思过黑鹰

十六、王道治世　武装护法

　　西方的文化是希腊文化、罗马文化、ji 督教文化、犹太教文化、yi si  lan文化，这就是多元文化。多元文化即《华严经》讲的「众生差别智」，差别智再多，就像一棵树的树干再多，树枝再多，树叶再多，根本是一个。所以，多元几时能融归到一元，天下就太平，所有一切斗争都没有了。世界和平，社会安定，人民幸福，一定要归到一元才办得到。一元的认知理念，多元的善美，善跟美是多元的，这个世界才美好。

　　《大方广佛华严经》展现的就是这个境界。《华严经》上，有那麽多团体、族群，彼此都能够融洽，原因是他们知道都是同一个根，所谓「理同出于一原，道并行而不悖」；理是真理。《华严经》云：「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严是同一个根。但是十法界依正庄严，色相千差万别，无量无边，没有一个不善的，没有一个不美的。从真善美裡生出来的是真实智慧，这样生活就圆满、美好，这是法身大士、诸佛如来的境界。

　　西方多元文化至今还不能统一，原因为何？他们的认知深度不够。像一棵大树一样，他们没有看到根本，只看到枝叶，所以不晓得许多的枝是同一个干。因此，解决问题最好的方法，就是深入经藏。每个宗教深入自己的经藏，才会发现原来是同一个根。所有不同的文化，如果深入探讨，也会找到同一个根源。然后才恍然大悟，原来「道并行而不相悖」。这就是真善美慧，一切众生才能真正过幸福美好的生活，这是文化终极的目标。

　　然而，大智大觉的圣人找到了根本，但还有多数人没有找到根本，执着在枝干，于是发生严重的冲突。譬如释迦牟尼佛这一族，在中世纪就被消灭了，释迦族消灭了，对释迦佛毫无损伤，可是对世间人损失太大了。这麽好的教化断灭了，没有圣贤来教诲，世间人又不知要迷惑多久，要受多少苦难。为什麽别人要把他消灭？就是因为不了解，执着这个枝干，所以产生敌对。这些事情在历史上发生的次数太多了，将来还会不会发生？不能说不可能。这个世界上有些野心分子主张霸道，总是想用武力来统治世界，而他确实能达到目的，但是人类就要遭受不幸。王道统治世界是用教育教学，用仁慈道义，让一切众生觉悟，决定不用武力。

　　于是我们就想到，佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门，第一个是天王殿护法，四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法，武装不是侵略佔有别人的，目的是护法。如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被DA倒了，仁慈博爱也行不通。所以王道也不能不讲求军备，而这个军备是护法的，决定不是侵略别人的。这是我们从历史、文化、佛法裡，得出来的结论。其实佛早就教导我们，是我们疏忽没有留意。

　　众生由于生活环境不相同，特别是在过去，交通不发达，资讯尚未发明，人与人之间往来受到山川的阻隔，生活的空间很小，许多人生活在一个地区，一生连邻近的地区都没有去过，所谓是「老死不相往来」，于是每个地区语言不相同、生活习惯不相同、文化不相同、宗教信仰不相同，这才造成多元文化。中国文化虽然是多元，但被融化成为一元，最重要的一个因素是文字的统一。在中国，语言虽然不统一，各地的方言都不同，但是文字大家都懂。而现在西方许多国家，文字还没有统一，所以要达到多元融会成一元，还有相当的距离。

（节录自《华严经》第12-17-0347卷）

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十七、礼敬诸佛

　　我们听巴哈伊教朱先生的简介，了解到这个宗教的一般理论与修学方法，其中许多都是佛法裡说到的。但讲得精微、透彻，无过于佛法。今日佛法之所以衰微，不是衰在法，是衰在我们这些佛弟子没有能够依教奉行。普贤菩萨教我们要「礼敬诸佛」，我们就没有做到。古人所谓「听其言而观其行」，你说的没错，但做的不是所说的，这就是夹杂不善。佛度一切众生，教化众生，从本身做起。我们学佛，最重要的也要从本身做起。

　　试问问：我们走进ji 督教堂，见到耶稣的像会不会去拜祂？走进印度教，看到印度教供的大梵天王，供的神像，有没有去拜祂？没有，那你所讲的话就不算。「礼敬诸佛」，诸佛是什麽？过去佛、现在佛、未来佛，一切众生皆是未来佛，所有不同宗教裡的神圣，全是未来佛，也可能是过去佛、或现在佛应化的，这是我们不懂，所以没有做到。我们对祂行礼，不是要用佛教的礼节，而是要入境随俗，他们教徒用什麽礼节对教主致敬，我们也要学习。这是在形式上，而内心决定是平等的恭敬。世出世间教学第一课就是「敬」，《礼记菁华录》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，从哪裡学起？人与人的交往，人与一切物的交往，就是敬。这一条没有做到，其他都是空话。所以，我们一定要记住，一定要认真去学习，这是善法。不但是善法，是大善。

