普见

《楞严咒》的伟大，在于首楞严大定，是开智慧的咒语。

　　《楞严经》是开智慧的经。而佛祖在《楞严经》中说出了《楞严咒》。《楞严经》是为《楞严咒》而说。

　　《楞严经》之义也非常之重要。在《楞严经》开头的地方，就说出了：妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界。佛祖赞叹了佛弟子，大阿罗汉等都是严净毗尼。

　　什么是严净毗尼，就是庄严，清净。毗尼就是戒律，就是佛的律仪。所以参加楞严法会的大阿罗汉都是庄严清净戒律，而且弘范三界。三界就是欲界，色欲，无色界。所以诸大阿罗汉已经弘范三界，作三界之典范，模范。

　　经中说：应心无量，度脱众生，拔济未来，超诸尘累。能够救度无量众生，佛弟子就能够做到这样的能力。原因就是严净律仪，弘范三界。

　　而且《楞严经》一开头说出入阿难非常赞叹如来：钦仰如来，开阐无遮，开大法会，不管男女老幼，贫富贵贱都没有生分别。所以说是：开阐无遮，度诸疑谤。众生有什么疑问，都能够去开示。谤：就是诽谤，甚至连诽谤正法的人，如来都发慈悲心去度之。因而阿难尊者非常赞叹佛祖这种度脱无量众生的心，无分别心，去度脱一切众生。

　　看出修学《楞严咒》首楞严大定的人心应是慈悲的，无去分别众生种种的坏。众生乃至诽谤正法，都用一个慈悲宽容的心去度脱众生。学习如来的极大慈悲的心灵，这是《楞严经》开头就说出来的要义。

　　就是阿难尊者都这样钦仰如来，能够这样慈悲。而当阿难尊者，先受別请。独身被摩伽登女的先梵天咒摄入淫席，将破戒体。佛祖已经知之，用《楞严咒》，说出了《楞严咒》。请文殊菩萨救阿难回来，文殊菩萨将咒念出来，保护了阿难，恶咒消灭。

　　提奖阿难来到佛所，归来佛所。而这时候佛祖具大慈悲，舒金色臂，蒙阿难顶。跟阿难和大众说：我有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出。妙庄严路。

　　在这里大家必须明白，《楞严咒》，大佛顶首楞严王是一门顿超，妙庄严路的法门，直接成佛的法门。

　　妙：就是最妙，最好。庄严清净得无上道。所以楞严咒的伟大是一门超出，妙庄严路。佛祖对阿难尊者说：一切众生从无始以来，生死相续。皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有转轮。众生之所以有转轮生死，就是种种妄想。此想不真。所以有转轮生死之碍。

　　因此，《楞严咒》的持诵是除去一切妄想，而得到真谛。佛祖说：汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心。佛祖对阿难尊者说：汝要用非常正直的心，无有杂念的心回答我，佛说十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。十方如来都一样用直心来出离生死。

　　直心不可以理解成世俗上的，如这个人心直。这样普通的说出佛的意思，并非如此。所谓直心：就是没有妄想的心，没有谄曲的心，舍离妄想的心，才是直心。破离了见惑，思惑，及无明烦恼惑，种种的心，种种的妄想舍离了才叫直心。

　　因而我等修学《楞严咒》必须用直心来修学，用无妄想的心来修学。非常快就能悟明心性，顿超生死苦海。

　　因此，持诵修学《楞严咒》就是必须懂得：我诵《楞严咒》是用咒力来加持，来降服尘劳，来降股烦恼的。而不是方面在持，一方面烦恼纷飞。贪欲依然存在，愚痴依然存在，嗔恨的的使用依然存在。

