思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第160讲

识所变相，虽无量种

《成唯识论》卷二，前面讲过的48到50页。我现在希望，尤其是本院的同学们，特别要复习这一段。因为现在是讲到法相唯识的正题，跟诸位现在自己自修用功求证方面有莫大的关系。

但是，有些新来的同学对于《八识规矩颂》，唯识法相的初步都不了解。那么中间插进来……这是本院同学特别要注意的，中间插进来，贸然听这个《成唯识论》，这个很严重的。所谓严重啊，当然听不懂，也很冒昧，尤其同自己的做工夫配合不上。那么，教理归了教理，同自己的自修毫不相干，这是个浪费，浪费了自己的时间、精神。希望诸位没有修习过《八识规矩颂》的课，对唯识的基本常识不清楚的，或者向前面的同学请教，向我们导师，显明法师，乃至向他们两位青年的法师，明光法师、从智法师多去学习，然后才可以接得上去。因此，我们再大概地说一下，已经有基础的不妨自己再复习一下。

我们中国普通一般学佛的，讲显教，都想求明心见性。佛教教义的宗旨，拿西方哲学的观念来说，是绝对的唯心论。但是，这个“心”不是西洋哲学所讲的心。西洋哲学所讲的心是这个思想的心，我们能够思想、追求的。我们东方，尤其是由印度到中国所讲的这个“唯心”已经超越了西洋哲学的这个心了。这个“心”，目前我们用哲学的观点勉强来说，是“心物一元”的这个心。

不过，提到心物一元这个名称，这是我们中国文化，现代文化的一个名称，不要认为是古人的名称。为什么呢？因为，西洋哲学几千年来，严重的讲，归纳起来，是两大学派在流行：一个是讲唯物，这个宇宙万物，一切都是唯物。唯物当然没有宗教，也推FAN了宗教，说上帝所创造这个世界，根本不承认，一切都是唯物的变化。这个唯物的思想从希腊哲学开始也存在了几千年。

那么，发展到近代的西方哲学思想，唯物专门变成了唯物哲学，像马克思恩科斯的唯物哲学思想就是它的思想的根本.那么，它基本的道理是相信唯物的，当然不会相信宗教，更不会相信人的一切是唯心的，做不到的。

譬如我们现在的思想，在唯物学家看来还是靠物来的，这个肉体就是一个物，靠神经的反应、身体反应，没有这个物你就没有思想，死人就没有思想。那么，普通我们一切的思想都是唯物的作用，所以，配合西方的心理，我叫它是“机械心理学的作用”。比方，拿狗来试验，拿心理来试验……很多的狗一到吃饭的时候，拿盘子这样一敲，狗就来吃饭，几天习惯了，就是没有饭摆在那里，这样一敲，狗也来吃饭。狗一看盘子是空的，没有饭，在那时口水就流出来了。因为狗的观念是想到吃饭，结果是空盘子，它也想吃饭，口水就流了。这种试验的例子很多，就是说明人的思想形态、意识形态，一切跟着外物在变化。

人死了，死了的生命像个灯一样，油尽灯枯，就没得东西了，什么因果啊什么的都没有，这是唯物思想。西方哲学的唯心思想当然跟唯物思想完全相反，不过，唯心里头又分很多，有经验派的，讲实际人生的，经验哲学累积下来，等等等等，分类很多，跟唯物哲学是对立的。

所以，我们今天这个世界，你看到战争扰乱，（原因）还是在这两个思潮里，思想方面。人类今天（八十年代初）有苏联，乃至许多共产主义的国家，他们的根本文化，哲学理论的基础是唯物的，首先是由这个来的。那么，自由世界的一部分也是唯物的，少部分是唯心的。

几乎现在的哲学思想。我经常说，全世界的文化到今天，工商业是发展，科学文明进步，文化（则）是低落。全世界的人类现在几乎没有文化了，没有思想，人类已经到了没有思想，只要钞票，只要生活得好，只求享受，思想已经没有了。

所以，我很多年前已经演讲过，二十世纪，我们这一代的文化没办法交卷，尤其是中国人，这一百多年来的文化思想，在历史上是交白卷，没有出来一个真正的思想家可以领导起来文化。我把这个七八十年以来所有的大思想家，出世入世的，统统算了一个帐。所谓曾经名震一时的，譬如康有为、梁启超等等等等，一路算下来……尤其到我们现在这一代的青年，没得思想，头脑昏溃，莫名其妙地在生活着。

那么，现在又回转来，我们全世界受西方文化风暴的影响，到现在还没有停止。所以，真正要求世界的和平，领导世界人类的安定，是思想问题，不是钱能够解决的事，也不是战争能够解决的事。

所以，我有一位学生，现在五十几岁当教授了。当年他是个世家，因为开始时家里都是做官的人家，所以他自己也有这个兴趣，考大学就考政治系。政治系读了一年，他就不想读了。他学问很好，自己很有见解。他觉得政治不能解决人的问题，那为什么呢？政治的后面是思想在领导，他就转到哲学系。哲学系偏重于西洋哲学，研究了半天他又不想读了。西洋哲学搞了半天不行，又转过来追求东方哲学的问题。东方哲学到了最后，不行，人类要解决问题只有佛学，所以哲学也不念了，就学佛。学了半天以后，到现在呢？佛也没有成，学业也没有成。现在我就找到他：“你怎么学起做生意了？到现才去做生意？你又不对，又迟了。”开始就做生意，慢慢赚了钱以后，空闲来研究政治啊、研究文学啊、研究哲学，然后成佛。我说：“你这个路线完全都走颠倒了。”但是，他虽走颠倒了，可是他走的路线都是对的，你就听懂了，人类的问题就是思想追求这个生命。

那么，我们这一百年来，也在这个文化思想的撞击之下。所以，东方思想的佛家、道家、儒家归纳起来：心物是一体的，一体等于一只手，唯物、唯心是这一只手的两面作用。所以，我们常常看到文章，最近都写心物一元，我们叫了几十年叫出来的。但是老实讲，这是我们中国人自己看文字看懂，自己觉得看懂了，全体都没有懂！怎么样叫心物一元？你说：心跟物两个是一体两面？好啦，现在，你的心在这里想一想看，我这里没有黄金，你给我想一万两黄金摆在这里，你想吧，大家观想吧，会念咒子的观想，你观吧。给你观一百天，桌子上观出一万两黄金，那我相信，投降了，心物一元的，你的心可以变物，那你就变出来嘛。

怎么样是能变、所变呢？科学家就要问你啊，你理论对啊，你拿出证明来啊？他说：我物可以变你的心，是真的。给你个环境，换一个地方，光线环境给你配备，乃至热度给你配备，使你头脑发胀，大量给你放热气，放得你汗流浃背，然后，那个光线放得非常强，三个钟头以内你就昏了！哎，唯物嘛，物可以转变你的心嘛，他可以拿出证据来。所以，我们研究唯识法相，也可以讲它是绝对、最高的“心物一元”，最高的唯心哲学。

尤其我们修道学佛，如何打打坐就能求证？将来想成个佛，成个什么佛呢？还是糊涂的佛？糊里糊涂，那个西藏la ma的呼图克图——糊里糊涂。你还是要成个呼图克图？还是糊里糊涂？哪一个佛呢？或者我的心要转变，你们现在年青的最流行通气脉，你想想嘛，“我的气脉通了、通了。”那通了，神经了，现在很多啊。

所以我常说，十九世纪威胁人类的是肺病，我们小的时候一听到肺病就完了，傻了。没有多少年解决问题了，肺病不怕了，现在有特效药。二十世纪威胁人的是癌症，一听到某人癌症（等于）宣布死刑，没有了，可是这癌症也快要有药物出来可以控制了。二十一世纪来了，威胁人的是神经病，现在普遍了，非常普遍。尤其是各种观想啊、念咒子啊、密宗啊、这种神秘学啊、灵魂学啊，全世界流行。尤其是最近，哎呀！看得多了，这个打打坐神经了，那个念个咒神经了，我好像自己也快要神经啦。

这个神经病的医生跟神经病人在一起啊，那个神经病医生最后都是神经了，那是真的。我有好几个朋友是神经病的名医，好几年没有见面，我一问，是神经了。我说，我当年就跟他讲过：“你啊，快了。”他一天跟精神病人在一起嘛，那讲话也是精神病人的话，慢慢地讲得同我们就不同啦，看到我们是不正常的，他到那个环境是正常的，这也是环境影响。

所以，我们如何求证，对于唯识的研究……要想领导将来世界的文化，尤其是你们年青的出家同学们，你将来不管如何，几十年以后，世界的文化交流是越来越接近。将来到国外去，等于现在到高雄一样，没有什么问题。那么，文化交流的时候，你佛法的弘扬，正法的弘扬，如何是唯心可以转变唯物的道理，你对唯识的修证同唯识的学理，这个基本的没有彻底搞通，不要说将来，你现在就不行！

你打坐坐在这里干什么？你说我是听呼吸或者是参话头。所以，必须要搞清楚，不管你是学密宗、学止观、天台、参禅，你要懂了唯识法相的道理，修证起来就特别轻快，这有道理啊。不然，在那里都是盲修瞎练，我只能说：你是一个高等的瑜伽士。这个瑜伽是什么？身瑜伽，做身的瑜伽，在打坐，尤其是练腿的瑜伽，就是yoga。

在我个人内在的真实（的想法），我并没有真正承认过哪一位同学是在真正学禅，或者在学佛。你们当然自己认为很真啊，可是我认为不真啊，这是我们俩的观点不一样，哈，这是没有办法的。但是，我平常也不讲，因为我对一个人讲与对十个人讲、一百个人讲是一样的，我现在没有多的时间浪费力气。

