才念了三天佛，哪里就这样往生了？但是看他说话那个态度、语气又不像是骗人的样子，反正三天时间很短，大家就看着，看你三天以後怎麽办。到第三天，阿弥陀佛跟他约定的时间，在做早课的时候他就要求大众，就今天的课诵改变一下，统统念阿弥陀佛送他往生，大众当然也高兴、也欢喜！我们念，看你走不走。在念到大概一刻钟，就十五分钟，他告诉大家，佛来了，他看到，别人看不到。他说佛来了，跟大家告假，他就往生了，就走了，真的，一点都不假。所以是怕堕地狱，极大的恐怖心，要求离苦。我们现在这些人不怕，胆子大，不在乎。这是『一日乃至七日，即得往生』，这是真有这样的人，这是古今有记载的，我们看到，有时候也听说。但是真正往生的人，我们没有听说的、没有记载的，一定更多。

　　经【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。】

　　这是来欢迎他的人，来迎接的人多了，上品上生的，所以有无数的化佛。一个人在临终的时候看到满虚空中都是佛像，都是佛来迎，这是上品上生。

　　经【七宝宫殿。】

　　这是讲『宫殿』随身。

　　经【观世音菩萨执金刚台。】

　　这是莲台。

　　经【与大势至菩萨。至行者前。】

　　这两位大士来欢迎、来致意。

　　经【阿弥陀佛。放大光明。照行者身。】

　　这是佛放光，接触到佛光，他的功力就加了一倍。平常我们念佛念到功夫成片，佛光这一照，功力就提升到事一心不乱；如果念到事一心不乱，佛光一照就提升到理一心不乱。所以这《弥陀经》上讲「一心不乱」也没有错，也是事实。

　　经【与诸菩萨。授手迎接。】

　　这是阿弥陀佛与观音、势至授手来迎接。

　　经【观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。】

　　这是二位大士与诸上善人，这「上善」都是指的等觉菩萨，西方世界等觉菩萨太多太多！看到你来，你今天到西方极乐世界，没有一个不赞叹，赞叹你很有智慧，你的决定没有错。其他的人修行到这个境界要经过无量劫、三大阿僧只劫，你短短的几天就成功，这是真正不可思议，真正值得赞叹。不但这些菩萨们赞叹，诸佛如来都赞叹。这一面赞叹他，一面是劝进他。

　　经【行者见已。欢喜踊跃。】

　　这个人见到佛，见到菩萨，见到无量无边的化佛菩萨，心里欢喜。

　　经【自见其身乘金刚台。随从佛後。】

　　他自己感觉到什麽？观世音菩萨拿着是『金刚台』来接引他，他就坐在金刚台上。

　　经【如弹指顷。往生彼国。】

　　速度之快，我们这个地方距离西方极乐世界十万亿佛国土，这一弹指之间就到了，西方极乐世界就到了。

　　经【生彼国已。】

　　这句话看起来很平常，实际上里面含义很深，这是讲没有一丝毫障碍往生。

　　经【见佛色身众相具足。】

　　这个时候你看到佛。

　　经【见诸菩萨色相具足。】

　　这个『具足』就是圆满的意思，没有一丝毫的缺陷，正如世尊在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》上讲的一模一样。从前读经听说的，现在亲眼所见。

　　经【光明。】

　　极乐世界是『光明』世界，极乐世界没有夜晚，极乐世界没有黑暗。不但表面是光明的，这地下面也是光明的。因为它地是琉璃地，地底下有宝藏，宝藏也放光，光从地底下往上面透露，所以是名副其实的光明世界。因为人心清净，没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执着，因此身体是透明的。我们的人身为什麽不透明？里面的污染严重！贪瞋痴慢，妄想分别执着，这是染污，这个身不透明。佛菩萨的身是透明的。如果我们这些东西统统没有了，我们身也是透明的，这透明就放光。

　　经【宝林。】

　　这是西方世界的宝树。

　　经【演说妙法。】

　　此地是略举。西方世界六尘说法，以前也是在经上看的、听说的，现在统统都见到了。果然西方世界不但是佛菩萨讲经说法，六尘都说法。

　　经【闻已即悟无生法忍。】

　　这真是太快太快了，一听到说法就开悟了。诸位想想为什麽会开悟？这个开悟不是平常的开悟，这个在我们禅宗里面讲大彻大悟，明心见性。为什麽一听就有这样的彻悟？佛光一照，烦恼业障消除了，身心真正清净，真实清净心中，这一闻法音自然就开悟了。所以我们听讲经，听经或者是读经、或者是念佛，你有没有受用？能不能契入？关键是在你的心清不清净，真不真诚。