　　如果用贪嗔痴慢疑的心来持诵《楞严咒》，只是种种善根而已。所以佛祖教导必须舍离贪嗔痴的心，降服种种尘劳烦恼。用这样的心，用戒定慧的心，很快就能顿超生死。

　　学习《楞严咒》的人，不管任何境界现前，烦恼现前，或者福报现前，或者祸殃现前，都无所谓。我们要这样想：我有佛祖的加持，有《楞严咒》力的加持，自然万事吉祥如意。佛祖自然会加提，只要我们用一个虔诚的心，用一个正直的心，菩提心，向善造福于人的心，爱惜众生的心。在这种情况下持诵《楞严咒》就能够速成佛道。

　　不要害怕有什么突发祸事，不要被境所转。不要有小福报现前，就招摇过市，自以为是。

　　必须明白：天欲福人，必须以微祸警之。天欲祸人，必须以微福骄之。

　　所以天欲福人，必先祸之，看似祸之，但是正因为这点微祸来时敲了警钟，必须向好向善，必须做个善良的人。在这个情况下，心向善，向好，慢慢地福就来了。

　　而有一些本来是祸，而老天以微福骄之。一点福先给予，使大骄傲了。好多人有一点福报，或时赚了几个钱，或时得到了某种地位，而生骄傲的心了，过些时祸殃就来了，造成什么都丧失一切。

　　因而学习《楞严咒》必须懂得坏境界，祸境界现前，我的心不动。因有《楞严咒》加持，有佛加持，不用怕，不要惊怕，自然会慢慢好起来。有点福报现前，切记不好骄傲，一生骄慢心祸就来了。

　　所以，好与坏的境界现前都心无所动。因为学习《楞严咒》、学习佛法，本来就具足如来徳性，具佛性，是回归自我的故乡而已。并没什么功德，谈不上功德。

　　只不过持佛律仪，修学《楞严咒》、修学首楞严大定，而回归我们的故乡，回归本来的如来藏。是借假修真而已。

　　因此，每一个修学《楞严咒》的人，都要懂得学习戒定慧，远离贪嗔痴。用一个谦逊慈悲的心来修学，能利于众生的心来修学。

　　在这样的情况下，每诵一遍《楞严咒》的功德是无穷无尽的，能够早成佛道。随愿往生十方国土，极乐世界也可以非常快的到达。而我们一切所求，内心所有的愿望也都能够如愿以偿。

佛教的法器，为古典音乐，从汉朝就兴起了，目的为教度众生向佛向善，觉悟自性，同证菩提。每一样法器有每一样的代表和修持方法，切莫简单理解打法器是赶经忏。打法器的人以行六度菩萨行，四摄法去摄受众生，也以好声音去摄受众生。

　　打法器唱赞偈和诵经是用音声作佛事，从美微的音乐中令众人生欢喜心，从而进入佛的教育修学大乘，同时也从在上早晚的唱诵中法器的敲打，使众生愉悦非常，去除众多的烦恼，使内心清净。佛祖在《楞严经》说：

　　此方真教体，清净在音闻。

　　欲取三摩提，实以闻中入。

　　可以看出用音声作佛事度众生的重要性，闻性的关键。佛法是教育，也讲因缘，我们在打法器唱赞，赞佛甚深功德海，令众人得闻到，已经为众人种下了善根。因而在经典中，很多时候佛陀讲经时，击大法鼓，吹大法螺，雨大法雨。无非令众生得到利益。那么各种法器怎么修持和代表。

　　一：维那，主要打大㲈和引磬。是音乐的指挥，也如戏台上挂头排的主角，是悦众，能得内外身心兼修之功，维那和悦和合一切，口常常说好言佛语，起经带唱时就自然众人欢喜好听，要修学口只留香，不留点恶，此为口之德力，自身修为也就能很快提高一个高度。这是佛陀于舍卫国，为使事皆有序而设，在普佛打法器使之各法器有序指挥。

　　维那打法器的修持方法在于承上启下，指挥全场，主要修炼观前顾后，去浊留净，清洁内心，不漏圆满的禅定功夫。修得好，其功德无量，既赞佛功德又得定力福报。常得醇厚圆满好声音的果报。

