宣真

※【贰、北中印度风情(633-635年，32-34岁)】

◆【一、生死无动感盗匪(633年，32岁)】

【1、林中遇贼（半奴嗟国、喝逻阇补罗国，林中遇贼：砾迦国）】

师向西南行，涉山间水，至半奴嗟国。又东南行，至北印度境，再向东南下山渡水，至砾迦国。这里属印度的边荒地区，言语、风俗、服饰多不相同，民风轻薄粗俗。



又走三天，到耶补罗城，借宿外道天祠过了一夜。第二天到奢羯罗城，城里还有一座寺院，僧徒一百多人，从前世亲菩萨曾经在这里撰写胜义谛论，旁边有一座塔，高二百多尺，传说是过去四佛说法的地方，留有佛陀经行的遗迹。



奘师等一行人从此出了那罗僧诃城，向东行至波罗奢大森林，忽然遇到一群盗贼，有五十几人，把奘师及随行的人衣服财物全部夺走，并挥刀押到路旁一个干枯的池中，想要加以杀害。幸好池中多荆棘杂草，跟随奘师的一位沙弥，发现南岸有一条水道，勉强可以容纳一个人走，于是机警地暗示奘师一起从暗道中逃走。师徒两人飞也似的跑了二、三里路，遇到一个耕田的婆罗门，才把遇盗贼的经过告诉他。婆罗门立刻放下耕牛，取下贝鼓猛吹，召集了八十多人赶往林中。盗贼看到人多，一下就四散逃掉了。



奘师亲自到池中，解开被捆绑的人员。村民见大家衣物均被剥夺，纷纷布施衣服给他们穿，并带他们暂时到村中去投宿。经过此次盗贼的惊吓。同行的人无不悲泣，只有奘师含笑无忧。同行的人觉得奇怪，便问奘师为何不忧反笑？奘师答说：「人生之所贵者，只此生命，生命既在，其它还有什么可忧的呢？我家乡风俗，谓『天地之大宝曰生，生之既在，则宝不亡。』小小衣资，又何足忧哉！」



【2、众来供养】



翌日奘师一行来到砾迦国东境，至一大城，城西有一大片庵罗果林，林中有一位一百七十多岁的婆罗门，可是看起来却好似三十多岁，身材魁梧健壮，精通中论、百论等方面的典籍，两名侍者，也各是一百多岁的老人，他们很欢迎奘师，知道他被洗劫，就派遗侍者到城中请佛教居士为他们准备斋供。



城中虽有数千户人家，但信佛的极少，事外道的很多。幸好奘师在迦湿弥罗时已声名四播，所以当侍者遍告城众说：「大唐高僧西来求法，不幸在附近遭盗贼洗劫，衣物尽失，此是大家种福田的大好机会，千万不要错过。」立刻有三百多人，各持毡布饮食，恭敬前来供养奘师。奘师为他们解说因果报应的道理，很多人因此弃邪归正，欢喜而回。稍后奘师以众人供养的衣物`饮食分施同伴，各得数具，犹用之不尽。



奘师在此停留一月，学经百论及广百论。



【3、沿途参学(至那仆底国、阇烂达那国、屈露多国、设多图卢国、波理夜呾罗国)(633-634年，32-33岁)】



玄奘大师又向东行，到至那仆底国，(633年，32岁)参诣突舍萨那寺，亲近毘腻多钵腊婆大德，他着有五蕴论释、唯识三十论等，奘师在此住了十四个月，向他学习对法论、显宗论、理门论等。



出至那仆底王城，往东南五百多里至答抹苏伐那寺，佛灭度后三百年，有迦多衍那论师，在这里完成发智论。(634年，33岁)再向东北到阇烂达那国境的那伽罗驮那寺，停留了四个月，亲近大德旃达罗伐摩法师，学习众事分毘婆沙论。



再向东北行，登履危崄，行七百里，至屈露多国。更南行，越山渡河，历经北印度境诸国，入中印度境之波理夜呾罗国。再从此东行五百里，到达秣菟罗（中印度境）国。



【4、印度中心秣菟罗（秣菟罗国）】

秣菟罗是盛极一时的文化中心，更是当年迦腻色迦王的南方之都。当地「土地膏腴，稼穑是务」，除了有两种庵没罗果外，还出产「细班[叠*毛]及黄金，气序暑热，风俗善顺，好修冥福，崇德好学」。秣菟罗虽是印度教文化中心，但据奘师说，此地有「伽蓝二十余所，僧徒二千余人，大小二乘兼功学习」，佛教与印度教并存。




【5、文明摇篮大恒河（萨他泥湿伐罗、禄勒那国=窣禄勤那国）(635年，34岁)】



玄奘大师又向东北行至萨他泥湿伐罗国、禄勒那国，东临恒河，直至河源，东流入海处，广十余里，水味甘美，沙细如粉，印度称为福水。传说在此河中沐浴，可以消罪障；喝了可以除灾殃，死在河里还可以升天，因此许多愚夫愚妇常集合在河边，饮水沐浴，后经提婆菩萨指示正理，方始停止。奘师一行至此，亦纷纷取水饮来解渴。果然名不虚传，水味甘美异常。



奘师在此停留了几个月，听三藏大德耶鞠多法师讲完毘婆沙论后才离开，继续渡河东行。



【6、僧伽耶礼三宝阶（婆罗吸摩补罗国、醯掣怛罗国、毘罗那拏国；劫比他国礼三宝阶)】



回顾奘师进入北印度国境以来，一路所经过的地方，多数是修学小乘比丘的寺院。



奘师继续南行，渡过恒河西南，至劫比他国，此国的城东二十多里处有一大寺，据说是佛陀昔日上升忉利天为母说法后，回降地面时，所降落的地方。传说当时先从天上降下一条扶梯，中阶是黄金的，左是水晶，右为白银。如来从中而降，大梵天王手执白拂，从右边白银阶上而降；帝释天主手持宝盖，踏水晶阶从左而下。这时百千天人及诸大菩萨陪侍着佛陀，亦从天而降。在奘师抵此前数百年，犹留有阶梯，但今已沦没。后国王为纪念此一殊胜事迹，曾垒砖石，仿真其状，庄饰了杂宝，高七十余尺，上建一精舍，中有石佛像，左右亦有释梵之像。旁有石柱，高七丈，是阿育王所立。更筑一五十余步，高一尺之石基，是佛陀昔日经行的地方。







◆【二、阿踰陀求道遇匪(635年，34岁)】

【1、羯若鞠阇国】

奘师又经羯若鞠阇国（即中印度之曲女城），至阿踰陀国，这里有寺百余所，僧徒数千人，大小乘兼学。在城内有旧伽蓝（伽蓝即寺院），是世亲菩萨撰写大小乘论并为众讲法处。奘师礼圣迹后，顺恒河与八十余人，同船东下，欲向阿耶穆佉国去。沿河两岸，多是无忧树林，非常深茂。




【2、恒河遇贼(阿踰陀国)】

奘师等人舟行半途，忽从两岸窜出十多条贼船，迎流而来，把奘师等人的坐舟包围，强拖至岸旁，并逼全船客人上岸脱光衣服，交出财物。又因为这批盗贼，都是突伽天神的信徒，每年秋祭必须找一容貌端正的人作为牺牲，杀取其血祭祀，这样祈求天神赐福。他们见法师仪容端丽，不约而同指向法师，竟要杀师祭神。



同船的人见状，有人站出来自愿替代法师牺牲；同时奘师也告诫贼人，他远来求法，历经千辛万苦，如今法未得而身先被杀，若用以祭神，恐怕不能获得吉祥。然而这两者都没有得到贼人的允可。




【3、降伏群贼】



贼人派人取水，在花林中就地设坛，令两人拔刀押法师上坛。奘师眼见情况已不能免，就请求贼人稍待片刻，以便安心就死。此时奘师澄心净意，观想兜率陀天，一心专念弥勒菩萨，愿得往生内院，亲闻瑜伽师地论妙法，成就通慧后，再来下生教化这些可怜愍的贼人，令修胜行，舍离诸恶。



不久奘师入定，神升兜率陀天，只见弥勒菩萨在妙宝台上，天众围绕左右，此时身心欢喜，早已忘记自己正在坛上，即将被贼人杀害的事。

说时迟，那时快！突然间，黑风四起，折树飞沙，浪涌船覆，贼众大惊，急问师之同伴说：「这位沙门是从何处来的？」同伴告诉贼人说：「他是远从大唐来此求法的玄奘法师，如果杀他会获无量罪，遭受恶报。现在风浪四起，天神已经震怒，你们还是赶快忏悔吧！」盗贼听完大吃一惊，立刻列跪请罪。等用手触及法师，师才出定睁开眼来，初还以为将遭刀杀害，已引颈等待。不意他们竟都跪着忏罪了！



奘师为贼人开示佛法，贼人立即将刀枪劫具一概投入河中，表示从此洗手，并一一接受法师授予的五戒。欢喜顶礼后辞别，同行的人都惊叹师法力无边，远近闻者，莫不都说，若非法师求法心殷重，又怎能得到这样的感应呢！




【4、戒日王即位治世（阿耶穆佉国、钵罗耶伽国）】



玄奘大师再向东行三百多里，渡恒河北至中印度境的阿耶穆佉国。更向东南行了七百余里，再渡恒河及南阎牟那河，到钵罗耶伽国。城西有瞻部树花林，据传此地是佛陀昔日降伏外道处，阿育王曾造佛塔及伽蓝在此。此伽蓝处，传是提婆菩萨作广百论以挫小乘外道的地方。