　　过去曾经有人请教印光大师，这好像在《文钞》里头有，哪一段我不记得了。有人向他老人家请教，这佛法有没有什麽方法能够教我们很快的契入，就是证入这个境界？他老人家听到之後，过了很久才答覆他有，诚敬二字。「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以经是一样的，每个人看，每个人的悟处不相同，得益不相同，就是你对於这个经典存的恭敬心有多少。你听讲，老师讲的是一样的，听的人那麽多，每个人得的都不一样，原因在什麽地方？对老师恭敬的程度，真的是尊师是为了重道。对老师一分恭敬能听懂一分，就是有一分的悟处，十分恭敬就有十分的悟处，这就是这个道理。『悟无生法忍』，这地位就高了，无生法忍就是阿鞞跋致菩萨，也就是我们平常讲「七地以上」，一下把这个位子提升到这麽高。

　　经【经须臾间。】

　　『须臾』是很快、很短暂的时间。

　　经【历事诸佛。遍十方界。】

　　立刻就得阿弥陀佛本愿威神的加持，他就有能力到十方世界去供养诸佛，听佛说法，接受佛的授记。在这里看到授记了，我们在《弥陀经》上只是看到他供养十方佛。供养佛，当然佛给他说法，佛不会说接了供养不说法的，没有这个道理的，佛一定给他说法。此地不但说法还要授记：

　　经【於诸佛前。次第受记。】

　　每一尊佛都给他授记。

　　经【还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

　　这个『陀罗尼』是印度话，翻成中国意思就是总持。要用现代的话，就是一切法的纲领他完全掌握到，这就是真正抓到了一切法门的纲领。所以法门无量誓愿学到这里才圆满。我们现在一开头就搞法门无量誓愿学，那就大错特错，那就不能往生。所以今天我们只学往生这一个法门，生到西方极乐世界之後，你看看这不是成就了无量无边的法门？你轻而易举就成就了。哪要费那麽长的时间，费那麽多的精神？不需要！

　　经【是名上品上生者。】

　　我们今天把这一章经讲圆满，这一章经里面对我们修行是非常非常的重要！好，今天就讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第三十集）

台北景美华藏图书馆

　　

　　请掀开经本二百四十一页倒数第四行，请看经文：

　　经【上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。於第一义。心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。】

　　我们先看这一段。第一句是把品位的名称标示出来，这是『上品中生』。这下面所说的这个位次他所必须具备的条件，首先为我们说明他比前面所具有的条件，稍微宽松一些，『不必受持读诵方等经典』，这方等是大乘经典。前面我们看到有「读诵大乘」，这个地方可以实在讲是没有时间读经，或者是没有受过好的教育。现在在台湾我们教育可以说是非常之普遍，在这个世界上其他的地区文盲的数量还是相当之可观，就是没有受过教育不认识字的，这些人读诵就困难，能不能修学这个法门？能，可以不必受持读诵大乘经典，但是下面这些条件要具足。

　　『善解义趣，於第一义，心不惊动』。这三句话是我们平常所讲的善根。我们看到这三句，不但这个人有善根，而且有非常深厚的善根。「善解」，他听了这个法门，或者是听到善友劝他修学这个法门，他立刻就能接受，就能生欢喜心，这是属於「善解义趣」。念佛求生净土，古圣先贤告诉我们这个法门是大乘中之大乘，了义中之了义，真的是属於究竟圆满的了义大教，这就是此地所讲的第一义。他接受之後，具足了信心，决定不动摇，这就是往生的真因。

　　当然这种深厚的善根，也不是无因而有的，如果说没有因而有，那我们大家应该都有，为什麽有的人少，没有的人还占多数，原因在哪里？佛在大经里面，《无量寿经》上跟我们讲得很清楚、很明白，这种善根是过去无量劫来多生多劫修积的，而是在这一生遇到善缘，就是有人劝他念佛求生净土，遇到这个善缘，他的善根发现，这是第一个因。善根一发现，十方世界诸佛如来看得清清楚楚、明明白白，这个时候以本愿威神佛光的加持，所以他的信心清净坚定绝不动摇。

