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念佛的目的在哪里?

念佛的目的在哪里?

念佛的目的在哪里?



   目的是把清净心念出来,这叫真正念佛。所以大势至菩萨教导我们,这是《楞严经》里面「大势至圆通章」,菩萨教导我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,念佛人不能不知道这个原则。念佛目的是什麽?目的是往生净土。怎样才能往生净土?心净才能往生。这个跟中峰国师「三时系念」里面的开示相应,中峰国师说得很好,自性弥陀,他经文上是「本性弥陀,唯心净土」,所以心净则佛土净。所以,念佛的目的是什麽?是把清净心念出来,清净心跟极乐世界就相应。你心清净,自自然然就感应道交了,临终佛来接引。

在净心的方法中,也没有比念佛更优胜的了。因为念一声佛,就和佛相应一次,就是一念想应一念佛、念念想应念佛佛,不断念佛,就和佛不断相应。这不就是念佛为净心最好的方法吗?
“莲池大师”开示:古云杂念是病,念佛是药。

念佛正治杂念,而不能治者,因念不亲切也。

杂念起时,即用心加功念佛,字字句句精一不二,杂念自息矣。

有人说:念佛静心,静心念佛。

或曰:是念佛能静心,还是静心方念佛?

若念佛能静心,那憨山大师何意?

若静心方念佛,那置念佛法门何为?

口念弥陀心散乱,初机念佛,自然而然。

念佛,心依然散乱;散乱,依然用心念。

若能信心十足,字字句句精一不二,杂念自息矣。

再莫倒因为果,谨记切记:杂念是病,念佛是药,念佛正治杂念。

我们学佛就要照着佛说的去做,如果要想成佛的话,就要先从菩萨做起。菩萨的精神就是不为自己享福,而是帮助众生离苦得乐往生净土,首先要发起这种利他的菩提心。

一、念佛方法:

你以念佛的心来求生净土,把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来“都摄六根”,这六根就都听话,六根就都不造反了;就是眼、耳、鼻、舌、身、意,对著色、声、香、味、触、法这种境界,都不被这种境界所摇动了。所谓以念佛而转一切境,你以念佛而不为一切境所转。你只要念“南无阿弥陀佛”,都摄六根,这六根就都会听你的招呼,服从你的命令了,不会再著住到染污法上。所以都摄六根,这就是一个总持的法门,也就是总一切法,持无量义。


1、“净念相继”:什么叫净呢?没有杂念,没有其他的妄想,这就是净。什么叫念呢?你一念佛、念念佛,念念佛就是一念佛,你一念不间断,就这一念,一定会生到极乐世界去。所以净念相继,这“相继”是很要紧的,你不要念念就不念了,你要:念而无念;无念而念。

2、念佛‘忆佛念佛’当生必定成佛。念佛是因、成佛是果,就是起心动念都是阿弥陀佛,这当然都是净念。但是这样什么职业也都不必干了。另有方法,就是忆佛,也就是心里想佛,忘不了佛。念佛是念兹在兹,忆佛是明记不忘、默而识之。举例:人人都忘不了吃饭、睡觉、家庭、儿女,如此将想吃饭、睡觉、家庭、儿女的心,变成想佛,这样子心里就时时有佛了。这样默而识之,心里就会时时有佛了,起心动念都想佛就是忆佛。大家必须将忆佛念佛这二句弄明白,就能得到莫大的利益。


二、念佛常得一切天神隐形守护。


天道中的一切天神,都尊重佛法。我们念佛的功德,必然感动天神,欢喜赞叹,冥冥中加以保护。因此,念佛的人,不求消灾免难,自然消灾免难;不求家庭平安,家庭自然平安。这对念佛的人说,不过是现世获得的小利益。对天神说,也是积累功德,双方均有利益。

三、念佛常得一切诸佛菩萨常随守护。


菩萨的任务,就是上求佛道,下化众生。所以时常分身无量,游化十方,普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘,众生在生死苦海中,一心称名,是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说:
“生死海中,念佛第一” 。称名求救是因,菩萨寻声救苦是缘,因缘和合,感应道交,自然逄凶化吉,离苦得乐,这就是果。