大城的东面，在两河交流的地方，有一片大广场，土地平正，方圆十四、五里，自古以来就是历代君王豪族，仁慈布施的地方，沿传迄今，都借这块平原举办，因此号称为大施场。



奘师至此，恰巧遇上戒日王在此行大布施，将五年积财，作七十五日之散施，上从三宝，下至贫苦无依者，无不施与。



古代的印度对于布施财物的事，是非常重视的，历代帝王，往往开了国库，以济民穷。大富长者，也经常散财施物，因为佛教六度，以布施为先。财分内外，外财指身外之物，包括妻子，田地钱财，一律施舍；内财则是头目脑髓，如今日之输血等，皆曰布施。这也是防止悭贪，利济他人的一种修行法门。




【5、憍赏弥刻檀佛像（原始佛像，憍萨弥国）】



奘师再往西南，经过恐怖的原始森林，长达五百多里，才到憍萨弥国。王城的故宫有一座大精舍，高六十多尺，内有一尊檀木雕刻的佛像，据说是往昔佛陀住世时，为了报答母恩，上升忉利天宫为母亲说法，一去就是人间好几个月。出爱国王由于思念佛陀，佛陀于是请目犍连尊者运用神通，把一名雕刻匠摄升天宫亲睹圣容，再回到人间，凭印象用紫檀木雕刻了这尊佛像。



据说当释尊说法归来，从天宫下降人间时，这尊佛像居然也像真的人一样出现在迎接的行列中。（当年奘师在印度所见的佛像，就是这尊佛像，这也是第一尊原始佛像的由来）



城南有古剎，是具史罗长者的故居，其内有一座二百余尺高的大塔，也是阿育王所建，从前佛陀曾在这里说法好几年，旁边还留有过去四佛座、经行遗迹和佛陀爪发塔。东南边的重阁是世亲菩萨造唯识论的地方，东边无忧树林的精舍遗址是无着菩萨著作显扬圣教论的地方。

宣真

依据佛教藏经 --《大唐大慈恩寺三藏法师传》

及《大唐西域记》(含校勘及注释)之经文




佛教圣地菩提垣(636年，35岁)佛陀大神通遗址（鞞索迦国、室罗伐悉底国=舍卫国）


奘师离此再向东行五百多里，经鞞索迦国。此国内有一处佛陀在此说法六年的胜迹，在阿育王建的塔旁边有一棵七十多尺高的树，据传这是世尊在此说法期间，用净齿的一枝柳条的残余部分，拋弃在地生长繁茂至今。其间虽经邪见之徒屡次残伐，但随伐随生，奘师至此时，犹繁茂如昔，一时叹为奇观。

奘师向东北行，至室罗伐悉底国，也就是佛经上常看到的舍卫国，这是佛陀驻锡最久、说法最多的地方。国境周围有六千多里，在佛陀住世时代，由波斯匿王统治，国势强大。王城内有波斯匿王宫殿遗址，不远有波斯匿王为佛建立的大讲堂，旁边有一座小塔是佛陀姨母钵逻钵底比丘尼精舍。东边是须达多长者的故宅，宅边有一座塔，是武士鸯掘摩罗弃邪归正的地方。

城南五、六里处，有逝多林，就是闻名于世的祇树给孤独园。昔为伽蓝，佛陀说法的地方，奘师抵此时亦已颓毁。东门左右，各树石柱一支，高七十余尺，为阿育王所建立，以资纪念者。

祇园中所有房屋，只遗故基，唯独有一砖室尚存，中有一尊金像，这是因佛升天为说法，波斯匿王久别佛陀，非常想念，他听说优填王曾请巧匠，刻檀为佛造像，故亦造此金像，供奉至今尚存。



降生圣迹岚毘尼迦毘罗城（劫比罗伐窣堵国=迦毗罗卫国）


给孤独园的东北，有一座塔是佛陀亲自照顾生病比丘的地方；西北小塔则是从前目犍连尊者运用神通力拿不起舍利弗衣带的地方。此间古迹甚多，有提婆达多害佛因此身堕入地狱的大深坑，此外尚有瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女因谤佛堕地狱的两个大坑，都是窥视不能见底的大深坑。

从此东南行八百余里，即至释尊的故乡，迦毗罗卫国。国境周围四千余里，都城十余里，悉皆颓毁。宫城周围亦十五里，垒砖故基，内有净饭王的正殿，现改建为一精舍，其内供有净饭王的遗像。北边则有摩耶夫人的寝殿，亦建一精舍，供奉了佛母的画像。其侧更有一精舍，是释尊降神母胎的地方，也造了一尊菩萨降胎的像。



东北方有一塔，是阿私陀仙人为太子看相的古迹。其它诸如太子角力处、乘马踰城处、游四门见老病死及沙门处，均有遗迹。总之，这是佛陀降生的国家，圣迹很多，抚今追昔，令人不胜感叹。



野象供塔（蓝摩国）



奘师离迦毗罗城后，从此向东，经过一座五百多里的荒林，至中印度的蓝摩国。这里居民稀少，城的东南有一砖塔，高约五十余尺，释尊涅盘后第一个分到舍利的就是这个国的国王，他为了供养佛陀舍利，造了这座塔。此塔每常放光，塔侧有一龙池，据说池中有龙经常变化成人形，绕塔而行。除了龙的传说外，更听说这里常有野象衔着花来供塔。在这附近有一座寺院，相传在从前有一位比丘，召集同学远来礼塔时，就见过野象衔花安置塔前，后更以牙取草，用鼻喷水，大家见了无不感叹！其中有一位比丘发愿留在那里供养塔。他说：「象是畜生，犹知敬塔献花洒扫；我是人类，依佛出家，岂能目睹任其荒废，而不事供奉呢！」



于是他辞别大众，结茅留居塔旁，疏通池水，种植花果，虽经寒暑，不以为苦。因此感动邻国的人，各施财宝，共建此寺，直至现在。



寺的东面大林中，百余里外更有一塔，传为阿育王所建，用以纪念昔日悉达太子踰城至此，解下衣冠发髻珠宝交给车匿的古迹。




沙罗树下般涅盘（拘尸那揭罗国=拘尸罗国）



出了大林即入拘尸罗国，这是佛陀示寂的国度，如今也是一片荒凉。城西北三、四里渡河不远，即世尊涅盘之娑罗树林。娑罗树是和槲相类似的树，皮青素白，很光润，其中四株特别高大，正是佛陀示寂的地方，盖有一座砖石的精舍，内有如来涅盘之卧像。旁有一塔，也是阿育王所造，塔前立有石柱，用以记载佛之涅盘事迹，但可惜未记年月，使后代无从查考。相传佛住世八十年，以彼地历法约我国历法在二月十五日入寂，但也有说是九月八日的。



佛灭年代也传说不一，有说一千二百年的，也有说一千三百年或一千五百年，直至近代仍常有佛灭年**查之诤，或云二千五百余年，或谓二千九百余年的。但自从经过世界佛教友谊决议为二千五百多年后，大多已采用此说，以求统一。总之，佛诞、出家、成道、涅盘的日期，众说纷纭，虽经世界佛教会议决定五月月圆之日为综合一切纪念的节日，叫做「卫塞节」，但是日、韩及我国等各地区多仍沿用新历或旧历之四月八日为诞生，二月八日为出家，十二月八日为成道，二月十五日为涅盘，分别定为纪念节日。



不远处又有塔，相传是佛陀于过去生中修行时，曾作雉王，为救生灵扑火处；为鹿王时，舍身济度众生处。塔的旁边就是佛陀停灵处。停灵塔侧则是摩耶夫人哭佛塔。（据说当初佛陀入涅盘后，阿泥律陀上升天宫告诉摩耶夫人，夫人一时难抑悲痛，竟晕了过去。醒后立即偕天到娑罗双树间，见遗物又嚎啕痛哭。当时金棺自开，放大光明，只见佛陀合掌坐起说：「有劳慈母远从天降，心里实在惭愧，但诸行无常就是这样，请不要太过悲哀。」接着阿难请示佛陀说：「佛已大殓，但现在又起而说法，若后世问起，该如何解说？」佛陀开示说：「佛涅盘后，慈母摩耶夫人自天宫降，至双树间，如来曾为世间不孝的众生，从金棺坐起，合掌说法。」说完金棺自合。



再由城北渡河登岸，就是佛陀的火化场，现有塔，地面土色至今犹呈黄黑，曾有人至诚祈求，于土中获得舍利。佛陀火化塔侧另有一塔，是纪念佛陀为大迦叶示现双足的地方。据说当时佛陀金棺已上火化场，香木堆积，却总是点不燃，四众惊骇，不知缘故。



阿泥律陀因而宣告大众说：「这是因为佛陀要等大迦叶到来才举火。」

随后大迦叶果然带着他的五百弟子从林中赶来火化场，问阿难说：「世尊的身体还能够见得着吗？」



阿难哀伤的说：「千毡络缠，重棺周殓，现在香木已积，就等焚化，如何得见？」



迦叶尊者正感无望时，不料佛陀慈悲，忽自棺中出示双足，惟见轮相颜色有异，因问阿难，阿难解释：「佛涅盘时，人天悲痛，众泪共染，以致变色。」迦叶尊者默然不语，虔诚礼拜赞叹，香火立刻自然，大火顿起。熄火以后，却见贴身和最外层的裸毡，完好如初，发爪全存。



据说当初佛陀大殓后，曾三次出棺。第一次伸出手臂问阿难治路；第二次是开棺坐起，为母说法：最后一次是为迦叶尊者出示双足。现足塔侧，是八国国王分舍利塔，也是阿育王所建，塔前石柱则记载了当初分舍利的事情。



