宣真

首楞严王三昧的六字真言

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2011-3-15 02:03

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2011-8-2 13:08

净界法师

楞严经修学法要

前言代序

净下界法师讲述

受业弟子：释心贤编辑


    我们预定有十六堂课，来跟大家共同学习整个《楞严经》的一个纲要。《楞严经》在大乘佛教当中，它是一个非常重要的法门，因为它探讨的是我们生命的根本。从佛教的角度来说，我们对于我们生命的根本，已经远离太久了，已经找不到我们自己原来的家，这是我们修行一个很大的障碍。而在智者大师的判教当中，他把大乘佛教的修学，分成三个次第：

    第一、是修学安乐道：我们刚开始皈依佛门，我们依止的是一念的信心，我们相信三宝的功德是甚深广大的，我们相信因果丝毫不爽，依止这一念的信心，开始积集善业，做很多护持三宝的慈善事业；那么在这阶段当中，主要是一种业力的修学。但是这个时候，因为缺乏智慧的观照，所以在整个过程当中，虽修善业，心不安稳。就是我们修了善业以后，我们总觉得弟子心不安，我们会有一种没有家的感觉，因为你在修善业的时候，你依止的是一个攀缘心。攀缘心的特色，我们的心是住在外境的─心有所住，而外在的环境是变化的，你根本作不了主，所以在整个阶段当中，我们总觉得内心有一种不安的感觉。但我们透过这样的善业，可以成就来世暂时的安乐，所以智者大师把它判做安乐道。


    第二、慢慢的学佛时间久了之后，我们觉得自己还可以再进步，就从安乐道转上了解脱道：我们开始很慎重的学习佛陀所宣说的经典、慢慢的开启心中的智慧，我们遇到人事的时候─回光返照，正念真如，不再随外在的环境而转，开始把心带回家─安住在现前一念心性。那么这时候我们心开始安定了，外在的因缘不管怎么变化，它只是我一个生命历练的所缘境而已，智者大师把它判作解脱道。也就是说，一个凡夫他在整个生命当中，他开始走上了出世的圣道，他内心圣道的力量开始生起了；因为他懂得回光返照，以正念我空、法空的真如理，来息灭他心中的颠倒想。


    第三、从解脱道的过程当中，可能会经过三年，或者五年的时间，进一步从解脱道再趋向于菩提道，开始依止一念心性从空出假─广度众生，成就万德庄严。我们今天所要研究的《楞严经》的定位，就是一个解脱道的法门。

  


在修‘首楞严王三昧’的过程当中，倓虚老和尚他提出六字真言：就是【不迷、不取、不动】。这六个字是未来你开始正念真如的方法，你要从妄想转向真如就靠这六个字─

    不迷是一种智慧的观照；

    不取是一种禅定的安住；

    不动是一个持戒，身口意不要乱动。

    这六个字它实际的操作，有两个地方的不同：
   
   （一）假设你是一个老参，你《楞严经》已经修学过十多年了，你在整个破妄显真的过程当中，你直接从不迷下手，直接提出理观--达妄本空，知真本有。妄想是本来空的，而真如本性是我本来具足的，那么一下就可以回光返照，所以说：老参的修学是从不迷，从理观而带动了不取而变成不动。所以大乘佛法的戒、定、慧，它是一体的；声闻戒的戒、定、慧，是要持戒而成就禅定，由禅定而产生智慧，这样上来的。大乘佛法是两个都有可能，也可以从智慧─你生起智慧的观照，你就能够帮助你持戒、帮助你禅定；这种人，他的理观的智慧强，从不迷而带动了不取、不动。

   （二）那如果初学者怎么办呢？我理观薄弱怎么办呢？本经它说从不动下手，先从事修─佛陀提出二个方法：

    第一个持戒，持四根本重戒；

    第二个就是持咒，持楞严咒或者持“楞严咒心”。我今天遇到了境缘的刺激，我理观提不起来，我可以先要求自己不动，不要乱动，以不变应万变，先不要乱动。

    你会发觉：这个末法时代，为什么讲‘魔强法弱’？

    因为这世间它所创造的气氛，是在刺激你打妄想！你注意看：它要求效率，你知道了就要马上去做，否则你就失去了竞争。

   《楞严经》完全不同，你遇到事情的时候，先不要乱动，等到妄想过去了，真如显现了，你才可以去做。在《楞严经》的观念里面是：谋定而后动，所以研究《楞严经》以后：你会觉得你整个生命的脚步放慢，你的过失变少了，你看事情看得更清楚。