古往今来,许多有缘众生,由于遭受厄难苦恼而称念名号,由于称念名号而转危为安,也由于获得念佛的利益,而生信发愿,求生净土,见佛闻法。“先以欲勾牵,后令入佛智” 这是菩萨化度众生的善巧方便。


四、念佛常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。


常得诸佛护念:护,保护;念,惦念。《阿弥陀经》说:“是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提” 。说明念佛的人,受到一切诸佛的保护和惦念,由于诸佛保护和惦念的力量是不可思议的,所以他们修行的心,能永不退转,直到得着佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提。”


阿弥陀佛放光摄受:阿弥陀佛,又号无量光佛。佛的智慧之光,横遍十方,超越空间。佛的光明比太阳的光大无数千亿倍,太阳的光,一道墙便隔断了。佛的光明无所不照,任何东西也阻隔不了。“阿弥陀佛” 是无量光寿,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,业障消除,身心清净;心头清净,即心即佛。也就是“妄去真显” 的道理。


五、念佛之人,光明烛(照)身,四十里之遥(远),一切恶鬼,皆不能害;一切蛇龙毒药,悉皆不受。


人人本具的常住真心,像一面大圆镜,能照天照地,具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽,晦暗无光。一句佛号,是消除妄念的净化剂,妄念消除,心光显露,身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载,安徽桐城县,有甲乙二人,外出经商,后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物,交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健,何以突然死去?怀疑乙谋财害命。乙深感委屈,又无法证明。便去甲坟前痛哭,倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说:“你对我有恩情,我妻冤枉你,我可以附在你的身上,回家去对妻解释清楚。” 于是乙便折回。一路上,甲和他对话,和生前一样。不过只闻其声,不见其形。一次,乙偶然失脚,几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛” !这一下,甲用惊恐的声音在远处说:“你怎么放光吓我?” 乙听到念佛会放光,又连念几声佛。这一来,甲的声音距他更远,说:“你念佛时,胸部放射出耀眼的光芒,我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻,叫她到坟前来,我会向她解释清楚。” 乙便照办。通过这件事,使乙深感佛力不可思议,便弃商出家,潜心修行。后来成为一位高僧。又1948年,成都杨昌平居士,一天路经成都东门大桥时,脚下踩着石头几乎跌倒,不觉口中念一声“阿弥陀佛” !当夜做一梦,梦中有五个花枝招展的美貌女子,约他同行,他心动了,便伙同一道行至某街某号,她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说:“你是念佛人不要去。” 他仍然拼命往里面钻,突然便醒了。杨觉得这梦离奇,次日亲往某街某号,向主人询及昨夜梦中情景。主人说:“并无五个美女前来,只是我家昨夜母狗产下了6只狗仔,有5只雌性的花狗,一只雄性的狗出生便死了。杨听后,吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛,就变狗去了。从此,他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士(现年89岁住乐至报国寺念佛安养院)亲自听杨所说。

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一切妖魔鬼怪,都怕光明,都怕佛名。《普门品》说:假设在三千大千国土中,到处均有夜叉罗刹,想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时,那些恶鬼,连看都不敢看他,更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽,也不会加害。“若恶兽围绕,利牙爪可怖。念彼观音力,急走无边方(迅速逃往远方。)” “蛇及蝮蝎,气毒烟火然(燃)。念彼观音力,寻声(闻声)自回去(回避)。” 至于毒药,也有明确的开示:“咒诅诸毒药,所欲害身者(想用它害别人),念彼观音力,还着于本人(害人终害己)。” 以上都是佛陀亲口宣讲,说的虽是念观音菩萨,其实念佛也是一样。

六、念佛水火冤贼,刀箭牢狱,横死枉生,悉皆不受。

五浊恶世的众生,种种厄难苦恼,层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮(古代的刀箭,就是今天的枪炮,都是杀人的凶器。刀箭之灾,包括战祸在内) 、牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实,zai 难远不止此,不过举这些作为代表罢了。

贪嗔痴三毒是万恶的根本,是zai 难的根源。念佛的人,念念清除三毒,消除烦恼,不求消灾免难,自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛,到紧急关头,我们自性中的弥陀,自会救护弥陀心中的众生,而使他逢凶化吉。如果平时不念,到zai 难临头时,内心恐怖张惶,六神无主,很难想起念佛。还有,念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说:“有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。”必须牢记!