　　底下几个条件，实在讲就是说明「心不惊动」的状况、一个样子，从哪里看到？『深信因果，不谤大乘』。这两句话我们不能轻易把它念过，为什麽？也许我们自己这一生念佛不能往生就犯这个毛病。犯这些毛病，有时候是有意犯的，有时候是无意犯的。佛门之中自古以来，所谓自赞毁他，这是很重的烦恼，是无始以来的习气。无论在世法、在佛法，人都有傲慢的习气，都有轻视别人的习气，所谓自赞毁他。从前李老师举例子给我们说，他说：你不要不相信，你看看外面要饭的乞丐。这在台湾现在没有了，在大陆到处都有乞丐，在从前，在外国也有。那个乞丐天天问人讨一点小钱，也许一天的温饱都得不到，穷到极处。穷是没有财富，沦落到乞丐，在社会上地位也没有了，没有地位叫贱，没有财富叫穷，穷贱到了极处了，他还傲慢。你看那个有钱人从他那里走过，他还摇摇头：有什麽了不起，不过有几个臭铜钱而已。显示他自己的傲慢，可见得这个习气是非常非常之深。

　　傲慢的习气人统统都有，我们自己有，有的时候不觉得，都有这个习气。所以《礼记》里面你看一开头，「曲礼」一开头儒家教人傲不可长，这就是承认傲慢是与生俱来的烦恼。接受教育，教育是叫你明白这些事实真相，傲慢不可以增长。因为儒家讲的是世间法，没有讲出离三界，所以傲慢不要增长就可以。佛法要把傲慢断除，为什麽？因为他要出三界，这是根本烦恼，贪瞋痴慢，你看这多严重！

　　我们学佛的人往往觉得自己学的这个法门殊胜第一，轻慢其他的法门，这错了。自己修学，自己赞叹这个法门，这是无可厚非，为什麽？你不赞叹这个法门，你学这法门干什麽？人家法门是第一，我这个是第二、第三，哪有这种人？前面经上善导大师为我们开示得很多，法门很多，门门第一，佛的法门没有第二的。关键在什麽地方？关键在契机。什麽叫契机？欢喜就契机了。我欢喜这个法门，这个法门我修学起来，感觉得很容易，很容易成就；我不欢喜的法门，勉强的修学，学得很辛苦，也很难成就。我会喜欢的法门不见得是你喜欢的法门，你喜欢的法门不见得是我喜欢的法门，各人随着他喜欢的法门去修学，这都叫第一。所以我们看《华严经》上的善知识们，自己谦虚，对人来讲自己要谦虚，这是礼节，赞叹别人；不对人，对我自己来讲，这我的法门第一。对人家讲时，你是第一，我这个不如你，这是谦虚。所以说自谦而尊人，这就对了。

　　所以要「深信因果，不谤大乘」。因果里面有三种，第一种是善因一定得善果，恶因决定有恶报，这是一定要相信的。第二要相信善因决定不可能得恶报，那就不相应，决定不可能；恶因也绝对不会有善果。我们真正相信这个事实，起心动念才不敢作恶，晓得果报完全是自己造作的。第三要相信念佛是因，成佛是果，这是净宗里面把这个殊胜因果讲到最究竟、最圆满，你要相信这个。这一层的因果在许许多多大乘佛法里面，佛显说、密说，处处可以能够看到。我们能够断恶修善，能够普遍尊敬一切修学善法之人，那修学大乘就更不必说了，连世间小善我们都对他敬重，以这个功德『回向愿求生极乐国』，这就行了。

　　经【行此行者。】

　　下面是讲的果报，修行这个法门的人。

　　经【命欲终时。阿弥陀佛。与观世音大势至。无量大众。眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言。】

　　这是赞叹他。

　　经【法子。】

　　就是法王之子。

　　经【汝行大乘。解第一义。】

　　诸位要知道，他并没有读诵大乘经典。『汝行大乘』，这个行是修行。你修行大乘法，『解第一义』，这了不起！诸位要知道，这一句佛号念到底，就是圆满的大乘，真实第一义。

　　经【是故我今来迎接汝。】

　　观音势至、无量大众来迎接。

　　经【与千化佛一时授手。】

　　这个来接的状况跟上品生的不相同，上品所见到的是无量的化佛，上品上生的；中生的见到是一千尊化佛，无量大众之中有一千尊化佛『一时授手』，这佛都跟着阿弥陀佛一起来接引他。