那么，年轻人你跟他讲，他还犟着呢，还自以为是。所以，我公开提出来，尤其是诸位新进的很多年轻同学，听《成唯识论》，听得是“真真”（津津）有味，实际上啊，“假假”不通，当然我这是谐音，就是说你们平常不用心。因此，对于唯识的《八识规矩颂》必须要严谨地重新复习。《八识规矩颂》同唯识的纲要在我那本《楞伽大义今释》前面都有的。现在因为正讲到唯识本身，所以，我现在再提出来，要诸位注意，关于唯识的这一段，可能考试都会考到的，我们再念一遍，复习一遍。

《成唯识论》原文的49页：“识所变相。虽无量种”。我一边念，一边把它翻成白话。唯识，一切唯识，三界唯心，万法唯识，拿我们现时代的哲学名称讲，就是“心物一元”的这个心、这个体，分成了八个部分来讨论，叫作心识。

至于识与心这两个名词为什么不同？曾经讲过了。“识”等于水面的那个水皮，我有一次给大家比喻过。这个水有皮啊，大家学过物理的都知道，这是中学的物理基础。拿一碗水，完全宁静澄清下去，你把一根缝衣服的针，平着轻轻放上，它沉不下去，因为水皮把它浮住了。换句话说，水有表面的一层，这一层也可以说是水的浮力作用，把它浮起来了；也可以说是水面表皮上面，有一些很细的灰尘落了一层，因此有盖住的力量。如果你把缝衣服的针直着放下去，一定是立刻到底；要平放，不能有偏差，不歪，平平地、轻轻地放在水面，它浮住了。因为水的浮力把它撑起来了。我们现在不是讲物理科学，是讲这个现象。

整个的水比方是整个的“心”，这个“识”呢？是前识——“心”的这个作用。所以，我们禅宗经常提起“心、意、识”，这三个硬是不同。“心”等于是大海；“意”等于是海上的大浪涛，大风暴到来时，一个浪涛起来都是山一样的大，一个浪一个浪；浪上面的水波纹，那个是“识”，比方，三层的作用，实际上，全波都是水，全水也是波。所以，我们这个心的作用是这样，三层：心、意、识。

那么，这个“识”是“前奏”，所谓了别是为“识”，这个了别的作用作个比方，等于是水皮的这一层，水面的一层。那么，把这个“心”分成八个识，拿现在最新的名称，你们年轻人是经常用，我现在跟着你们（学），叫你们诸位是老师，真的很诚恳，因为你们的新名词我不懂，我要跟着学。你们常用“八个层面”，哈，心分成八个层面，解剖来讲。这些名词都是你们的文章中常常用的，“层面”，用得蛮好，本来是翻译的科学名称，你们现在用成文学名称了。

所以，八识是心的八个层面，解剖来研究。那么，八个识都是什么作用——尤其是本院的同学，《八识规矩颂》都背不来，那是自己该跪在菩萨面前，打三千板手心，不止三百板，三十板，没有这回事，太便宜了。因该自己处罚自己。这是基本的佛学，不能不清楚。玄奘法师的《八识规矩颂》一定要背下来，非常重要。那么，你打坐修行，有时候到某一个境界，自己就了解了。

现在，本文对唯识的这个识，它所起的，这个“所”字要特别注意，不是“能”起的，“能”跟“所”不同。它所起的变相，我现在给诸位翻译原文，你们要看原文哦，翻译了，你就读懂了，其实不要我讲了。这个唯识所起的变相，虽然有无量无数的种类不同，但是，这个识的能变的作用，它的分类差别，只有三种。我这样翻成白话，你们懂了吧？看原文就懂了。心识的变相只有三种，这三种必须要记得。

哪三种？第一种就是异熟。什么是异熟呢？古文“即”翻成白话“就是”，就是“第八识”的内涵，它包括了多种性能异熟的作用。这是第一种心识的变相，异熟，就是第八识。这个“异熟”普通的解释就是果报，就是果报的作用。我们讲因果报应，因果报应就是异熟的作用。简单地说，不照一般佛教的讲法，就是异时而熟，时间不同；异地而熟，空间不同；异相而熟，形状不同，异报而熟。

譬如我现在害你、骂你，哪怕害你痛苦一下，烦恼一下，哪怕骂你一声，痛苦一下，已经背负了因果。这个因果几时报应呢？不是明天，也不是下午，也许是将来生，我变狗的时候，你变人的时候，或者我变狗的时候，你变猪的时候，狗跟猪两个打起架来。它是异时，时间不同；异地、异相，形状、情况不同，异报而熟。也许是我变猪，你变狗，两个不是打架，结果啊，你狗吃了我猪的东西，中了毒了，猪吃了狗的东西完蛋了，是这个样子。这是我加上新的观念给你们解释，你们就清楚了。

就是说，你们青年同学将来到国外去弘扬佛法，你若照中国文化那一套佛经的解释，是吃不通的。你放心，我给你负责，照我这套方式，你到外国文化（那里）一讲，他们就懂了，接受了。因为我们一般学佛的人，很少受过西方文化的洗礼，尤其是对西洋哲学不肯研究，科学不肯研究，你出去就不通，你讲的话跟他的意见就是两样。只能骗骗他们低等程度的白种人众生，白种同胞吧，站在人类的立场上说都是同胞了，管他白种、黑种，都是人嘛，人就是同胞。那个高等的知识分子听都不听你的，你讲话没有程度！你照我这个方法，他就说你有程度了，他就叫你是大法师了，就对了。没有错，我告诉你。

识的变相有无数种，不过，它的能变、能够变的那个心的能源，大概分成三种。第一种叫作是异熟，异熟是属于第八阿赖耶识。所以，上次跟大家讲过，我们一切的人，生来的个性、形状、男女、胖瘦、高矮，一辈子病痛多的，或者无病的，身体非常健康的，怎么来的呢？就是前生带来的果报。种子生出来现在这一生现在的行为，也叫作现象。所以，我们现在活着的生命，每个人有个身体，有个遭遇，这个就是我们果报的变相，就是本论上讲的“变”。那么，我们在这里受这个异熟的果报，异时而熟、异地而熟，这个异熟就是业力果报。

我们修行、打坐、拜佛、念经是干什么？就是要把这个异熟果报了了，把它转变，重点在这个地方。所以说，这同我们大家的修行有密切的关系。不要把佛学光在课堂上讲，自己在修行方面一点都用不上，这个佛学我们何必学呢？学了干什么嘛？那我去搞吹牛、搞思想多好啊。我们学佛不同，每一点都是求实用。

这是第一点，要记得的，将来要考试的，尤其是本院的同学，我已经讲过三遍了，今年的期中考试不行，就该打了，我是主张打的，我将来的教育就要恢复打人了。因为我们是打过来的，因为打了才记着啊。所以，为了你们好，不能不打你们了。现在不讲究体罚，我是不赞成的，“棒下出孝子”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第161讲

恒审思量与五遍行

所以，为了你们好，不能不打你们了。现在不讲究体罚，我是不赞成的，“棒下出孝子”。虽然我当年受教育挨打，那不是这样打——当然，我很少挨打，那我绝对早就做好了(准备)。我们那个时候打，手心拿出来，站在前面背书，那个手心，老师这样给你攥起来，拿那个四方的尺方子，这样“啪”地打下来，有时候打得手背都肿了。回来拿出来给爸爸妈妈看，挨了打了。“活该！还要去打！”爸爸妈妈还要将你送来，“我这个儿子不行！”现在的爸爸妈妈是来跟老师吵，还要告老师。时代变了，所以我啊不想作老师了，赶快去作个“死老”算了。

第二种，就是讲“思量”的作用。到外国去，你没有办法用“思量”两个字，就是思想或者思维的作用，用外文“思维”那个词翻译。这个思想、思维的作用就是说，第七识它本身永远不停地在思想。就是讲，第七识恒审思量，永远不动地在细细地（思量）。这个“审”字怎么翻译呢？就是细细地、静静地在思维，翻成外文还要加形容词。“恒审思量”中文是四个字，你翻译成外国文字就是白话文了，要使人家懂得。就是说，这个第七识，它的本身永远是在静静地、细细地在思维，这个作用，那么你本论就读懂了。“审”字最难翻译，恒审思量，这个“审”字好难翻。那么，你了解了，只能翻它的作用的形容：静静地、细细地。

今天是重复地讨论，尤其对本院出家、在家年轻同学的要求。在家的同学，你们更要注意了，再不能用一条来答复我，不行的。我们晓得，学唯识要懂一个东西，这个名称叫五遍行。什么叫五遍行？本院的同学哪一个举手答？举手啊！（有同学答……）对了，一百分。作意、触、受、想、思，这五种叫做遍行。为什么它在前五识、第六识、第七识、第八识都存在？这个作用都存在，所以叫作五遍行，第八识阿赖耶识它也有这个作用。

什么叫第一个的“作意”呢？我们会讲话、会思想、会看东西、会听东西，乃至身体上觉得冷、热，这些都是它的作用，“作意”，是由第六识、第七识起作用的。第七识、第六识到前面（五识），都是第八阿赖耶识的作意。

“触”，感受。所以我们打起坐来，觉得腿发麻了，腿痛啊，念佛念到后来头痛啊，感触的作用，这个“触”专指感触。譬如我们人生三样宝：日光、空气、水，一样都缺不了，少一样东西立刻死掉了。

