感应之行第十
◎精诚感戒
, 晋朝道进法师，张掖人，去拜请昙无谶律师求授菩萨戒，谶律师不答应，教他回去忏悔七天再来。于是进大师回去竭诚礼忏七日七夜，第八日再诣谶大师求戒，谶大师又大怒不允许，进大师于是回去再竭诚礼拜忏业，经过了三年，有一天梦见释迦文佛亲自为他授戒（其夕同止十余人皆感梦如进所见，载《高僧传》）。翌日去拜见谶公，想说出自己的梦境，还未走到，谶老遥贺道：“你已得戒了！”于是道俗从进大师受戒的达一千多人。
◎忏获妙音
晋朝中山帛法桥法师，年少时喜欢咏诵经典，但缺乏宏亮的声音。于是绝食忏悔七天，每天礼拜观世音菩萨，祈求现世获得好音声的果报。同学都苦劝他不要这祥, ，他还是不听，竭诚拜忏，到第七天，感觉喉咙内空洞开朗, ，拿来水喝, 下去, ，从此，他的声音嘹亮清彻，诵经时，一里多外的人都可以听到他的声音。
◎誓师子座
南朝刘宋京师龙光寺竺道生法师，讲论《涅槃经》时，说恶知见无善根者最后亦可成佛。（《涅槃经·佛性品》云：“何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根，本心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。）那时只有北凉昙无谶法师译的《大般涅槃经》四十卷，还未有刘宋慧严法师等续译的三十六卷《涅槃经》。一般旧学法师都认作邪说，排斥他。生大师在大众中发誓道：“如我所说，不合于经典的义理，甘愿今生就受恶报；如我所说切实契合佛心本意，但愿临命终时，能坐在说法的狮子座上舍报！”
于是到吴郡虎丘山，竖立石头当作徒弟，向它们讲《涅槃经》，讲到阐提有佛性处，说：“我这样说，符合佛心吗？”石头都点头。不久大本《涅槃经》就传到南京，果然讲阐提有佛性。后来在庐山精舍讲《涅槃经》，刚讲完，众人忽然发现他手中的拂尘落在地上，原来大师端坐圆寂了。
赞道：“圣人的言论，有些虽文辞不足，但意义圆满通融，像《涅槃经》论阐提有佛性就是一个例子。又何必等到大本《涅槃经》来到呢？通达的人能够融会贯通，迂腐的人固执于文句表面的意思，不只是阐提佛性这一件而已，佛经上有很多这样的例子。而生公正知正见不动摇，如金石一般坚固，临命终果如誓言据师子座，光耀古今，真伟大啊！”
◎梦中易首
南朝刘宋京师中兴寺的求那跋跎罗（此云功德贤），中印度人，随缘云游，度化众生，到了京都。后来丞相南谯王镇守荆州，请师一同赴荆州，安止辛寺。谯王想请大师讲华严等经，而跎大师自思量不太通晓华语，不克胜任，于是日夜礼忏，求观世音菩萨加被。有一天晚上忽然梦见有一个白衣人，手提着剑，拿着一个人头来，问大师说：“您老有什么担忧的事？”跎大师把这件事全都告诉他，那人用剑砍掉跎大师的头，安上这个新头。大师豁然惊醒过来，就完全通晓华语音义，于是开讲诸经，大弘佛法。
◎废戒忏悔
六朝时南朝齐邺下宝明寺僧云法师，住持宝明寺，以讲经说法出名。
有一年四月十五日，将欲诵戒的时候，他对大众说：“戒律人人都会读诵，何必诵这么多次？可以叫一个人阐释演绎，让后来的人懂得戒律的本义就好。”大众没人敢反对，于是不再诵戒。
七月十五日解夏自恣日，众僧集会，忽然不见云大师，大家四出寻找，最后在离寺三里多的古墓中找到他，见他遍身流血，问是什么缘故？云大师说：“有一个凶猛的大汉手执着大刀，厉声呵斥我说：‘僧云！你是什么人？胆敢废除佛制半月诵戒（诵戒能使比丘忏除业障，安住净戒而使善法增长）的戒律，妄自作主谈玄立义？’说完用刀割我的身体，痛楚不堪。”
于是大家搀扶他回归寺里，自那天开始云大师竭诚忏悔，过了十年，至心诚敬，依照每半月诵戒规则，从不间断。临命终那天，有异香漫布，欣悦地往生了。当时的人都赞赏他现世能受到惩戒，而改革自己的过错。