　　经【行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。】

　　这个境界清清楚楚、了了分明，就像在眼前一样。

　　经【此紫金台。如大宝华。】

　　这个『宝华』是莲花。

　　经【经宿则开。】

　　这是经过一晚上花就开了。

　　经【行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。】

　　这经文跟《无量寿经》四十八愿里面所讲的完全相同，确实见到西方世界是平等法界，这身相跟佛、跟阿弥陀佛一样的。下面是说他得到的利益：

　　经【佛及菩萨。俱时放光。照行者身。】

　　佛放光，菩萨放光，什麽时候放光照他？在接引他往生的时候就『放光』，佛光就注照了。西方世界是光明世界，经上虽讲「经宿则开」，这个花，西方世界没有晚上，它没有黑暗，它不需要日月。我们这世间光从哪里来的？从太阳、从月亮，从灯光、灯火而来的，才显示光明。西方世界每个人身体放光，所有一切物质放光，天空也放光，所以是大光明的世界，它哪有夜晚？没有黑暗！我们这个世界有时间的观念，时间观念怎麽产生的？是一明一暗这样产生。如果只有光明没有黑暗，这个时间就没办法产生。西方世界说老实话，没有时间，它那里没有时间。经宿花开，这一宿是西方极乐世界的一宿，还是我们这的一宿？善导大师在注解里面告诉我们，是算我们这个地方的。我们这个地方一宿，在西方极乐世界真叫一弹指。所以大师这说得好，给我们解决了不少的问题，原来统统是说我们这个世界的时间。到西方极乐世界：

　　经【目即开明。】

　　这『目即开明』，实在讲是心开意解。

　　经【因前宿习。普闻众声。纯说甚深第一义谛。】

　　这个人在这一生当中，或者是读诵大乘，或者是不读大乘，纵然是不读大乘，他过去生中生生世世所薰习的这些声教，到这个时候豁然也就开悟了。

　　经【即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经於七日。应时即於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】

　　经七天的时间，他就证得阿鞞跋致，於无上正等正觉『不退转』，这是在西方世界所得殊胜的利益。利益还不止於此，我们再往下面看：

　　经【应时即能飞行遍至十方。历事诸佛。於诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前受记。是名上品中生者。】

　　我们都知道西方极乐世界的大众，因为得佛光明威神的加持，能力很快就恢复了。『飞行遍至十方』是属於神足通，这是六种神通里面的神足通，也叫做胜如意通。十方世界随心即到，这心里一念，身体就到达了，有这样大的能力，所以他能够遍至十方，能够供养一切诸佛。我们经上常讲的供养十万亿佛，十万亿不多，很少！《弥陀经》上特别说十万亿佛国土，那个原因是因为我们这个世界距离西方极乐世界十万亿佛国土。说十万亿这个意思就是这个世间人情执很深，到了西方极乐世界还常常想家，这想家，什麽时候能回来一趟？十万亿佛国土一念之间能回来，这不远，这个地方可以去，为什麽？可以常常回来，是这麽个意思。其实那个能力之大，超过十万亿太多太多。佛说法有他的苦心，我们要明了。

　　既然承事供养诸佛，在诸佛处所就成就了三昧。这个『三昧』总说就是念佛三昧。再『经一小劫』，这一小劫在我们这里算时间很长，如果在西方世界看我们这个世间，那时间就不长。『得无生忍』，得无生忍就是真正证得七地以上的果位，那是真的证得。前面是佛力加持的，你有这个能力，现在是真正证得了。『现前受记』，诸佛不但给你说法，而且还给你受记。善导大师这个开示里面有几段我们念一念：

　　疏【回所修业。】

　　『回』是回向，我们所修的善业。

　　疏【定指西方。】

　　这一句非常重要。如果没有这一句，你这个善业所得的善果是在六道里面，在三善道。所以这一句是非常重要，决定指向『西方』。下面给我们说了四条，这就是决定指向西方的。第一个是说明：