假设我们坐在这里，拿那个不通风的塑胶袋子把我们捆起来，完全不透气，只要捆到心窝子以上，就快要断气，就死了。全身都要呼吸啊，不只是鼻子啊。所以，活埋人家活埋到心脏这里就死掉了，没有呼吸了。你倒是把人的上半身埋住了，下半身，乃至大小便处，心脏以下空着，没有埋住，不一定死得掉啊，因为皮肤还在呼吸啊。

所以，有些人武功练好了，前面故意装死，断了气了，他在肛门呼吸，小便（处）呼吸，他死不了的，那是工夫练到了，瑜伽术也做得到啊。乃至全身都停着了，皮肤还可以呼吸，鼻子不用。这个功夫练得到的，没有什么稀奇。什么作用呢？是第六意识唯心所造，可以做得到，要工夫练下去，这个不难。打坐坐好了，修禅定到了，这些都会。那禅定到了，这些本事不会，那还叫修定？那“定”修你还差不多，你“定”要完蛋。所以，没有什么稀奇的。这是“触”的作用。

“想”就是我们现在的想，五阴色、受、想、行、识里的想就是这个思想的“想”。这个“想”是浮面一层的，叫妄想。

“思”就两样了，“思”就难懂了。这个“思”啊，现在叫作第七识，它的作用是“恒审思量”。第七识是“俱生我执”，只要一入胎，任何一个生命来的时候，只要我们有了生命，它就会“思”。不是“想”啊，思是思，不是想啊。它是存在的，阿赖耶识里头也存在的。

所以，我们有时候打坐搞错了，以为是学禅宗，尤其是中国学禅宗（学错了）的。密宗黄教宗喀巴大师的《菩提道次第论》公开讲中国没有佛法。因为元朝的时候，有个中国禅师到西藏传禅宗，认为“无念”就是禅，这不就完了嘛！无念是大昏沉啊，无念是学猪啊，他把禅宗搞错了。所以，宗喀巴大师说中国没有禅宗，没有错的。但是，去的这个是个混蛋和尚，不是大法师嘛。大法师，好和尚不会到那边去的。去了在那边吹禅宗，所以西藏人认为中国根本没有佛法，那是对的。

但是，话又说回来，我们现在一般学佛的，认为打坐，哎呀，可是我就是有思想！就想修到无念，无念你学什么佛嘛，你去学死人多好呢？那个死人一点念头都没有。再不然何必学打坐，买30颗安眠药吃下去，立刻无念了嘛！那是唯物思想，那连西方哲学的唯心思想都算不上，何况佛法呢！

所以，无论什么宗派，你讲死了也不能超过释迦牟尼佛吧？本师都不去研究！所以，本师在经典上讲要“正思惟”。所以，禅是思惟修，“禅那”是老的翻译；新的翻译是智慧，思维修；修止观也是思维修啊。这个“思”可不同于妄想。所以，我们有时候修定修得好，静下来，定下来；你说：“哎呀，老师啊，我定得很空啊，一切都知道。”是叫你学死人啊？你不知道？“佛者觉也”，念头越清净，妄想断了，烦恼妄想越空了越知道。

譬如像虚空，这个虚空若不刮台风，也不下雨，万里无云的时候，在太空上一照，地球上什么东西都看得清楚了，看不清楚是被云遮住了。你真到了得定，心境清净，大圆镜一样，什么都照住了，一颗灰尘掉下来，你已经看清楚了，尽管眼睛闭着已经知道了。假设真得定了，阿里山上有一只知了在叫，一个蚂蚁在打架，你坐在这里已经很清楚了。一切众生的起心动念无有不知的，才是如来大定，定是这个样子，这个是定，越定越清明，越没有妄想杂念。没有妄想并不是叫你昏头啊。你坐在那里：

“哎呀，老师，我定得很好。”“怎么好？”“我入定了两个钟头，什么都不知道。”你是大昏沉，该打屁股！你还坐在那里？不要说饭不给你吃，馒头都不给你吃，那是大昏沉啊！

可是，你说，我坐在那里什么都知道，什么都想起来，曾经有人骂我一句话，我越想越气，那又糟糕了！那是异熟果报啊，不是叫你坐在那里妄想的。所以，“思”是一个什么境界先要认清楚，用那么多力气讲就是要你们了解什么是“思”。“思”不是“想”，“想”不是“思”。

所以，第七识“恒审思量”，是第七识的境界。换一句话，这是什么东西呢？

“知”的境界。《楞严经》上见闻觉知的“知”，这一知，这个问题讨论起来多了。

所以，禅宗有许多祖师，我是经常说大话，讲的话很严重。以前，我的老师——我有两个老师，也是显明法师的老师，我们两个人都一样的。一位是虚云老和尚，一位是袁老师，我们两人都是同师的。我们袁老师从前告诉我：“怀瑾啊，你不能讲啊，人家打死你啊，你的话是对的啊。”我年轻的时候批评：玄奘法师什么都对，但是文章不好，翻译的东西啊，给他翻译的都看不懂了。袁老师说：“你讲得对，可是不能跟人讲啊，人家会打死你啊，玄奘法师你敢批评？！”他说：“我敢，我可以。”我现在老了，不怕人家打死了，可以讲了。

第二个，我也常常说，禅宗的一千七百多个公案，《传灯录》上的，大部分的祖师啊没有大彻悟的，只是悟了一半。我们师兄（显明法师）知道，袁老师：“怀瑾啊怀瑾，不要讲啊、不要讲啊！人家要打死你的！你是对的，讲得对啊，可是不能讲啊。”我说好嘛，不讲就不讲，年轻嘛。他们悟了吗？悟了，证到一半，没有全证。真正历代祖师中全体证果的，由达摩祖师开始到民国以来，时间经过两千年，算算，《传灯录》中一百多人而已。

你们大家不要随便就学禅，清朝初年说是四万万人口，现在有十万万。不拿现在的帐来算，唐朝二万万人口有吧？一代一代在增加，多少人口、多少年代只出了一两个祖师啊！所以，你们修禅，每一个都想大彻大悟，想当祖师……你不算算看，台湾只有一千七百万人啊，能出一个祖师，我都在那里磕三年的头了，谈何容易啊！你算过这个帐没有？所以，一代（出一个）成就的人，是四五百年来一个啊，甚至是百把年来出一个，不得了了。当然，每个人都有希望，等于打牌一样，买个奖券，人人有中奖的希望，每个也有输钱的把握，究竟你是祖师，我是师祖呢？搞不清楚，这个帐你要算一算。那么，这个样子一来，经过这么多年代，时间、空间…这是科学，你统计一下，而且我还加上地区来统计。禅宗祖师都是长江以南的多，长江以北的少。

中国地区及世界上任何的国家，南方啊出思想，北方是都是实行的，完全有不同。所以，一到南方啊，人就聪明，思想特别多。譬如南方的台湾，你们年轻不懂，我过去一到台湾，老辈子的台湾朋友有好几个，八九十岁的，跟我都是好朋友，现在都过世了。我最晓得了，南部人看不起北部的，北部的人看不起更北部的。是这样啊，你们不懂啊。真的，任何一个地区，南北东西都有差别，就同土地上的植物是一样的，哪怕一棵花，你栽在房子前面或者房子后面都有差别，同一颗种子……就是异熟果报不同，因缘所生。

所以讲禅宗，讲到有许多悟道的，悟到这个“思”的境界是最高的了。何以见得呢？譬如宋朝的洪觉范禅师最有名了，写了一部书《禅源诸诠集都序》最有名了，文章多好。其实这个人是半个和尚。大家不知道，洪觉范是半个和尚，被逼出家的。学问很好，是个文人。所以，他的师兄雪岩钦就骂他，文章好、诗好，那是学问好，但道上不行。雪岩钦和尚是宋代的禅宗的祖师，大批驳他。

他这个“一知”有没有道理呢？“知”也对啊，譬如《楞严经》上也讲，“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘无漏真净。”《圆觉经》上佛也讲：“知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无次第。”当然，洪觉范参禅悟到了最后这个“知”，也没有错。

所以，后来明朝的理学家王阳明说到“良知良能”，这个道，这个“良知”没有错啊。无所不知、无所不晓是心的体，心的作用。我有一年大批王阳明的“四句教”，我一辈子啊，觉得是狂妄大胆极了，全世界的人在崇拜王阳明的时候，我就讲他的“四句教”，说王阳明只悟到了第七识，第八识的影子都没有见到，他怎么说悟道啊？“良知良能”这个“知”，你看他的“四句教”，你们哪个同学记得？哪个同学背得来？背来的举手，我都背不来。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第162讲

批判四句教、破三关

王阳明就是“王学”，“阳明之学”那还得了！我们这里背后的阳明山，就是以他的名字来的。日本人的明治维新，日本人之所以强起来，完全是走“王学”，崇拜“王学”。我们历史上，明朝到现在影响那么大，“四句教”，“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这个理学家的路线，所以提倡良知良能。明朝时很多禅宗的大师是跟他学的，由儒学学知“良知”而开悟的很多啊，那还得了！四句教，本体、体用都有了，我把他批评得一塌糊涂。

“无善无恶心之体”，不通！那这个“心王”之性就是个死东西了，他用错了，“非善非恶心之体。”绝对说“无”，这个“有”从哪里来？讲心的体嘛，以西方哲学的讲法，体就是形而上道，即真如自性啊。六祖说的“不思善不思恶。”那是讲方法，那不是讲体。“无善无恶心之体，”他从禅里撰出来的，错了。

“有善有恶意之动”，我说你王阳明又错了，该打三百板。他的形象（若）在这里，我就拍着他，“你又错了，该打三百板！”那个体啊——用是体上来的，没有体，哪里有用？那个“所”用是“能”上来的，没有“能”，你哪里起作用呢？体既然是无善无恶，那你的“有”是从哪里来嘛？“有善有恶意之动，”这个“意之动”是从哪里来的？你说从体上来，你不是说体是“无善无恶”吗？怎么有个“有善有恶”呢？对不对？我们公审一下，我不会诬告他吧？

