宣真

佛法里头晚近修行成就不外乎禅跟净这两个法门，现在到末法时期，禅已经很难了。印光大师常讲，往后除了净之外，很难成就。但是净也不是容易事情，说净土是易行道，那是跟八万四千法门比较，因为那些法门都是断惑证真，禅亦复如是，断惑证真，净是带业往生。带业，古大德说得太多了，带旧业不带新业，不是说你天天造业没有关系，我都带业往生，没这个道理。所以净宗讲求的是要伏，伏烦恼，你就能往生，不需要断。禅宗跟其他的法门要断烦恼，你才能出得了三界。这经教里头讲得太多了，见思烦恼断了，你超越六道轮回；财色名食睡五欲断了，你超越欲界生色界天、无色界天；见思断掉之后，你超越六道轮回，都是断。净宗的方便，伏，伏容易，我们能够做得到，断真是不容易做到。

　　我们用什么方法去伏？用这一句佛号，所以名号功德不可思议。无论在什么时候，在什么处所，境界现前（境界现前就是你起心动念），不管是善念、是恶念，是贪爱或者是瞋恚，都是业，都是属於情执。所以不管是什么念头才起，古大德说「不怕念起，只怕觉迟」，因为你是凡夫，哪有不起念的道理？不起念你就是佛菩萨、就是圣人，凡夫哪有不起念的。念头才起，阿弥陀佛，就把它换过来。所以念头只有一个，这一念起来，第二念就是阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这个念头压下去，这叫伏烦恼。

　　烦恼常常起现行，你就常常用这个方法压，这叫用功，这叫功夫。压住了是功夫，压不住，努力天天干、时时干，念念不忘干这个事情。久而久之效果出来了，这个烦恼它起来的频率少了，能够保持二个小时、三个小时不起念头，这不错了。二、三个小时不起一个妄念，就是没有喜怒哀乐爱恶欲，你都能控制得住，一般人修行要多长的功夫？要十年，你才能够压到二、三个小时。古来祖师大德的经验是一枝香，一枝香长香是一个半小时，一枝香还有三、五个杂念，就是说一个半小时当中还会有三、五个念头，这要多长的时间？一般讲真正用功要三年。这样养成习惯，临终往生就有把握。

　　如果烦恼习气常常起现行，你忘记了，把佛号忘记了，让这个烦恼习气念念相续，这个麻烦大！这样下去，临命终时肯定跟著烦恼走，这叫业力。经论上讲得太多了，临终的时候业力强者先牵，哪一个业力强跟著哪个去。你善的念头强，你就生三善道；恶的念头、瞋恚的念头强，报复的念头强，你就堕三恶道。所以我们起心动念，训练先断恶念，把这个放在第一，决定不容许自己有恶念。那个人毁谤我、侮辱我、陷害我，我们不能够以恶念对他，为什么？我要用恶念对他，我自己堕三恶道，於他有没有损害？没有，自己伤害自己，这个要觉悟。如果他以这些恶意来对待我，我没有丝毫瞋恚，没有丝毫恶念对他，那么他这种行为对我来说是好事情，他来考验我，他来帮助我，帮助我提升，我更没有理由去怨恨他。你要是真正觉悟，你会感恩他，感谢他让我晓得我自己功夫到什么境界，我不断的在提升，你会对他产生感恩的心，你怎么会怨恨他？我们以感恩的心对他，他造作的是恶业，他这个恶业将来受果报，果报会减轻。为什么减轻？那个结果是好的、是善的，他帮助我提升。他造作恶业帮助我提升，他那个恶业也要受报，受报报得轻。

　　如果他以恶意对我，我也以恶意对他，我们两个都堕落，这个堕落后来也麻烦，冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。为什么不把这个事情化解掉？化解不是在事上，不是在对方，是在自己内心。所以我常常劝勉同学，我们应当把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，我们的身心和谐得大自在，这是修行真功夫。对一切人，善人看得惯，恶人也看得惯，平等恭敬。在我们一起相处办事的人，他做的不如法，劝告他，提醒他，不要用责备，不要用处罚，要用感化，这是佛菩萨。不但佛菩萨如此，世间圣贤教人都是如此，感化。感化是什么？人感恩你，心服口服。你要是责备，严厉的态度对他责备，他拿你的钱，他受你管，他是你的部下，他没有办法反抗你，只好表示服从，内心不服，内心跟你结了冤仇，这不能不知道。