鹿野苑初转法 lun（波罗奈斯国）



奘师再至波罗奈斯国，此处国周有四千余里，都城西临恒河，长十余里，寺院很多，有三十多所，僧众约二千余人，多学小乘一切有部。

渡恒河北上十余里，即至鹿野伽蓝。台观接连，犹如一条长廊，有僧千五百人，都是学小乘正量部的。大院内有一精舍，高百余尺，石阶砖龛，有一百多级，室中有一尊[金*俞]石的佛像，做转法 lun状。这尊佛像，一直到现代，尚保存在鹿苑的博物馆中。



在精舍的东南，有一石塔，为阿育王所建，高百余尺，塔前有石柱，高七十多尺，这就是为纪念佛陀昔日初转法 lun，度五比丘的地方。（因其侧有弥勒菩萨受记处，所以也有说此塔是为纪念弥勒菩萨受记而建的。）



附近更有他佛受记的塔，及四佛经行处等古迹，因年代远在劫前，更无法查考了。



伽蓝的西边，还留有如来澡浴的池迹，及涤器、浣衣等地，均有神龙守护，无人秽触。



西南边则尚有供奉圣钵的巨塔和憍陈如五人迎佛处的小塔；东行二、三里则有烈士池（俗称救命池），其西侧有三座兽塔，是佛陀往昔修菩萨行时，示现兔身，自 fen献餐的地方。



总而言之，鹿野苑里大多是佛陀于过去世中，修菩萨时的应化遗迹，他之所以会经常示现各种异类，无非为了感化顽愚，调伏刚强。



吠舍厘第二结集（战主国，结集：毗舍离=吠舍厘国）维摩丈室（毗舍离）


玄奘大师南渡恒河，来到摩揭陀国，这是一个和佛陀有深厚因缘的国度，佛陀从修道到证果都在这里完成，国境周围五千余里。这里的风气，崇尚学说，尊重贤士，当时全印度最大，最有名的学府--那烂陀寺，就在这里。国境内共有伽蓝五十余所，僧一万多人，多学大乘。

恒河之南有一故城，周围七十余里，虽呈荒颓，犹有雄风。据传过去在人寿无量岁时，此地名香花宫城，因王宫多花得名。后来至人寿数千岁时，更名为波咤厘子城，因城多波咤厘树命名。至佛涅盘后第一百年，有阿输迦王（义译无忧王，旧译阿育王，为频婆罗王之曾孙）自王舍城迁来此。因年代久远，今仅存故基，伽蓝数百，亦只存二、三所。奘师一一凭吊，感叹无常，不胜唏嘘！



故宫之北，临恒河有一小城，城内有千余家；宫北有石柱，高数十尺。据说阿育王在没有学佛以前，年轻气傲，为了惩治拂逆自己的臣民，曾在这里筑了一个人造地狱，地狱中刀山剑树，血池油锅，无一不有。当时只要听说阿育王的地狱之名，没有不心惊肉悸的。



后来，有一阿罗汉示现趺坐莲花于沸油镬中，才感化了暴戾的阿育王，并拆除这座地狱。接着又由一位进护大罗汉慈悲善导，领阿育王皈依三宝，从此阿育王便护持正法，并发愿建八万四千塔供养佛陀舍利。

奘师在城里小住七日，巡礼圣迹。



人造地狱南有一塔，据说内有佛舍利一斗，每每放出神光。离舍利塔不远处有一精舍，内供有佛陀脚印的白石一方，石上的佛陀印长一尺八寸，宽六寸，脚下有千幅轮相，十指端有卍字纹，历久弥新。这是佛将入涅盘前经过时，站在这石上告诉阿难说：「这是我入涅盘前最后留下的足迹。」接着又指着波咤厘子城说：「百年后将有一位无忧王（阿育王）在这里建都，护持三宝，能役使百神。」所以在这附近有很多阿育王所建造的塔及石室遗迹，传说均是当初阿育王役使鬼神所建，用来供养佛陀舍利，或供法师习定使用。其中又以故城东南的咤阿滥摩寺遗址最发人深省。



传说阿育王在晚年时，因病重不久人世，便想把所有珍宝全部供养三宝，以广积福田。但那时权臣掌政，抗命不从，使得阿育王虽然贵为人王，也无法自由支配自己的财产。那时阿育王环顾四周，能布施的东西就只剩下刚刚吃剩的半个阿摩洛迦果，于是便派人送到咤阿滥摩寺去供养僧众。如今这塔内供的，据说就是那半个阿摩洛迦果核，以供世人瞻仰警惕。可见世间荣华、权势名位不可久恃，行善积德应该及时。

宣真

礼菩提树



师再向西南行，经砾迦寺，再南行百余里，至菩提伽耶，礼菩提圣树。树垣垒砖为围，四周更筑高墙，东西长，南北稍狭，分四门，正门东对尼连襌河，北门通大伽蓝，寺内圣迹颇多，正中有金刚座。



菩提树本名毕钵罗树，佛住世时高数百尺，今约五丈余，昔佛坐其下，成就无上正等正觉，因名菩提树。树茎黄白，枝叶青润，终年不凋，唯至如来涅盘之日，其叶顿落，经过一宿，还生如原来的样子。因此每至是日，诸国王与臣僚等，共集树下，以乳灌洗，并燃灯散花，以表礼敬。



奘师于树下五体投地，悲哀懊恼，自忖佛成道时，不知自己漂沦何趣？今于像法时期方至，想到业重障深至此，不禁悲泪盈目。此时适有比丘僧众数百人，因解夏远近来集，见奘师悲恸，观者无不鸣噎。



那烂陀寺礼戒贤(636年，35岁)




参正法藏礼戒贤抵那烂陀
奘师在菩提场停留近十天，圣迹一一礼拜过。第十天时，那烂陀寺派了四位大德前来迎接他。隔天就到达里迦村。这是目犍连尊者的故里，中有二塔：一是阿育王所建，一是尊者圆寂地，舍利安奉于中。奘师在塔寺暂歇时，即有二百多名僧众和一千多名信众，手持香花、幢幡、宝盖前来迎请，赞叹围绕，一直送到那烂陀寺为止。此时寺里已集合了寺众在门前等候欢迎，互相引见后，相随入寺。寺方特别预先安置了一个床座，请奘师升座。大众就座后，维那就击犍椎，宣告奘师住寺。



膝行拜师，述前因缘

接着选出二十位善解经律，威仪整齐的中年僧徒陪同奘师参见正法藏，也就是寺主戒贤论师。在那烂陀寺最为人尊敬的就是戒贤法师，大众由于尊重，不敢直称其名，但号为正法藏。奘师当然也是仰慕很久了，能够有缘晋见，百感交集，他依照印度拜见老师的大礼，膝行肘步、鸣足顶礼、问候赞叹，遵行弟子礼节完毕，戒贤论师令人广设床座，让奘师及众僧就座。



随即问奘师从哪里来的？奘师合掌恭敬回答：「从大唐国来依止师父学瑜伽论。」没想到戒贤论师听了之后，热泪盈眶，把弟子觉贤叫来，他是论师俗家的侄子，也已七十多岁，博通经论，擅于词令，吩咐他说：「你可以当着大家，略说我三年前患病的经过。」觉贤听了也忍不住热泪盈眶。边擦眼泪边述说这段希有的因缘：「正法藏原来患风湿病，每当发作时，手脚关节像火烧刀割一样的痛苦，时好时发，拖了二十多年。三年前病情加重，痛苦到已经不能忍受。因此对人生感到厌倦，企图绝食自杀。



没想到当夜就在梦中见到三位天人，一个黄金色，一个琉璃色，一个白银色，端正庄严，雍穆非凡。金色人说：『你想舍弃这个色身吗？经上只有说身是苦本，却没有教人自绝。你在过去世中曾经当过国王，使人民遭受许多痛苦，所以才会招感这样的苦报。现在你应该省察宿世的罪业，至心忏悔，甘心忍受，广宣经论，罪业自然消灭。如果只是厌世自杀，苦报还是不会了结。』正法藏听了，至诚礼拜。



金色人指着琉璃色的人说：『这位是观世音菩萨。』又指着银白色的人说：『这位是弥勒菩萨。』正法藏马上顶礼弥勒菩萨说：『戒贤常想投生到菩萨旁边，不知能不能达成这个愿望？』弥勒菩萨回答：『假如你能弘扬佛法，就能在后世达到这个愿望。』金色人又自我介绍：『我是文殊师利菩萨，因见你不是为利益众生而舍身作无谓的牺牲，特地来劝你。现在应该听我的话，弘扬正法，将瑜伽论等普及到没有听过的地方，你的病自然会慢慢的好起来。三年后将有一位大唐僧人，因爱乐大法，前来拜你为师，你可以安心在这里等着教他。』正法藏再次顶礼，感激允诺，说完抬头，三个人已经不见了。醒来才知道是一场梦。从此以后，正法藏的病就慢慢好起来了，乃至痊愈。」



在座僧众听后，一致叹为希有，奘师更是悲喜交加，赶忙再度顶礼说：「果真如此，弟子当尽最大的努力学习，请慈悲摄受教诲。」

这时戒师又问奘师在途几年，答告三年，正与梦相符。



供养丰盛



奘师被安住在觉贤大师的房间第四重阁，先接受为期七天的供养，然后才被安置到护法菩萨北面的上房里，每日供养更是丰盛：日给瞻步罗果一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，供「大人米」一升（其半大于乌豆，味美香鲜，非余米所能及，惟摩揭陀国产此，独供国王及多闻大德使用，故名大人米）。又月给油三升，酥乳等均随日取足。又派净信居士一人、婆罗门一人以供差遣，奘师本人则免除一切僧务，出门还有舆乘代步。像这样的优遇，在那烂陀寺主客僧一万人中，连奘师一共也只有十人而已。