赞道：“目今崇尚经论而轻视戒律，二千年来至今，没有一个寺庙半个月诵一次戒的。我不自量力，在我居住的山寺中，复兴这个已废弃没落的戒律（即云栖寺每半月诵戒），还有好多人仍不信这一桩事。唉！因果报应，昭彰明显，从云公的例子就可以证明，希望看到这篇文章的人要三思啊！”
◎疠疾获瘳
南朝齐梁州薛寺僧远法师，住持梁州薛寺，不顾威仪细节，喜随世俗人饮酒吃肉，放荡不羁。有一天，忽然梦见一位天神愤怒地斥责他说：“你是一个出家人，这般为非作歹，像什么样子，何不取镜子自己照照？”
次日早晨起来取盆水自照，看见水中自己影子眼眶黑暗，以为是染到污垢；抬手去擦它，眉毛随着手掉落地上，一时落得精光。于是引咎自责，痛改前非。穿旧衣破鞋，日中一食，不再吃荤，早晚忏悔礼拜，悲伤落泪。经过一个多月，梦见上次的天神含笑对他说：“知过能改，可说是有智慧的人，现在理当原谅你！”远大师惊喜得醒过来，满身大汗，面目光亮滑润，眉毛也渐渐长出来。远大师亲身受到善恶二报，诚信三世因果，丝毫不爽，从此竭诚奉行佛法，从不退堕，终于成为名僧大德。
◎勤苦发解
南朝梁扬都灵基寺道超法师，俗姓陆，吴郡人。见旻法师（扬都旻大师，见前清素之行）学问义解海内无双，心极向往，想要学得和他一样，于是奋发用功，废寝忘食，夜以继日。有一天梦见有人对他说：“旻法师在过去毗婆尸佛时已能讲经说法，您刚学佛修行，怎能和他一样？但只要努力用功，不怕不随着自己的根器而有所解悟和成就。”于是刻苦耐劳，用功修行，不久终于大彻大悟。
◎礼忏延寿
南朝梁扬都宣武寺法宠法师，三十八岁时，遇到正胜寺法愿道人，精通相术，告诉宠法师说：“您年满四十必死，无法逃避。惟有虔诚祈求诸佛，忏悔以前的罪愆，或许有望延长生命。”
宠法师拿镜子照自己的脸，果然发现脸上有黑气。于是变卖衣服钵具，买香及供物，乘船东行，直到海盐光兴寺（宠法师初出家剃度之寺），闭门拜忏，杜绝一切人事，白天忘了吃饭和休息，晚上不脱衣服假寐。到了四十岁，年底的一个晚上，忽然觉得两个耳朵又肿又痛，更加警惕，那天晚上礼忏到四更，突然听到门外有人说：“您该死的业报已完了。”宠法师马上开门往外看，四周寂然，没看到什么；次日早晨，脸上的黑气就完全消失了，两耳生出骨头。宠法师每天坚持礼佛百拜，后来生病，无法起床站立，但每天只要时候到了，就坐在床上虔诚俯仰百次作礼，算作百拜，一直活到七十四岁才圆寂。
◎诵经延寿
南朝梁钟山开善寺智藏法师，吴郡人，本名净藏。住持钟山开善寺。有一天碰到一位相命师，告诉他：“法师聪明盖世，可惜寿命不长，只能活到三十一岁。”那时藏法师才二十九岁，于是停止讲经说法，在经藏中找到《金刚经》，竭诚诵读，礼佛忏悔业障，日夜不休。到了三十一那年岁暮，忽然听到空中有声说：“您的寿命本应该完了。因为诵般若经的功德力，得两倍的寿命（即六十二）。”
后来又遇见那位相师，相师大吃一惊，不知何以如此，藏大师告诉他原因，才知道佛经功德力量实在不可思议。
赞道：“寿命的长短虽是各人的命运，但礼忏诵经可得延长寿命，那么生死由命的宿命论可以推FAN了。譬如唐朝晋国公裴度，起初相命者说他命不好，会饿死。有一天游香山寺，有一女人，其父含冤被判罪，向人借了三条玉带、一条犀带，想贿赂大官救她父亲，她去拜佛时，把这些带子放在栏楯忘了带走，裴度捡到还给她，终救一命。后来那位相命者看见他说：‘你的命改了，一定是你做了什么阴德，所以短命相消失了，反之前程万里。’又如宋朝宋庠（即宋郊），雍邱人，与其弟宋祈，同举进士，世称大宋小宋。有一天一胡僧惊问大宋（即宋庠）说：‘您丰神尊贵顿异，仿如能救活数万人的性命一样，到底是因为什么突现尊贵丰彩的相貌呢？’宋庠先生想了一下，说：‘啊！我屋檐下有蚂蚁穴，为防暴风雨侵袭，我戏编竹桥来渡蚂蚁，使它们免于覆亡吧！’胡僧说：‘就是这个大功德了。’由这两个例子看来，人力尚可挽回天命，何况三宝不可思议的功德力呢？就怕不能像宠法师和藏法师二人那么精诚礼忏啊！倘若是诵起经来，像吹小喇叭那样嗲声嗲气的念几声，毫不注重随文修观，或由文入理；拜起忏来，只是像杵臼打米似的，上上下下磕几个头，根本没有惭愧和至诚求哀忏悔之心，这样的诵经拜忏，又怎能怪佛菩萨没有感应呢！”