    妄想是冲动的，它是情绪化的，你可以先从不迷下手，你也可以从不动下手，都可以，总而言之，在整个《楞严经》当中，它所对治最重要的：就是消除我们心中的妄想！

宣真

凡夫的世界─妄想心

                     

净界法师

    这个妄想是怎么来的呢？我们一念明了的心跟外境接触的时候，就会产生一个想法、一个感受，有——快乐、痛苦的感受；由这快乐、痛苦的感受当中，又产生一个想法出来，而这个想法是从你生生世世、你生命的经验累积而成的。

    你看：喜欢吃榴梿的人，他跟榴梿一接触的时候，他闻到它的味道，他产生美好的想法：这榴梿是非常甜美的东西；你过去生对榴梿有痛苦经验的人，你看到这个榴梿说：唉！这个味道真的很臭秽。同样一个东西，你会产生不同的想法，而这个想法会产生不同的欲望，这个就是造业的根本。

    销我亿劫颠倒想─以佛法的角度来说，我们一个凡夫的想法，绝大部分都是错的。所以刚开始我们不能相信自己的想法，因为它都是跟我爱执相应；而这个妄想就是─我们在过去的生命经验当中，造了很多很多的业，留下很多的生命经验，就变成我们今生的一个想法，佛法说这叫颠倒想，这是一个生死的根本。

    那么我们的目标，就必须把这无始劫的颠倒想，要转成一个清净的真如。整部《楞严经》就是做这件事情─把心带回家，或者说是恢复我们的本来面目。

    从《楞严经》的角度来说：妄想跟真如它们二个是同时存在的；生灭心跟不生灭心，这两个随时随地都是同时存在，但不幸的是，我们永远跟着妄想走，我们总是觉得跟着妄想走是对的，是给我们带来快乐的；所以我们无始劫来，忽略我们真实主人的存在，就是忽略了真如的存在，因为我们没办法回光返照。那怎么办呢？【楞严经】告诉我们：修学【首楞严王三昧】就是─正念真如。


为什么要研究《楞严经》？


    一言以蔽之，就是：我们必须把过去凡夫的世界，提升到圣人的世界─转凡成圣。它的一个关键点就在首楞严王三昧：看你遇到事情的时候，是不是能够开始回光返照─把心带回家！我们一个人能够成就圣道,跟你所修的善业，并没有直接的关系，那只是一个助行、一个资粮力。



    在本经当中，你要能够成就圣道，你要找到圣道的因，你要找到真实的因地。佛陀在本经当中说：你今天要吃饭，你拿沙去煮饭，放在电锅煮了很久，它叫做热沙，它不是饭。


    为什么？因为沙非饭本，你要煮饭，你要拿米去煮。也就是说，我们今天如果还找不到圣道真实的因地，我们不可能有圣道出现，我们不可能有临终的正念出现、不可能！虽然我们相信了三宝，虽然我们积聚了善业，但是我们还活在自己的妄想中，这个妄想是一个虚妄的因地，不可能产生真实的功德。



    所以这个首楞严王三昧，不管你是走圣道门的，或是走净土门的，你想要成就一种坚固的临终的正念，你都要经过这个阶段─回光返照，正念真如，这个阶段可以说是整个大乘佛弟子必修的课程.
《楞严经》总共有十卷的经文，我们把它的精华浓缩成十六堂课，所以就叫做修学法要。


◎将述此义，大科分三：


甲一、前言：


乙一、解释经题


     一部经的经题它总持一部经的要义，所以我们应该把它作一个说明。

乙二、经文要义


    这一部经的理论，跟它的修学方法到底是什么，我们作一个简单说明，这叫做前言。


甲二、正文：


    在正文当中，我们将十卷的《楞严经》，分成五大科：



乙一、缘起篇


    先说明本经发起的因缘。



乙二、理论篇


    我们从本经的角度去看，它是怎么去看待人生的？我们看人生啊！刚开始是以一种善恶的角度、以一种业力的角度；但是到了《楞严经》，它已经超越善恶，它是从真、妄当中来看它。以《楞严经》的标准，只要你安住于妄想，就是一种过失，即便你是善念，只要是跟妄想相应的，这个就是颠倒、这个就是过失相，所以《楞严经》的要求标准是很高的，这个时候你开始要破妄显真了，这一段就很重要！