　　如果你懂得因果报应的这些道理，这些事实真相，你自然会收歛。为什么？我怎样对人，人家怎样对我，一报还一报，丝毫不爽。我喜欢别人怎样对我，我就应该永远这样对人，这是小觉悟，小悟。我希望别人能够关怀我，我就要懂得关怀别人；我希望别人照顾我，我要懂得照顾别人。我有过失，希望别人原谅我，不要过分的责备我；别人有过失，我要原谅他，我不能够过分责备他，就这么个道理，是因果的道理。常常替别人著想，好的事情，善的事情，自己有福报跟大家共享。

经【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。】

　　这一段是讲殊胜的果报。前面既然有修因，修因后面一定结果。这一段也是说明临终的时候除障碍，一切障碍都没有了，往生西方极乐世界，佛与圣众来迎接你。后面讲心不颠倒，『是人终时，心不颠倒』，这句话非常重要，这是什么？这是大福德。我们一生当中修福，就希望修一个临命终时心不颠倒，那你就决定往生了。为什么？临命终时如果心不颠倒，十念一念都能往生。最怕的就是临命终时颠倒，就像病到痛苦的时候，连家亲眷属都不认得，病得糊里糊涂的，佛号也听不进去，甚至听到佛号就讨厌，要排斥了，那个事情就麻烦大！这个我们见到很多，平常是个念佛很精进的人，到了临命终时，劝他念佛他发脾气，给他助念，他恨透了，要把人赶走，这不得了！那就是临终的时候障碍现前了。所以我们一生在世间，要存好心，做好事，宁愿吃亏，不要占人家的便宜，求个什么？求个临命终时心不颠倒。

　　俗话常说：「为人不做亏心事，夜半敲门心不惊」，夜半不怕鬼敲门。亏心事做多了，到临命终时，受良心责备，他就颠倒错乱，一切善法到这个时候都不相应，那个麻烦就大了。我们人生在世，数十寒暑，吃一点亏算什么？这一生能往生到西方极乐世界，那有多大的受用，眼前就算吃一辈子亏、吃个几十年亏，那算得了什么！眼前不肯吃亏，不肯让人，结果是吃了大亏。这是我们要深深记住的。[

演【筹量名意者，相宗云：集起名心，集诸种子，起诸现行故；筹量名意，筹虑思量，自分境界故；了别名识，照了分别前境界故。】

　　什么叫心？什么叫意？什么叫识？相宗把它下一个定义。「心」是集起的意思。「集」是什么？集是集种子，集是收集，好像仓库一样，我统统收集，这是集的意思。「起」是什么？起是起现行，底下讲「起诸现行」，种子遇到缘它就生长。这个心是什么？这个心叫阿赖耶识。阿赖耶是个仓库，把一切种子统统都收到仓库里去保存起来，好像我们今天讲的档案室，我们所有一切造作统统有档案，你只一造作，这个档案都送到里面去保存，这就是集的意思。因此这个造作，不但是身体的造作、言语的造作，起心动念，你动一个念头，阿赖耶识里就落个印象。佛在经上劝我们，教导我们，不要后悔过去的事情，过去造作很多的罪业，常常想一遍，好，想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿赖耶识的罪业就愈来愈多了。过去的不要想了，种子在，我不再增加了，保持这个原状不增加；未来的事情还没到，不要胡思乱想，你想未来的也在那里造业，你才晓得可怕！众生头脑一天到晚胡思乱想，想过去、想现在、想未来，你想那个阿赖耶里种子不晓得有多少！佛在经上讲，如果这些种子有体积的话，哪怕它体积再小，像微尘一样，佛给我们讲，无量劫到今天，我们这个业习种子尽虚空都容纳不下！好在这个种子没有形相。