第三句，“知善知恶是良知，”这个体既然是无善无恶，什么都没有，请问这“一知”又是从哪里钻出来的呢？如果另有“一知”的话，好，“有善有恶意之动”，是“三元论”了！以西方哲学讲，“一元论”也不是一元论了。“有”、“无”两个是“二元”的，加上一个“知善知恶是良知”，三元论！

第四句话是对的了，行为上每个宗教都是“为善去恶”，不谈了。对的就是对的，给你打圈圈。那是教主啊，阳明大师那还得了！所以，我们有位同学找到他的字，亲笔写的，阳明大师叫王守仁。在明朝的历史上那是影响了几百年啊，中国东方文化——日本的明治维新是走王学路线的，现在到日本讲王学，那还得了！你看我这个人胆子大，把他批评得一塌糊涂。我们几十年是提倡王学的。我不管，对就是对，真理所在。不过，我有个条件，我不批评现代人的，绝不批评。所以，你们同学常常问我：现在的某人怎么样？那我就不答复你的问题。批评现代人有是非，批评死人、古人没有关系，没有是非。同时我很傲慢，现代人不在话下，目中没有人，古人有成就的人还可以讨论讨论。这就是左宗棠的那副对子：“身无半亩，心有天下；读书万卷，神交古人。”左宗棠年轻的时候自己就有副对子。

所以，我就叫你们青年人不读现代人的著作，我就吩咐学生不要看现代人的书，我的书都不准看，要看古人的书。这是讲东方文化。讲科学呢，要学明天人（科学家）的著作，今天科学家的著作已经落伍了，你们懂了吗？新的文化就要这样学。

尤其是你们年轻的出家法师同学们，更要有这个精神！所以，我叫你们读佛经，要看大乘佛的著作。现在的佛学文章你少看啊，十二根尘啊、十八界啊，倒来倒去的，你读多了还变成猪八戒了呢，猪八戒有十二根尘啊，人都读“沉”了，要“神交古人”。

现在回转来，我们引用王阳明是为了讲这个“知”。刚才讲洪觉范写的那篇文章叫《禅源诸诠集都序》，只讲那篇序，那是非常有名的。洪觉范也是修禅悟到了“一知”就了事了，完全错了。这个知是什么？我们回转来讲本论，就是“恒审思量”的那个“思量”境界。所以，真讲禅，你看那个香岩和尚，香岩禅师出家参禅三十年，没有悟道，不参了，灰心了，学不成功。没有还俗，做个普通的和尚去种地，种菜给人家吃。挖地的时候，地上有个瓦片，他把这个瓦片捡起甩开了，这个瓦片丢出后碰到那个竹子，“啪”一下，他悟了，悟道了。参禅是这样参的。

所以，你们赶快去种地吧，不要在这里打坐，碰到瓦片就悟道；再不然台风来的时候，站在街上让那个瓦片打到头上，打破了就开悟了，哈。他听到瓦片“啪”的一声悟了。所以，后来做了一首偈子：“一击忘所知，更不假修持”，大彻大悟了，没有什么修与不修的，悟道，见性成佛了。“诸方达道者，咸言上上机。”（香岩悟道偈子：一击忘所知，更不假修持。动容扬古道，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。）

所以，有所知的这一“知”正是第七识恒审思量。第七识末那识是“俱生我执”，我们的生命一有就有我，自然有我。我是什么？就是这一知，就是这一知来的。所以，讲到第二种能变的，我们翻译了以后，又牵扯了那么多，说明这个道理。

现在，讲到唯识的变相，宇宙万有都是心意识的变相。太阳、月亮、台风、下雨，乃至一草一木，乃至一切众生，都是心识的变相。我们参禅、悟道、修道就是由这个变相变返回到自己的真如自性，就是成佛，不随变相而走。所以，我们佛学经常讲一切无常，无常就是因为它在变。所以，没有一个永恒固定不变的东西，所以叫作“无常”，这个要了解。

第三种就是讲，这个心识能够了辨一切的外境，原文就是“三谓了境”，这个心识的作用能够了别一切的外境。这就是讲，前面的六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，它起的作用是了别一切外境的作用，但是这个作用是识辨的“粗”相。我们了知、思量，能够思维的作用是思辨的细相。所以第七识很难懂，是细相。

所以，第六识是了别，“及言。显六合为一种”，就是说，前面六个识归纳起来就是一个作用，就是了别意。

好了，诸位同学，将来考试一定要答出来哟。唯识所变相的能变是哪三种？一异熟；二思量；三了别。那么，考试的问题再问下去，也是必须要记得的：第一种异熟识是以哪一识为主的作用？答案：第八阿赖耶识。第二种思量的作用是唯识的哪一种识的作用？第七末那识。第三了别、分别的作用是唯识的哪一识作用？第六意识以及前五识全体的作用。那么，你的答案是百分百的准确了。

好，这个是讲佛学。分别了境是第六识的分别作用，换句话说是粗相，是想的作用。前五识帮忙，前五识也有五遍行哦，你注意啊，前五识的想和思的成份、程度非常小，只是一点点，马上透过前五识的那个“照”识的作用能照到，照是吸收。到了第六意识，经过思想，这个思想严格地讲是想的作用；思的作用不加想，那是思的作用。

那么，我有时候用儒家的书来答复，比较融会贯通，容易了解。譬如《中庸》讲的“不思而得，不勉而中。”那个还正是第七识思的作用。因此我说，王阳明所讲的“良知良能”那是第七识的作用，并非第八阿赖耶识。

那么，现在再进一步讨论。好，严格的讲，为什么说叫你们诸位同学要了解呢？你们在这里打坐，不要一天到黑瞎坐着。禅宗后来讲破三关，禅宗的三关：参禅破了初关是初悟，初关叫做破本参，这是宋朝以后所建立的三关。所以，我们禅宗的话，“不破本参不入山”，就是破了初关，拿教理讲，要见到空性才可以住山，有本钱专修了。“不到重关不闭关”，什么叫重关呢？这就很难解释了。第三是“破末后牢关”，才算是大彻大悟。所以你看禅宗祖师的语录，说末后牢关，“向上一路，千圣不传；把断要津，不通凡圣。”有这样严重！破了三关才是大彻大悟。所以禅宗的规矩，“不破本参不入山，不到重关就不闭关。”没有资格闭关。

勉强来讲，普通来讲，见到空性就是破初关，真空能够起妙有的作用才是到了重关，那破末后牢关，放眼古今能有几人啊？没有几个啊！所以，成佛作祖不是一件容易的事。现在我们讲到唯识，是勉强来跟大家讲，是勉强哦，你们听了不要说：“哦，我们南老师讲的这样就是。”你又错了，你又上当了，是勉强告诉你。

破三关（对应）能变的这三项，破初关就是转第六意识，转识成智为妙观察智，了别意境不起，了别意境到了无生境界，不起分别作用；到了重关就是破除了思量的第七末那识，第七识转成平等性智；破末后牢关，第八阿赖耶识转成大圆镜智成佛了。第八阿赖耶识转成大圆镜智成佛了，当然，前五识就变成成所作智了，不叫做前五识了。所以，成就三身四智，这是能变意识的作用。

我们本院在座的参加专修的同学注意呀，叫你修行、参禅、学佛、学密宗、学净土、学止观，是干什么？你是在修习转变习气，转变烦恼习气，这叫修行。烦恼习气一点都没有动摇，你在这里不是浪费我的时间吗？浪费你自己的生命！光是在这里熬腿，佛法不在腿上啊，把腿锯断了就没有佛法了？断了腿、断了手还是有佛法，佛性不断的，要懂得这个道理。所以，今天反复地再向你们诸位常随的同学们提起，（因为）重要，不然，你们这一段书上次讲过了，听过了，已经（丢）完了。

就是学净土念佛的也是这样，念佛靠一句佛号……你“南无阿弥陀佛”每一个字自己念得清清楚楚，是第三能变的了别意境在念嘛，念到念而无念，无念而念，那正是无念之念，一片清净，唯心净土现前，正是第七识的思量境界，这个思量境界才叫念佛的“念”，念就是这一思量，才是念佛的念。能够懂得这一念，有资格念佛了。然后啊，《大势至菩萨圆通章》“净念相继”，这才是极乐世界的净土与我们现在的唯心净土相接在一起，心物一元，心性不二。那么，你修净土的法门，万修万人去，必定往生。往而不往，生而不生，已经往生了，即生就是净土。也是一样啊。所以你说，念一句“阿弥陀佛”的净土宗岂可以不通教理呢，必须要通这个教理。

所以，这一节非常重要，（虽然）讲过了，怕你们放假一次早就溜走了，你们真是“能变”啊，哈，变去了。学佛的这些道理不能变呀，求多闻……记不住就是你的异熟习气带来的无记性太重，无记是个业力哦，善、恶、无记三性。读了书、看了经记不住，就赶紧求忏悔哟，就是你业力的无记性太重。无记性就是业，愚痴的业，昏沉的业。愚痴、昏沉都是属于无记性的果报，异熟果报，要特别注意啊。