七、先所作业,悉皆消灭。所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。

我们无始劫来,所造恶业,无量无边。如果罪业有形状、体积的话,尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦,不能出离。妙空法师《持名四十八法》说:“救一时之苦,布施为急;救万劫之苦,念佛为要。” 佛经说“至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪。” 对于过去所杀害的冤命,我们应当至诚恳切地称念佛名,解冤消结,使他们能蒙佛慈悲加被,往生善道。自然化仇为恩,转祸为福,无形中消除寻仇报复的恶报。

八、夜梦正直,或梦见阿弥陀佛胜妙色像。

梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦,嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净,夜眠安稳,不会做恶梦、邪梦。还有上床后,默持佛名或静听念佛磁带,可以养心安神,既能对治失眠,又可消除恶梦。如在梦中,遇到恐怖境相,或出现梦时,一称佛名,顿时化为乌有。
老实念佛,绵密用功,妄想逐渐消除,心光逐渐显露。众生心净则见佛,佛无时无处不现身(净空法师语)。水清月自见,能够见到“阿弥陀佛”殊胜的庄严妙相。但是,切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益,反致受害。印光大师说:“近来修行的,多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心,急于希望有感通,有胜境出现。应该知道,不要说显现的境界是魔所现,即便是胜妙境界,只要生起一念贪著欢喜之心,就会受到障碍和损害。”


九、心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。


娑婆众生,身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人,内心清净,一心念佛,随缘消业,不被境转。内心充满法喜,容貌充实光辉,疾病自然消除;健康长寿,不求自得,这只算念佛的付产品。念佛的人,诸佛欢喜,龙天拥护,善缘增长,所作的事必然吉利。净空法师说,台湾有位男居士,九十多岁,每天走三万步路,念三万声佛,身体健康,精神饱满,腰背挺直。他将来临命终时,必能毫无病苦,安祥往生。

十、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。


念佛的人,内心清净,和气迎人,广结善缘,助人为乐。孔子说:“敬人者人恒(常)敬之,爱人者人恒爱之。” (尊敬别人的人是种善因,人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因,人们常常爱护他是结善果。)种这样的因,结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜,这是必然的事。以上九条,都是念佛现生就获得的大利益。那种认为念佛是消极等死的,是临终才得用的说法,不攻自破。


十一、临命终时,心无怖畏,正念现前,得见“阿弥陀佛”与诸圣众,持金莲花,接引往生西方极乐世界。


死亡是人生最悲痛的事,也是人人都逃脱不了的。在临命终时,拥有无上权势的帝王,拥有亿万资财的豪富,和一无所有的叫化子,完全一样。他们手中的权势和财富,丝毫帮不了忙。只有念佛的人,这时才能无留恋、无恐怖,一心念佛,求生净土。同时,必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣,直至成佛。


十二、我们心清净了,净土就现前,地狱就没有了。

这些道理真的搞通、搞明白了,你才晓得怎样修,你会很有信心。十法界依正庄严的种子,阿赖耶识里统统具足,一切众生都不缺乏,哪个法界现前总在遇缘不同。缘最重要的是所缘缘,那就是我们的方向、目标。我这一生的方向定在极乐世界,我的目标亲近阿弥陀佛,没有一个不成就,善导大师所说的,万修万人去故事:“王打铁”,从前湖南衡州地方,流传一个故事:有一位姓王的打铁老,大家叫他王打铁,一家四口,靠打铁度日。他为了生活,终日在炉旁忙个不休,觉得做人没有什么意思。有一天,有一位出家人,从他的门前经过,王打铁忙上去施礼,要求出家人慈悲,教他一个解决痛苦的方法。那位出家人见他十分诚恳,便到屋里坐下,对他说:‘这很简单,你只要一心念阿弥陀佛就是了,你可随著打槌和拉风箱的动作,手里一槌、一拉、一推,口里跟著念起佛号。天天这样,痛苦自然可以解除。’王打铁听后十分高兴,觉得既不碍工作,又可使精神有所寄托。从此一面打铁,一面念佛,不但不感到打铁的辛苦,而且感到很快乐。因为他把全副精神集中在佛号上,整个希望也寄托在极乐世界上。这样念了三年佛,临终时预知时至。一天,他对妻子说:‘我今天要回家去了。’他妻子惊异地问道:‘这里不是你的家吗?还要到什么地方去!’他说:‘我的家在西方。’这才使他的妻子知道原来他要往生净土了。不一会,他又站在炉边煨铁,并高声念佛。当把铁煨红取出时,说了一首偈:‘叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往西方。’举槌念佛一声,敲下时便去了。异香芬郁,面不改色,从此衡州念佛的风气很盛,可见净土法门,真是难信易行之法啊!阿弥陀佛!