　　疏【即有其四。一明受法不定。或得读诵。不得读诵。】

　　这是说明读诵大乘经，或是读或是不读。我们现在鼓励同修读大乘经，这是什麽原因？诸位一定要晓得，我们生在这个时代，如果不是善根深厚，根性猛厉，必定会受现代社会所影响。现代社会是一个染缸，决定在身心都受到污染，这对我们修学就产生重大的障碍，所以先要把这些染污洗掉。用什麽方法？用读经的方法，这在一切方法里面，我们用起来很有效、很恰当。读经比念佛有效，因为念佛只有一句佛号，这佛号念久了，所谓就是念到滑口了，有口无心，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里照打妄想，就感觉到佛号没有力量，压不住妄想。用读经的方法比佛号就不一样，读经，一打妄想经就念错了，不是漏了字就看错了行，所以你一定要把精神集中在这经本上。用这种方法离开妄想分别，在初学的人来说是收到良好的效果。所以这个比较容易摄心。

　　因此我劝勉同修，一天至少要将《无量寿经》念三遍，念满三年。念这三年当中，你听经可以，不听经也可以，听不听没关系。这三年我们修学的目的在哪里？是修清净心，目的修这个。换句话说，把我们的身心污染把它洗刷一番，使这个污染达到最低的程度，恢复清净心。这第二个阶段就要认真的去听经，去探讨经论里面的义理，心清净就容易开悟。心不清净，听一辈子都不能开悟，心清净一听就开悟。这个悟有大悟、有小悟、有大彻大悟种种不同，为什麽不同？每个人清净心的纯度不同。

　　真正很清净，这一接触就大彻大悟，就明心见性。你看禅宗六祖惠能大师卖柴的时候，给人家送柴火，听到有一个人念《金刚经》，他听的觉得很有味道，站在那个地方多听一会，他一听就大彻大悟、就明心见性了。念经的人还糊里糊涂，听经的人开悟了，这是什麽原因？那个听经的人心清净，念经的人心不清净；念经的人没有开悟，听的人开悟。一分清净有一分悟处，十分清净十分悟处。所以学佛开头第一个阶段一定要修清净心，这非常非常的重要。

　　第二个阶段这就是求悟处了，这清净心起作用就是悟。第三个阶段就「入」了，悟了以後要入，入就是真正契入，我们世俗里面讲证果、得道。这个证果得道在佛法里面的名词叫契入，入进去了，那是要真正的功夫，得真实的受用。这个功夫是什麽？一句佛号，专持这一句佛号能入。由此可知，前面这个读诵经典、听经闻法都是做基础的功夫，修学基础的功夫，然後这一句佛号才得力。我们今天念佛念得很多，念的不得力，原因在哪里？基础没有奠定。所以虽然同样在念佛，这一句佛号压不住烦恼。这是说到『受法不定』。

　　疏【二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空。生死无为亦空。凡圣明闇亦空。世间六道。出世间三贤十圣等。若望其体性。毕竟不二。虽闻此说。其心坦然。不生疑滞也。】

　　这个范围就更广，所有一切大乘经论。讲到究竟处，讲到真实处，如果将究竟真实做一个总结，那就是《般若心经》。《般若心经》可以说是所有一切大乘法到最後的总结论。你念了害怕不害怕？我们现在念了不怕，为什麽？念皮了。初学的人、没有学佛的人，你跟他一说这个，他听了真的害怕，什麽都空了，什麽都没有了，那我还搞什麽？我还学什麽？我们这些学佛的人，学时间久了，皮了、无所谓了。其实这里头道理是不是真懂了？没懂，似懂非懂。这上品中生根性的人，他跟我们不一样、不相同。他要听到这些话的时候，他确确实实如如不动。这个如如不动有两种现象，一种根性猛厉，他一听他就悟入了，他就明了了。当然他不怀疑、不动摇；第二种虽然没有悟性，他对於佛菩萨有坚定的信心，佛说的、菩萨说的，这哪里会错？不懂也不错，他也不怀疑，他也不会有意见，也能够不动摇，对佛菩萨有真实的信心，这都是很深厚的善根。

　　疏【三明深信世出世苦乐二种因果。】

　　这是我刚才讲，你行善一定得善果，你作恶一定得恶报。因缘果报，不但古人典籍、笔记里面记载很多，在我们眼前大家要稍微留意一点，处处可以见得到，不要认为鬼神是迷信，说实在的话，讲迷信的人，他才真正迷信。我们这一次在高雄弘法，遇到一位同修来看我，他在法院里面做庭长，是个法官，见到我跪在地下不起来，流眼泪，我也不晓得他是什麽身分。他自己告诉我，他在司法界服务，做法官做了很多年，常常感觉得周边有东西跟到他，他自己很清楚。这个判案子，他是佛教徒，依旧免不了要冤枉人；这案子没调查清楚，判决的时候判错了，冤枉人，甚至於害死人，这些冤鬼时时刻刻跟着他。所以他给我说：我这一生幸亏遇到念佛法门。所以他念佛念得很勤，念得非常认真。他说：我这一生要不往生，绝对堕地狱。