◎扣钟拔苦
隋朝京师大庄严寺智兴法师，居住大庄严寺，掌寺内扣钟之职务。
隋炀帝大业五年，同寺住的僧人三果师，有一个哥哥，随皇帝南幸江都，半路病亡，凶讯还没传到家里，他太太就梦见丈夫对她说：“我到了彭城不幸生病死了，死后堕地狱中，饱经痛苦，幸赖庄严寺鸣钟，音振地狱，方能解脱；要报答这个恩情，就送丝绢布十匹给智兴法师。”。
他的妻子献绢帛十匹给兴大师，兴大师自谦无德，把布分给大家。众人问他扣钟何以能有这么大的感应？兴大师回答说：“我扣钟时，开始祈祷：‘愿诸圣贤同入道场。’于是短打三下；再来长打前又祈求：‘愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼。’”寒冬极冷，手握钟槌，皮都裂开了，掌内出血又凝固，仍不辞辛劳地做这件事。
◎天神护体
唐朝京兆西明寺道宣律师，姓钱氏。起初跟师父听戒律才一遍，就想行脚参访，他师父呵斥道：“行远要自迩，自知谦逊不足，受持置舍要恰当时候，你律学的火候还不够，还不到舍律学禅的时候。”强制他听十遍。后来宣大师持戒律之精深严格，世上少有。
有一天半夜走在西明寺行道，碰到石阶而跌倒，突然有穿战甲的天神扶着他。宣大师问他是何神？神回答说：“我是博叉天王（毗留博叉，即西方广目天王）之子张琼。（《宋·高僧传》作北方多闻天王毗沙门之三太子那吒。）因为大师戒律德行高超，所以一直护卫您。”宣大师于是请问他佛在世时一些事情，太子一一回答解说；并且给宣大师佛牙、宝掌供养，用以征信。宣大师久居终南，弘扬戒律，故号南山律宗教主，往生后皇上追封澄照律师。
赞道：“戒律不是很玄奥的义理，宣公也不是钝根器的人，为何要停滞听十遍呢？因为戒是修道的根本，为的是要深入肌髓，浸渍日久而坚固不忘。现在受戒的，一受之后就搁置一边，尚且不能了解其粗略的意义，更不用说是师父讲十遍，弟子听十遍这样深入的研究了。我因此知道宣公的师父不是普通人，而其门下出大德大贤，也是其来有自啊！”
◎感示净土
唐朝洛阳罔极寺慧日法师，乘船渡海，西行到印度，参访善知识请教修行的捷径和要诀。
印度的学者都推崇净土法门。到了健驮罗国（今阿富汗乾陀弥城），城东北大山有观世音菩萨像，有至诚祈请多得现身。慧日大师虔诚叩头又绝食，打算毕命在此也要见观世音菩萨，到了第七天夜里，忽然见空中观世音菩萨现紫金身，坐宝莲华，垂手摩日大师顶说：“你想弘法自利利他，当念西方极乐世界阿弥陀佛，应该要知道净土法门胜过其它法门。”说完就消失了。日大师回到长安后，普遍劝人念佛。
赞道：“慧日大师在健驮罗国虔诚感应观世音菩萨现身，和唐五台山竹林寺法照法师（莲宗四祖），勤修诚感文殊、普贤二菩萨显瑞于五台山（照大师由善财、难陀二人引入寺门，寺前有大金榜题曰：‘大圣竹林寺’，方圆可二十里，一百二十院皆有宝塔庄严，其地纯是黄金，流渠华树充满其中。照大师入寺至讲堂中，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，说法之音，历历可听。文殊左右菩萨万余，普贤亦无数菩萨围绕。照师至二贤前作礼问言：‘末代凡夫去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现；佛法浩瀚，未审修行何法门最为其要？唯愿大圣断我疑罔。’文殊报言：‘汝今念佛今正是时，诸修行门无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门最为径要。所以者何？