续 1
禅宗六祖惠能大师成道因缘
惠能大师，唐朝岭南（广东省）新州人，父名卢行□，原为唐朝官吏，本籍是范阳，被贬谪到岭南，母亲李氏。大师生于唐贞观十二年（公元六三八年）戊戍岁二月八日子时，诞生时毫光腾空，异香满室。
次日黎明时分，有两位异僧来访说：「你昨晚生下的孩子与佛法有缘，故特地来为他命名，应该称为惠能。」他的父亲问说：「为何取名惠能？」异僧说：「惠就是以佛法惠施众生，能就是能作佛事。」说罢辞出，便不知去向。
大师出生后即不食母乳，夜间有神人灌以甘露。大师的幼年坎坷，父亲早逝，遗下老母及孤苦的他，母子迁移到南海，靠着售卖柴薪维生，过着艰难贫苦的日子。
有一天，他为顾客送柴到客店，当他准备走出门外时，看见一位客人在诵经，他一听到客人读诵的经语，便豁然开悟，于是就问那位客人说：「请问您诵念的是什么经？」
客人说：「金刚经」。
大师又问：「您是从那里学来的？为何要持诵这部经典呢？」
客人说：「我是从蕲州黄梅县东禅寺那里学来的。该寺是由禅宗五祖弘忍大师主持教化的道场，跟随他参学的门人有一千多，我就是到该寺礼拜而听受此经的。五祖大师经常劝出家众及在家众说：『只要持念金刚经，就自然能够见到自己的自性，直下了悟成佛。』」
大师听了之后，由于宿昔的因缘，又承蒙一位客人赠送他十两银子，足以安顿他母亲的衣食问题，然后到黄梅县去参拜五祖。
五祖问：「你是何方人？来此想求得什么？」
大师回答说：「弟子是从岭南新州来的，我什么都不求，只求作佛。」
五祖说：「你是岭南人，又是獦獠，怎能作佛？」
大师说：「人虽有南北的差异，佛性那有南北之分？獦獠身与和尚身虽有不同，可是佛性又有什么差别呢？」
五祖本来还想再说，但是看到徒众围绕在左右，就说：「好！那你就跟随大众去做事吧！」
大师又启禀五祖说：「弟子自心常生智慧，念念不离自性，就是福田，不知您要我做些什么工作？」
五祖说：「这獦獠的根性锐利。」就告诉大师说：「你不要再说了，就到槽厂去做事。」便有一位行者叫大师砍柴踏舂米碓，就这样过了八个多月。
有 一天，五祖召唤所有的徒众，对他们说：「生死事大，你们终日只求有漏福田，却不求出离生死苦海。假若自己的本性迷昧了，福报能够解脱得了生死吗？你们各自 观照自己的智慧，看取本心的般若之性，作一首偈颂，拿来给我看，若能悟得大意，我就将衣法传付给他，作为第六代的祖师。用思量分别心是没有用的，如果明心 见性的人，一言之下即可明白。纵然抡刀上阵之时，也可以见得到的。」
徒众听完吩附，退下以后，大家计议说：「我们不必静心用意作偈了，神秀上座现在是我们的教授师，不用说，他必定会得到祖位的，我们何必枉费心力作偈颂呢？」众人听到这些话后，都打消了作偈颂的念头。
神 秀心想：「大众所以不作偈颂，大概认为我是他们的教授师，我应当作偈呈给五祖，要不然五祖如何知道我心中见解的深浅呢？我呈偈的原意，本来是想向五祖求法 印证，倘若只是为了想做祖师，这和一般人想夺取圣位，又有什么区别呢？可是我若不作偈呈给五祖，终究还是得不到五祖的传法，这真是令我太为难，太为难 了！」
五祖住的堂前，有走廊三间，本想在墙上请供奉卢珍来画楞伽经的变相，及五位祖师的血脉图，藉以流传供养。
神秀将偈作好以后，很多次想呈给五祖，但是每次走到堂前，总是心中恍惚，遍身流汗，因此而作罢。前后经过四天，到过堂前十三次，仍然不敢呈偈。
这时，神秀心想：「不如把偈写在堂前走廊的墙壁上，让五祖自己去看，假如他认为很好，那我就出来向五祖礼拜，承认是我作的。他若说作的不好，那就枉费我这几年受人礼拜，还修什么道呢？」
神秀在当天晚上三更时分，不让别人知道，独自手持灯笼，将偈写在南廊的墙壁上。偈语是：
「身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」
写好以后，就回寮房，他又想：「五祖明天早上看到偈后，如果欢喜，那就是我与禅宗的心法有缘。如果五祖认为不好，这是我宿世业障太重，不能得到以心印心的妙法。五祖的心意令人难以测度！」他在房中左思右想，坐卧不安，这样一直到五更。
这时五祖已知神秀仍末开悟，不见自性。
天亮后，五祖准备叫卢供奉在南廊的墙壁上画图相，当他抬头看到偈颂时，就对卢供奉说：「不必画了，偏劳你那么远来而没有画画。金刚经说：『凡所有相，皆是虚妄。』现在留下这首偈颂，让大家诵持。倘若依此偈去修行，可以免堕三恶道，得到大利益。」