　　当你作恶的时候，这个冤家债主还不敢找你，我们世间人讲你走运。你正在走好运的时候，这些冤家债主也要畏惧三分，不敢接近你，但是他在那里等机会。你们看《慈悲三昧水忏》，悟达国师那个冤家债主居然跟了他十世，仇恨这麽深，不肯放过。他十世都是高僧，戒律精严，道行都很好，有护法神保护，这个冤鬼不能贴身。到他第十世的时候，做到皇帝的老师，皇帝送他一个沉香宝座，这时候一念傲慢心起来，自己觉得很了不起了，这一念傲慢心起来了，护法神走了，道心就退掉了。所以诸位晓得贪瞋痴慢疑，一个恶念起来了，道心就退掉了，就没有了。冤家找上身，害了个人面疮几乎送了命。你才晓得被害的这个冤鬼时时刻刻不会放过你，你看多可怕！

　　作善一定得善报，佛跟我们讲的施报的三种善果，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西，财富、聪明、健康长寿都是我们希望得到的，这是善果。如果我们不肯修善因，这善果从哪来？一定要知道世出世间苦乐两种因果。吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，不肯修无畏布施得短命的果报，身体不健康常常生病的果报，这就是世出世间两种因果。

　　疏【此等因果。及诸道理。不生疑谤。若生疑谤。即不成福行。】

　　不相信因果报应的人，这在佛所说的，这是世间最没有福的人，没有福报！纵然他现在还很有福报，有财富、有地位，我们知道，他今生的果报是过去生修的，不是这一生的。他这一生没修，只在那里享受，享受完了福报就没有了；这一生所造种种恶业，苦报就现前，这是一定的道理。所以不相信因果报应的人：

　　疏【世间果报尚不可得。何况得生净土。】

　　求生净土那更不可能的，西方世界是诸上善人，都是上善去往生的。这我们才搞清楚、搞明白，我们所修积的很小很小的善根都要回向求生西方，因为西方是福善往生的。第四：

　　疏【四明回前所业。标指所归。】

　　就是我把我的所有一切善业决定指向西方世界，一定要求生净土，这就对了。所以这段开示很重要。我们再看二百四十五页最後一行，从最後的倒数第二行看起：

　　疏【五明迳时。】

　　迳时花开，隔宿花开了，迳宿花开。

　　疏【七日。】

　　七天就证得不退，证得不退转了。

　　疏【即得无生。言七日者。恐此间七日。不指彼国七日也。】

　　大师在此地告诉我们，这个『七日』恐怕是指我们这个世间的七天，不是极乐世界的七天。极乐世界说老实话没有年月日时，没有，所说的年月日时都是讲我们这个世界的标准。

　　疏【此间迳於七日者。彼处即是一念须臾间也。】

　　在那边实实在在是非常非常短暂，寿命是无量无边，无量寿！我们人间七天在它那里真的是一弹指，时间太短了，这要晓得。从大师这几句话我们就明了，凡是佛讲到西方世界，讲的时间上，通指我们这个世间来说的。同样一个道理，佛如果讲他方世界，讲的时间，应当都是以我们这个地方时间来说的，为什麽？每个世界这个时间都不相同。我们现在知道了，在从前交通不发达，资讯没有现在这麽便捷，时间观念不容易觉察。现在一天可以绕地球一周，才发现有时差不同，才一个地球上都有时差不同，何况在太空，何况在无量无边诸佛的刹土，当然时间差别就太大太大。

　　我们人过这一天，我们看水上那个小虫，在水上跑来跑去，我们叫蜉蝣。蜉蝣是朝生暮死，牠的寿命大概只有十几个小时，牠那十几个小时是牠一生，在我们看起来牠寿命太短了。以牠的一生的寿命看我们这个人，那是长寿天，这个寿命简直不可思议，不就是这麽个道理吗？这也算是一种时差，立刻你就发现出来，牠那个一生也像我们人间一百年一样。所以佛在经上所说此界他方，凡是讲到时间，这个数量上应该统统依我们的时间来算，这才是非常合理，这能够讲得通的，大师告诉我们这个意思。底下这是说明得益不同，上品中生的人到西方极乐世界他得的好处，经上一共说了五种。这段是接着第七这一小段。