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往生西方的两头保险与两头落空

[摘编]




人生在世谁都无法回避生老病死这一大问题。当大病甚至死亡来临的时候,绝对的把一切事务牵挂统统放下,一心称念“南无阿弥陀佛”(如果气促费力,则只念“阿弥陀佛”四字也可以),一心一意请求慈父“阿弥陀佛”慈悲接引往生西方极乐世界,永出六道轮回,才是最可靠的出路。

除了求慈父“阿弥陀佛”接引往生极乐世界的念头外,心中不可以再起一丝一毫别的想法。也不可期望病能好了,也不可有求佛菩萨与神灵保佑病好起来的想法。因为有了这种贪生怕死的想法,便和慈父“阿弥陀佛”的心隔开了,便不能和慈父“阿弥陀佛”感通、不能得到佛的加持,便无缘往生净土了。

要知道,天地父母的恩德虽大,但都不能让我们跳出生死轮回的苦海。只有慈父“阿弥陀佛”,能令我们快速脱离轮回。我们在六道轮回中实在是苦不谌言,实在没有值得我们留恋的地方?

你如果能够把一切的牵挂统统放下,一心念佛,如果寿命没尽,就会因为佛力的加持身体就会快速康复了。如果寿命尽了,则会因为慈父“阿弥陀佛”感通来接引往生西方。这就是两头保险了,两头都不落空。

为什么不能求病好而要求往生呢?因为你一心求病好,就不能与慈父“阿弥陀佛”感通了,如果寿命尽了,也活不成,因没有求往生的心就与慈父“阿弥陀佛”不能感通,所以就不能往生西方,这样活不成也往生不成,便成了两头落空了,那不就太亏了吗?还的在六道轮回里打转转吗?

重病之人,切切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,往生就没有希望了,就成了两头落空了。所以,重病的人,一定要一心念佛求生净土,就具有两头保险了。

什么叫六道轮回?即是天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。六道虽然不同,但又互相轮转,循环不断。我们人好像一粒微尘似的,在虚空中,忽然为天人,忽然为人,忽然为畜生,忽然为饿鬼,飘忽不定,不能做主。一心称念阿弥陀佛,我们的生命就能自己掌握,想什么时侯走就什么时侯走,就能了生脱死,脱离轮回之束缚。因为天福享尽,亦会堕落,所谓‘六欲诸天具五衰,三禅天上有风灾,任君去了非非想天,不如西方归去来。’想要超出轮回,把一切的牵挂统统放下,诚心念佛求生净土就能往生西方了。

我们在这个世界,就意味着悲欢离合、酸、甜、苦、辣、生老病死等等。往生到西方,到清净安乐逍遥自在之家乡,还怕死吗?若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出离受苦的时期了,只能等无量无量劫再修行。我们的生命就像蜡烛,越烧越短;生活像汤药,越熬越苦。

你若能出声念,小声念,默念,金刚念。耳朵听别人念,心中亦如此念。又眼睛望着慈父“阿弥陀佛”(若室中没有供佛像)心中想着慈父“阿弥陀佛”。若有其他牵挂或者怕死求生的念头,就应该马上谴责自己说:“我要依靠佛力往生西方,怎么可以起这种念头,岂不坏我大事!” 如果用这种心念佛,一定能够往生西方,即生成佛。

你念佛时心中要是起烦恼,就要知道这是宿世恶业的感召,是要阻碍我往生的路,要想让我永远受轮回之苦。而今天我知道是来害我的,我就偏不随他起烦恼,就偏偏只念佛,一心只安在佛号上,一个念头都不想他,他就不能奈何我了。这样就能与佛心心相印,一念相应一念佛,念念相应念念佛,就得到佛的感通来接引往生西方极乐世界了。