乙三、修行篇


    从前面的理论，我们开展出整个修行的方法，包括了整个《楞严经》的理观与事修。


乙四、破障篇



    在修行过程当中，我们肯定会把无始的烦恼罪业逼出来，有内在的魔障跟外在的魔障，我们应该知道怎么来破除内、外的魔障。



乙五、功德篇



    假设我们如法的修学首楞严王三昧，在我们的生命当中，将会产生什么样的甚深功德。我们透过上面说到的：缘起篇、理论篇、修行篇、破障篇、功德篇这五篇，把《楞严经》的整个纲要，把它抓出来。


甲三、结劝：


    最后一段的结劝，就是我们引用本经三小段的经文，把整个课程作一个结示、劝修。


    以上就是我们未来上课，所要研究的三大主题。


甲一、前言 （分二：乙一、解释经题。乙二、经文要义。）


乙一、解释经题 （分二：丙一、总说。丙二、别明。）


丙一、总说─本经的经题是：

宣真

其实我们并不是真正的在生活！
                        

净界法师

    在商朝，商朝最后一个皇帝商纣王，商纣王有一天，有一个诸侯供养他一双象牙做的筷子。这双筷子纣王非常欢喜，心中就住在这个筷子。我们一个人欢喜一个东西，心有所住─筷子要是好好的，他就欢喜；筷子要是损伤了，他就痛苦，所以我们的心就随这筷子起伏！有一天，他有一个很有智慧的大臣叫箕子，这箕子有一天看到商纣王吃饭的时候，他感觉这商纣王看筷子的眼神不太对劲，就有一种不祥的征兆。有智慧的人，他可以从小事情体会出大道理─会事入理。他就跟商纣王说：你这筷子是从什么地方来的？商纣王说：这是诸侯供养我的啊！他说：这个筷子不吉祥，你要赶快把它舍掉、把它丢弃，否则你有亡国之患。商纣王说：这不就是个筷子，有这么严重吗？箕子说：你今天你爱着这个筷子，你用象牙筷子吃饭，吃久了以后，你觉得这个碗不对劲，跟这筷子不相配，你总有一天要找一个象牙的碗，来跟这个筷子相配；再过一段时间，你觉得这桌子也不对劲了，桌子怎么可以用普通的桌子呢？要找一个象牙的桌子来跟这个碗相配；再过一段时间你觉得这房子不对，这房子跟桌子不相配，你要盖一个更庄严的房子，来配合这个象牙的桌子；所以总有一天，你就是因为这样的欲望辗转增胜而亡国。果然商朝就被箕子不幸而言中。

    妄想的可怕─不仅是会带动我们产生欲望、去造业，而是它会辗转增胜；你满足它一次，它下一次要求更多，就像滚雪球一样，会不断的辗转增胜！刚开始你不觉得它的存在，但是等到你觉得它的势力强大的时候，你没办法了，你一定要跟它走，这就是生死轮回的根本。

    在读者文摘中，有一段小公案对于妄想的描述很贴切：

    有一个母亲跟一个女儿在一起生活，这个女儿长大了、也找到了工作。有一天，这个女儿就领了薪水，她觉得这一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗，看到一个很漂亮的帽子，她就把她薪水的钱，拿了一部分，买了一顶帽子戴上，看了，欸！越看越满意就回去了。回去以后，她跟她的母亲感情很好啊，她希望她的母亲给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，她母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候只是注意她的菜，也没看到帽子，这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！她母亲说：你今天心情好像不太好啊？她说：对啊！我买了一个很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好啊！这个母亲说啊：你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！

    我们每一个人都活在自己的妄想当中，其实我们并不是真正的在生活！

    从唯识的角度，我们的心跟外境接触只有第一念，我们了解外境是怎么回事，第二念开始妄想活动，我们开始活在妄想中。比方说你吃榴梿：其实我们没有一个人真正吃到榴梿，你第一口咬下的时候，感受到榴梿的味道，但是第二念以后，你就活在你的妄想当中─这个榴梿是很好的、是怎么样的；其实你第二口以后你没有再吃到榴梿。妄想活动的时候，我们已经不知道外面是怎么回事了，我们也不知道自己是怎么回事了，就是妄心攀缘妄境→产生欲望→开始造业。

