克服修行的两大障碍有诀窍
佛教慧日
惺寂
止观①之贵均等，尚矣！圣人复起，不能易矣！或有稍缓急于其间者曰：“经言’因定发慧’，则止为要。”以是相沿成习，修行之人，多主寂静。唯永嘉既为惺惺寂寂、寂寂惺惺②之说，以明均等。而后文曰：“惺惺为正，寂寂为助③。”则迥然独得之见，从古至今，无道及者。自后宗门④教人看话头⑤，以期彻悟，而妙喜呵默照⑥为邪禅，正此意也。是故佛称大觉，众生称不觉。觉者，惺也。永嘉之旨微乎！
——莲池大师《竹窗随笔》
【注释】
①止观：止，是止息一切妄念。观，是观察一切真理。止，属于定。观，属于慧。止观就是定慧双修的意思。
②惺惺寂寂、寂寂惺惺：出自《禅宗永嘉集》奢摩他颂第四。永嘉大师释云：“寂寂，谓不念外境善恶等事（即是止）。惺惺，谓不生昏住无记等相（即是观）。以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃缘虑。不惺惺，不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺，非唯历历，兼亦寂寂，此乃还源之妙性也。”
③惺惺为正，寂寂为助：永嘉大师释云：“此之二事，体不相离。犹如病者因杖而行，以行为正，以杖为助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行。修心之人，亦复如是。必先息缘虑，令心寂寂；次当惺惺，不致昏沉，令心历历。惺惺寂寂，二名一体，更不异时。譬夫病者欲行，阙杖不可。正行之时，假杖故能行。作功之者，亦复如是。惺惺寂寂，不得异时，虽有二名，其体不别。”
④宗门：本为诸宗之通称，后专指禅宗一门。《楞伽经》曰：“佛语心为宗，无门为法门。”《祖庭事苑》卷八曰：“宗门谓三学者莫不宗此门，故谓之宗门。”
⑤看话头：亦称参话头。为宋朝临济宗杨歧派的大慧宗杲禅师住云居山时所创。他不赞同当时流行的默照禅法，因而主张阅读古人公案，取其中含有机要的现成话语如“狗子无佛性”或“如何是佛法大意”等，教人集中精力参究，作为明心见性的方便法门。
⑥默照：又称寂照禅。宋朝曹洞宗的宏智正觉禅师于浙江天童寺所创。提倡在寂默处观照体用、理事、空有等，作为明心见性的方法。
【白话译文】
修习止观法门，贵在定慧双修，这已是不刊之说！即使圣人再出，
也不会对此加以改动！但也有人认为应稍有缓急的区别。他们举《楞严经》经文“因定发慧”为据，可知应以修止为要。由此相沿成习，许多修行的人都以寂静为主。唯有永嘉大师既提出“惺惺寂寂、寂寂惺惺”，以阐明定慧必须均等，又在后文强调当以：“惺惺为正，寂寂为助。”真可谓是迥然独到的见解，从古至今，无人言及。以后宗门中教人参话头以期大彻大悟，像妙喜宗杲禅师呵责默照禅为邪禅，也正是这个意思。通常称佛为大觉，众生为不觉。觉，也就是“惺”的意思。可见永嘉大师的这个说法含有极微妙的旨意在！
如何克制睡眠？
精进佛七结束之后，师父们搭衣持具来问问题，说想克制睡眠，怎么解决？我问他们：“睡眠哪里来的？”
修行有两大障碍，一个是散乱，一个是昏沉。睡眠属于昏沉，睡眠的因是从哪里来的？从散乱来的。一个人散乱了，神就昏了，就要通过睡觉把神收拢回来。所以睡觉是养阳气的，六神归元，它是一种非常原始的方法。
为什么没有办法克制睡眠，是因为没办法克制散乱。修行人如果心越来越细，能够不散乱，昏沉就会相应减少。
注释：《百法明门论》
随烦恼
随烦恼：随从根本烦恼（根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见）而起之染污心所，亦称随惑。
（1）忿：于逆境不能忍受发暴恶身表业。
（2）恨：忿怨而结怨于心，怀恨不舍。
（3）恼：对逆境性情暴恶。
（4）覆：所造过恶隐藏遮护。
（5）诳：虚伪惑乱。
（6）谄：谄媚于人假现恭顺。
（7）憍：恃己有德倨傲凌人。
（8）害：于他有情侵损逼恼，心无悲愍。
（9）嫉：见他盛事妒忌不耐。
（10）悭：于财法等坚著不舍。
此十种各别而起，行相粗猛，唯第六识有，名小随烦恼。
（11）无惭：于所造过恶不自羞耻。
（12）无愧：所造过恶不羞耻他。
此二自类俱起，遍不善性，名中随烦恼。
（13）不信：不信顺三宝等。
（14）懈怠：不勤修善断恶。
（15）放逸：放荡纵逸心不防护。
（16）昏沉：神志昏蒙。
（17）掉举：心神轻躁浮动。
（18）失念：不明记曾习境。
（19）不正知：谬解所观境。
（20）散乱：心志不一流转不息。
此八种自类俱起，遍不善性及有覆无记，故名大随烦恼。
不定
此心所广通三性，不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，唯意识有，唯在欲界及初禅，不定遍一切地，故名不定。