　　二：木鱼。打时讲究点点均匀，不急不缓，平平稳稳，是修炼平稳心态的禅定功夫。又分大木鱼和小木鱼。大木鱼放桌上打，是在稳中修均平内心。小木鱼多数拿在手上打，是在流动中修均平内心，点点如常。木鱼打时快慢有序，随之作奏。平常心是道，可以修炼身心平伏。常常不退。降伏无明。

　　小木鱼声轻而脆，用于手中要如鱼得水、上善若水，修练上善心灵。功到福至。

　　打木鱼打得好能警戒众生觉醒，别昏庸情迷。打法器木鱼者自我修炼平常心灵，时时觉悟。修得好，自他两觉，福生定深，其功德无量。常得声音纯净好听果报

　　三：铛子。是照面铛子，常修炼时时回光返照的禅定功夫。声音清脆动听，使众人闻音忘忧。常在唱赞，唱偈，念佛时用，提高了一个欢悦的层次。

　　因而打法器铛子时可以修学观照内心，去除秽垢，身口意净，顿忘人我，以达远离烦恼，常悦清净。修得好，常得音声清亮动听，令众喜而随佛学，此福难得，其功德无量。常得声质响亮好听果报。

　　四：钟鼓。钟声敲醒千家梦，鼓声诉尽百姓衷。钟鼓是配合着打，是法器中最好配合出起落连绵的绝微声音。同时也是修炼在起起落落，轻轻重重中而能稳若泰山的禅定功夫。 而钟鼓两鸣正好打出两心相通，我心与佛心，心心相印，这是打法器者要明白的。

　　钟鼓最好表达对佛菩萨极为向往，欣欣向上，修得好，心通于佛，福慧声全。

　　鼓又分出小鼓，也叫手鼓，拿在手，流动而打，小鼓主要在绕佛及各坛用，起着连贯作用。小鼓如明月，不打时姿式叫做"捧月手鼓"。可以修炼心如明月，心量如月照千江。小鼓音律不如大鼓明显，正因为这样，越必须打者细心表达，板眼打得准。心到槌到。正是修学身心合一，加之唱诵，身口意合一。故此打法器者可得智慧力增，获福不浅。常得发言音清声润好听果报。

　　五：铪子。也叫平胸铪子。铪子清脆好听，和谐的碰击声令闻者听余音而连想无限。缭绕不绝。心中修炼慈心，愿力，和合众人，敲出的声响就会摄受众生，就会增添共修时的和谐与庄严。打时随念而至，也是修学念到佛到两合为一，我念佛念，佛念我念。从中体会心、佛、众生三无差别之和合。和合众生。福自大哉。常得声音微妙回味无穷好听果报。

　　因此，打法器的人要明白，法器是用于修持和护持佛法，莫作获利。要学习心和心慈，心怀众生，不单财物布施众生，更以美丽声音布施众生，自当感来福慧德力，收益万千。

　　各类法器都是功德无量，是平等之法器，是和合众生，同圆种智之作用，功德都是一样平等无差别。在奏乐中合作众法器合为一体，使众生欢悦修炼不断，欢喜无限。还有很多奏乐法器，就暂论此几种。

　　佛教法器不是会打响就好，是要打心的，使心能悟，使心与佛合。这才是打法器者巨大功德之所在，也是打法器的境界。令之身心愉悦，远离烦恼，更能修学自我得证音声殊胜，闻者欢喜，乐听不厌之功德。打法器人与百千万人结下好因缘，你看此功德之大。为佛之护法者，你看此功德之大。因为在普佛上课共修中，令众生欢喜觉悟之因，也得证自身音声美微殊胜之果。如歌唱者，听众喜而无数，此为在赞佛声中、赞圣声中，自得功德无穷无尽也。伎乐供养，庄严道场。真是不可思议。从中闻佛声圣声而得解脱者，何止万千。

　　——摘自《处世必读嘉言集》 佛教法器