我于过去劫中因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。’照又问：‘当云何念？’文殊言：‘此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念令无间断，命终之后，决定往生永不退转。若善男女等愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。’）的情形大略相同。都是极虔诚而后感应，没什么好怀疑的。净土的感应，不只一个人有，详细记在《往生集》中，不再赘述。”
◎甘露灌口
五代钱塘永明寺延寿禅师，起先未出家时是当督纳军饷的官吏，用公家的钱买物放生，罪当处死刑，吴越文穆王特赦他。
出家后，曾行法华忏二十一日，极尽诚恳，一夜梦见观世音菩萨用甘露灌入他口中，于是得辩才无碍。
◎忏感授记
唐朝潞州法住寺昙荣禅师，每年春天和夏天讲经论教，秋天和冬天静坐参禅。
曾往韩州乡县延圣寺，立忏悔法，刺史风同仁送舍利三粒，荣法师告诉众人：“舍利之德，变化莫测，若虔诚消业祈求可得总量。”于是人人前放置水钵，加以香炉通夜苦求，至天明总获舍利四百余粒。
贞观七年，清信士常凝保等请荣大师于法住寺行方等忏法（天台大师依《大方等陀罗尼经》所制，有《方等三昧行法》一卷。方等三昧与法华三昧皆为四种三昧中之半行半坐三昧。行方等三昧而忏悔六根之罪障也），法住寺有一个和尚叫僧定法师，戒行精固，在道场上见大光明，光明中七佛皆显现（七佛指过去七佛。即庄严劫第九百九十八尊“毗婆尸佛”，九百九十九尊“尸弃佛”，第一千尊“毗舍浮佛”，贤劫第一尊“拘留孙佛”，第二尊“拘那含牟尼佛”，第三尊“迦叶佛”，第四尊“释迦牟尼佛”）。有一佛对荣大师说：“我是释迦牟尼佛，因你身心戒行清净，所以来为你授记，你后来当成佛，即贤劫千佛之中的‘普宁佛’。”（亦为僧定法师授记，名普明佛。）
那年冬天荣大师圆寂，圆寂时异香袅绕室内不散。
◎口出青莲
唐朝明州德润寺遂端法师，住在应润寺，专精研《妙法莲华经》，昼夜十二时（即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰）常不停地讽诵，愈老愈勤勉，唐懿宗咸通二年忽然跏趺盘坐着圆寂了。圆寂不久，口中生出七枝青莲花。
把他埋在东山下，二十多年间，坟墓常常放光，大家把墓打开，发现他的遗体容貌形态都没变，没腐烂，简直和活的人一样。众人于是迎请遗体回寺，给他涂金披衣装饰，供养起来。现在应润寺（《宋·高僧传》作德润寺）叫“真身院”。
◎施食师
瑜珈焰口施食法，是阿难受饿鬼恐吓，说他三天后要命尽堕饿鬼道，除非布施百千万亿无数饿鬼饮食，并供养三宝等方可免。阿难问佛，如何方便施食，得免斯苦？佛告阿难：“有陀罗尼名曰‘无量威德自在光明殊胜妙力’，若有诵此陀罗尼者，即能充足俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼及婆罗门仙等上妙饮食，如是等众乃至一一，皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。阿难，我于前世作婆罗门，于观世音菩萨所，及世间自在威德如来所，受此陀罗尼故，能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食，令诸饿鬼解脱苦身得生天上。阿难，汝今受持，福德寿命皆得增长。”（详载《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》）是密教部收摄的经典。密法由于唐朝金刚智法师及大广智不空法师二人大力宏扬而大兴盛。能使役鬼神，移山倒海，威神之力不可思议。传几代后，就没人能继承了，所剩只施食一法而已。手结手印，口诵咒语，心作观想，身口意三业相应（又叫三密相印），叫做“瑜珈”，这件事不是容易的啊！今人手印、咒语未必精通，而况最难的观想功夫呢？如此身口意功夫不到就不相应了，不相应则不但不能利益饿鬼群生，反而害了自己。
