宣真

我们讲自性的德能，眼见见遍虚空尽法界，没有障碍。我们现在这个「见」很可怜，隔一个墙壁，墙壁那边我们就看不见，甚至於隔一张纸，纸的那一边就看不见了，我们的见有碍，佛的见没有障碍。没有障碍是本能，我们今天本能丧失掉了。怎么失掉的？佛告诉我们，「出现品」讲的：「一切众生皆有如来智慧德相」，不是讲得很清楚吗？一切众生自性跟佛没有两样，同一个性体，自性里面的功德，大家都一样的。佛跟众生平等，具足般若智慧、德相，德就是能力，相就是相好。「但以妄想执著而不能证得」，这一语道破，佛跟众生是怎么回事情？一句话讲得清清楚楚、明明白白，你有妄想分别执著，这就把自性迷失掉了。自性的性体你没有办法觉察到，自性的德用完全迷糊、不见了。实在讲，不是不见，是变质了，把无量的智慧变成了愚痴，把无量的德能变成了贪瞋痴慢，把无量的相好变成了五浊恶世。怎么变的？唯识所变。什么叫「识」？妄想、分别、执著是「识」，妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是第六意识，变成愚痴、变成烦恼、变成恶报，这么回事情！哪一天你开悟了，你把妄想、分别、执著统统断掉了、统统放下了，不再有这些东西，心里头真正清净，恢复到清净平等觉，那个时候转烦恼为菩提，转生死为涅盘，境界转过来了。

　　佛说得清楚、说得明白，我们真正想学的人、真正想有成就的人，不能不做一个大的转变，一百八十度的转变，从哪里转起？我常常奉劝同学们：从自私自利转起。我们今天转不了，就是过分的自私自利不肯放下，自己以为放下了，实际上你一分一毫都没有放下。为什么？不能随缘，不能够恒顺众生，没有放下。念念之间，自己都是高人一等，自己都在那里享受特权，与众不同，没放下。真正放下的人，一定跟大众和光同尘，没有自己。大家说好，都好，一切随顺，随顺里面具足真实智慧、具足无量善巧方便，成就自己的大智、大德、大能，天天在增长。奈何习气烦恼在当中障碍，心里面想，可是事实上做不到，麻烦在这里。所以修行修什么？克服自己，要做克己的功夫。恒顺众生，就是恒顺性德；不能恒顺众生，就是违背性德。违背性德是迷，恒顺众生是觉悟。这里面有真实的智慧，六道里面的众生不能够理解。

　　怎么精进法？一定要随顺佛陀教诲、听从佛陀的指导。经典上指导我们，经典太多，不晓得从哪里学起？净宗学会成立之后，我们提出修行五个科目，好记！我们五个科目提出来之后，洛杉矶的印海法师看到，他欢喜赞叹，跟我讲：「净空法师，你这个方法简单明了、好记好修。」对的，我们起心动念、言语造作决定不违背这五个科目，这简单：三福、六和、三学、六度、十大愿王，一定要念兹在兹，要真正去落实，不能落实又有什么用？这五个科目要记得很熟，实在讲不难记。三福十一句，每一个同学都很熟，六和，这还有什么问题？三学是戒定慧，六度很熟，普贤菩萨十大愿王常常念的。我们必须念念落实，能帮助我们见性。这五个科目全是性德。如果见性了，这些东西自然具足，真的是痕迹都没有，自自然然圆满具足。我们现在没见性，这是诸佛如来表演给我们看的，我们学，我们依照性德来修。性修不二，修成了就见性，这一点都不假。


佛是究竟通达明了，我们现在是才听说，想学习，是不是真的学习？这得问自己了。真的学习从哪里学习起？从放下学起。放下自私自利，我常讲的，放下对一切人事物控制的念头，放下对一切人事物占有的念头，从这里下手；一直到如来地，还是这句话，还是放下对一切人事物的控制占有，从初发心到如来地就是这一句。我们自己以为放下了，再进一步才知道，还有很多并没有放下，再把知道的再放下；再进一步，又发现还有没有放下的，到如来地才真的放下，真的没事了。