你不要把无记性的昏沉、记不住当成“我是洒脱，解脱呀……我是逍遥自在呀！”你自在吧，自在变泥巴去，那不行的啊！能够念念皆记得住，过目不忘，然后把一切空得掉，那才叫工夫，那才叫解脱，提得起放得下。你说：我本来就记不住，本来就放下，你没有提起过，你放下个什么？我常常提醒人家说，“哎呀，放下屠刀立地成佛！”你屠刀拿过没有？你看到屠刀自己都发抖了，你还要拿屠刀？那个屠刀拿在手里是杀千万人不闭眼睛，这一下自己忏悔，放下来就成佛了嘛，那当然（可以这样说）。你还屠刀呢？刀屠你，你都吓死了。啊，这个是要注意呀，这次以后，诸位同学不要能变去了。

“能变”还有“二种”，第一种是“因能变”，什么叫因能变？翻译原文，就是讲第八识当中有两个作用，两个因的作用：“等流”、“异熟”这两个习气为因。所以，我们这一生生下来，每个人个性不同，他这个异熟——前生多生累劫的习惯性带来的，所以叫习气。那么，到这一生碰到这个时代的环境、地区的环境，所形成了这个个性，这就是异熟。

可是，这个异熟是等流，它无所不遍啊，等于一个河涨大水了一样，不一定在河里走、江里走，它等流，普遍地流出去。所以在六道中，这个习气同样的带上来。乃至你修成功了，做好事做多了变天人，可是，没有成道以前，你虽然变成天人，每个天人的脾气、古怪同我们也一样，各有天人不同哦。有些天人慈祥一点，有些天人像我一样脾气大一点，你不对就处罚你！那你碰到这种天人就受不了了，有些天人伟大一点，马虎一点的也有了，它是等流习气。这两种习气。

那么再说，等流习气是由于第七识当中，与生命俱生带来的，刚才讲到，善、恶、无记这三性“熏令生长”。等流习气是怎么来的呢？是我们生命中的“我见”所形成的，有“我”嘛，有第七识平常思想行为的善的、恶的、无记的。无记就是不善不恶。

所以，我批评王阳明的四句教，“无善无恶心之体，”那个“无善无恶”是无记性啊，那不能叫心之体啊。

六祖也讲过“无念”为宗，但是，六祖在《坛经》上自己解释过：“无者无妄想，念者念真如。”所以叫做无念啊。无念并不是没有思想，没有思想就变昏沉了。所以，你们学佛打坐经常犯这个错误啊！

所以你看，“想”跟“思”你怎么去停？它是个等流果，业识不断地在流。因此啊，佛在那个《解深密经》上最重要的一首偈子，“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”就是这个道理。那么“阿陀那”，为什么不叫阿赖耶呢？在《解深密经》上佛又换了一个名称，阿陀那就是阿赖耶识。但是它的作用不同，佛在《解深密经》上偏重它的异熟的作用，等流异熟的这个严重作用，所以换一个名称，就是这个第八阿赖耶识。

他说：哎呀，我平常不肯讲啊，这个心的作用很深很细。他借喻一股瀑流水一样，一股流水、一个长江、一个江河流水，你看它不断江河日夜流。看到是一股流水在流，实际上，这个就是等流的作用。严格地分析，它一念接一念，是不断地在流，等流，像个瀑布一样，它万年还在流，不能切断。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第163讲

业识奔如许，乡关到几时？

实际上，这个就是等流的作用。严格地分析，它一念接一念，是不断地在流，等流，像个瀑布一样，它万年还在流，不能切断。事实上，切断没有？它早就切断了，前一个流水过去了就没有了，后一个流水不断地接上来，中间本空的，可是这一段空你就停留不住！要怎么样停留呢？能断金刚般若波罗密。

所以说，这个等流习气你怎么切得断？你有几天坐得清静一点，以为自己是进步了，得道了。告诉你，那不过是你阿赖耶识清静的种子偶然发现而已，你以为你空了？懂了吗？那是你的清静种子的那个偶然发现。所以，禅宗祖师叫做“孤光偶露”，（断录）你究竟没有看到大天空是怎么样的？那只是一念、一点，不算数，要懂这个道理。所以，今天特别地跟你们大家讲。

所以，我常常引用我跟我师兄（显明法师）的老师，袁老师的诗。我常常告诉你们，他这一首诗我是最欣赏的。当时作的时候，他作好了就拿给我看，我在场，我说：“好，好，真好！”“业识奔如许”，“如许”两个字就是无限，中文就是无限，无量无边就是“如许”。“乡关到几时？”修行的感叹，这个业力、习气呀，像瀑流一样地奔放，几时能够到家啊？“业识奔如许，乡关到几时？”“惭言精进我”，不要认为自己很精进了，吹牛。“羞对天人师”，一看，想起佛啊就惭愧了，对不起这个老师，没有资格自己称得上是学佛。“惭言精进我，羞对天人师。”“五蕴明明幻”，五蕴皆空嘛，色受想行识……知道是幻、是空的，可是“诸缘处处痴。”明知道是空的，一碰到事情就过不去了，碰到思想来就断不了了。“哎呀，阿弥陀佛，你就不要管了。”断不了啊。“你就不要生气了，要气死人耶。”空不了啊。“哎，你学佛知道是空啊？”“我知道呀？”“你空嘛。”“空不了啊，格老子气死了！”“五蕴明明幻，诸缘处处痴。”“藏珍谁可拟”，藏起来的珍宝，（对板书的同学：哎呀，你平常都背得来，临阵就完了……你一紧张字就写小，心紧张字就写小了，我就晓得他心在紧张，就是心物一元，真的哟。）“之子欲何知？”“之子”就是你这个人，讲自己，你究竟要怎么办，你要到哪里去？“五蕴明明幻，诸缘处处痴。”所以你看，我们（讲）修行，就想起我跟显公的同一个老师，袁老师。“业识奔如许，乡关到几时？”几时能够回家，归家稳坐，几时能够成功啊？

所以讲，等流习气，“由七识中善恶无记”慢慢熏，“熏令”变成种子，变成业识茫茫。我们佛教骂人，一切众生业识茫茫啊，自己不知道，大海一样，茫茫苦海。什么是苦海？自己有个苦海，就是这个业识茫茫。

那么，等流习气知道了，你们本院的同学记得哦，等流习气是怎么来的？由于第七识善、恶、无记三性“熏令生长”，变成第八阿赖耶识的等流种子的作用。

那么，我再出问答题的话：异熟习气是怎么来的呢？由于第“六识中有漏”凡夫——一切凡夫没有得道以前都是有漏之因，有漏性的。“善恶”，没有讲到无记哟，注意啊！异熟习气怎么来的？是由于第“六识中有漏善恶熏令生长”。

我刚才提出来一个问题啊：异熟习气里没有讲到无记，只讲到二性哦。我们高研部的同学要注意了，研究生，这个地方问题就来了，包括我们最高的高研部，你们博士班的人注意了，这是什么理由？这就要研究唯识学了。注意哟，等流习气由第七识善、恶、无记三性“熏令生长”而成为第八阿赖耶识的种性、种子。那么异熟习气呢？由于第六识中的有漏之因的善与恶“熏令生长”。出个题目给你，你们自己下去作答，高研部的同学们……当然，你们初研部的同学不要认为：唉，这是老师问高研部的，哈，我们不要紧。那你就完蛋，你们是同样的，不过是因为问题很严重，所以要他们研究，你们也跟着研究，我现在不作答案。

好，现在是在讲“因能变”，唯识的能变。第二点，“果能变”，什么叫果？因跟果，因果就是报应。“谓”是“讲”，前面所讲的等流、异熟两种习气的业力的原因，因此，有八种识的差别的现状，呈现了种种的境相，就是法相，包括了物理世界的各种万类的形状。这是由于等流习气做因缘的关系，因为等流的习气是亲因缘——种子，变成种子的亲因缘。所以说“八识体相差别而生”，八个识的体不同，第八识是第八识、第七识是第七识，体不同。相不同，现状不同，“八识体相差别而生”。因此给它一个名词的范围，叫做“等流果”。因为它是种子变生的，种子为亲因缘。

所以，我们每一个生来的人，父母的遗传不是亲因缘，父母的遗传是疏因缘里增上缘里的一种。我们生来的个性、遭遇、果报一切不同，是自己前生的业力种子带来的，它是亲因缘。父母的遗传、家庭、社会、国家、天下，这个时代物质世界，这些关系都是属于疏因缘里头的增上缘，增上缘的关系。所以，“八识体相差别而生。名等流果”。我们生下来的这个生命，在这个世界、父母这个家庭、这个社会、这个时代、这个国家、这个天下，乃至碰上有电灯、有电器这个时代，是我们共同的等流果关系的共业。这个共业里头又有别业的不同了，个人的遭遇又有别业的不同，因为各人的种子带来的等流、异熟不同。

“果似因故。异熟习气为增上缘。感第八识酬引业力。恒相续故。立异熟名”。所以，异熟就是果报，普通讲就是果报。我们人的肉体生命就是业报之身，我们这个生命，肉体活着就是受罪。

所以，今天有个老朋友，八十岁了，常常打电话来。我没有时间陪他、安慰他，八十岁了，我这些老朋友太多了。有个老朋友就怪我：“你故意逃避。”我就说假话：“没有了，没有了。他们年轻人电话忘记告诉我了。”其实是犯罪，呵，妄语，我是真逃避，受不了。我哪有时间陪八九十岁的老头子呀，一天到黑：“哎呀，我好苦呀……”其实我也不快乐呀，我还要装起不苦安慰他……太多了嘛。