【楞严经修学法要】---精选篇006

宣真

人生每一件事情都有意义
                        

净界法师

    破妄显真─妄想是很抽象的，我讲一个真实的小故事，大家体会一下：

    在美国柏克莱大学：有一位体操选手叫做米尔曼，这个米尔曼他可以说是体操界的天才，他从小学就开始学体操，从小学到国中，从国中到高中、到大学，都是体操选手。他生命的目标就是成就奥运的金牌，他对自己很有自信，因为他在大学当中表现的很好；但是因为整个体操界竞争非常激烈，几乎都是差之毫厘而已，所以他压力非常的大。一个活在妄想的人，当然压力很大，他经常作恶梦，他梦到自己在体操过程中…从上面摔下来，结果失掉了金牌，经常从这样恶梦中惊醒。随着奥运的时间到来，他恶梦的出现也越来越多。后来有一天，到半夜的时候，又从恶梦中惊醒过来，他就睡不着了，穿着外套到外面去跑步。跑着、跑着就跑到一个夜间的加油站，他就跑过去，遇到了一个老人家，这个老人家叫苏格拉底，就问他说：你是干什么的呢？他说：我是体操选手。又问说：你是体操选手，那你活得快乐吗？他说：我活得很快乐啊！我以奥运金牌为目标，我活得很快乐啊！老人听了就说：其实你没有真正的得到快乐，因为你今天追求的是一个你无法预测的事情。未来因缘怎么样？你不知道。而你心住在外境，外境是变化的，你怎么会有快乐呢？你是活在不安稳性。

    这个年轻人，当然他就不相信啊，他觉得这个老人家跟我话不投机，我应该要有欲望，我才会快乐，所以二个人不投机啦。之后，这个年轻人，有一天他骑车去上学的时候，突然间发生重大的车祸，他为了闪躲前面的车子，就去撞旁边的车子，整个身体飞起来，再跌下去，大腿骨折。医生说：你今生不可能再做体操了。这个年轻人米尔曼打击很大，因为他生命的目的就是夺奥运金牌，他不能做体操，他突然间觉得生命没有意义了，这时候他就去找这个老人家，对他说：我现在觉得生命没有意义。老人家讲了一句很重要的话，说：在生命当中，每一件事情都有意义。这句话跟《楞严经》有关系─当你安住真如的时候，成功、失败对你都是一个增上的因缘，每一件事情都有意义。这个年轻人，他听不懂什么叫每一件事都有因缘？难道我摔断了腿，这件事情也有意义吗？

    老人家说：你明天早点过来，我带你去见一个非常美好的事物。这年轻人充满了期待，第二天就很早七、八点就去找这个老人家；老人家就带他去登山，他一路上因为充满了期待，他觉得这个景色非常的漂亮、非常美好。两个人有说有笑，他也忘了心中的痛苦。来到了高山的上面，他问老人家说：你不是告诉我，要见到美好的事物吗？老人说：那你看看脚下是什么东西啊？

    唉，脚下一块石头！

    这就是美好的事物。

    这时候米尔曼突然悟到─原来重点在过程！至少我这二、三个小时爬山当中，我看到美好事物，结果是什么？老人家说：其实结果是什么，我也不知道。

    这个思想，后来就影响到这个米尔曼，他从今以后，把得到金牌的欲望，这样的妄想忘掉。老人家说，你要用你喜欢做体操的心情去做体操；这时候心中没有妄想，结果他发觉他更加专注，对每一个动作的观察，更加的清楚；后来终于得到全美国比赛的冠军，创造了奇迹─一个受伤的人得到了冠军。

    这地方的关键就是说明：我们无始劫来，被妄想所误导，使令我们的能力、功能，完全产生了障碍。

   《楞严经》的思想、它的人生观──诸位要知道：你一个安住在真如的人，你的人生不是来受用的，人生是来历练的。你一念的心性，依止所有顺逆的因缘，而成就、开显你自性的福德智慧二种功德。所以当你安住真如的时候，你发觉：人生每一件事情都有意义，好的、坏的都有意义，酸甜苦辣统统有意义；相反地，你如果活在妄想当中，心住在外境，那人生只有某一部分对你有意义，其它的就没有意义了，那你就把人生看成局部、分段了！

    这个诸位要好好的去体会，叫称性起修─依止这一念心性，那么透过人生的历练，来开显我们自性的功德。所以：整个《楞严经》当中，我们的生命只有一件事情─开显你自性的功德─借假修真，假借外在的因缘来开显你自性的功德，那么人生每一件事情都有意义！

宣真

万般皆是业，半点不由人。你什么时候得到安定呢？
                       

净界法师

    前面我们讲到【楞严经】的经题，那么在经中，它把整个生命分成二个根本：

    一个是生死轮回的根本，就是我们心中的妄想；

    一个是涅槃功德的根本，就是我们真实的心性。

    如果我们今天找不到涅槃功德的根本，我们永远不可能成就真实的功德、真实的涅槃，我们顶多就是在人生当中积集善业如此而已，智者大师说这叫缘修─跟三宝结个缘，虽修善业心不安稳，你永远活在这个阶段，你的生命永远存在不确定。因为我们的心住在外境，外境是变化的─诸行无常；更可怕是诸法无我，它要怎么变你作不了主，这跟过去的业力有关系；我们今天要突破过去的业力，你只有一个方式：把心带回家─修不迷、不取、不动！