那烂陀寺



那烂陀寺，若译成华文为施无厌寺，在古时是全印度最大的寺院，也是最高学府，人才及学风，都可说空前绝后。相传此伽蓝之南，在庵摩罗园中有一龙池，龙名叫做那烂陀，因此以之为名。也有一说是如来往昔行菩萨道时，曾是大国王，在此建都，怜愍孤穷，常行惠舍，物念其恩，故号为施无厌。



寺址本是庵摩罗长者的花园，后由五百商人以十亿金钱买下供佛。佛曾在此说法三月，五百商人听后都证了圣果。佛陀涅盘后，国王铄迦罗阿迭多因怀念佛陀，特别建造了这座寺院。



后来其子佛陀鞠多王继位，又在寺南另造一座寺院。孙怛他揭多王接掌后，又在寺东扩建。至曾孙婆罗阿迭多即位，更在他父王扩建的殿宇以东，大兴土木，另筑寺院。落成当天看到有圣僧远从大唐来应供，心生欢喜，便舍位出家。他的儿子伐阇罗王继位后，于新建梵剎北边再建寺院。后来中印度有一个国王又在寺边加盖一座寺院。



前后总共六个国王，各自营造六座寺院林立在一起，气势非凡。后来将六寺合而为一，并增建一座巍峨堂皇的山门，中分八院，庭院仍各自独立。围墙内宝台星列，琼楼玉宇，非常壮观。各院的僧房都是四重，雕梁画栋，在印度千万寺院中，壮丽宏伟堪称第一。



寺内僧众，常有万人，不但修学大乘法门及十八部，就连外道典籍的吠陀、因明、声明、医方、术数等也都在研究的范围。全盘深解经论二十部的，在千人以上；三十部的有五百多人；五十部的比较少；连奘师在内才有十人。之中，只有戒贤法师一人穷览一切，年高德劭，是大众的宗匠，学习的榜样。寺内讲学风气很盛，每天都有一百多处讲座，学僧都潜心听讲，爱惜光阴。也因寺内全是高德逸行的僧侣，每个人都能严守佛门清规，建寺以来七百年间，还没有一个人犯过戒！因此那烂陀寺自建寺以来就声名远播，连国王都非常敬重，每年封给寺院非常丰富的赏赐，使学僧们可以不必托钵求供，专心办道，成就艺业。



那烂陀寺道风的高峻，学术气氛的浓厚，使得寺中僧众更孜孜不倦，不敢懈怠。各国学人无不希望能够前来参访。妄想窃取高名的，更想尽办法一登「龙门」，一旦能留下来，立刻身价百倍。但是要登堂却必须经过山门接待的严格论辩口试，有十之八九的人在这一关就被淘汰了。通过的人，接着还要经过第二关论难考验，能正式登堂入室的，就寥寥无几了。因此建寺以来，人才辈出，都是一时之选，人中的佼佼者。



骑宝象入王舍城



奘师在那烂陀寺安住下后，一日赴王舍城观礼圣迹。

王舍城是佛教的发祥地，佛陀成道后住在这里的时间最多，经上常见的耆阇崛山（灵鹫山），就在城的东北不远。王舍城有新旧二城，旧城名矩奢羯补罗，义译上茅，因其地盛产上好香茅得名，居摩揭陀国中心，历代君王大多在这里建都。宫城北门外一塔是提婆达多放醉象企图杀害佛陀的地方。伏醉象塔北边是舍利弗闻马胜比丘说法证果处。证果塔不远是室利鞠多外道以火坑、毒饭企图加害佛陀的地方。


灵鹭峰下乘退凡礼灵鹭山


从王舍城东北走十四、五里，可达灵鹫山，此山与群山环连，北岭隆突而起，形如鹫鸟，故名灵鹫山。佛陀行化五十多年，大部分时间都在这座灵山，曾在此说法华经，大般若等无量众经。玄奘大师到此，不免凭吊圣迹，缅怀世尊当时的说法盛况。唏嘘感叹世事无常，今说法台犹在，而盛会难再啊！



山顶有一精舍，是佛陀从前的居处，现在供奉的佛像大小如生前。精舍东边有佛陀经行过的一方长石，旁有一块巨石高一丈余，周围长三十多步，是提婆达多当时用来丢击佛陀的。



南边的塔则是讲法华经的地方，此外还有佛陀入定室、魔王恐吓阿难尊者处。精舍旁也有很多石室，有许多大阿罗汉在这里入定。此外还有毕钵罗石室，及其后壁洞穴阿素洛宫，附近还有比丘自刺证果处，比丘投崖证果塔。出山城北门一里多的地方到迦兰陀竹园，是佛陀制订戒律的地方。



东边有一塔是阿阇世王所建，如来涅盘后，八王均分舍利，阿阇世王就将迎回的一份供奉在这个塔内。后来阿育王发愿广造宝塔，曾经开塔请出舍利，只留下一些，至今仍常放光明。



石窟结集



从竹园向西南行五、六里，山侧一片大竹林中，更有一大石室，据说佛陀涅盘后，大迦叶尊者就是在此石窟中，与九百九十九位大阿罗汉，结集三藏经典。石室前的故基是阿育王为结集的大罗汉所建庭宇的遗址。

当结集时，有无量圣众集于此，迦叶尊者宣告大众说：「凡自知具三明六通，能总持如来一切法无错者，可留在此；余请各随所安。」结果共选出九百九十九人。此时，阿难尊者尚在有学地，于是迦叶对他说：「你漏尽通未得，不宜参加盛会。」阿难听了无话可说，惭愧退出。经一夜勤苦修断三界，得无学地（阿罗汉果）后，再去叩门。



迦叶问他漏已尽否？他说已尽。迦叶又对他说：「既已漏尽，又何劳开门，应随意可入。」阿难乃运用神通从锁孔中入窟，顶礼迦叶之足。迦叶执阿难手，对他说：「我是要你除断诸漏，立证圣果，所以才驱逐你出窟的啊！幸勿见恨！」阿难说：「若是怀恨，又岂名漏尽呢？」于是礼谢而坐。



结集三藏是由多闻第一，总持诸法的阿难尊者升座为众诵素呾缆藏（经藏），众圣随口记录。又由优波离尊者诵毗奈耶藏（律藏），由迦叶尊者自诵阿毘达磨藏迦叶（论藏），三月安居，结集三藏，流传后世。后世称此为上座部结集。



又此向西行二十里有阿育王所建一塔，为昔日大众部共集之处。此为未断漏尽，被大迦叶拒于大石窟外的一些弟子们所另行结集的地方。他们自行在此结集五藏，于经、律、论之外又增加了杂集藏和禁咒藏。因为他们的集结是凡圣同会，所以后来的人称之为大众部结集，以别于上座部。从此佛法便产生部派之争，至今犹然。



玄奘大师经两结集处，再向东北行三、四里，到新王舍城。在频婆娑罗王以前，原本都是建都上茅城，但因居家稠密，常发生火灾，一家失火，四邻遭殃，防不胜防。城里的居民，有

很多因为这样而倾家荡产，流离失所。



频婆娑罗王自责，便下令严防火灾，凡不慎失火的人，将被放逐寒林。岂料不久王宫忽然失火，频婆娑罗王为彰国法，便将自己放逐寒林，命太子统摄国事。敌国吠舍厘王得知频婆娑罗王被放逐于寒林后，以为是报仇的好机会，便想率精兵攻袭。频婆娑罗王因此下令筑此新城，官吏平民并跟着迁往新城。



因国王先建房舍住在这里，才命名为王舍城。太子阿阇世王继位，亦建都在此。到了阿育王时才迁都波咤厘城，并将王舍城布施给婆罗门。所以现在城中只有一千多户婆罗门众而已。

宣真

铜立大佛



奘师离王舍新城，经佛度罗[目*侯]罗处。

在那烂陀寺西北有一座大精舍，高三百多尺，是婆罗阿逸多王所建，庄严宏伟，供奉的佛像，和菩提树那座精舍相同。精舍东北有塔，是佛陀从前说法七日的地方。西北还有过去四佛座。南边有白石精舍，是戒日王所建，还没有完工，但由建筑图看，应有十多丈高，落成以后，必然雄伟。再向东北二百多步处，有铜铸佛陀立像一尊，高八十多尺，约六层重阁才能覆盖，这是从前满冑王建造的。

又东行数里可见一塔，此塔为佛陀初成道，走向王舍城时，频婆娑罗王与国人百千万众迎见佛陀处。



雁塔因缘



奘师又向东走了三十多里，到因陀罗势罗娄诃山。东峰有寺，寺前有一塔，塔名僧娑，意译为雁塔，亦名埋雁塔，其由来则是以下这段因缘。

据说从前这座寺里的比丘全都修学小乘，因为佛陀曾准许吃三净肉，所以他们执着不改。

有一次，有一位比丘开玩笑的向空中飞过的雁群说：「现在寺内正缺肉食供养，你们知道吗？」

不料话才说完，领头的那只雁竟应声由高空俯冲，坠死在比丘身前。比丘既惭愧又惶恐，遍告寺众，听到的人无不惊叹的说：「这雁如此有灵性，定是菩萨示现，我们何德何能，岂能吃牠的肉？」

从此，寺众才深深的了解到当初佛陀设教，随机诱导，其实是有权实的分别。只因他们愚痴，才误认权宜的诱导为究竟的教法，执着不改，以致发生今天这样的憾事。于是从此寺众改依大乘教化，永断肉食。并且为那死雁建一灵塔，埋葬其中，还题字志念，永传芳烈。