所以今天这个老朋友……我说：“你什么事呀？”“我找你聊聊。”我心里：我的妈呀，我还有时间跟你聊。你不晓得我的苦比他还苦呀，连聊天的时间都没有，他还可以找我聊天……“你电话里给我讲几句，我就得安慰了。”我怎么好不跟他讲呢，我说：“是了是了，你讲吧。”“哎呀，我眼睛看不见，牙齿拔完了，还剩两颗。”芝麻绿豆大的事，“我好苦啊！”我说：“唉，老兄，告诉你，活到八十几，生老病死苦的四大过程必然的现象啊，你等死嘛，何必烦恼啊！”别人讲了就很严重了，我讲……“嗯，对，对，你这句话给我力量很大，不应该多去想哦。”我说：“当然嘛，你还想过去干什么？反正下一步是死，你就放宽心等着，看你怎么样死！格老子，我就看你怎么样死！你懂了没有？”他说：“嗯，我懂了。”“你每天给我念一个咒子，我传你一个咒子。”“我不相信咒子啊。”我说：“我的咒子你要念呐。”他说：“什么咒子？”“格老子，我看你怎么样死！不怕！你就念这个咒子，就成功了。”

他说：“对对对对，哎呀，好舒服哟，你跟我这样一讲，我宽心了，没有事了。”你晓得，他睡一觉，明天又会电话来有事的了。你看啊，这就是业力，痛苦，这股力量。所以我现在感觉到：求生不易，求死很难呐。

我还举一个例子给他听，我说：我有一个朋友，哎哟，当年的威风，半边天的王，等于还是西北王之一。现在八十多岁，六个儿子、女儿都是博士了，都成了家了。结果啊，自己的老太太七八十岁风瘫躺在床上，他自己大将军还要亲自招呼，招呼了太太还被埋怨：“我们的儿女博士有什么用啊？钱有什么用？地位有什么用？没有用嘛。”老头子还要安慰她，安慰安慰……老头子现在自己也风瘫跑掉了。两个人要想“流泪眼观流泪眼”，眼睛都转不动了。

我今天就讲这个故事给这个老朋友听，“你看看，比你更痛苦吧？”我说：“你不过眼睛看不见嘛，牙齿嘴巴还会说话，还会找我聊聊呢。”我说：“他还不会找我聊聊呢，聊个什么？”“哦，那倒是啊，比他们好多了。”我说：“当然好多了嘛，唉，你真无聊！”你看，我安慰人家是这样安慰的，多讨厌吶。但是，我每一句话是真语者，实语者，不骗人。我说假话骗他干什么？我当然骂他一顿，这样就是等死而已，还躺在那里起烦恼。我说：你又不信宗教，你又不念佛，你去祷告上帝多好嘛，什么宗教他都不信。只有对我还比较相信，我又不能变成宗教，我变成上帝，变成佛，天天摆在他家里给他磕头去嘛，不行啊。

等流、异熟习气都是自己种性带来的。所以，我们一生所遭遇的，这一生都是这个异熟的果。你注意这个经典上的四个字“果似因故”，注意这四个字哟。所以，我们一生的遭遇，就是你前生的投影，这一生的遭遇就是你前生造了什么业，你今生所遭遇的。所以佛经上说，你要问三世因果，问神通干什么？“欲知前生事，今生受者是。若知来生事，今生作者是。”注意这个“果似因故”。

“异熟习气为增上缘”，引动了第八阿赖耶识那个种子的力量，业是一股力量啊，那个力量没用完的时候，你想解脱，解脱得了吗？所以修行要解脱哇……所以，你打坐腿麻、身上酸，就是你身识——为什么你打坐，身体有各种不同（现象）呢？就是你身识……此身是业报之身嘛。父母的遗传是增上因，你种子带来的这个身识上面业力的牵制，这是一股业力。

所以，当年我也腿子坐不了，比你们还差劲。老实讲，我看你们青年，我佩服得啊，九个头都磕下来了，不是五体投地，十体投地。我当年打坐，开始学打坐的那个腿呀，膝盖头跟下巴两个只差那么短的路，后面垫了六个枕头，你看我的工夫多好！还在那里熬，那个腿翘得那么硬，就垫了那么……腿翘起来像个元宝一样。所以我看你们真了不起呀，到底是修行人。

后来，那个腿痛得汗直流，我的老师还讲：“不要动！”我心里还在骂他，痛得要死，这个还叫不要动！他讲一句话把我吓住了，“多痛一下，多消一分业力。”哦，格老子，牙齿都咬出来了，有那么便宜的事？哈哈，我就多痛一下吧。其实呀痛归痛，业力也消不了。等到有一天，不管了，一心向道，身体丢开了，充其量死掉，身体不要了。哦，这样一来就放下了，那个腿呀，翘得那么高，有一天，它“咚”，也不晓得是业力消了嘛，真的哟，业力消了，它自然放下了，一坐几个钟头不肯下来。

我在一个庙子上，那个法师和尚是我朋友，叫人喊我吃饭，我不下去，在藏经楼上。这个传西法师亲自跑上来，一看我，他想叫：你怎么不吃饭？一看我那个样子呀，他向我合个掌，就下楼梯去了。可是我晓得他来呀，那无知还叫道啊，他一爬楼梯我早知道他来了，（但我）如如不动。后来我下来，“你刚才来叫我吃饭？”“是呀，你又不动……哦哟，这一下你好庄严呀！所以我向你合合掌，我晓得不能叫你。”到底他是内行，传西法师到底内行，他一声都不响，看一下，合个掌，往回走，下去。我们两个是好朋友的，从来也不合这个掌的，就是见面都不来这个的，看到就那么翘个下巴算了……所以这个业力，色身是业力啊。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第164讲

虽已略说能变三名，而未广辩能变三相

《成唯识论》卷二第50页，上次的讨论是重复来讨论。关于阿赖耶识里的，所谓能变识所包含的内容，就是生命的根源。那么，中间重要的，有等流、异熟这两种力量，使我们这个生命流转不停。我想，这一段经过两次的讨论，提起大家的注意，应该清楚了。现在，接到讲下文，就是下一页的开始，51页。

“虽已略说能变三名。而未广辩能变三相。”生命的根本、心的体分成八个部份来讲。“能”就是第八阿赖耶识，能变的三个名词包含的内容讲过了。详细的分析，“广辩”，广义的分析、辩论。“能变”的三种“相”，现象，拿我们现在的名称也可以叫它是心态，心理作用的一个观念构成的，这个态没有一个真的态，态度的态，是形容它。

“且初能变。其相云何。”第一个，开始就讲“能变”，它的“相”，就是法相，这是佛学旧的名称；拿现在新的观念来说，即心理作用的这个现象。

“颂曰。”“颂”就是经典上把所有的内容浓缩起来，作了一个像中国的诗或歌，把它浓缩成偈子。在佛学的文学里叫做颂，后世叫做偈子。

“初阿赖耶识。异熟一切种。不可知执受。处了常与触。”我们现在开始讲第一节，讲这个第八“阿赖耶识”。“异熟一切种”，它本身的功能，把我们一切的行为，现有的行为变成未来的种子，过去的种子它能够变成现在的行为，生命的现状，这个“异熟一切种”性。自己没有证道以前，这一股力量是个“不可知”的，能变的作用。而且自己抓得很牢，“执”着得很牢，发生感“受”的作用。“处”，十二处，眼耳鼻色身意，色声香味触法。“了”，能够了别一切外境，使我们看一切东西，对一切事很清楚。“常”，经常能够了别一切东西与感觉。接“触”外面的境界。“作意”是五遍行，“作意受想思。”“作意受想思”与上面这个“触”，这五个遍行，它有它的功能作用。

“相应唯舍受。”我们这个身体的感觉，这个触的感“受”最重要。因此我们说，讲一个人修行打坐，想离开身体生理的感受，这是最后的工夫，非常难。“舍”了“受”阴，从此不受生，不受轮回转动这个生命的作用，非到阿罗汉果位不可，要修到那个果位。

所以，阿赖耶识“是无覆无记。”“无覆无记”是唯识佛学的名词。什么叫“无覆”？无所不在的，没有遮拦的，但是，它的性能是“无记”性，自己都不知道。

“触等亦如是。”这个五遍行起了作用也是无记。

可是这个生命啊，无始无终，永远在流转，“恒转如暴流。”所以，这个阿赖耶识转识成智得道，要到什么时候才能转了阿赖耶识？“阿罗汉位舍。”证大阿罗汉果位，才“舍”掉阿赖耶识的作用，转成道智，转成大明镜智。这个偈子是个总纲。

那么，由这个偈子，下面发挥的理论，所以叫《成唯识论》。

“论曰。初能变识。大小乘教。名阿赖耶。”第一点，我们先介绍这个“阿赖耶”识就是“能变识”，我们这个生命的一切都是它能变来的。它的功能就是能变，变出来生命，变出来万象，宇宙的万象。佛学里头不管大乘教、小乘教，统统归纳起来，这个名字叫做“阿赖耶”识，就是我们这个明心见性的这个心的最后的能变作用，叫“阿赖耶”。

“此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。”这个阿赖耶识具备有什么呢？三个条件，三个因素：能藏过去现在未来一切种子，譬如说我们得道的罗汉得了五通，所谓五通，中间有个宿命通，能够知道自己过去多生累世做过什么人，或者做过狗、做过蚂蚁、做过鬼、做过魔，或者是修过道又堕落了，过去无数生、未来无数生都能够知道，所以，能知过去与未来——不是只说前生，一生两生那不算。

一个阿罗汉得宿命通，大阿罗汉能够知道五百生的事，在我的前生又前生，知道五百生，这个大阿罗汉还不算大，因为佛、菩萨能够千生万劫的事都很清楚。就是说，自己记忆力的功能追索过去都清楚，未来也清楚，这样叫做宿命通。这个宿命通的发起，就是因为我们的生命里头阿赖耶识它有能藏、所藏。所藏的东西很多很多、执藏，自己抓得很牢。所以，阿赖耶识在中文的一个翻译名字就叫做“藏识”。因此，成了佛的人，这个转了，转了就不叫阿赖耶识了，叫如来藏，就是藏识。

