普见

明贤法师：“二十年的出家生活已经过去了，心态淡然如昔，当年仰慕的三宝，如今已全然融化到生命之中，这颗心与三宝同呼吸共命运。”

我追随了一个大众很少了解的群体：他们的价值观鄙视名利之欲，他们穿着复古的服装走在现代的人群里，他们多数是青年却执掌着社会最古老的历史传承，他们时常面对死亡却无倦地为生者工作，他们敢看最黑的夜而拥有最亮的眼，敢直面痛苦，希冀给人以最多希望与光明。他们，就是汉传佛教群体中的“僧”。

我出生时正值文ge中期，那是个宗教信仰遭到严重破坏的年代。1982年，国家恢复了宗教政策，信仰佛教者仍然很稀少。我从小坚持吃素，对佛教有着天生的感情和兴趣，经常一个人打坐，并想尽办法瞒过家人也要修行。高中时，甚至独自带上百的同学在一起打坐。进入上个世纪90年代，我对佛教的信仰已由吃斋、坐禅发展到了非出家不可。尤其在阅读了诸位高僧的著作后，我发现理想的佛教与现实存在差距，于是一种愿望油然而生：正是因为现实中的佛教不完善，我才应该出家。

转眼二十年过去，自己在佛门虽俨然是“年轻的老修行”了，但当初为求离开生死苦痛而求解脱之法的志愿却始终如一。我，是一名求法者。

依止一诚老和尚

在出家的生涯中，几乎同时依止了两位善知识，一位后来做了中国佛教协会会长，一位坐缸成就了肉身菩萨，他们的庄严德行都令我敬若圣贤，这是一种莫大的福分。在师父们的谆谆教导下，我深知，求法者的路，总要变成自己的，还是得自己一步步地走，再好的善知识也不能替代别人去前行！

犹记第一次走上云居山的那天晚上，我偕同三位道友迫不及待地拜访了一诚长老。进到丈室，顶礼问讯之后，主宾各自坐好。我即由座位站起来，满怀自负地合掌问道：“大和尚，请问‘心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜复无忧’，这是一个什么境界？”大和尚低头抿了一口茶，似乎沉浸于那悠哉的滋味中，继而猛然一喝：“要修行啊！！！”我惭愧得由脖颈到脸红都成滚烫。从方丈室告假出来，四人同行，一路无话。

进入寺院的第二年，一诚老和尚将我选进方丈室，一边管理常住基建，一边做衣钵师。虽然弥光老和尚是剃度师，但当时一直在关中，我主要都是待在一诚老和尚身边。每当日落黄昏，老和尚带我散步在工地的砖石瓦砾间，强调说：“人的一生，不管做什么事，都要做完，不要中断。我当年在湖南出家时，剃度师脾气不好，经常遇事便拿我出气。有一回，就因为基建的一块石头没有摆正，剃度师骂了我整整二十四小时。我快要受不了了，但还是忍住了。现在想想，谁的烦恼能持续二十四小时啊！师父那样不停地骂我，原来都是为了磨练我。修行要耐得住磨，要有头有尾。”恩师的话使我对僧格的认识更深了，这也是对我最重要的一次教诲。

恩师弥光老和尚

1992年冬天，我初上云居山真如寺，本来是为了礼拜虚云老和尚，后来便留下来打禅七，与僧众们起倒相随间，第一次见到我的剃度恩师——弥光老和尚。老和尚常年在勤息堂闭关，我因替老人打饭的机缘在其座下受了三皈依。

当时，自己虽然整日整夜追求佛法理想，但父母与孝道的潜在影响就像一张无形的大网，使我无法挣脱网格上的任何一道缰绳，幸运的是，我在禅堂中数次听弥老讲到“推父落水，逼母改嫁”的公案，终于豁然开朗，可以说，这则公案对于正在仰慕出家为僧的我来说，实在是久旱逢甘霖。第二年，老和尚便从关中伸出双手，隔着窗栏一边念念有词、一边用剃刀使劲刮下了我头顶上的三缕头发，没有任何大众仪式，算是为我正式剃度了，并赐法名“明贤”。

在日常的修行中，老和尚常常提醒“老实用功，不要弄文字游戏”。有一回，我在阅读《五灯会元》时，发现北宋时期云居山真如寺也有一位弥光禅师，留有一首开悟偈：一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗；洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。自觉文气的刚猛与师父十分相应，而且“古弥光，今弥光”都出在云居山真如寺，太凑巧了，于是，马上用毛笔抄录在一把折扇上。来到关房，师父正在经行，我欢欢喜喜地将扇子呈上，没想到老和尚大吼一声：“儿戏！”“啪”地一声，将扇子扔还到我的怀中。2008年，老和尚圆寂，没想到最后的遗嘱中，有“佛法难闻，修行不易。劝汝后人，莫当儿戏！”的吩咐。竟然还是那句“莫当儿戏”，这一声的余响直到今天犹响在我耳畔。