在几年来学佛的路上看到很多修行人,学了一辈只佛,得了大病嘴上说去西方,实际上嘴和心根本就应用不到一块,嘴里念佛心里还在求佛菩萨加持病有所好转,这颗心想都没有想过往生西方。在很多次助念是病人怕死想让慈父“阿弥陀佛”来救命,根本就发不出出离心来,这样能往生了吗?可是我们很多修行人,说这个亡者走的瑞向不错,有的说往生了,有的说去好地方了,大家自己在骗自己,亡者没有真信切愿能往生了吗?亡者在生前布施过多少,能为社会为大众服务奉献吗?这些都没有做,他(她)能上天吗?(五戒十善、慈悲、喜舍、四无量心做到了多少),如:在助念时,助念的人员里有位有德行的修行人超度亡者,那也的看亡者愿不愿意走,这是关键的问题,如果亡者不愿意走那就连佛菩萨也没办法超度它,最住要的是亡者自己愿不愿意走,大家要深信因果,对这些事情要清清楚楚明明白白,自己明确了才能好好修行,千万不能糊里糊涂的修行,我们修了一辈子还在六道轮回里打转转。

这个问题是我们每个修行人应该深思的第一大事,为什么修行的人多往生的人少呢?笔者认为有以下几点:

一、对佛法不明理,拿上自己的知见就认为明理了,《净空老法师》说过这样的话,真正能成就了的人有两种人。

1、真正通达明理的人能往生,有哪个祖师大德没有往生了呢?他老人家才是对佛法真正明理的人呢!

2、愚夫愚妇的人也能往生,他老人家虽然不识字可是你一说他就听,能够做到老老实实念佛求生净土,所以也能往生。

3、剩下我们这些上不上下不下根性的人,什么错误都不改,还加了个自高自大贡高我慢的习气,自认为很明理有自己的一套修行方法,这样子能往生了吗?

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二、现在学佛的人爱说不爱做,就像水和油永合不到一块,所以很难往生,我们绝对要把修行结合到实际工作与生活中来,才能够往生西方极乐世界去。

一般人临终死亡后,都会有四十九天的「中阴身」自由漂泊期。有的亡灵因生前所做的善事功德,故善境会现前,修佛之人大多发愿往生佛国净土,也有些大善人投生到天界去。而不善不恶但为人正直之人,有些则重新再来人间投胎。来到人间投胎的众生,其转世因缘也是很复杂的,例如:


1.有些是前世为人,今生重新再投胎为人的。其或许是心愿未了,或许是来人间 还债、讨债、报恩,或贪恋人间放不下感情、亲情、爱情等,但能重新转世为人,至少其为人也正直正派,良心未泯。那像现今社会人心恶劣败坏,作奸犯科,烧杀掳掠,无恶不作,这贪婪之岛(台湾)人心极恶,大概以后都是一卡车、一卡车的,死后掉到三恶道去的吧!


2.有些灵魂是在地府幽冥受苦报之后,因缘成熟,今世重新投胎到人间为人。这一类的人,大多出生在贫穷卑贱的家庭,或者体弱多病,或者四肢残缺,或阳寿不长,或一生命运奇差。但这些刚从地府幽冥转世为人的众生,其身上的阴气较重,也常会梦见鬼啦、好兄弟的,或常梦见车祸意外死亡等,有些时候还会感召身体的因果病。而最大的共同点是,这类的人大多是农历七月鬼门关开的时候来转世的,但这类的众生都与地藏王菩萨很有缘。笔者所撰写的「本尊菩萨之修法」一书中,有专门介绍您与哪位菩萨有前世宿缘,及如何才能找到与您最相应、最有缘的佛菩萨及法门,其中就提到过这些幽冥转世为人的情况。


3.有些人是从天界转世人间的。在天界生活享受福报尽了的时候,有许多人乖乖的再重返人间行善积德,而这些由天界转世之人,大多善良纯直,生命的品质及灵魂素质都不错,所以转世人间后,也大多能找到好的父母双亲。