昨天我们云栖山，有一位外来的挂单僧，病得很重，当天晚上寺外正作焰口施食。这位僧人对看护他的人说：“有鬼要带我一同出去吃施食，我谢绝不去，不久鬼又来说：‘施食的法师没诚心施食，害我们不得食，空跑一趟，一定要惩罚他一下。’于是牵着我的手臂一同走出去，众鬼拿着挠钩套绳，要把施食法师拖到地下。我非常害怕，失声呼救，众鬼才散去。”过几天这个方外僧就死了，还没死之前就和鬼一起了，是将死之兆。那次要不是他惊叫，台上施食师就危险了。
不但是这件事，还有一位施食师父不诚心诚意施食，被鬼抬到河中要溺死他；另一位施食法师忘了锁衣箱，心中老惦记着钥匙，诸鬼但见饭上都是铁片，终于不得食；又有一位施食僧晒毛衣还没收进屋子里，刚好下雨，心中惦念这件毛衣，诸鬼看见饭上都是兽毛，也吃不得，这两人都受到现世的果报。此外，有一个人曾在定中，进入幽冥界，看见有一间黑暗的房子中，有数百位僧人，形体瘦削，容色憔悴，好像非常忧愁痛苦的样子，问他们是什么人，才知道都是施食师啊！施食不是一件简单的事，由此更加相信了。
◎沸汤施食
有一位自称是西域来的，专作焰口施食的法师，他在作焰口时洒净不用水，煮沸水在瓶子里，用手拿着洒出，这水沾到人的脸面不会烫人。大家都很惊奇，因之请他去作焰口的人相继不绝。我认为这样很不值得欣赏。目今世上号端公太保的巫术师（蜀人谓巫曰端公），尚且能用烧红的铁链卷捆自己的肢体，用锋利的刀剑刺吞入咽喉，何况这沸腾的开水，比起来只是小巫见大巫而已。佛设立焰口施食法，本来是因为饿鬼业力使然，东西到口就化成火炭，所以作甘露水真言等咒语仪轨，来消灭他们的烦热困恼，使得清凉。怎么反用沸腾的热水呢？这是哪尊佛所说的，哪本经典所记载的呢？这些人用之来迷惑社会，欺骗百姓，实在罪大恶极，再没有比这个更坏的了。
或者有人说：他能把沸腾的开水化为冷水，所以不必用水啊！仔细想来，如果这样，那么他应该也能把腐臭的东西变作沉香、檀香，而不必用香了；把黑暗变成光明，而不必用灯了；把瓦片石砾变作枣子、栗子，而不必用水果了；把小草变成牡丹、芍药，而不必用花了；把泥土变成稻、麦、黍、稷，而不必用斛食了（斛者古时装谷或盛饭器具）。如今为何香、花、灯、果、斛食等一一照常办全，而单洒净这一项用热沸的开水呢？明理的人要仔细分辨啊！
◎总论
我记录古德崇行，以感应篇作结束，有人在旁边笑道：“所谓道是不假修持，不假印证的，真如自性本自具足，无修则本无所感，无证则本无所应，本来无一物，何处惹尘埃？心不定下，老惦记着感应与否，不是变成计较追求功利了吗？”我说：“鼓槌对鼓的感应就发出了鼓声，水对月的感应就映出了月影，很自然的，哪有什么计较和追求呢？所以后汉朝忠臣谅辅，在国家旱灾时，祷告山川上天，自曝中庭，为民祈福，发誓到日中无雨，要用他身体来谢罪，堆好薪柴，要自 fen身，到了日中，天气转黑，雷雨大作，一郡沾润，世称至诚（《后汉书·独行列传·谅辅传》）。又晋朝孝子王祥，早丧亲，对继母至孝，父母有疾，衣不解带，母亲爱吃生鱼，一时天寒地冻，王祥脱衣卧冰上，冰忽然自解，跳出双鲤鱼，持之而归。（卧冰出鲤孝子有三：一为王祥，一为王延，一为楚僚，均载于《搜神记》中。）至忠至孝而感应，是很平常的道理啊！有什么好奇怪的呢？假如没有感应，就毫无因果报应可言了，永嘉大师证道歌说：‘豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸！’就是怕人偏于顽空，容易否定因果的存在，鲁鲁莽莽，悠悠荡荡，不知不觉招万劫灾苦、飞殃横祸。修行的人，能不深加警惕吗？” ——净业学人 吴锦煌 译