　　如来地，这概念也要清楚，什么地是如来地？初住菩萨就是如来地，破一品无明证一分法身。天台大师讲的分证佛，那就是如来地。江味农居士在《金刚经讲义》里头讲得很清楚，《金刚经》上讲的诸佛如来，诸佛如来是指的什么？四十一位法身大士叫诸佛如来。所以《金刚经》上那代表般若，《般若经》上讲的诸佛如来就是《华严》里面讲的法身菩萨，四十一位都叫做诸佛如来，如来地。破一品无明证一分法身，那就是如来地。我们禅宗里头常说的，大彻大悟明心见性，这是如来地；如来地里面还有等级，四十二个阶位，最后那个是究竟圆满的佛果。




「至於《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异。洞达是智。无边际是真谛境」。《无量寿经义疏》，唐朝时候嘉祥法师的著作。这几句话说得很清楚，真的证果，证果是什么样子？对於整个宇宙万事万法再没有分别执著了。想想佛在大乘经上常说的，没有起心动念、没有分别、没有执著，於是万事万物不会再分，形是形状，色是色相，不会有这个概念，也没有上也没有下，这上下就是高低，也没有好丑。为什么？完全是清净心照外面境界。境界是平等的，众生跟佛平等，怎么平等？都是从自性变现出来的。不但人，佛跟人是自性变现的，诸天、修罗、罗刹也是自性变现的，畜生饿鬼地狱，乃至於树木花草、山河大地，没有一样不是自性变的。如果从自性上来说，这就是前面我们念过，自然之有根本。所有一切现象，自然，自然发生的，所以自然中自然相。自然就是没有人造作，没有人去设计，没有人去制造，自自然然发生的，完全是自性性德的流露。从性德流露出来的一切万法，确确实实是自然中自然相。

　　菩萨面对这些境界，不起心不动念、不分别不执著，像一面镜子照所有的景象，照得清清楚楚、明明白白，镜子没有起心动念、没有分别执著。所以古人教导我们用心如镜，我们在日常生活当中用心像一面镜子一样。这个人是谁？这个人就是诸佛菩萨。菩萨不是普通菩萨，普通菩萨还做不到，法身菩萨，也就是说明心见性的菩萨。如果他有分别执著，他不能见性；如果他有起心动念，他也不能见性。起心动念的菩萨，地位相当高了，别教三贤，还起心动念；不起心不动念就登地了，初地以上了。在圆教，初住菩萨就见性了，所以《华严经》上常说的四十一位法身大士，那是圆教讲的，不是别教。别教法身大士只有初地到十地，等於圆教初住到十住。往上提升一级，圆教的初行就是别教的等觉，十行初行，二行位就是别教的佛，你说这个地位多高。

　　我们对於这桩事情，是听佛讲经说法，我们明白了，知道这个事情的真相。我们能不能达到这个境界？不能。为什么不能？我们的分别执著放不下。我们自己以为放下了，实际上没放下。这个一定要知道，没放下的就是凡夫。别人恭维赞叹我，我很欢喜，这不行，你看你还是有分别、还有执著，你还有上下、还有好丑。别人毁谤我、障碍我、陷害我，听了心里还是有一点难过，比一般人好，有修养，没有完全放下，一百分里面放下了八十分，还有二十分没放下。难！太难了！放下八十分，这就相当好的修养了，可是在佛法里不行，佛法这个障碍还非常严重，佛法要求彻底放下，百分之一不能留，千分之一也不能留，要放得干干净净，这想真难。好在我们很幸运，遇到了阿弥陀佛，阿弥陀佛保平安，遇到他问题真解决了。往生到极乐世界，那是叫移民，这个地方修学困难，障碍重重，到极乐世界去没有障碍。到极乐世界的条件很简单，只要真正相信没有怀疑，真正发愿我真想去，一向专念阿弥陀佛，就成功了，临终十念一念都能往生。无量无边法门只有这一门，我们具足它所要求的条件，我们决定一生能够往生。这个法门稀有难逢，难信易行，信真难，做起来太容易了。


大方广佛华严经　　（第五三七卷）