有些从天界转世之人,也是来人间替老天爷办事的,或来人间完成共业因果大报应的。例如明朝国师刘伯温及中国近代推FAN满清的孙中山先生等,都是顺应中国大环境大共业而来的。
从天界转世的人,也会具备在天界的个性及习气。天界共分成二十八层天,每一层天的习惯行为都不相同。而佛教大成就者,亦有许多是从第四层天兜率天,即弥勒菩萨的净土来人间转世的。


4.第四种来人间投胎的人,就是乘愿再来的了。例如有许多佛教成就者,是从佛 国净土来人间度化众生的,而从弥勒净土(兜率天)转世而来这五浊恶世者,都是本师 释迦牟尼佛的遗教弟子,为复兴释迦正法而来,故您今世只要与文殊、普贤、地藏、弥勒等菩萨,及释迦佛有缘的话,那您绝对与第四天兜率天弥勒菩萨净土有缘(在天界二十八层天之中,绝对没有「无极理天」这一天的)。


5.最后一种人来转世者,就是从阿修罗界来的。大家看看台湾的国会殿堂,就很像阿修罗界一般的那种好斗争、火爆、拳打脚踢的世界。在台湾也有很多从魔界转世,在人间形成许多附佛外道,专门毁佛谤佛,非得弄得释正法灭亡不可。但同时,会有许多佛弟子乘愿再来,护持佛法。


以上为转世来人间的五大管道,当然有些人前世在畜生道因苦报已满,今世转为人身,这些稍后再为大家介绍。从天界转世为人的善知识,命中带有纯阳之气,在人间的行为举止,光明磊落,心地耿直,所以在中外历史中,人类每发生战争及刀兵灾劫时,都会有民族救星或伟人来转世,带领人类度过苦难。在中国历代的伟人中,这些民族英雄大多充满天地浩然正气,并在人间行善积德,救济保护自己国家子民,以免受到zai 难。


人生不觉痛苦,不会修行,不会求生净土的,不要以为畜生和我们距离太远,其实畜生和我们皆有骨肉关系,如果不修道,一眨眼,便又堕到畜生道。每个人皆有每个人的地狱,有烦恼,便有地狱。故诸位要老实念佛,一门深入是精,不夹杂才精,最要紧的是一门深入。老老实实专修、专念一句佛号决定得事半功倍之效,利益非常殊胜明显。

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学佛人不听是非,不说是非


[摘编]



在生活中说话的机会很多,但是,要说得有意义则不是简单事。我们常常听到别人说‘××人很坏、很差劲!’评论这个好、那个坏等等。我们不要在背后说别人的常短与是非,佛教我们善护三业,第一句话就是“善护口业,不讥他过”。不要讥笑别人,不要说人家的过失,要从这里做起,不要到处说别人的长短与是非,因为,人往往用自己的观点来评断人、事、物,难免与事实有所差距。世上没有十全十美的人,你所知道关于别人的事情不一定可靠,也许另外还有许多隐私非你所熟悉。你若贸然拿你所听到的片面之言宣扬出去,就会颠倒是非,不要说别人的过失,口业能使人下地狱的。

而一般学佛的人,常会犯的一种毛病,那就是到一个道场参访,如果看到不好的现象,常喜欢妄加批评,而忘了自己是为了修行以及听闻佛法,才来亲近道场,说话也是一种责任,如果我们将说话视为一种享受,不负责任,最后很可能因为话太多而伤害了自己。

真正修行人,善知识,你嫉妒、毁谤、障碍他,等于杀阿罗汉,破和合僧更不必说,堕地狱。我们绝不造地狱罪业,过去愚昧无知已经造了,要忏悔,改过自新,永不再造。断恶修善,念佛心更要恳切,为什么?不能往生就堕地狱。没有第二条路好走。

所以,我们常说别人是非与长短的人,修行很难成就。‘修行人不该谈论他人是非。’但是,一般说人是非的人,都会不自觉地辩解道,‘他真的就是这样!不是我在说他的是非’ 。 ‘薄薄两片皮,不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。谈论是非,只会蒙蔽自己的心性,障碍解脱之道,六祖惠能大师说:“若真修道人,不见世间过,”我们应该多念佛、少说话、专修、专念一句佛号,千万不要虚度这一生,今生一定要往生西方,千万不要等无量无量劫遇缘再修行,要深入经藏,听从祖师大德教诲,依法不依人,深信因果,这是很重要很重要的。阿弥陀佛!