那烂陀修学精进归寺闻法


奘师礼遍王舍城及那烂陀寺周围的圣迹后，回到那烂陀寺，准备修学受业。

先向戒贤论师销假，恭请讲授瑜伽师地论。正法藏亲自开讲，是难遭难遇的殊胜因缘，因他年老体衰，已很久没有亲自讲经了。升座时，听讲的竟有好几千人！讲堂里一片寂静，大家聚精会神的听讲，没有半点杂音，只有正法藏苍老宏朗的声音，不分远近，清晰的传到每个人的耳中。

开讲不久后，室外来了一位婆罗门，忽而悲泣，忽而言笑。论师示意人员查问缘由。婆罗门拭去眼泪，恭敬进到座前，亲自向正法藏回话：「我是东印度人，曾在布砾迦山观世音菩萨像前发愿求作国王，结果菩萨现身呵斥我不应该有这种想法，并告诉我今天在那烂陀寺，戒贤法师将为大唐法师讲瑜伽师地论，要我前来听讲。菩萨告诉我说，以这种闻法因缘，将来就能见佛，又何必为王？如今我不仅见到大唐僧来，而法师您也真的为他登座讲瑜伽师地论，和昔日菩萨的预言完全一样，所以才如此悲喜交集。」

戒贤论师听后，就允他入座听讲。一部瑜伽师地论共讲了十五个月才讲完一遍，非常详尽仔细。奘师在那烂陀寺一住五年，共听了瑜伽地论三遍，顺正理论一遍，显扬对法论各一遍，因明、声明、集量等论各两遍，中论、百论各三遍，其它如俱舍论、婆娑、六足、阿毘昙等诸论，因在参学途中已曾听过，所以在此就只有找出疑难来解惑而已。



兼读梵书



奘师在寺，除了听论之外，还兼学印度梵书和婆罗门书。



梵书来源已不可考，据说于每劫世界初成时，大梵天王会传授给天人，因是梵王所说，所以称为梵书，旧译为毘伽罗论，音译毘耶羯刺南，义译声明记论。因其内容所谈论的范围很广，详述宇宙间的一切现象，所以称为梵书。



据说过去在成劫之初，梵王先说，共计有百万颂。后来到了住劫初期，帝释天去繁就简，删略为十万颂；其后又经北印度犍驮罗国的波你尼仙人，再简略为八千颂，就是如今天一般通行的这本。后来曾有南印度婆罗门为南印度王再精简为二千五百颂，通行各国，盛行一时。这本书在当时，凡是博学之人，没有不学的。



由于其中对声韵学以及字源字体的辨正，有着独特的论述，这使得奘师对梵文的造诣突飞猛进，和外国人交谈，就像印度博学之士一样，没有任何困难。















周游五印访群贤(637-640年，36-39岁)

巡访东印度散花三愿(伊烂拏钵伐多国)


奘师在那烂陀寺学习经论，不知不觉一过就是五年多，此时奘师已三十六岁。在那烂陀寺修业告一段落后，奘师心想西来不易，便又继续南游各国。



奘师往伊烂拏钵伐多国，沿路经迦布德迦伽蓝（鸽寺）。寺南二、三里处有孤山，峰峦高峻，林木青翠。其中的精舍，供奉观世音菩萨圣像，灵应事迹很多，常有信徒到这里绝食祈祷，或一七日，或二七日，只要心诚意专，据说便可以看到菩萨从檀像出来，慈音慰喻，满其所愿。

后来因为来求愿的人太多，恐怕污损了圣像，于是便在佛像周围七步外竖起栏干，来礼拜的人只许在栏外，不准靠近圣像。就算要供养菩萨鲜花，也只能遥遥掷散，如果幸运的，花飘落在菩萨手臂上，那就是吉祥如愿的佳兆。奘师听说之后，也想前去试试看。他买了各种名花编串为鬘，捧到圣像前，至诚礼拜，发了三个愿：

一、学成后若能平安归国，希望花落尊手。

二、所修福慧，愿生兜率天宫，亲事弥勒菩萨，若能如愿，愿花贯挂圣像双臂。

三、圣教称众生界中，有一分没有佛性的，玄奘现在自疑，不知是否？如果我有佛性，可修行成佛，愿花能挂在菩萨头上。

拜愿后，奘师将花远远掷向菩萨，结果尽如所愿，心中欢喜万分。一旁同礼及守精舍的人，见到大师得了这前所未见的祥瑞，都一齐向奘师顶礼庆贺说：「将来法师若成佛，请不要忘记今天的因缘，先来度我们。」



食果变形（食果变形：瞻波国；羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛咤、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御陀国、羯陵伽国）

→《慈恩》→《西域记》



奘师沿恒河南岸东行三百余里，至中印度境之瞻波国。其寺十所，僧二百余人，均习小乘教。传说在劫初之时，人多穴居，后来有天女下降人间，于恒河中戏水，因水灵触身，而生四子。现在的王城，就是其中一子的宫廷所在。国境南部有一个大森林区，连绵二百多里。



相传在佛陀降生以前，曾有一位牧牛人，每天放牧数百头牛于此林中，任牠们自由吃草。其中一头牛时常离开牛群，直到日落时才归队。牧牛人觉得很奇怪，因为每次牠回来时，毛色总显得特别光润，吼声也分外宏亮。于是便暗中跟随，随牛来到一个石洞口。



他跟进后，大约走了四、五里，忽然眼前一亮，只见洞内别有天地，犹如仙境。此时牛在一处树下吃草，草色柔润，也是人间所没有的。牧牛人见树上果实赤黄如金，又香又大，便乘牛吃草时，偷偷摘下一颗。虽然很喜欢，但因为害怕，也不敢吃，就把它放在怀里。



不久牛吃饱了，他就跟着牠准备离开。但谁知走到洞口时，忽然窜出一个恶鬼，将他怀中的果实夺回。牧牛人回家后，将这奇遇告诉一位名医，名医嘱咐他最好先别吃，应该设法拿一颗出来研究。隔天，牧牛人如法炮制，并藏了一颗在口中准备离开，谁知守洞的恶鬼竟扼住他的咽喉，害他不慎将果子吞进肚子里。



牧牛人吞了果子以后，身体开始变大，最后整个身体都陷在洞里出不去，只剩头能伸出洞外。后来家人前来找他，见到他变形的身体，大家都很惊惧。为了救他，家人回庄请来了很多大力士，但是依旧无法动弹。国王知道这个消息以后，也派人来挖掘，但没有结果。随着日子久了，牧牛人渐渐变成石头，虽然仍保有人的形状，但已与石头无异。据说当年奘师亲见时，该人头形石仍然完好。



奘师离瞻波国，在中、东印度境各国寻礼圣迹。所经国家包括：羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛咤、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御羯陵伽国等。



憍萨罗岩凿寺院（憍萨罗国，龙树菩萨=龙猛菩萨）



奘师接着到访的佛教中心是南憍萨罗。南憍萨罗以龙树菩萨故居闻名。龙树约莫生在第一、二世纪间，是中观宗的创始人。中观宗以将《般若经》系统化尤为著称。龙树菩萨有时也称为「佛陀第二」，奘师在南憍萨罗期间就听到一些有关他的传说。有几则传说把龙树说成神通者，玄奘记录的则是国王（西域记作引正王）为为龙树凿山建伽蓝，结果闹到国库空虚的情形，结果龙树菩萨遂「以神妙药滴诸大石，立变为金」！



陈那与护法等遗事(案达罗国--陈那论师，驮那羯磔迦国--清辩论师，达罗毘荼国--护法论师)



奘师在南憍萨罗就听说该国国王「崇敬佛法，爱尚学艺」，且有「伽蓝百所，僧徒万人」，便回头往海岸而行，经过密林来到案达罗古国。他说，案达罗国有伽蓝二十余所，僧徒三千余人，而且是因明学大家陈那的故居。案达罗有一座窣堵波，乃是陈那作《因明论》之处。

奘师从南憍萨罗继续往驮那羯磔迦国而去。该地伽蓝栉比鳞次，可惜多已荒芜，如今尚存者只剩二十余所，僧徒三千余人，大多崇信龙树中观宗。



奘师接着又前往印度南部达罗毘荼国大都建志补罗城。而且在前往僧伽罗途中结夏期间，在此待了相当一段时间。建志补罗城是护法大师的出生地。而护法又是戒贤大师的师父，奘师应该称他为师祖。这位瑜伽宗大德是着的大乘经典论师，著述甚丰、，其中包括对世亲《唯识三十颂》的评论，奘师受他影响很大。奘师返国后，就是护法的论释为主，糅和印度十大论师对《唯识三十论》的批注为《成唯识论》，成为中国和日本唯识学的标准模板。

宣真

玄奘神游僧伽罗师王之子


奘师自从离开瞻波国，便在中、东印度各国寻圣迹。西行经耽摩栗底国，虽有几处圣迹，却是一个外道盛行的国家。



又闻海中有岛国僧伽罗（即师子国），其上有精通上座部三藏教典及深解瑜伽师地论的大德，但须涉海路七百由旬，方可达彼岸。奘师正犹豫间，碰巧遇到一位南印来的法师，他劝他可从南印的东南角出海，约三天水路就可以到达。虽然多经一段山川跋涉，但比较安全，不但可以免去海上狂风巨浪的危险，又可以顺道朝礼屋荼等国的圣迹。