所以，我们听了唯识就要记得阿赖耶识功能的三个要点：能藏、所藏、执藏这三样。所以，“具有能藏所藏执藏义”，“义”就是道理。

“谓与杂染互为缘故”，它这个种性生来就是染污、杂乱的。什么善的、恶的（坏的）、不善不恶无记性的，就是“杂”乱。“染”是染污，凡夫境界的这些能藏、所藏、执藏都是染污性的。所以修道、悟道、学佛就是修养自己心性，把内心的思想、杂念、烦恼清理了，最后还归清静光明，这就是成佛的境界。所以，经典上把阿罗汉、菩萨成佛了的这个识，第八阿赖耶识转化了，换一个名称，叫做白净识，很白、干净。为什么叫它是白净识呢？白净识就是第八阿赖耶识恢复其本来面目。

因为没有杂染，所以它能够能藏、所藏，接受外面的染污、污染。“杂染互为”因缘，彼此互为因缘，构成生命这个状态。

“有情执为自内我故”，“有情”就是一切众生，我们一切众生是有情。这个情是广义的情，不是光指男女私情；对一切都是留恋，不能解脱，不能放下，所以叫做有情，有情就是一切众生。一切众生“执”，抓得牢牢的，“执内我故”，自己认为生命内在真正有个我。

譬如我们现在修行，打坐念佛，闭着眼睛，外面也不听也不看，但是，闭起眼睛都在里面搞这个内我，内在觉得有个我，实际上是无我，这个我不是真的内在有个我，这个我是阿赖耶识的作用，一个现状。不过我们普通人所看，闭着眼睛所知道的这个内我，还不是阿赖耶识，还是第六意识的境界。第六意识黑洞洞的，然后：“哎呀，我很好，蛮清静的，身体好舒服哦，气脉动了。”还是第六意识的境界。

所以一般人，“有情执为自内我故”，所以叫做执藏，自己抓得牢牢的。所以，真到达了无我境界，内外皆舍，内外舍了以后，所以与如来自性本自天然合一，那就是学佛境界。“此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。”这个道理就明显的告诉我们，表“示”最“初”，第八阿赖耶识所谓“能变识”，它本身自己是个什么现状呢？

假设我们现在作一个考试的题目，第八阿赖耶识能变识的自相是什么呢？我们的答案：能藏、所藏、执藏，而且能够接受杂染，杂乱的污染，互为因缘。这个答案完全准确。

因为它“摄持因果为自相故”，我们一切的行为，生命的过程，都是前因后果的关系，这是广义的因果。这个因果它自己抓得很牢，构成了的确好像有个我，有个生命我在作用。

所以我们的因果，现在大家的因果很明显：坐在这里，为什么你坐在这里？因为我们没有死，有昨天，因为昨天的事情演成功今天，昨天是前因，今天是后果；今天的所作所为是现行的前因，变成明天的前因了，明天是我们今天的后果。乃至这样的每一个时间，前一秒钟、后一秒钟、中间一秒钟，前因后果都是连锁的。

譬如说，我们为什么坐在这里？因为大家要互相研究《成唯识论》，七点钟或者七点半从家里动身，那个是前因；坐下来，现在是后果。这个因果，“摄持因果为自相故”。那么我们前面到现在，现在到未来，这个都是因果关系，可是自己认为：

“诶，你怎么坐在这里？”“我从家里来嘛。”“你家里那个我呢？”“诶，现在家里没有我，是我坐在这里呀。”那这个我是不是真的还是个问题啊，此中无我。可是一切凡夫没有证道以前，没有了了到达无我，所以“摄持”，“摄”就是抓得很牢；“持”是保持，保持因与果，构成了自我“自相”，就是阿赖耶识的作用。

“此识自相分位虽多。藏识过重。是故偏说。”第八阿赖耶识它的本身，自己那个情况、现状——“相”，所以唯识学也叫做法相学，每个现状都给它分析得很清楚。它的“自相”，第八阿赖耶识不是那么简单，分开来的“分位”很多，它的作用分开来分类——拿现在科学的惯语就叫做分类。它的分类，前面有第七识、第六识；它的心所所起的现状有几十位，几十个部份。所以，第八阿赖耶识的“自相分位虽”然很多，但是，它的主要功能是“藏”，等于一个大仓库一样，“藏识过重”。

这个识的作用是能够含藏过去、现在、未来一切的种子——不只含藏过去的哟，它还包含未来的种子。所以，因为它有这个功能，大阿罗汉修定得道了的人能知道未来的事，之所以能够知道，因为这个心识里头有含藏知道未来的功能在内。所以，它是个总仓库一样，“藏识过重，是故偏说”，因此，这个识，现在只讲第八阿赖耶识，“偏”重地只说它含藏种性的这个现状。

“此是能引诸界趣生善不善业异熟果故。说名异熟。”第八阿赖耶识的功能，它这个作用，能够引发“诸界”，三界：欲界、色界、无色界；乃至于是说天、阿修罗、人，上三道；乃至下三道：地狱、畜生、饿鬼。

再有十二类生，譬如《金刚经》诸位看过，分析我们这个生命是四生：胎生，我们人呀、马呀这些都是胎生，胎生、卵生、湿生、化生，《金刚经》只讲四生。还不够，譬如《楞严经》上分析十二有，四生十二有。有些生命有色、有形状；有些生命无色，我们肉眼看不见，它有生命存在。像我们常常讲的细菌，细菌我们肉眼看不见，可是在显微镜上可以看见，我们这个肉眼没有显微镜的功能。有些东西肉眼能够看见，有些东西看不见。所以讲，这一切的生命包括很多的“界”别，这个功能“能引诸界趣生”。这个“趣”字是古文，同趋向那个“趋”相同。第八阿赖耶识的功能使我们趋向于各种生命的途径上去。

为什么我们有时候升天？有时候下地狱？这个都是因与果的关系，善不善，有善、有不善。在唯识上很少用到恶字，用善与不善。为什么很少用恶字？善、恶看起来是相对的字眼，但是，真正的什么是善，什么是恶，很难下断言，它只用一个善，相反的是不善，当然是恶，这个用词都很妙的。

因为我们自性所作的行为有善与不善，“异熟果故”，善与不善因缘累积的果报，所以，三界六道，自己辗转的生命各有不同。“说明异熟”，因此呀，果报这个名词叫做“异熟”，变异的，变异而熟，成熟了，变异而熟。

“离此。命根众同分等。恒时相续胜异熟果。不可得故。”离开阿赖耶识的作用，我们根本没有生命，这个生命的功能叫做命根。这里的“命根”是广义的，指生命功能，命根是个什么东西也很难解释。譬如我们一个人要死的时候，他命根真正断了，你各种医药什么都没有办法，他命根断了。

那么，“命根”这个名词有很多研究了，命根是个广义的。狭义的……后来密宗、道家乃至医学讲法不同了，身体上也有命根。譬如说男女的命根，肉体（上是）讲生殖机能，也叫做命根，这又是另外的。离开生殖机能以外，我们身体上，譬如说我们这个丹田——不管男女，肚脐下四个指头隔开，那么，在中国的针灸医学上也叫气海，也叫关元。练武功的也晓得这个地方也是命根的一种，或者心窝子，或者这里，或者女性的两个ru房中间，是命根所在，不能碰，一碰了，真正碰重了立刻可以死亡，这是身体的命根。那么，在密宗的讲法，真正的命根就是海底，像丹田这些都是命根所在，实际上，肉体上的命根很多地方，很多地方都叫做命根。这是解释命根这个名称。

“众同分”，什么叫做众同分？大家一切众生共有的这个生命的根源就叫“众同分”。这个“分”不念fēn，念fèn，一份一份的份，“众同分”。

他说，阿赖耶识有如此的重要，“离此”，离开了阿赖耶识一切众生的“命根”与“众同分恒时相续”，这个生命连续不断，都是阿赖耶识的作用。

“胜异熟果。不可得故”，什么叫“胜异熟果”呢？譬如得道的人，他就不叫做凡夫了，经过修持得了道，他的命根升华了，不同。升华了、得道了，他的果报同我们不同。成罗汉、成菩萨，或者成仙、成天人，就叫做“胜异熟果”，比我们高明，好多了。等于我们大家说人当中他发了大财了，做了大财主，很了不起，是比我们不同。虽然不同，这个不同的功能是哪里来？阿赖耶识的作用。

所以，他（玄奘法师）的文章，你看，我们解释了勉强懂，照他这样翻，看起来不懂。换句话说，我们用白话的翻译：一切众生的生命的根本乃至所有人的共同生命的来源，使我们的生命在这个宇宙间永远连转不断地相续存在，甚至有些普通的生命变成超越世间，超越一般不同的，到达仙佛境界，那些生命都离不开第八阿赖耶识这个功能的作用，是这样一个道理。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第165讲

此与本识及所生果不一不异

“离此命根众同分等恒时相续。胜异熟果。不可得故”。不晓得讲些什么。就是说离了第八阿赖耶识，乃至成道。你拿个什么东西成道？成道也是它的作用。

“此即显示初能变识所有果相。”我现在所讲的，就是明显地表示，最开始的这个第八阿赖耶识，它的所有的果，成果、现状。

“此识果相。虽多位多种。异熟宽不共。故偏说之。”第八阿赖耶识它的“果”、“相”（现状），有很多的分类不同。譬如，善的就是善，恶的就是恶，不管是善是恶，这个总根根的种子都是第八阿赖耶识来的。可是善是善，恶是恶，这个分类毕竟不同，所以说“多位多种”。“异熟”这个作用非常宽阔的。“不共”，不是同样的。因此呢，“偏说之”，单独地介绍第八阿赖耶识。