　　疏【七从应时即能飞至十方下。至现前授记已来。】

　　这一段经文到『现前授记』。

　　疏【正明他方得益。即有其五。】

　　第一个是：

　　疏【一明身至十方。】

　　『身至十方』，诸位要知道不是指一个身，一个身要到十方，那要浪费多少时间！而是什麽？化身去的，我们叫分身，他有能力分身。十方世界一切诸佛面前，他都化一个身去，化身跟真身没有两样。在西方极乐世界本国阿弥陀佛面前他没有离开，十方所有一切诸佛面前都有他的身，有这麽大的能力，同时去的。

　　疏【二明一一历供诸佛。】

　　那个身到达十方，到那里去一定是供养佛，听佛讲经说法，真的是法门无量誓愿学，有这个本事才能学得到，没有这个本事，法门无量到哪里学？学不成功的。这是真正学到圆满了。这是解门，我们求解在理论方法上得到了。

　　疏【三明修多三昧。】

　　这是修行，不但种种法门你能够理解通达明了，种种法门都能够修学到圆满。『三昧』就是成就。

　　疏【四明延时得忍。】

　　『延』是时间稍微延长一点，并不是很长，稍微延续一点，他就证得无生法忍了。这是真正证得，就是七地以上的地位了。

　　疏【五明一一佛边现蒙授记。】

　　供养佛是随心随念，喜欢去供佛、听法，立刻就去了，这分身、化身就去了。所以这利益殊胜不可思议，这是上品中生。再看底下这一段：

　　经【上品下生者。】

　　这第一句把这九品的位次为我们标明。第二段是受法不同。

　　经【亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。】

　　这是『上品下生』的人。在这个地方我们特别要注意到一桩事情，善导大师在这说得很明白，我在前面讲的时候漏掉了，诸位翻开二百四十三页第二行，我们把这一段文念一念：

　　疏【一从上品中生者已下。】

　　就是这一句。

　　疏【总举位名。】

　　这个地位的名称，上品中生。

　　疏【即是大乘次善凡夫人也。】

　　就是这一句，这是说明九品是我们凡夫去生的。古时候有一些大德讲解这一段经文，他说上三品是四地以上菩萨去往生的，凡夫没分。善导大师的说法跟那些人说法完全不相同，大师这个说法实实在在是阿弥陀佛的本愿，确确实实是我们有分的，九品从上上品我们统统有分。所以这上三品是大乘心，这心量广大；清净心、真诚心、恭敬心，这就是大乘心。这样的人修善求愿往生的，这要晓得。这段上品下生的大师也在此地说出来，他这个注子在二百四十七页，倒数第二行：

　　疏【一从上品下生者巳下。总举位名。即是大乘下善凡夫人也。】

　　大乘心量，诸位记住我这里讲得比较清楚、比较明白，清净心、真诚心，这个清净跟真诚非常重要，对佛菩萨、对一切众生恭敬心，有这个心那就是大乘心，你的一切言行就叫大乘行。行善有上中下三等，你行的是『下善』。行善这三等从哪里分？从利益众生分。如果你行的善是真正利益广大众生，那这是大善。如果是利益这一世还能够利益到後世，那是真正的大善；能利益现前不能利益後世，那这个善就是中善；如果这个善行只局限这一个地区，这个善就是小善。我们具体来说，我们今天能行一个善事，这个善行能够利益全世界的众生，能够利益千年万世的众生，那这是真正的大善，大行大善。如果说我们修学的这个善，能够利益到我们全国，我们整个中华民族，这个善是中善。如果说我们这个利益只能够利益我们台湾省，这个善是小善。这只利益自己不利益别人，那往生都靠不住了。这个善行是这样子分的。

　　你的善心、善行愈大愈好。也许我们的想像当中，我是很想修大善、大行，我没有力量，你这样想就错了。行，尽心尽力就叫圆满行，我今天力量只能够拿出十块钱、一百块钱，那你的功德就圆满。你有能力拿一万块钱，只拿一百块钱，你的功德就不圆满。尽心尽力就是圆满功德；换句话说，这圆满功德原来是人人可以修的。不见得有钱有势的人才能修大功德，反而没有钱没有势的所修学的功德，比那有钱有势的更容易圆满。心量要大，影响要深远，这就叫大行、大善。我们看看上品下生他们所修的，『亦信因果，不谤大乘，但发无上道心』。我们看善导大师给我们开导的，这个文在二百四十七页最後一行，我们从「二」这个地方看起：

