宣真

　(佛言)是故大梵。如是破戒恶行苾刍。一切白衣。皆应守护。恭敬供养。我终不许。诸在家者。以鞭杖等。捶拷其身。或闭牢狱。或复呵骂。或解肢节。或断其命。我唯许彼清净僧众。于布萨①时。或自恣②时。驱摈令出。一切给施四方僧物。饮食资具。不听受用。一切沙门毗奈耶③事皆令驱出不得在众。而我不许。加其鞭杖。系缚断命。(大乘大集地藏十轮经卷第三，龙藏22册258页)

　　【注释】①布萨：或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂(即说戒堂)，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。(佛学大词典) ②僧自恣日：即夏安居之终日(即圆满日，七月十五日)。于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日。(佛学大词典) ③毗奈耶：即律藏，三藏之一。(陈义孝《佛学常见辞汇》)

　　在家人依照三藏经典，就佛法修学中的问题进行交流，可依据经典讲论法语去疑解惑;说僧过恶，有大重罪，佛弟子不可说四众过。这些大德们、大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说?一个人也不能说。要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪，该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭① 的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。(梦参老法师《为什么白衣不要评论僧众》)

　　【注释】①泯(音敏)灭：消失，消灭。

　　发护法心决定不能谤法。于邪法什么态度?佛教给我们：默摈①。不说话、不赞叹就行了，不要毁谤，不批评，不发表意见。(净空法师《净土大经科注》第160集)

　　【注释】①默摈(音bìn鬓)：对于犯错僧尼之一种处罚方式。又译不共语、梵檀、梵坛、梵法，或梵怛。即对于无威仪、不听教诫之僧尼，所有七众均不与之往来谈话。被治之比丘若生忏悔心，大众知其已经悔改，当共表欢喜，如常与其共语。(中华佛教百科全书)

　　纵然寺院出家人做不如法的事，居士也没有资格说…… (老法师)

　　在宗教政策刚落实时，藏地很多出家人到处化缘，有些居士说：“现在不是宗教开放了，而是化缘开放了”。说了很多粗语。汉地也有居士这样，对出家人供养后又说一些过失的话。不管怎样，说出家人的过失不应理，会受很大果报的。希望你们自己多忏悔。(晋美彭措法王传讲《百业经》)

　　一个受了菩萨戒的在家人，一定要守护口业，不可以随便讲人过失，尤其是说出家人的过失。古人云：“大居士不言僧过。”作为一个真正居士，只要他稍懂佛法，就不会随便去说别人过失，更何况是说出家人过失。他懂得口业的厉害，也知道口业所招感的果报。说出家人过失就等于诽谤佛陀的法身。因为，佛所说的法要凭借出家人来弘扬，如果没有出家僧人，谁来弘扬佛法?所以诽谤僧人就等于诽谤整个三宝!(如瑞法师《在家菩萨戒讲义》)

　　说是说非，是极不可取的行为。你如何知道事情的始末对错?你怎么有智慧去分辨事情的来龙去脉?凡事自有因果，个人做，个人负因果，你又何须瞎操心?更何况在你的角度看是是非，在其他众生的角度看却又未必如是。所以，是非要全盘放下。若要护持三宝，又不能摆平是非，必然会非常困扰。在团体中对某人不满，不能一直传他的是非。例如你对某法师不满，而散播他的是非，导致他人对法师的不满，有可能会因此而断众生的慧命，千万要注意!又如你对某在家居士不满，也不能一直传，以免造成道场的分裂。因为大家都是护法，你散播自己对他的不满，会影响别人对他的看法，导致大家意见的分歧，这样罪过很重，应秉持任何事能以圆满为原则。

　　什么叫作佛法?圆满法叫作佛法。无私心、无我、无偏心、无执著、无分别、无颠倒。要使事情圆满应掌握：忍辱、宽恕、无是非、一心念佛四项重点。所以，口业清净才有办法入道。何以说口业特别重要?因为我们开口，就是说话。人与人之间的沟通，也必须藉说话的方式来进行。所以说，一般而言，口业都造得很重。学佛十年的人，三三两两聚在一起，仍是在造口业，学佛二十年的人亦然。何以故?因为放不下，嗔恨心放不下，对某人不满，不说几句简直要他的命!所以说学佛也并不难，把口业守好(亦即口业要清净)，凡事以圆满为主。 (慧律法师1998年佛七圆满开示)

　　“设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实?”设就是假设，假设你依照有这些事实来呵举(破戒比丘)，佛也是不允许的。因为你不是比丘，你不是出家众。“尚不应受”，就是尚不应如此。佛也绝对不允许你随随便便的——就是有事实，你都不够资格，都不允许你这样做，何况道听途说，不是实在的。“诸有受者，亦得大罪。”就是你假设这样非法来呵举比丘，你也是犯大重罪。(慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》)

　　在家的信士信女，最应注意的，乃在评论佛子尤其是出家人的操守问题。在家人不得说出家人的过恶，如其过恶属实，亦不可见人便说;如果缺乏由见、由闻、由疑而来的确实罪证，人云亦云，或捕风捉影地说某某人犯戒者，他自己便首先犯了无根(见、闻、疑，称为证罪的三根)谤人罪。谤得愈重，自己得罪也愈重。(圣严法师《在家律学》)