佛学院重建与东林大佛设计

江西佛学院曾在东林寺停办，2000年，一诚老和尚在宝峰禅寺开始恢复江西佛学院，我受聘为讲师进入了佛学院，法师们齐心协力，使佛学院很快进入了正轨，圆满地完成了重建工作。

我当时担任《楞严经》研究班的班主任及主讲法师，精选了十余种楞严注疏，每天上下午同步研读，气氛十分活跃，学员们无不大受法益。从此以后，学僧一班一班地毕业，也一年一年地成长，毕业后都往返于各常住，均以“道风整肃、学识宽博”著称，为江西佛学院赢得了美誉。现在想来，也是那些努力的一分回报！学院坚守十方丛林的禅门风范，每年冬、夏两季都要打禅七，是当前为数不多的重要的十方丛林。

因震惊于巴米扬大佛的彻底毁灭，我与四位同参共同组建了“佛教造像研究会”。有感于现代社会心浮气躁，人们所塑造的各类佛像，充斥着不合法度的随意性，对比起历史上庄严优美，这种缺失给佛教带来的难以计量的负面影响。此后，我在江西佛学院开讲“造像法度”课程，为了学习佛像的绘画和雕塑，我从全国各地搜集数百张佛画精品，贴在寮房墙上。晚上回屋，挑着油灯，一张张地细看，有时怕影响别人，就把窗户遮上。

如法塑造具备宗教品格佛像的愿望，终因2004年庐山东林寺大佛的筹建而得以实现。我受聘担任东林大佛的艺术顾问，直接参与了大佛中稿设计的全过程。期间，我与专家、工人们反复研讨沟通，常常亲自上阵，挥动大斧猛砍，或用小凿精雕细琢。不知经历了多少日夜，大佛模型数易其稿，最终确立了方案。今天，48米的铜佛已然矗立在东林祖庭，接引着十方众生。我相信，作为一名出家人，塑造佛像不是单纯的艺术创作，而是这一生佛教信仰和解脱追求的全方位奉献。

筹建北海禅院

我是一名汉传佛教的僧人，深刻认同太虚大师“禅是汉传佛教特质”的观点；我更是释迦牟尼的学子，向往一切正法的伟大传承。为此，我曾深入藏区，广泛参学，与藏传佛教结下了深厚的法缘。

在担任江西佛学院楞严班教职期间，我与一位洛藏丹增的藏族僧人志同道合，建立起亦师亦友的深厚法谊，2006年，我们开始共同筹建北海禅院。青海湖畔的金银滩草是一方圣洁的土地，曾有着深厚的佛教传统。历史上三传佛教各自传承，植根于不同的文化而展现出独特的风貌，而交集甚少，我深刻企盼着三传佛教能够进行深刻交流，构建起共同的佛教文化交流体系，犹如一个“铁三角”共同护持佛法。

七年来，北海禅院历经风雨，从垒起的第一块砖到青海省最高的民族祥和菩提塔，从土地划拨到宗教活动场所许可证，从近千株种植的松林到跨进的寮房，从五叶堂讲座到年年举办的大学生夏令营。这些都离不开道友居士们热心护持及政府机构的积极支持。有人在“北海禅院网站”上问何时建成寺院，我作此回答：“禅院是寺也是心，心修成时寺建成！”

重走西行路

玄奘大师是我出家生活中最为仰慕的高僧之一，他置生死于度外、舍命求法的人生历程一直感动着自己。十多年的出家生活让我逐步明白对于成佛而言，进步的路径是比结果更为重要的条件，如法的成佛路径，有千千万万条，而适合自己、适合大众的成佛道路，不会因为佛法广大便不需人求地来到面前。正法需要舍生忘死的努力才能直接获得。正如虚云老和尚所说：“你有黄金才能换到白银。”法决定了我们是永恒生死沉沦还是瞬间解脱。出家为僧的终极目的变成了最为迫切的现实追求，那就是求法。曾经，怀抱着求法的志愿，自己曾向常住告假，朝礼四大名山；也曾秉烛夜读，苦读《大藏经》。在藏经楼的顶层中，我与青年道友们相互轮讲，刻苦参学，通宵达旦。在云居山共住的八九年中，对于戒、定、慧三学及汉、藏、南传佛教的学习从未暂停过。这次，求法的愿望终于得到了一次超常兑现。

