普见

      一、一切法从心想生—修行的根本在反求诸己

　　待人苛刻曾是学生的严重烦恼习气之一，这个烦恼使学生不能与所有人打成一片，和睦相处。以前学生总向外求，抱怨别人不好，后来知道不能怨别人，又开始抱怨自己不好，以为这就是反求诸己，但发现依旧解决不了问题，因为这只是改变了抱怨的对象。这一个月来，师父上人的经教，流入学生耳中最多的是「一切法从心想生」。学生才知道，「反求诸己」是把对立、抱怨等负面的心念，转成包容、理解、关怀、感恩等正面的心念。现在，学生处众时，开始尝试著观照内心，察觉到不好的念头时，学著去转成善念，转成一句阿弥陀佛。知道这样做，既能化解与别人前世的怨怼，又能避免造下太多新的罪业，更能积累往生的资粮。虽然刚刚开始，但学生相信，坚持就是胜利。

　　二、一切法从心想生—修行得力的秘诀在孝敬存心

　　通过身边许多善知识的示现、分享，学生发现修行得力的秘诀是孝敬心。来佛三圣与老德和尚，他们从小不识字，没念过书，学佛后也没读过经、没听过经，虽然念佛，却不知道阿弥陀佛是什么意思。但他们把佛的教诲都落实了，他们都成佛了。为什么？因为世出世法都是孝敬这个根本所生，只要有孝敬心，学佛成佛很容易。

　　学生是个怕吃苦的人，每当遇到让自己身心痛苦的境缘时，会想很多经教来转念头。例如「凡所有相，皆是虚妄」、「吃苦了苦」、「一切法得成於忍」等等，虽然也有效，但不是很得力，所以觉得改毛病习气不容易。有一次，听大家长给我们讲他们学佛的故事，其中的一句话给学生留下很深的印象。大家长说：「我坐飞机也累，但想想我们师父，那么大年纪还要坐飞机出国，我就不累了。」学生惭愧，学佛了，还是搞自私自利，改过的动力，很多是想到我改了会得到什么好处。这样学佛，学不下去，因为还是一颗分别执著心，没有最基本的清净心，和佛心不相应。如果有一天，真正能把修行的目的，完完全全放在为了报答父母、师长的恩德，为了实现他们对我们的期望，而不是为了自己的利益，那么路就走对了。

　　三、一切法从心想生—修行的动力在明了自利的当下就能利他

　　这一个月力行，与来自道场之外的同修共同生活、学习，感受到有太多人需要圣贤的教育来改变他们的命运，救拔他们脱离痛苦。也感受到我们虽然经历不同，但我们痛苦的根源都来自於妄想、分别、执著。所以能不能帮别人离苦得乐，不在於自己把经教说得有多好，而在於自己的妄想、分别、执著放下多少。真放下了，就真能帮别人放下。而说到没做到，自己说出来，即使没说错，心里也不实。明白了自利的当下就能利他，就有了前进的动力。

　　一切法从心想生，我们的真心、妄心，出生、变现出虚空法界的一切幻相，所以心是万法的根本。期许自己，今后遇到再大的困难，为了正法与众生，坚守自己的心念，把所有消极的念头转化成佛的教诲，转化成一句阿弥陀佛，坚持到底。

　 无量寿经科注第四回学习班（第127集）

「菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过」，菩萨有这个智慧通达性空无相。四个字可以连起来一起念，也可以分开。性，能生能现，它也不生不现，不生不现是真空。说它是真，为什么？它什么都没有，自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，常寂光一片光明，什么也没有，这性空，无相，但是它遇到缘，它能生万法，它能现相，物质现象、精神现象、自然现象，它统统都能现。虽能现相，相是假相，你可别执着，不要被它欺骗了。

空，你知道不执着，有，对付有要像对付空一样的心态，空不可得，有也不可得，这是真实智慧。菩萨、佛陀，在十法界现身说法，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的。他有没有起心动念？没有。他在空，自性空里头不起心、不动念；他在自性现相万有里头，也不起心、不动念，这叫真正通达性空无相。

所以分作两个，性空是体，相而无相，无相而相，那是作用。千万不能执着，这一执着就错了。性空，不但凡夫不知道，二乘权教菩萨都不知道。起作用都知道，凡夫都知道，起作用他以为是真的，把梦境当真，在这个里头起贪瞋痴慢，起分别执着，这就错了。这些大菩萨有大智慧超过，超过世间诸所有法。

普见

「夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚」，我们心确实是随物而转，翻过来，「若能转物，则同如来」，如来跟我们正好相反，我们被物转了，如来能转物。他用什么转？他用的是真心，真心得大自在。真心有三德：有般若德（智慧）、有法身德、有解脱德（解脱是自在），它不随境界转，境界就随着它转，所以叫一切法从心想生。

我们今天的心想，转不了物质现象，什么原因？我们的心被烦恼拘累，所以只能随着物去转，而没有办法转物，那要怎么办？放下，把烦恼放下，把忧虑放下，把起心动念放下，把分别执着放下，你就能转物了。经上讲的，我们常常念到的，这个随物而转太可怕，我们随着六道里头见思烦恼转到哪里去？转到地狱，转到饿鬼，转到畜生，转到罗剎，就愈陷愈深，真正叫苦不堪言。

我们听经闻法，好！随不随着经教去转？随着经教转也转到六道轮回里去了。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里头教给我们，我们要用什么样的心态来学如来的经教？第一个离言说相，第二个离名字相，第三个离心缘相，你就像佛菩萨一样，不会被外面境界转了。换句话说，我们要是着相，着言说相、著名字相、着心缘相，以为我想的都是对的，想的都很有道理，这叫心缘相，全错了。
所以禅宗高明就高明在这一招，非常明显，它是贼来斩贼，佛来斩佛，你看看这个口气。贼是烦恼，自性清净心里面没有烦恼，也没有佛，哪来的佛？佛是假名，确实跟中国的老子所说的「名可名，非常名；道可道，非常道」相同。离开这些假名、这些虚妄，道一句来，你说一句给我听听，说不出来了。

能说得出来的都是假的，为什么？生灭法。言说有生灭，心缘有生灭，我们听经听教听得很欢喜，心里好像明白了，那都不是真的明白。真的明白是离相，离一切相，即一切法，离相才能契入，着相怎么能契入？没这个道理。为什么要离相？因为相是假的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。

为什么佛要用假的？对下根人说。人的根性分上中下，上根人学禅，中根人学教，真实教诲，下根人就讲方便。你执着什么就让你执着，把你执着换一换，你执着那个不善，那个将来会堕三途，佛就用善法代替不善，让你虽然出不了六道轮回，你可不堕三恶道，这也是帮你很大的忙。

但是你总得听明白不能产生误会，误会了，那个麻烦可就大了，愈堕愈深，愈陷愈苦。怎样才能远离误会？就是放下。听了之后，明白它的意思，不执着言说，不执着名字，这就圆通了，这是智慧。所以随物而转，这是为烦恼所系缚。