　　疏【二从亦信因果下。至无上道心已来。】

　　就这一段，这三句。

　　疏【正明第六门中受法不同。即有其三。】

　　这谈修行的方法，当然这个方法都是讲的纲领，这个地方有三条。

　　疏【一明所信因果不定。或信不信。】

　　或者是他相信或是不相信。

　　疏【故名为亦。】

　　这个『亦』就不是一个肯定之字样，他或者信或者不信。底下说：

　　疏【或可亦同前深信也。】

　　或者也可以跟前面上品中生人一样，有坚定的信心。

　　疏【又虽信不深。】

　　信心不如前面所说的。

　　疏【善心数退。恶法数起。此乃由不深信苦乐因果也。】

　　这一段开示非常之好，我们为什麽信心不深？为什麽信心不定？实在说，对於这些因缘果报的事实不清楚，产生疑惑，所以你信心就不定。前面那种人他信心坚定，刚才说过，一个他善根发现、佛力加持，善根发现佛力才加持得上；第二种他对於老师的教诫根本不怀疑。这个人很难得，老师讲的决定是正确的，决定不错的，深信不疑，这种人能成就，叫师资道合。

　　我们今天以佛为师、以菩萨为师、以祖师大德为师，而善导大师在此地还特别教给我们，菩萨以下，包括缘觉、声闻、历代祖师大德，如果他们所说的与佛所教的不相应，我们都可以不听，这是教给我们对佛产生坚定的信心，这是专指佛讲的往生经。佛专讲往生经只有三部，第一部《无量寿经》，为我们详细介绍西方极乐世界；第二部为我们讲《观无量寿佛经》，为我们阐明九品因果的事实，往生所具备哪些必要的条件，特别为我们强调，这是《观经》；第三佛又为我们讲了一部《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》的目的何在？完全是劝我们念佛求生净土。所以《阿弥陀经》劝你相信，劝你发愿，劝你持名念佛求生净土。如果三经合起来看，《阿弥陀经》是三经的流通分，劝发流通。

　　所以这些事情，我们周边都能看见，也许就是我们自己，就是善心发，发只会退，做了好事又後悔，常常有这个念头。这个後悔就是恶法，就起来了，所以这都是由於『不深信苦乐因果』，就是对於佛给我们讲的世间跟出世间的因果这些事实，还不能完全相信，还没有能够肯定，才会有这些忧虑疑惑的这些现象。

　　疏【若深信生死苦者。罪业毕竟不重犯。】

　　真正知道六道轮回之苦，流转堕落之苦，你真正明了，你就会全心全意的求出三界，向往西方极乐世界，你就不会再做错事。不但错事不会做，恶念都不会生，为什麽？一心只想西方极乐世界，那就跟大势至菩萨教我们念佛的原则就相应了，「都摄六根，净念相继」，这才真正能做到相继。

　　疏【若深信净土无为乐者。善心一发永无退失也。】

　　这也是我们为什麽劝大家常常念《无量寿经》，一遍一遍把西方极乐世界那种真实受用印在自己的脑海当中，时时刻刻向往着西方这样的殊胜，我们这个世界怎麽能相比？一心向往绝对不会退转。我们这个世间的金银七宝大家贵重的不得了，一点点黄金首饰戴在身上觉得很庄严，西方世界是铺马路的；这个宝石镶个戒指，戴得很美的，这西方世界是干什麽？建筑材料，建房子用的。所以想想那个地方的资源之丰富，我们这个地方为什麽可贵？太少了。西方极乐世界就太多，太多了就不希奇了。说实在的话，我们这地方的泥沙，拿到西方极乐世界去非常的珍贵，它没有，同样一个道理。它那里没有，我们这里有；它那里有的，我们这里没有。我们这个世上物以稀为贵，我们这里砖头瓦块、这泥沙拿到西方极乐世界很宝贵的，这是人之常情。所以想到西方极乐世界真实的自在。最自在的是长寿，没有病苦，身心健康。思衣得衣，思食得食，不要为生活奔波，没有爱别离苦，没有怨憎会苦，这才是真正之乐。我们这个世间怨憎会、爱别离、求不得，这真苦！那个地方统统没有，这才叫真乐。好，我们今天就讲到此地。