奘师于是即向西行，途经各国，直抵建志城（建志补罗城），此为南印度海口，此去师子国只须三日。但师抵此未去之间，忽闻彼国王死，国内饥乱，有大德菩提迷只等三百余僧正从彼国来投印度。奘师与彼众在建志城（建志补罗城）相遇，于是原本打算的师子国之行，便作罢未去。



有关师子国的命名由来，相传是有一位女子，在嫁到邻国途中遇到狮子王，由于送嫁的人均吓得各自逃命，留下车中的新娘，被狮子王衔入山中。后来女子与狮子相处久了，竟然发生感情，生下一男一女，外貌像人，性情却很凶恶。长大后问母亲说：「我到底是人，还是兽？」母亲只好把从前的遭遇说出来。儿子说：「人畜既然不是同类，为什么不离开牠？」



母亲回答：「不是不想离开，是无法逃走。」后来儿子跟着父亲，暗中察看，摸清出山的路，就趁狮王远行，带着母亲和妹妹逃出山林，回到母亲的国家，但不幸她的父母都已去世，没有子孙，只好暂时寄住村邻。



狮王回山后，不见妻子儿女，又急又气，哮吼下山，见人就扑，遇害的很多。国王亲率兵马围射。狮王一见，更加生气，高声怒吼，人仰马翻，没有人敢再接近。国王只好悬赏射杀。此时儿子对母亲说：「我们现在饥寒交迫，不如我去应募。」母亲阻止他说：「不可以，牠虽然是野兽，却是你的父亲，如果你杀他，人和野兽又有什么分别呢？」可是儿子不听告诫，执意要去，母亲无奈，只好很痛苦的含泪看着他去。狮王一见自己的儿子，驯服欢喜，任由儿子依靠抚摸，可是儿子却出其不意，拿出预藏的利刃向狮子的喉咙与肚子。狮王爱子情深，忍痛不动，只有哀伤疑惑的看着自己的儿子，直到气绝身死。



国王虽然高兴，却也感到奇怪，为什么狮王一见到他，就变得那么驯服？于是在国王的威胁利诱下，他吐露了实情。国王听完非常感叹的说：「也只有你这种禽兽不如的人，才有这么狠毒的心肠，连自己的父亲都忍心杀害。虽然我宣布悬赏，但是你杀父逆伦，天理国法都不能容你。」说完，国王依约赐给他黄金，但另外准备了两艘大船，将他兄妹放逐于大海之上。



后来哥哥的船漂到这个岛上，就在岛上住了下来，并繁衍子孙。不知经过多少代，人口一多，又立君臣，定了国号。因为祖先有执杀狮子的事迹，故称执狮子国，据说就是现在的锡兰。而妹妹的船则往西漂流到波斯湾，被鬼魅抓去后生了很女孩，建立了西女国。



另外还有一种说法，传说僧伽罗是远古时代一个大商人的儿子，福慧都很具足，足智多谋，不但逃脱罗剎女劫难，成了国王，还率兵到这座宝岛杀死罗剎，救出商侣，纳为国土，以王名为国名，这也是佛法记载的释迦牟尼佛本生故事。前一说是民俗传说，后一说则是佛经记载。



佛像授珠



师子国本来没有佛法，直到世尊涅盘后一百年后，阿育王的弟弟拋弃人间爱欲，证得阿罗汉果，乘空飞行，来回游化时，才将佛教传到这个国家，并建立许多寺院。



在王宫旁边有一座佛牙精舍，高几十丈。其侧又有一精舍，其中有先王所造的纯金佛像，佛髻上镶有一颗宝珠，据说非常珍贵，价值连城。曾经有人想要偷取，穿凿地道潜进里面，可是因为佛像太高，怎样都构不到，便自言自语的说：「释迦牟尼佛以前修菩萨道时，为了众生，难舍能舍，即使身命国家也在所不惜，怎么现在却连一颗宝珠都舍不得？可见传说都是假的。」



想不到这话一说完，佛像竟然弯身让他拿取宝珠。他们拿了宝珠，赶紧去卖。看到的人都知道那是佛像头上的宝珠，就将他们扭送王宫问罪。可是他们却告诉国王说：「这是佛自己给我们的。」国王半信半疑，便亲自前去察看，果然见到佛像正弯腰低头，因此信心倍增，又以许多珍宝将这颗宝珠赎回来，再安置于佛像头上，直到今天还保存着。



太子宝冠(建那补罗国)



奘师既然将师子国之行取消作罢，便与彼国前来的僧人结伴同行，向西北归，一路参观礼拜圣迹，行二千余里，至南印度境建那补罗国。

该国有百余寺庙，万余僧众，大小乘兼习，外道亦不少。王宫城侧有大精舍，其内有一悉达太子之宝冠盛在一宝盒中，每逢斋日，便取出置于高台供人参观，其有至诚观礼者，多感发异光。






西岸访岩寺遗址摩诃剌陀国


接着奘师来到南印度的摩诃剌陀国，这个国家的民风一向轻财命重节义，好武善战；如果有人在战场上领军失败，不施任何处罚，就只给他一套女用服装穿，很多人因为无法忍受这种羞辱而自杀。国中常养勇士、巨象，一旦要上战场，就让人兽都喝酒，乘着醉意进攻，奋勇非常，所向无敌，也因此该国非常自豪，傲慢。



野兽依人（摩腊婆国）



奘师离开摩诃剌陀国后，接着来到摩腊婆国，这里的民风淳朴，普遍爱好学问和艺术。在全印度中，就只有此西南的摩腊婆和东北的摩揭陀两国，崇尚学术，礼重圣贤，气质谈吐都很高雅。



摩腊婆国有寺院数百所，僧徒一万多，主要信奉小乘正量部教，也有天祠外道。相传六十年前，曾有一位戒日王聪明博学，心地仁厚，崇敬三宝。从他当国王开始，直到驾崩为止，从没有人见过他粗言恶语过。他仁慈的程度，到了连昆虫动物都不肯伤害；即使属下喂象、马饮水，也规定必须以滤网过滤后才可饮用，深怕不小心伤害到水中无辜的生命。因此，他规定人民不可杀生，因而在这个国家里，野兽对人类很温驯，豺狼虎豹也不会伤害人类，国内一片祥和。

王宫旁边建了一座精舍，供奉了七佛圣像，每年都有无遮大会，五十余年不曾中断。奘师经过这两个国家以后，对于完全不同的风俗习惯，感触特别深刻。



钵伐多国驻学二年（阿咤厘国、契咤国、伐腊毗国，阿难陀补罗国、苏剌陀国、瞿折罗国，乌阇衍那国，掷枳陀国，摩醯湿伐罗补罗国，苏剌陀国，阿点婆翅罗国，狼揭罗国、波剌斯国、拂禀国、西女国、臂多势罗国、阿参荼国、信度国、茂罗三部卢国)



奘师在南印度境内，经过阿咤厘国、契咤国、伐腊毗国，到西印度境内的阿难陀补罗国、苏剌陀国、瞿折罗国，再到南印度的乌阇衍那国。从这里向东北走一千多里是掷枳陀国，再向东北进入中印度境内的摩醯湿伐罗补罗国，再从这里回到苏剌陀国。



由苏剌陀往西北走到西印度的阿点婆翅罗国。佛陀在世时常来这里，阿育王在他到过的地方，都有建塔纪念。



再向西到狼揭罗国，这里邻近大海，是到西女国的出海口。往西北至波剌斯国，这里已不属于印度的范围，民情大不相同，但仍有僧伽和小乘教，有释尊遗钵。



奘师又经过许多国家朝礼圣迹，包括：臂多势罗国、阿参荼国、信度国、茂罗三部卢国等国，再到北印度的钵伐多国，这是奘师从那烂陀寺南游以来的最后一站。城边有一座大寺院，从前最胜子论师曾经在这里著述瑜伽师地释论，也是贤爱、德光两位论师出家的地方。因为这里有二、三位学问渊博的大德，所以奘师停留了两年，跟随学习正量部根本阿毘达磨及摄正法论与教实论等。这时奘师已是四十多岁的中年人了，决定回那烂陀寺，准备回国。



罢游重归那烂陀道俗宗归


奘师于回程时，又转往东南回到摩揭陀国的那烂陀寺，再次参谒戒贤法师，报告朝圣参学的心得。之后因听说附近几十里外的低罗择迦寺有一位般若跋陀罗大德，除了精通本宗萨婆多部的三藏外，对声明、因明也都有很深的造诣，因此又前往就学，并停留了两个月。




接着又到杖林山向一位居士胜军论师求教，学唯识抉择论、意义理论、成无畏论、不住涅盘、十二因缘论、庄严经论，并提出瑜伽、因明的疑难。胜军论师本来是苏剌陀国人，属剎帝利种族，从小就聪颖好学，先在贤爱论师门下学习因明论，又跟随安慧菩萨学声明论、大小乘论，再向戒贤论师学瑜伽论。不但精通佛法，即使世间一般的学问也很广博，外道的四吠陀典，以及天文地理、医方术数，没有一样不擅长。道德风范尤其难得，当时的国王仰慕他的德学，派大臣前往迎请，又赐封地要立他为国师，却被婉转拒绝了。后来的戒日王再加数倍的供养，要迎请立为国师，虽再三恳请，胜军论师还是坚决的推辞说：「接受别人的赏赐，就要为他分忧解劳。我现在连解脱生死的缠缚都没有时间了，哪有时间可以为大王做事呢？」说完便作礼离开，戒日王也不敢强留。