不定四者：
（1）睡眠：令心暗昧。
（2）恶作：又称悔。追悔、懊悔。
（3）寻：粗显寻求其义理。
（4）伺：细伺察其义理。
修行直指
我们一生要做的就是克服散乱和昏沉，这就是修行。它不是一蹴而就的，所以我们才要参学，才要开智慧。念佛也是通过念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”把六根都摄在这个佛号里；禅定也是要摄在清明之中。
禅堂里得轻安（七觉支之一，初阶的禅定状态，指将要进入禅定之前身心都得到安乐的状态）是什么？就是清明现前了，自然就会得轻安。轻安了之后，既不散乱，也不昏沉。
所以我师父讲“寂寂惺惺，惺惺寂寂”，我给它起了片名叫《修行直指》。做好了拿去供养师父，亲自放给师父看，师父从头到尾很认真地看。我问师父： “师父，有没有问题？”师父说：“还可以。” 我问师父：“这个名字这样起可以吗？” 师父点点头认可。所以大家要好好去看，如果出家人一辈子能看到这个开示，就特别有福气了。
悟公上人关于寂寂惺惺的开示
我们天台宗有二十五方便，很要紧，二十五种方便很要紧，要调治好，那么我们修行人不管修哪一种行，这个心理是不是惺惺？假如有个昏迷，道业不精，有一个散乱，功夫不得力，所以普陀山的磐陀石上有四个字，“惺惺寂寂”。惺惺散乱非，惺惺寂寂是，寂寂无记非，寂寂惺惺是。这个是修行的关键，修行的关键就在这个地方。所以我们修行人很要紧，一个是昏迷，一个是妄想，这两种是修行人最大的毛病，毛病不除掉，道业不成就，自己也不能得到轻安！
一定要清净心，那么佛给你印可，难得难得，就是这样子，最要紧！最要紧！今天如是念，明天也要如是念，不要调，像走路一样，路要认清楚，那么走一条路，所以这个祖师讲的，佛说过无量法门，念佛法门是最稳最稳，不费功夫不花钱，只要心头念头坚，心不坚起来，那么被它妄念所转，昏迷所盖住了，主要目的就是这个，我们每一个人自己心里想静下来，静下来，也不在多，也不是一定少。
我在普陀山有一个圆瑛老法师的法徒，叫明瑞法师，他去问印光老法师、问兴慈老法师，都去问，这个念《大乘妙法莲华经》怎样子念？如何好？两个老法师都没有回答他，有一天那么他到我地方来敲门三弹指，我晓得这是禅和子，我说：“请进！”他说：“法师啊！这个念经文是快好呢，还是慢好？”
我讲：“快嘛自己要听清楚，你讲慢嘛瞌睡打打，这个慢不起作用。”
修行也是，一切法门都是这样子，念佛读经并不是快，也不是慢，样样要取于中道，合情合理，不快不慢，不急不离，自自然然。
像天台宗止观，数进不数出，我学过一段时间后，也不容易！随它自然这样子，就是要惺惺要寂寂，寂寂要惺惺，这四个字是修行的基础，下手的关头，一个惺惺还要寂寂。一个寂寂还要惺惺。这是观世音菩萨在普陀入定就是用这四个字：寂寂惺惺，惺惺寂寂。所以“此方真教体，清净在音闻，欲入三摩地，当以闻中入”。
故永嘉云，惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心，如何得生。
——普照禅师援引永嘉玄觉禅师（665-713）的话
双轮照禅人来参，且云将隐居山中，单究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：古人住山，乃大舍身命处，殊非细事，专要善用其心。用心之法，单提向上一念，直须向佛祖不容处一著，立定脚跟；次则要将胸中一切知见玄言妙语杂毒，一齐吐却；次则识得本体了无一法，不可被妄想习气影子，发生种种境界。惑乱正念；次则要看本参话头，如六祖不思善不思恶如何是本来面目公案，极力提撕，但有一切恶习现前，即将本来无一语看破，切不可随他相续流转，咬定牙关，此处定要把得住，方不被他摇夺。如此用心，乃是惺惺时著力处。
若用心著力太过，则懈怠心生，便起昏堕，此时只须快著精彩。不可落在昏沉窠窟中。急须持咒，仗此咒力，足敌此魔，以藏识中多劫恶习，今被话头逼出变化无穷境界，一切魔境从妄想生，一切昏沉从散乱生。正恰用心之时，忽一念散乱即落昏沉，是须善知，永嘉寂寂惺惺四料拣语，最为切要。
——憨山大师
保持轻安
能克制散乱，散乱程度越低，就会得轻安；轻安越增上，昏沉就会越减少。不是说散乱没解决，你就硬不睡觉，那就糟糕了，会生病的，身体的阴阳就不平衡了。昏沉和散乱是要平衡的，散乱没解决，硬把昏沉给干掉了，身体就会失衡的。所以这种问题要均衡地去对治。
只要你对自己的修行有要求、有道心，就会想去对治这个。散乱如果对治得好，结果就会延续，产生的功德力就会解决昏沉的问题。有的人为什么可以精进不昏沉呢？因为他不是很有力地在对治昏沉，而是很微细的轻安的功德延续到了里面，不让昏沉覆盖过来障碍，不陷在昏沉的境里。所以我们要保持着轻安的这种清明。
——三参法师