人言我好坏  不生喜怒心


[摘编]



别人讲我们不好,不用生气难过。说我们好也不用高兴,这不好中有好,好中有坏,就看你会不会用。

好誉而恶毁,人之常情。人都是喜欢听别人说自己的好话,而不愿听说自己的坏话。被人言语相激会生怒气,一番甜言蜜语则很舒服。在佛家看来,就是有我相,有分别心,难免烦恼缠身。

听到别人说我坏话要能够不生气,尽管坏话说得很厉害,也不过是像拿火去烧空中,虚空中无物可烧,而火却是终归要熄灭的。人的烦恼,都是从心上造出来的,我们的心不动,那么烦恼还会从何处生出来呢?

真正的境界是自己修出来,一个修行人要想成就的话,应该时常保持沉着、冷静,不要为一点小事或一句话,就忍不住了。在生活里,苦乐、利衰、毁誉、称讥,这八种风随时随刻都会吹过来。尤其是称讥,说你一句好,你就大为欢喜,听到讥笑、讽刺你的话,你就忍不住了,就要生气了,发火了,乃至既不是讥笑,也不是讽刺,批评你一句,就激动了,好心提醒你一句,眼睛就两样了,出现了冒火的眼光,意思就是你管到我头上来了。若是这样的话,这个修行也太没有功夫了,进佛门也白进了。如能入定,即能生智慧,有智慧就能具有正知正见,就能一生成就。

《金刚经》上说:“无人相,无我相,无众生相,无寿者相。”教人要有一种无我的态度,意识中没有你,没有我,没有众生,没有想长寿这个念头,这样就没有烦恼生成。

拥有一颗清净心,是幸福之源泉。

我们整天为纷繁复杂的人际关系所左右,为身外之物所烦扰,为名利所刺激,我们的心怎么静得下来呢?烦恼自然时刻也不会远离我们。

曾经有多少人感叹:难得有几天清净的日子。工作太忙了、事情太多了、应酬太多了,妨碍了清净心。如何在繁忙的生活中,一直保持清净心,我们的身体在劳碌,但心地依旧清净,一尘不染,这就是定力。《维摩诘经•佛国品》上说:“随其心境,则佛土净”清净心生智慧,纯善的心生福德,福里就有寿。纯净的心,智慧圆满,纯善的行为,福德圆满。高度智慧从禅定中来,所以佛法的修学是修定。在净土法门就是修清净心。八万四千法门、无量法门,都是修清净心的方法。

故事:有一位信佛虔诚的居士,在自家屋后开辟了一片花园,种了四季的花草。他每天都勤于修剪、整理花圃,所以枝叶茂盛、花香袭人。这位居士常将这些清雅的花送到寺院去供佛。

有一天,这位居士遇见寺院的住持无德禅师,也将花供养禅师。无德禅师很欢喜地说:“你每天都来插花、换水,确实是功德无量!佛经里说:‘以花供佛,能生生世世得庄严。’”

居士说:“我不求什么。只是每天整理花草、剪下花朵,送到寺院供佛,我的内心就会特别宁静、清凉、轻安,这是我每天喜欢来供佛的原因。”

无德禅师说:“是啊!学佛心中应无所求,当下就是清净。”

居士说:“但是回到家就会有烦恼,心不得安宁!我要用什么方法,让我的心清净呢?”

无德禅师说:“花瓶里的花经过一段时间后就会凋谢,你知道能用什么方法让鲜花保持新鲜吗?”

居士说:“要时常换水。因为花的茎浸在水中容易腐烂,无法吸收水分供给花朵,花就容易凋谢。所以必须要每天换水,并且剪掉烂掉的梗及茎,这样就能保持花的新鲜。”

无德禅师说:“花的新鲜与我们身心清净的道理是相同的。在日常生活中,我们要常常自我净化、调整心态,才能适应环境;无法要求环境来适应我们的心啊!”

这位居士听完后,随即说:“我若能常在寺院里,不知该有多好!我很期待有一天能放下一切,在寺院宁静的环境中好好聆听佛法,学习佛经梵音的唱诵。”

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