从此就在杖林山开课讲授佛法经论，不论出家、在家，很多人都拜他为师，讲席以下，常有几百人同时听讲。



舍利神变



奘师跟随胜军论师前后共有两年，有一天晚上，忽然作一个梦：

那烂陀寺充满了荒芜杂乱的景象，到处拴着水牛，看不见一个僧侣。他从幼日王院的西门进去，忽然看见第四重阁上站着一个金人，光明庄严，内心很是欢喜，他想往上爬，却爬不上去，只好请金人接引，金人告诉他说：「我是文殊师利菩萨，由于你的前世还有业障，尚不能到这里来。」说完指着寺外的景象给他看，奘师看到一片火海，村落全部化为灰烬，金人又告诉他说：「你赶快回国，十年后戒日王驾崩，印度会引起一片荒乱，盗贼四起，掳掠烧杀，千万不要忘记。」说完不见。奘师惊醒后，把梦境告诉胜军论师，胜军论师说：「三界本来就是变化无常的，也许将来梦境会成为事实，菩萨既指示这样的预兆，你就善自安排吧！」（后来唐永徽末年，印度的状况果然与菩萨预言的一样。）



这时候，菩提寺正请出佛陀舍利供大众瞻礼，奘师也和胜军论师结伴前去。只见来自各国的人，人山人海，都争先恐后，想要一睹佛陀舍利。奘师好不容易进入恭敬礼拜后，瞻仰佛骨舍利，只见骨舍利大小不同，大的像圆珠，晶莹剔透，颜色有红有白：而肉舍利则像豌豆，红润如同玛瑙。当晚，奘师和胜军论师两人都对舍利大小的不同产生疑惑，因为一般舍利都不超过米粒大小，可是怎么今天看到的佛陀舍利竟然能像碗豆，或圆珠那么大呢？就在两人苦思不解的时候，忽然室内室外充满光明。两人走出室外一看，才知原来从舍利塔中射出万丈光芒，直冲云霄，五彩映地，连星月的光都被掩盖住了；那个时候，空气中弥漫着一种特殊的芳香，令人闻了神清气爽。此时众人奔走相告，说舍利塔有大神变，一下子就聚集了很多人，观礼赞叹这个难得一见的奇迹。前后约一顿饭的时间，舍利塔发出的光才慢慢收敛，最后并绕塔几圈才收入塔里。

至此，奘师两人心中的疑惑总算解除。




讲学会宗破恶见



奘师在菩提寺期间，每日往礼菩提树及其它圣迹，经八日乃归那烂陀寺。这时戒贤论师要奘师为众开讲「摄大乘论」及「唯识抉择论」，不过在这之前，已先有师子光大德为四众讲中观论和百论，并且以中、百二论批斥瑜伽师地论。奘师对中、百二论和瑜伽师地论都有很深的研究与心得，知道两者同一法源，决不会互相抵触；会有误解产生，只能说是研究的人本身无法融会贯通所造成，决不是法的本身有缺失。为此，奘师几次前往诘问师子光，师子光无法自圆其说，因此原本跟随他学的人，都渐渐跑去跟奘师学。



师子光虽然被奘师辩倒，但是他并没有因为这样，而虚心的检讨自己对法是否有偏执，反而因为眼见学生跑去跟玄奘学习，而起了嫉妒心，便批评奘师，说他讲述中、百二论，也不过破斥了偏计所执，其实对于依他起性与圆成实性，还是没有提到；也因此，就断章取义的以一句「一切无所得」来否定所有论述。奘师为了让大家能了解此二宗其实不相违背，就著作了会宗论三千颂来释疑。论成之后呈与戒贤论师与寺内大众评阅，见过的人没有不称许赞叹的。



这时候，师子光感到非常惭愧，已不好意思继续留在那烂陀寺，便悄悄地离开，跑到菩提寺去。可是他不甘心，又找了一位东印度的同学，名叫旃陀罗僧诃的，要来和奘师辩论，想要洗雪自己的耻辱。但谁知这个人到了那烂陀寺以后，自知要胜奘师很难，又震慑于奘师肃穆中的一股威仪，竟默无动静，几次见面都不敢向奘师开口求辩。从此以后，奘师的声誉也就更加隆盛了。



外道论难



这时有一位顺世外道婆罗门专程来向那烂陀寺挑战，写了四十条大义，悬在寺门，并夸口说：「如果有人能驳倒其中一条，我就以头谢罪。」经过好多天，都没有人出来应战。



奘师知道了这件事，指示侍者将论义撕下来踩踏撕毁，婆罗门看了很生气问他是谁，侍者告诉他是大唐玄奘法师的侍者。因婆罗门早已久仰奘师的盛名，就没有继续和侍者理论。奘师于是答应和他择日辩论，并请戒贤论师和几位大德作见证。两人公开辩论，双方你来我往，几次下来婆罗门已经是义尽词穷，没有话说，只好起立认输说：「既然你赢了，就依我说的，拿走我的头！」奘师说：「佛门慈悲戒杀，我不要你的命，只要你从现在起做我的仆役，供我使唤。」婆罗门喜不自胜，闻者亦莫不感奘师之宽宏大量，为其称庆。



从奴学法



又奘师知道不久将有乌荼国之行，此行是为了要破小乘学说，于是便将小乘所着的「破大乘义七百颂」一书找来，事先仔细的阅读一遍，但仍有很多疑点不能明日。于是就把新收的婆罗门叫来，问他是不是听过。婆罗门说已经听人讲过五遍，奘师便要他讲述一遍，不料他面有难色的说：「现在是奴隶身份，怎敢为您讲述经论呢？」奘师回答：「这是小乘论着，我没有研究，你不必客气，但说无妨。」



「既然您不嫌弃，那就等半夜没有人的时候再说，否则让外人知道，说您跟奴仆学法，会损坏您的声誉。」于是当夜深人静的时候，奘师辞退所有人，让婆罗门为他从头到尾详细的说了一遍。奘师听完马上掌握了要义，根据论中错误的地方，用大乘理论加以驳斥而写成「制恶见论」一千六百颂。戒贤论师看完后非常高兴，赞赏此论为破斥邪说谬论的最佳杰作。



事后奘师对婆罗门说：「仁者因辩论失败，沦为仆役已经够委屈了，我现在恢复你的自由之身，随便您想去哪里都可以。」



婆罗门既欢喜又感激，辞别奘师后，去了迦摩缕波国，见到鸠摩罗王，极度称扬奘师道德学问的高尚。国王听了很高兴，马上派使节前往，欲礼请奘师到迦摩缕波国。



问尼干子卜归程



在鸠摩罗王使者未到之前，有一露形裸体的外道，名叫伐阇罗，忽入法师房来，师曾闻尼干外道善于占卜，即请其坐下问疑。



奘师自述：「玄奘是支那国僧，来此求学，岁月已久，今欲归国，不知能到达否？又去留以何为宜？再则请教寿命长短？」



只见外道取一白石，画地而卜报法师：「您留在这里最好，五印道俗各界没有不敬重您的。



当然回国也能安然到达，并受到尊敬，不过还是不如这里好。寿命从现在起还有十年，但若有其它阴德转续，就很难预料了。」



奘师又问：「我决心回国，要带的经像很多，请问用什么方式比较较安全呢？」



「这不用担心，戒日王和鸠摩罗王会派人护送，必可顺利载运回国。」

「可是这两位国王我从未见过，又怎会施与我这样的恩惠呢？」



「鸠摩罗王已经派人来请了，两三天内就到；只要见到鸠摩罗王，就会见到戒日王。」

宣真

师学成终赋归(641-644年，40-43岁)



【戒日王礼迎奘师，诸德苦留(641年，40岁)】

尼干离开后，奘师开始准备回国的行装经像。

寺里的大德知道了都来劝阻，异口同声的告诉他：「印度是佛陀降生之地，虽然佛已入灭，但圣迹还在，应留此参访礼拜，才不白过这一生啊！怎么想要回去呢？何况贵中国对三宝并不知道要恭敬，所以三世诸佛都不选择在那里降生，又有什么值得怀念？」

奘师只好一面感谢诸位大德的好意，一面很委婉的表达自己的理想说：「法王既立下教法，便应好好的弘扬，以报答佛陀的恩德，怎么可以自悟自了，而不管沈迷的众生呢？何况，中国素来是礼义之邦，一切皆有法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝；对于佛法，更是崇奉大乘，多的是发心想亲证佛果的人。虽然佛陀未降于彼，但化身无量，又岂能因佛不住彼而轻视哉？」

诸位大德再劝：「又好比诸天共同进食，虽一起，但因福德不同，吃起来感受也不同。今天我们虽然同住于南赡部洲，然而佛却选择降生于此，可见中国确是无福的边地，你又何必回去？」

但奘师反问说：「维摩大士说太阳照临南赡部洲，是为了什么？」

「为除黑暗。」

奘师说：「我现在想回国，也是这样。」

大家见奘师离意甚坚，只好去见戒贤论师，禀明奘师离开的意愿，希望戒贤论师能留住奘师。戒贤论师问奘师如何决定，奘师恭敬而坚定的禀告说：「这里是佛陀的降生国，弟子何尝不想长留久住？但是弟子这次西来的目的是为了取经求法，利益众，承蒙师尊亲自教授瑜伽师地论，并且为我解释很多方面的疑惑，弟子由衷感激；加上朝礼圣迹，听闻了各部的深妙教义，真可说是不虚此行。现在也该是我把在此所学的东西，带回国翻译的时侯了，一来可使更多人蒙受法益，二来也谨以此表达对恩师的谢意。岁月不饶人，所以不敢再停留。」