（节录自《十善业道经》第19-14-27卷）

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十八、帮助非洲穷苦病人

　　听说天主教有一个医疗队，要到非洲去帮助一些穷苦的病人。非洲那边的苦难人非常之多，他们派一些义务的医生、护士到那裡去义诊。我通知他们说：「我们要帮助他们一点医药费。」其实，他们做跟我们做是一样的，不能说「那是天主教、ji 督教做的，我们不应该帮助」，这种想法决定错误。不管哪个宗教、哪个团体，真正做好事，我们就要尽心尽力的帮助，没有能力也要讚歎。我们只看他做的是不是善事，这样我们的心行永远是圆满的，这是经上讲的「令诸善法念念增长」。

（节录自《十善业道经》第19-14-28卷）

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十九、如何讲《玫瑰经》

　　天主教的特丽莎修女正式邀请我到他们的教堂裡去讲《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教主修的一部经典，这部经典分量不多。过去我们读四书，四书是儒家典籍，蕅益大师有四书的注解，他老人家讲的四书全是佛法。「大学之道，在明明德」，蕅益大师解释「大」的意思，跟《大方广佛华严经》是一个解释。文字虽是儒家的四书，一个字没有改动，但讲解的字字句句全是《大方广佛华严经》，跟儒家传统的讲解不一样，这给我们很大的启示。所以，天主教请我去讲经，我讲的是什麽？《玫瑰经》的学习报告。我们佛弟子学习《玫瑰经》的心得报告，提供给他们做参考，给他们做一个比较。

　　我们也讚美天主，礼敬天主。他们说天主是唯一的真神，是宇宙的创造者，我们接受。他们说这个神没有形相，也可以说有形相，这在佛法裡都讲的通。没有形相是法身、自性。虚空法界是谁造的？「唯心所现，唯识所变」。心识是能造、能现、能变，宇宙万物一切众生是所造、所现、所变。从理上讲，上帝、神在佛法裡称之为「心」、「性」，它能现相。神现相，你们称他作上帝，我们称他作毘卢遮那如来、卢舍那佛，名称虽不一样，是一个人不是两个人。譬如这尊佛在此地，我们称作佛；在你们那裡，称作上帝，是同一个人。若能够融通，世出世间一切法是一不是二。从这个地方才建立真正的平等观，平等才能和睦，没有高下。说佛大众生小，这是众生错误的观念，其实佛与众生一样大。

　　神在哪裡？无处不在。他们讲神的赐予，我们讲佛的加持，也是一个意思。我们这个身体如果没有法性，这个身体就是死的；在他们讲，如果身体裡没有神，这个身体是死的。所以，神无处而不在，即使动物、植物、矿物，都有神在其中；如果没有神在其中，这个物质就不能现前。因此，小而微尘，都充满了心性。宗门开悟之后，老师问学生：「你会麽？」就是你有没有体会到性在哪裡？随拈一物就是。「性在相中，性相不二」，这个道理很难懂，所以祖师大德用比喻说：「以金作器，器器皆金」。金在哪裡？金器太多了，随拈一个就是，并不是指定金砖是金，首饰就不是金，器器皆金。你见性了，虚空法界一切万物无一不是自性变的，随拈一物都是。

（节录自《华严经》第12-17-0349卷）

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二十、唯有教育才能达成世界和平

　　我们参加澳洲的「多元文化论坛」，看到许多不同的宗教领袖，在一起交谈，讨论如何才能使社会安定、世界和平。不少宗教家们都有这个共同的愿望，但是信心不足，认为这是不可能的事，这个态度相当客观。自从地球上有人类以来，哪一天有过真正的和平？人类有历史至今，能够考证的也不过六、七千年。中国历史的记载，也只有四、五千年，可以考察的还不到三千年。在这麽长的岁月中，所见的都是人与人之间的争执。所以，要想达到全面的安定和平，谈何容易！可是我们的愿望能不能落实？答桉是肯定的。学佛的人有信心，明白这个道理。

　　《华严经》上，毘卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的西方极乐世界，比我们这个世界不知道要大多少亿万倍，那个地方落实了。由此可知，诸佛淨土可以落实，我们这个地区应该也能落实。而现在为什麽不能落实？真正问题何在？在方法。我们仔细观察，诸佛淨土之所以能落实，原因在「教化」，正是《礼记》所讲的「建国君民，教学为先」，这是天经地义的真理。历史上许多兴旺的家族，绵延几百年，家道不衰，就是靠良好的教育。这一点我们决定不能疏忽。

　　孔老夫子的教化，代代相传，一直到今天，他的家道仍不衰，所谓是「家学的渊源」。宋朝范仲淹先生的后人，至今将近九百年，也仍然不衰，也是靠家学。「家学」，是上一辈对下一辈认真的教导，上一辈表演给下一辈看，心正、言正、行正。子孙看在眼裡，天天在这个环境中薰修，自然培养他的德行，所以他们一家和睦，所谓是「家和万事兴」。再看佛门古代道场，历代祖师代代相传，也是靠教学。