“此能执持诸法种子令不失故。名一切种。”第八阿赖耶识的功能：能藏、所藏，现在讲到执藏，它抓得很牢。所以我们普通学佛的劝人家：“哎呀，你不要执着呀。”怎么样放得下，不执着啊？我们这个生命的功能它就是要抓得很牢，抓了无数劫来，一下子学了佛懂了，放下就放下？不可能的，习气放不掉的。所以“此能执持诸法种子”，它能够抓住保持一切法的种性：善的恶的，不善不恶的；过去、现在、未来，它能够抓得很牢，而永远不丧失。所以“名一切种”，因此，第八阿赖耶识另外一个名称，也叫做“一切种”性。

“离此。余法能遍执持诸法种子。不可得故。”抓得很牢，离开了第八阿赖耶识以外，第七识、第六识“余法”，说它能够记到？记不到的，不能执藏，永远做不到，“不可得故”。譬如我们读书要背来，说把这篇书背来。像我们常常讲，现在年轻人读书哇，讲老实话比我们以前用功，因为要联考，一路考到底，这一辈子考死人。为了考，拼命记记，都背来，是第六意识在背，应付考，考完了忘了，这不是背。

所以我们以前读书，老一辈子像我们父亲告诉我们：“这样背书不行啊，背书要入藏啊。”大概我父亲也不懂，我现在想想，因为他对唯识没有研究过，可是他也听老前辈讲读书要入藏。我小的时候听了：读书要心里背呀，脑子里记忆啊……入藏？还到藏里头去？藏就是肠啊，大藏嘛，这个里头还会记着东西啊？很奇怪，几十年以后，自己因为研究佛学懂了，读书要入藏是在第八阿赖耶识记进去，永远不忘，因为它有执藏，抓得很牢。

所以，记忆力的好不好，据我现在的感觉，常常告诉老朋友们……很多老朋友跟我讲：“哎呀，老了，记忆力不行呐。”我说：“没有这回事，我不信。”至少到我今天为止，明天不知道。我说：“我不信，我觉得越老记忆力越强、越好。”我告诉你：以我研究的道理，老了，记忆力差不是脑神经的退化，不是生理的退化，是心理的退步：第一觉得我那么老了；第二啊，人越老啊，烦恼思想越多，第六意识烦恼思想染污心多了，记忆力功能没有了。

但是，他记得不记得？一定记得。所以，老年人，你骂他一下看，他记得不记得？你恭维他：“哎呀，你老先生好哇，好哇，好哇……”“嘿嘿嘿，没有呢，没有呢。”等一下忘记了。你骂他“你这个老不死的，混蛋！”你看他记得不记得？哎，他就入了第八阿赖耶识了。你恭维他：“你老先生好哇……你老太太真好哇，了不起哇，老太太你又漂亮啊。”他说：“没没没，没有这回事。”听都不听，因为经过第六识的她不听。

所以你要晓得，记忆力，据我的经验，你恢复了童心——所谓童心就是心理思想单纯而已，专一记忆，没有记不得的。所谓年纪大了记忆力差。你们年轻人记忆力也是差啊，那同老年人又不同了。你们年轻人懒呐，贪玩嘛，这就叫愚痴。所以，一片乌云黑天黑地，脑子（昏蒙）。刚才我讲老年人思想多了，年轻人思想不多，年轻人是“竟日昏昏醉梦间”，一天到黑昏头昏脑，虽然看唯识呀，想到的不是：“电影院今天不晓得什么戏？楚留香，楚留香……石观音到了哪里了？哦，不可得，不可得。”哈，（众笑）这样怎么记得呀！年轻人是这个心理，对不对？因为我有双重资格，跟你们一样，我也当过年轻人，所以非常懂年轻人。一专一清净下来读书，没有记不得的。所以，这个记忆的东西是第八阿赖耶识的功能作用。

“此即显示初能变识所有因相。”这个道理就明显表示，开始，我们现在开始最初讲的八识能变，第八阿赖耶识“能变识”的作用，“所有的因相”，它的最初的因。

“此识因相。虽有多种。持种不共。是故偏说。”这个第八阿赖耶识这个心理功能，这个作用，它的初因虽然有各种不同的现状，它能够“持种”，保持过去未来一切的种子。“不共”，它同第六识作用不同，同第七识作用不同，跟它们是两样，不是共法。“是故偏说”，因此呀，单独偏向于第八阿赖耶识的说明。

现在开始说明它能变的“相”，我们前两次是讲它能变的识，现在是讲能变的“相”。“初。”等于我们写文章，第一章第一段。“能变识。体相虽多。略说唯有如是三相。”“如是”这两个字是古文，拿白话文翻译就是“这样”，有这样三个现状，哪三个现状？能藏、所藏、执藏。知道了，这三个是（说）第八阿赖耶识能够收藏一切，能够执藏一切。

譬如，我们这两天报纸上讲，一个小孩在外国，十几岁能够读大学，数学非常好。就是说，他多生多世阿赖耶识的功能对数学的种子特别有偏好，因此，这一生的天才就向这里发展。那么，我们一般人都有天才，每一个人都是天才儿童，我们的天才是什么呢？就是笨。那么，笨也是天才哟，因为我们阿赖耶识素来喜欢笨，笨的因果哪里来的？懒，笨是因懒而来，懒得用心、懒得去想、懒得去查，一切都是这个因缘异熟所生，笨不是偶然来的，懒来的。懒是怎么来的？放逸来的。放逸怎么来的？马虎来的，放逸就是马虎来的。

所以一路一路追上去，它都有个答案的，不是没有答案。所以我们了解，一个研究佛学的人、修行的人，他不是坐在那里不用脑筋，以为坐在那里不用脑筋，白痴一样光是一天坐在那里就能成道？不是，那个叫愚痴修法，没有般若。所以要注意，佛再三强调，修禅定翻译的名词叫正思惟，禅定是正思惟来的，不能不用思维。

好，现在我们跟着下面来。“一切种相。应更分别。”“一切种”，第八阿赖耶识能藏所藏执藏一切种性，它这个现状怎么样呢？现在，《成唯识论》的本身提出来，应该更详细地把它分析。

“此中何法名为种子。”这个里头有些什么，包含了什么理由？我们刚才说，阿赖耶识能够能藏、所藏、执藏一切的种子，现在提出来问题：什么叫做一切的种子呢？还是苹果种啊，还是兰花种呢？什么种子呢？这个种子是形容词哟。

“谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异。体用因果理应尔故。”什么叫种子？这个道理很难懂了，要去想一想了。“谓本识中”，这个本识是讲什么，第八阿赖耶识。它的本身自己亲自能生“自果功能差别”，换句话说，第八阿赖耶识它有这个功能。不是上帝造的，也不是佛、菩萨造的，也不是阎罗王能够做主的，（是）我们生命里头自性那个功能，“亲生自果”这个“功能”，这个“差别”。

那么，这个作用“与本识”，第八阿赖耶识，“及所生果”，它自果能生这一切的作用，以及构成了外界，就是第六意识的思想了、脾气了、乃至变成了这个肉体，“所生果不一不异”，“不一”，不是一样；“不异”，可是也不是两样。

这个道理很难懂啊，我们做一个比方。譬如我们这个电灯，只好拿电来比方。这个电源的电等于是第八阿赖耶识，那么，它的功能是能够起一切的作用，电的作用很伟大。它能够发光，也能够通过这个东西（拍身边的扩音器）发声，也能够变成有香臭的味道。要经过一个助缘，另外借用的作用，它的功能是千百万亿种变化不同。那么，这个电是“自果功能”，“所生果”呢，这个电通过了电灯，这个“所生果”的功能变成发亮；它通过了这个扩音器呢，它所生的果哇，它的功能变成了发声，扩大这个声音。那么，这个（扩音器）发的声音作用同这个发光的电灯，同它那个电源的本身“不一”不是一个了——因为电发亮，因为电的功能发声，所以不一样。“不异”，不能说它不一样啊，也是一样啊，如果这个（扩音器）离了电的时候，它不能起扩音的作用；那个灯离了电的时候，它有什么用啊，也不能放这个光。所以，它的自体所生的本身功能，“自果所生果不一”，不是一样，“不异”没有两样。所以很难懂，讲到“不一不异”就很难懂。

因为它的体同它的用…，譬如我们这个人，这个肉体叫做体，身体；它的用，两个手可以抓东西，两个脚可以走路。手跟脚不一样哦，“不一”哦。脚不能抓东西，当然练习它也可以抓，比手的功能差多了；我们人的手不能走路，那么，猴子呀其它的可以走路，这功能不一样。但是，到底是全部手与脚合拢来才是一个身体，这叫“不一不异”。所以，它的体跟它的用，有它的因，有它的果，不同。

譬如说，我们两个手这样自己练习甩，大家早上起来做运动，这两个手在运动。结果哇，我们把手运动得太厉害了，“啪”打到了自己的腿，两个大腿被自己的拳头打了一块青。你说：到法院告它这个手吗，不能告，因为都是我自己的身体，它两个“不一不异”，不一样。所以，自身的“体用因果。”不一样，“理应尔故。”在理论道理上讲，究竟一样不一样，这个原因，是有它必然的道理。

那么为什么我们坐在这里，这个就是哲学了，哲学就是分析这些，追究这个。这个哲学的理到达了才可以修道，通了这个理，才知道修道是怎么样去用功了。不然，迷迷糊糊地坐在那里都是盲修瞎练，没有用。