2006年是中印友好年，我以大陆西行僧人身份，参与；饿“重走唐僧西行路”的国际文化交流活动，与台湾慧在法师从广州启程，沿玄奘大师走过的路线重走，历经艰辛，最终抵达印度那烂陀寺。这是一次国家级的国际文化交流活动，海内外教界与文化界均寄望颇高，北大季羡林教授以贺信祝云：“2006中印友好年‘将使世界重新认识玄奘精神和文化传承的巨大历史遗产，’重走唐僧西行路使新世纪‘文化拿来’和‘文化输出’成为人类文化平等交流的重要方式。” 但就我而言，必须要面对的是宗教理想与现实之间的矛盾。我没有签署“一切行动听指挥”的合同，只是与慧在法师始终坚持只参加符合出家人行为标准的行动，最后国家宗教部门领导出面主持会议，撤除非法立项单位及人员，使我们顺利完成了正常西行的剩余行程。

此行的坎坎坷坷，由自然处境到人为约束，有时直逼信仰底线，如果不是本着弥光老和尚及一诚老和尚等长老的殷切教诲，那条道路恐怕是无论如何也不能走到头的。曾有人劝言：你就别这么固执了，睁只眼闭只眼跟着混混，名利双收有什么不好？我对此无法接受。起步之初，有记者问我：你将以怎样的心态去西行？我只想以“和尚的心态”巡礼完了全程。对于后来的“新唐僧”及“中国当代徐霞客”等溢美之词，我视如浮云，只是庆幸：我坚守的信仰世界仍是自由的、它并没有曲从于哪种不合理！

守护恩师成就肉身菩萨

2008年5月，弥光老和尚在云居山圆寂。师父一直以来坚持要留下法体，与十方众生永结菩提缘。但山上的班首执事会议没有通过老和尚坐缸的方案，决定要火化荼毗。这一消息来得猝不及防。老和尚一生行持刚毅超常，只要能利及大众，一切在所不惜。对这样一位法乳深恩的老人，我发愿一定要帮助师父实现坐缸的心愿，于是率领师兄弟们连夜将老和尚法体，迎请到武汉的石观音寺进行坐缸。那是一段遥远艰辛的的千里扶灵啊！在石观音寺，竭力安排好坐缸的任何一个细节。封缸以后，师兄们一边守孝，一边耕种自理，殷切守护、勊尽孝思，守孝期间所遭遇的种种磨难都被完成心愿、守护法体的坚毅决心一一化解了。弹指间三年过去了，2011年10月16日，经过一夜的凝神屏息，当缸盖打开的那瞬间，看到师父端正有力地坐在大家面前，大家喜极而泣。当年那位“灵明不减日下童”的老寿星，已获肉身不坏。

恩师久別的慈颜再现，百转千回的愁思瞬间化作了惊喜——老和尚用如此明白和彻底的方法安慰了所有的弟子。在恩师及其坚守的禅门被社会大众一再质疑、诸弟子亦因离开呵育而焦渴得形同迷失羔羊的当口，师父回来了。他用生命让弟子相信：禅门是不虚的，是有用的！

结语：从自己做起

二十年的出家生活已经过去了，心态淡然如昔，当年仰慕的三宝，如今已全然融化到生命之中，这颗心与三宝同呼吸共命运。有关三宝祸福兴衰的所有事件，都会直接触击到神经，这应该就是“宗教情感”。这份情感产生在这样一个必须面对挑战的时代：多少教外人士甚至不再尊重佛教，而是直接评议该宗教的领䄂是否在谋财色；多少教内居士不是在思维如何依止出家人修行，而是在想象如何教育岀家人做出家人宗教，这是灵魂的工程啊！他们的情绪可能缘起于一批“腐朽教内人士或现象”，但也不能掩盖，人们对自我修养的反感已迁怒到了何等的程度，或将罪恶直接外化到解决罪恶的人身上。

我想，面临这种现状，总该有个解决之道。那就是，每个人都要从自己做起，做不好不要怨他人。这是公平且符合情理的。在我余下的人生光阴里，将仍是自教教他地“从自己做起”。

反思这二十年，自己所有的名闻利养无不献给了在与利己无关的善行和佛事中，总算是问心无愧。如果佛陀垂慈，再给我二十年光阴，相信能为生命与三宝做更多的善事，如果没有，我也能安然接受一切，而这一生，也许可以这样一幅挽联来总结：境风无恙百城烟水，痴心难改万隔千山！而我最喜欢和会心的，还是那几句：

尔来问我先前事，自伤华发已苍颜； 山僧只在山中老，唯有寒松见少年！ 振衣不向千韧冈，濯足怕临百丈渊； 落叶秋心游子意，往事欲言已如烟！