　　第二个意思是「现行」，现行是什么？一遇到缘，种子就出来，它就起作用了。所以这个现行也是心。我们举个比喻，诸位从这比喻里面去体会，了解什么叫现行。现行就是种子起作用，种子没有缘不起作用。譬如西瓜的种子，我们把它收藏起来装在瓶子里面，它永远不会结瓜，为什么？没有缘！如果我们想叫它结瓜，只要加上缘就行了，它的缘，它需要土壤、肥料、阳光、水分，如果这许许多多条件统统都很圆满的话，这个种子一定会发芽，会开花会结果，会长成很好的瓜，这叫做现行。所以现行是种子的因，种子又是现行的因。瓜是果，瓜子是因；瓜是因，瓜子又是果。所以瓜与瓜子都是心。诸位细细从这里去体会，这就是种子跟现行，生长开花结果长成瓜这是现行，可是瓜里面又生了种子，这个统统叫做心。你明白这个道理，因与果全是心的作用。这个一扩大就是尽虚空遍法界，佛经里面常讲的，十法界依正庄严怎么起来的？就是我们自己心里面变现出来的。

　　明白这个道理，我们是一则以喜一则以惧，害怕的是六道轮回三恶道是自己变现的，喜欢的是西方极乐世界阿弥陀佛也是自己变现的。十法界的种子在我们阿赖耶识里统统都有，每个人都有，绝对没有一个人是欠缺的，现在你要哪一个种子起现行，这个权操在自己手上，不在别人手上。好像我这个茶杯里面各种瓜果的种子统统都有，都装在这里面，我想吃西瓜，把西瓜的种子拿出来种；我想吃豆，再把豆的种子拿出来种，这个权操在我手上，不操在别人手上。

　　十法界依正庄严，你想成佛你决定能成佛，全在自己手上！我们有成佛的种子，只要把缘配上就行了。西方极乐世界，我们有种子，「唯心净土，自性弥陀」，这是从种子上讲的。我们只要加上信愿行，这是缘，就好像瓜需要土壤、肥料、水分，把这个加上就可以，自然就结果了。所以想成佛就成佛，想作菩萨就作菩萨，想来世得人身就得人身，想当鬼你就去当鬼。鬼是什么缘？那个缘最多，鬼是贪心重，你想想我们有没有贪心？这个也贪、那个也贪，这就是饿鬼那个种子的缘天天增长，后来的果报自自然然就变饿鬼。地狱是瞋恚，畜生是愚痴。大家要是晓得十法界的缘，自己就能控制。譬如，不管遇到什么不顺心的事，我绝不发脾气，为什么？我地狱的那个因，我不给它缘，我把它断掉，我决定不堕地狱。什么样的顺境，我不贪心、不贪爱，饿鬼道的缘断掉了。一切境界里面，我清清楚楚，不迷糊，畜生道的缘断掉了。

　　佛讲这些法，我们真是心服口服。所以成佛成菩萨不是他帮助我们的，他帮不上忙！他要帮得上忙，佛菩萨大慈大悲，何必要我们自己修行？我们自己这样辛辛苦苦修行才成就，佛菩萨慈悲在哪里？诸位要晓得，「一切唯心造」，一切是自己造的，与别人都不相干。佛在《金刚经》上很坦率的告诉我们，佛不度众生，众生怎么度的？自己度自己。佛也是我们自己的一个增上缘，许许多多条件里面的一个，就是说他把这个事实的真相告诉我们，我们才恍然大悟，才晓得怎么去控制这个缘。因加上缘才结果，因要是没有缘不会结果。因不能改变、无法控制，缘在我们自己手上操纵著，所以佛法讲缘生。我们明白这个事实真相，好好的控制住缘，九法界的缘我们都把它舍弃，决定不去培养它，专门培养成佛的这个缘，这就好了。成佛这个缘最殊胜，最容易、最可靠、最稳当，无过於念佛求生净土。这个法门确实有理论依据，不是随便说的，没有相当可靠的理论，我们怎么能够深信？

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