    在本经的止观当中，有四个重点，诸位要记住，所谓的：内、外、真、妄，这是实修的四个主题：

（一）、内外：本经观察人生分成外在的环境跟内心的世界，你要把它分清楚，外在的环境是你不能决定的，外在的环境只能认命，不要在外在的环境下太多时间，因为你改变不了。身为一个佛陀，他来到人世间，当他的家族被灭亡的时候，佛陀没有采取任何行动，根本没有用嘛！因果业力不是佛陀创造的，是佛陀发现的，所以我们花太多时间去改变外境，只有浪费时间，因为它是一个不可能改变的东西。

    人生要经营的是你的内心，人生要注意的是你的未来；所以要活在未来，不是活在过去。

    首先：你现在要把还在外境活动的心，赶快拉回来，先将向外攀缘、住在外境的心，把它拉回到你的内心世界。人世间会有痛苦出现，会有快乐出现，这一部分都跟过去的业力有关系，【万般皆是业，半点不由人】。一个人不能够学会认命，你就很难安定下来；因为你老是随外境─当你的善业起现行，你就很快乐；逆境现前，你就很痛苦，【那你什么时候得到安定呢】？

    我觉得一个人要改变命运，首先第一件事情【认命】─过去的业力显现今生的果报叫认命，今生的因缘创造来生，这不能叫认命，叫【主动积极】，所以佛教徒是有所放下，有所追求。有人说：佛教徒很消极，这句话讲对一半，佛教徒对于今生的果报消极、认命；但是佛教徒对于未来，比谁都主动，我们要设定目标、发愿，然后去实践我们的理想，我们对来生是主动的。所以我们今天不要把心力放错地方，不要去改变一个你不能改变的东西，如果连佛陀都不能改变，你可以改变吗？所以今生业力成熟所现的果报─你身体健不健康、你今天是贫穷还是富有、你的眷属是不是美满，这一部分完全认命，因为当这个业力在释放的时候，谁都作不了主，所以你要看透人生，首先，把在外境活动的心，拉回到你的内心世界，这是第一个，你要处理内外的问题。

（二）、真妄：当你把心拉回来的时候，要处理第二个真妄的问题；你不是心拉回来就没有事，你的心有妄心、有真心，你怎么能够远离妄想，安住不生不灭的真如？所以整个《楞严经》的修学，有二个主题，第一个内外的问题，第二个真妄的问题。

宣真

凡夫众生是什么相貌呢？
                        

净界法师

    蕅益大师他在《楞严经》的注解当中，他讲出一个非常有名的譬喻，他说：凡夫众生是什么相貌呢？

    他说：身为一个凡夫，就好像是轮王梦为蚁子。一个转轮圣王，他有七宝千子，多么的富贵自在，但是他睡午觉的时候，在梦里面，他认为自己是一只蚂蚁；这蚂蚁是很卑贱，别人吃剩的东西它去捡，看到人就怕；那么轮王是他的本来面目，但他作梦的时候，他明明感觉他是一只蚂蚁，这二个同时存在。

    这意思就是说：当我们安住真如的时候，我们就变成转轮圣王，我们慢慢的往转轮圣王的方向走，我们开显转轮圣王的功德；如果我们还是习惯跟着妄想走，那我们一辈子做蚂蚁，就是这样，谁也救不了你！

    佛法的修学，你一定要自觉──我讲实在话，没有一个人可以改变你，一个人要改变只有一种情况，那就是你自己愿意改变。佛陀不能改变你，佛陀是出世说法，祂创造一个让你改变的因缘，祂把道理告诉你，但是还得要你自己吸收以后，发自你内心的觉悟，你自己告诉你自己─我要改变，这个时候生命才真实的开始改变。所以自觉是很重要，你自己不觉悟，谁拿你都没有办法。

    佛陀出世对你也没有用，那是一个助缘而已。所以古德说：【梦里明明有六趣，觉后空空无大千。】当我们起颠倒的时候，我们感觉到真的有生死轮回，就跟真的一样啊！我前生是一个人、是一个男人，今生变成一个女人；持戒修福，来生就到天上去，天上享完了，来生又变成一只蚂蚁，就是这样子，【六道轮回─在颠倒心生】，妄想生起的时候，真的有轮回。