　　释迦牟尼佛的理想、愿望，用现在话说是「世界大同」。世尊在世时，印度社会非常複杂，不同的阶级、不同的宗教信仰，彼此都能互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同创造安定和平、繁荣兴旺的居住环境。释迦牟尼佛用什麽方法做到？用教学。他知道用政治是达不到的，所以他放弃政治，从事于义务社会教育工作。他一生讲经说法四十九年，就是做这个工作。我们研究佛经，要有宏观的眼光，若拘束在宗教的框架之中，就无法了解释迦牟尼佛，也不能了解佛经所说的真实义。所以，教育是世出世间圣贤所重视的，正是谚语所说：「英雄所见，大略相同」。我们了解这个事实真相，要想促进世界和平，社会安定，教育是唯一的方法。我们以真诚、平等、清淨的爱心，无私、无条件的布施，藉着高科技，来帮助一切众生，就不难做到。

　　世尊那个时代，科学技术尚未发明，教化靠言语、音声的传达，很难全面普及。那时，国家没有形成，所谓是部落时代，中国亦如是。中国从尧、舜、禹、汤，一直到周朝、春秋、战国，都没有统一。史书记载，大国方圆百里；小国是二、三十里，就像现在的小乡镇，小乡镇的酋长就是诸侯。周朝有八百多诸侯，就是八百多个国家，疆域大约从黄河流域到长江流域，与现在中国的版图来比，是很小的一部分。当时印度的情况，与中国一样。而释迦牟尼佛是迦毘罗卫国淨饭王的儿子，迦毘罗卫国就像现在一个很小的县。所以，教化一个国家，就好像教化一个乡镇，面积、人口并不多。

　　秦统一中国之后，八百诸侯变成一家，才设有郡、县，将这些小国合起来成一个县，几个县再设一个郡，郡就相当于现在的省，这时国家的形象逐渐出现了。地域大了，教学当然就困难。真正热心教学而无私的老师少，因为世间毕竟觉悟的人少，迷惑的人多。觉悟的人要教导迷惑的人，帮助他们破迷开悟，没有科学技术的设施，自然感到困难。特别在中国这个地区，面积广大，平原不多，丘陵地带佔全国面积约四分之三，加上交通不便，所以乡村与乡村之间，彼此语言有隔阂。我少年时候，在福建住了六年。福建是个丘陵地带，城裡人跟城外人说话就不一样，虽相差二、三十里，语言就不相同，所以福建有几十种语言，这是交通不便造成的。有许多人一生当中，生活的范围就是这个小圈圈，与邻近的县市，真的是「老死不相往来」。

　　现在交通便捷，资讯发达，旅游全球是很容易的事。过去各个族群很少接触，所接触的都是国家的使节，人民很少接触。而现在不是国家与国家的接触，是人民与人民的接触。人民与人民的互相了解，了解得愈清楚，误会、磨擦、矛盾就愈少，就更能接近和平安定的目标。所以，我劝勉各个宗教领袖，发大慈悲心，具大智慧，以宗教教学，以宏观的心量，以多元文化共存共荣的理想，解释经典，教化信众。我相信世界和平、社会安定繁荣，是做得到的，这不仅是一个理想，是可以落实的事实。我们期望全世界每个宗教家，中国人所谓的「志士仁人」，佛法所说的菩萨、善知识，来引导众生、教化众生。

　　「多元文化论坛」使每一个宗教的领袖，常常在一起交换意见，化解一切矛盾，这个功能非常之大。以佛法来说，这是一桩大功德。我对澳洲政府这种促进种族和谐的做法，深感佩服与讚扬，并且衷心的拥护。我期望澳洲能办一个多元文化大学，或在大学裡增设多元文化学院，或是多元文化学系，来培养一些志士仁人，专心做团结全世界不同族群、不同文化的事业。我的建议得到了很好的回响。

　　这种教学能消除世间的天灾人祸，这在佛经裡有非常详尽的说明。人祸可以抑制，天灾也可以消除，这才真正能使一切众生，得到真正的和平幸福美满，中国人讲的「止于至善」。这是教育，特别是佛陀教育、宗教教育理想的目标，希望有志之士共同提倡、共同促进、共同努力。

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二一、入境随俗

　　我们听印度教的讲演，谈到印度教的生活及修学状况，从中得到了一些知识。世间法教我们与大众相处，要遵守世间的风俗习惯礼节。譬如与印度人往来，不可用左手拿东西送人，一定要用右手，用左手是很不礼貌的，这都属于威仪。你送红包，一定要有个零头，不能送一个整数。譬如你送人家一千块钱，一千块后头是零，就是空了，要送一千零一块才行。每个地区都有其风俗习惯，我们都要懂得、要遵守，不犯威仪，入境要随俗。一定要随顺遵守他们国家的法律、地方上的法令规章及道德风俗习惯，才能跟他们打成一片，没有分别、执着，才能出得了三界。我们就用这些去供养，劝他们「修诸善根」。所以，度众生的首要条件，一定要让众生喜欢跟你亲近，你说话他才会听。

（节录自《华严经》第12-17-0363卷）