戒贤论师听了很高兴的说：「这是菩萨的意思，也是我对你的期许，就随你的意思准备行装吧！」说完就回房了。



【鸠王坚请】

过了两天，鸠摩罗王果然派人到那烂陀寺迎请奘师，应验了尼干子的预言。戒贤论师看完信后告诉大众：「先前大家曾选定他，等候戒日王的通知要和小乘辩论，现在如果应邀前去，万一戒日王的通知在这时候来，要怎么办呢？」，于是告诉使者回去复命说：「奘师已经决定回国了，来不及前往，请见谅！」

不久鸠摩罗王又派人赶来，再奉书致意：「请奘师务必前来小住几天再启程，应该不妨碍行程，请勿推辞。」但仍被戒贤论师给谢绝了。鸠摩罗王这下子可火大了，很生气的再写一封信，另派大臣亲自送去，表示非请不可的决心。戒贤论师看了这封信以后，觉得无法再拒绝了，因为信是这么写的：「弟子本来就是平凡人，贪染世间五欲的快乐，从未想过亲近佛法。但自从听到奘师的名字以后，竟然感觉非常欢喜，身心很畅快，好象有了向佛的意念，所以才渴望见面。然而您却一再拒绝，不让他来，这不是要让众生长久沉沦吗？大德继承如来教化、弘扬佛法，为的不就是要普度众生吗？如今我命大臣再来迎请，如果仍然拒绝，就表示您认为弟子是不可化导的恶人，既然如此，远的不说，近代就有设赏迦王逐僧毁寺的事，难道你认为我没有这个能力？我说到做到，希望您好好考虑。」

戒贤召唤奘师，告诉他说：「这个鸠摩罗王向来善心薄弱，所以国内佛法不普遍。但自从听到你的名字后，便由衷的想要亲近你，诚心的想向你学佛，可能你是他过去世中的善友，好好去开导他吧！如果能诱导他归敬三宝，百姓自然也会跟随；否则，说不定还会发生zai 难啊。」

于是奘师告别大众，跟随使者到鸠摩罗国去了。只见鸠摩罗王亲自率领王公大臣迎接，顶礼赞欢，欢喜不已。这样的礼遇和敬重，对这个一向注重外道的国家来说，是不可思议的事，因此民间道俗随之改变信仰的很多。



【戒王迎师】

这样经过一个多月后，戒日王征讨恭御陀国回来，听说奘师已经去了鸠摩罗王宫，既惊又怒，立刻派人去见鸠摩罗王，要他立刻将奘师送过去。然而此时的鸠摩罗王对奘师崇拜备至，当作佛菩萨一样供养侍候，哪里肯放人？就对使者说：「要我的头可以，要奘师，别想！」

使者回去照实回报，戒日王暴跳如雷，向侍臣发牢骚说：「鸠摩罗王太藐视我了，为了一个和尚竟然对我说出这么无礼的话。」于是另外派了一个使臣去责备鸠摩罗王：「你说要头可以，那么现在就请将头交给侍者带回。」鸠摩罗王自己知道说错话了，就赶紧派船护送奘师渡过恒河，赴戒日王宫。

鸠摩罗王先在恒河北岸预设行宫，等奘师渡河之后，就先将他安置在行宫安歇，然后自己再亲率臣僚去见戒日王。戒日王非常高兴，知道他对奘师的敬爱，就不再责备他前日的失言，只问奘师在哪里。

鸠摩罗王回答在行宫，戒日王问：「为什么不让他到这里来？」鸠摩罗王回答：「您既然礼贤乐道，怎么可以让法师来拜见您？」戒日王：「是的，我明白了，你先回去，明天我亲自前去礼请。」

鸠摩罗王回到行宫，报告奘师他见戒日王的经过，并且推测说：「戒日王虽然说明天，可能今天晚上就会来。如果他来了，您不必起身迎接。」奘师说：「依照佛法的规矩，本来就该这样。」

初更时分，有人通报河中出现成千的火炬与响亮的步鼓声，不出所料，戒日王果然乘夜来了，鸠摩罗王立刻率领臣子们到河边迎接等候。

步鼓是戒日王专用的，他出行时，一定有几百名金鼓手随从，走一步敲一下，称为节步鼓，只有戒日王才能这样，其它国王不能仿效。

戒日王进入行宫以后，向奘师行头面接足礼，瞻仰散花，颂偈赞叹后，才向奘师问：「弟子先前邀请师父，为什么您都不肯来？」奘师告诉他：「玄奘远道而来，主要是为了听讲瑜伽师地论，接到您的令旨时，正听到中间还没听完，因此才没有立刻去参见您。」戒日王又问了一些中国的事情，然后告辞回宫，准备第二天正式的迎请奘师。

第二天一早，鸠摩罗王亲自陪同奘师渡河，到戒日王宫时，戒日王已经和大臣、法师二十多个人站在宫外等候，见到奘师马上迎请进宫就座，再奏乐散花，珍馐斋供。

戒日王问：「弟子曾听说您着有制恶见论，希望能看看！」奘师就拿出来给他看，戒日王看后很高兴的对在座的小乘法师说：「太阳出来了，萤火虫和灯烛就失去光亮；天雷响起，就听不见锣鼓鏧斧的声音。如今各位所信奉的宗派，一一被他破斥，请问您们有哪一位能够出来为自己的教义提出意见挽救呢？」在座的小乘法师没有一个能提出反驳的。

戒日王又说：「各位平日总是自称解冠群英，学盖众哲，也最早提出不同的见解来毁谤大乘。怎么今天一听说有远客大德要来，就借口要去吠舍厘朝礼圣迹逃避呢？我想也知道，必是你们没那份能耐。」国王语毕，当众欢喜赞叹奘师不已。




曲女城无遮大会(642年，41岁)

【曲女大会】

戒日王真是太高兴了，赞扬之余，仍与大师商讨：「您的论着实在是真知灼见，弟子与在座法师都很佩服。但恐怕其它各国的小乘和外道仍然墨守愚迷的教义，故想在曲女城举办一次大的辩论法会，通令全印度的沙门、婆罗门和外道，都前来聆听大乘的微妙义理，以断绝毁谤大乘的念头，显扬奘师的崇高盛德，摧伏他们的贡高我慢。」于是发出通告，令各国国王、论师学人等，齐集曲女城聆听中国法师的至高理论。

诏令发出，戒日、鸠摩罗二王亦陪同奘师来到曲女城会场，总计五印度中有十八国国王来到，精通大小乘的高僧有三千余名，以及婆罗门及尼干外道二千多人，还有那烂陀寺一千多名僧众也赶来集会，这些来自印度各地的博学善辩之士，为了听这场精彩的辩论，纷纷带着侍从赶来会场，一时之间，场内场外尽是人山人海，好不热闹。

戒日王早就敕令会场搭建二间草殿，其内安奉佛像，并作讲堂之用，空间都很宽广，每间可容纳一千多人。国王行宫就在会场西面五百里的地方，法会当天，先从宫中请出佛陀金像，安奉在大象背上的宝帐中，此为前往会场的队伍里最庄严的领队。戒日王则作帝释天王装扮，手持白拂侍立右侧；鸠摩罗王作梵天王装扮，手执宝盖侍立左侧，两人都是头戴天冠华鬘，垂璎佩玉。

又用二只大象装载宝花，一路上追随佛后，随行随散，并请奘师及余师等各乘大象，依次列队王后。另外再用三百头大象，载送各国国王、大臣、大德等，分列两侧沿路梵呗赞颂，鱼贯前进。到了会场外，各令下乘，捧佛入殿安座。然后由国王和法师等依次供养。

戒日王首先请十八国国王入座，再请各国高僧一千多人入座，次请婆罗门有名的行者五百多人入座，最后才是请各国大臣二百多人入座，其余的道俗人等，则安置在院门外面。等内外都入座后，设席供养；另以各式各样金器道具、三千件上等毡衣供养佛，然后依等次供养奘师及诸大德等。

随后再设狮子宝座，请奘师升座担任论主。奘师升座后先阐扬大乘宗旨，说明作论的本意。又由那烂陀寺沙门明贤法师宣读全论，另外抄写一本，悬放在会场门外，遍告大众，如果有人能指出其中一字错误加以驳斥的，奘师愿斩首谢罪。结果直到第一天法会结束时，竟无人发言问难，戒日王很是欢喜，休会回宫，王臣僧众也都退席，各归行次。

第二天仍然照着第一天一样迎送导从，一连五天，祇有奘师宣讲大乘妙旨，破斥群邪外道，却没有人能出面反驳。这时小乘外道之中，有人因为被批判推FAN，又没有义理可和奘师论辩而怀恨在心，打算谋害奘师。戒日王听到这个风声，马上宣告会众：「凡企图伤害奘师的，斩首示众；毁骂奘师的，断舌惩罚，但为自宗依理申辩的不在此限。」从此以后，有不良企图的人也不敢妄动了，直到第十八天，仍然没有人出言反驳。




法会最后一天，奘师再三称扬大乘，赞叹佛的功德，使很多人弃邪道归正道，弃小乘，师大乘。一旁的戒日王见无人敢辩难奘师，对奘师是益发的敬重崇拜，再度供养贵重的金银衣物，其它各国国王见状，也纷纷供养奘师各种珍奇宝物，但为奘师一一婉谢。戒日王又命令大臣在大象背上安置宝座，请奘师乘坐，照印度的风俗游行全城。但奘师谦虚，不愿意这样做。戒日王为了坚持这项古礼，就以奘师的袈裟代替巡城，沿途赞颂中国圣僧树立大乘教义，破斥异见邪说，在十八天的论战中，没有人敢与他辩论。会场内外的与会大众都为奘师欢呼，竞相赞赏，尊称他为「木叉提婆」，意即「解脱天」之意。从此奘师的声望远播五印。