随即吩附焚香礼敬，并告诉门人说：「你们可以持诵此偈，依照此偈去修行，就可见性。」大众念着偈颂，连称甚妙。
到了三更时分，五祖召唤神秀入室，问说：「南廊上的偈颂是你作的吗？」
神秀回答说：「确是弟子所作，不敢妄求祖位，只恳求您大发慈悲，看弟子有没有少许的智慧？」
五 祖说：「你作此偈，尚未见性，只到门外，未入门内。依你这般见解，要觅无上菩提是得不到的。无上菩提必须言下见到本心、见到自性。自性原是不生不灭的，在 一切时中，念念自见万法圆融无碍，毫无滞塞不通之处，一真，一切皆真，万境如如不动。这如如不动的心，才是真实的。若能有这般见地，就是无上菩提的自性。 你回去再想一两天，再作一首偈颂，拿来给我看。若得入门，就将衣法传付给你。」神秀作礼而退。
经过数日，神秀作不出偈颂，心中恍惚不安，行住坐卧都不得安宁。
又经两日，有一位童子从惠能舂米的房子走过，口中唱着神秀的偈颂：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」
惠能一听，便知此偈未见本性，虽然未蒙教授，但是早已明白大意，遂向童子说：「你念的是什么偈颂？」
童子说：「你有所不知，五祖大师曾说过，生死事大，想将衣法传付门人，故叫所有徒众作偈颂，若能了悟大意，就将衣法传付给他，成为第六代祖师。神秀上座在南廊的墙壁上，写了一首偈颂，五祖叫所有的门人诵持，说依此偈修行，可以免堕三恶道；依此偈修行，有大利益。」
惠能说：「我也想要诵持，我在此踏碓舂米已有八个月了，未曾走到堂前，请你引我到偈前去礼拜好吗？」
童子遂引领惠能来到偈前礼拜，惠能说：「我不识字，请你为我读诵。」
这时，有一位江州别驾，名叫张日用的，他高声读诵，惠能听完后，告诉张别驾说：「我也有一首偈颂，想请你帮我写上去。」
张别驾讥嘲的说：「你也会作偈颂？真是稀奇！」
惠能向张别驾说：「想要学习无上菩提，不可轻视初学的人。往往低下的人，却有最高的智慧，而那些高尚的人，有时也会埋没了智慧。轻慢人是有无量无边罪业的。」
别驾说：「不错，那么你就说出你的偈颂，我帮你写好了。倘若得到衣法，要先来度我，可别忘了哦。」
大师的偈颂是：
「菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。」
寺中所有的徒众对这首偈颂无不惊讶万分，互相赞叹的说：「真奇怪！人不可貌相啊，还没有多久，竟使他成为肉身菩萨了。」
五祖这时从禅房里出来，得知此事后，见徒众惊怪，惟恐惠能受人暗算，遂拿鞋擦掉墙壁上的偈颂，故意宣称：「此偈也还没有见性。」大众都信以为然。第二天，五祖独自来到碓坊，看到惠能腰上系着一块石头在舂米，就说：「求道的人，为法而不顾惜身命，是应当如此的。」
接着问道：「米熟了妈？」
惠能回答说：「早就熟了，只是还没有筛呢？」
五祖就用锡杖敲击石碓三下，然后离去。
惠能明白五祖的心意，深夜三更时分，来到五祖的禅房，五祖用裟袈遮围，不让别人知道，为惠能讲说《金刚经》，讲到了「应无所住而生其心」时，大师豁然大悟，知道一切万法不离自性。
惠能禀告五祖说：「我真料想不到，自性本来是清净的，原是不生不灭的，本来是具足无缺毫无动摇的，自性竟能生出万法。」
（原文：惠能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。）
五祖知道惠能已经开悟，见到自性，就说：「若不认识本心，学法是没有益处的。若能识自本心，见自本性，就是大丈夫、天人师、佛。」
五祖传受以心印心的顿教法门，并将衣钵传给他，说：「你现在就是第六代祖师，要善自护念，广度一切有情众生，将佛法流布于未来，不要使它断绝。」
五祖传法已毕，又说偈：
「有情来下种，因地果还生，
无情亦无种，无性亦无生。」
五 祖对他说：「从前初祖达摩大师刚来中国时，传法师承不为世人所相信，所以才将衣钵作为信物，代代相继嗣承。正法则是以心传心，皆令学道之人自悟自解。自古 以来，诸佛所传的就是自性本体，历来祖师相传的都是自性本心。衣钵是争夺的祸端，只传到你为止，不可再传。倘若再传下去，则你的生命就好像悬丝那样的危 险！你必须赶快离开此地，因我怕有人要害你。今后佛法将由你发扬光大，你离开以后，要往南走，但不宜急着弘扬佛法，因为法是要从难中兴起的。」
